Lisez les mythes de la Grèce antique et de la Rome antique. Nikolai Albertovich kun légendes et mythes de la grèce antique et de la rome antique

Nikolaï Albertovitch Kun

Légendes et mythes de la Grèce antique et de la Rome antique

* * *

Nikolaï Albertovitch Kun (1877-1940) -

Historien russe, écrivain, enseignant, célèbre chercheur de l'Antiquité, auteur de nombreux ouvrages scientifiques et de vulgarisation scientifique, dont le plus célèbre est le livre Légendes et mythes de la Grèce antique (1922), qui a connu de nombreuses éditions dans les langues des peuples de l'ex-URSS et des principales langues européennes.

C'était N.A. Kun a rendu le monde des dieux et des héros familier et proche de nous. Il a été le premier à essayer de simplifier, d'exprimer les mythes grecs dans sa propre langue et a fait beaucoup d'efforts pour que le plus grand nombre possible de personnes différentes se familiarisent avec cet aspect important de la culture grecque.

Avant-propos

Pour chaque génération de lecteurs, il existe certains « livres significatifs », symboles d'une enfance normale et d'une entrée naturelle dans le monde de la culture spirituelle. Je pense que je ne me tromperai pas si je nomme pour la Russie le XXe siècle. l'une de ces publications est le livre de N.A. Kuhn, Légendes et mythes de la Grèce antique. Un charme incroyable émanait de tous ceux qui commençaient à le lire, des histoires sur les actes des anciens Grecs, du monde fabuleux des dieux olympiques et des héros grecs. Les enfants et les adolescents qui ont eu la chance de découvrir et de tomber amoureux de ce livre en temps opportun ne pensaient pas pénétrer à travers les mythes dans le monde d'une des pages les plus brillantes de "l'enfance de l'humanité", du moins européenne.

La perspicacité remarquable du professeur N.A. Kuna était que son récit est ancien mythologie grecque permis et permet aux enfants de rejoindre les origines de la culture ancienne qui ne s'estompe pas à travers des images fantastiques de mythes et de contes sur les héros, perçus par la conscience des enfants comme un conte de fées.

Il se trouve que le sud de la Méditerranée et, en premier lieu, l'île de Crète, la Grèce et les îles de la mer Égée sont devenus le lieu d'un épanouissement très précoce de la civilisation qui a pris naissance au tournant du III-II millénaire av. e., c'est-à-dire il y a environ quatre mille ans, et atteint au zénith de ce qu'on peut sans risque appeler la perfection.

Le célèbre historien suisse de la culture A. Bonnard a par exemple dressé le bilan suivant de « l'âge d'or de la culture grecque » (Ve siècle av. J.-C.) : « La civilisation grecque en son temps de midi est précisément un cri de joie à la lumière de créations ingénieuses. Ayant beaucoup accompli dans divers domaines de la vie - navigation et commerce, médecine et philosophie, mathématiques et architecture - les Grecs de l'Antiquité étaient absolument inimitables et inégalés dans le domaine de la créativité littéraire et visuelle, qui s'est développée précisément sur le sol culturel de la mythologie.

Parmi les nombreuses générations de personnes qui ont lu N.A. Kuna, très peu de gens connaissent son auteur. Personnellement, je ne me souviens que du mot mystérieux "Kun" quand j'étais enfant. Derrière nom inhabituel dans mon esprit, ainsi que dans l'esprit de la grande majorité des lecteurs, la véritable image de Nikolai Albertovich Kuhn, un excellent scientifique, un excellent connaisseur de l'antiquité avec une "éducation pré-révolutionnaire" et un destin difficile dans le 20e turbulent siècle, n'a pas surgi du tout.

Les lecteurs du livre, qui est précédé de cette introduction, ont la possibilité d'imaginer l'apparition de l'auteur de "Légendes et mythes de la Grèce antique". Une brève histoire sur son nom, que j'offre aux lecteurs, est basée sur des matériaux de plusieurs préfaces écrites par différents auteurs aux éditions précédentes du livre de N.A. Kuhn, ainsi que sur des documents aimablement fournis par sa famille.

SUR LE. Kuhn est né le 21 mai 1877 dans une famille noble. Son père, Albert Frantsevich Kun, n'était pas limité aux affaires et aux préoccupations de son propre domaine. Parmi ses descendants, une rumeur est restée selon laquelle il a organisé une sorte de partenariat qui a favorisé l'introduction de l'utilisation de l'électricité dans les théâtres russes. La mère de Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, née Ignatieva, est issue d'une famille comtale et était une pianiste qui a étudié avec A.G. Rubinstein et P. I. Tchaïkovski. Elle n'a pas effectué d'activités de concert pour des raisons de santé.

En 1903, Nikolai Albertovich Kun est diplômé de la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université d'État de Moscou. Déjà dans ses années d'études, Nikolai Albertovich a montré une inclination à étudier l'antiquité et une connaissance exceptionnelle de l'histoire de la Grèce antique. En tant qu'étudiant, en 1901, il a fait un rapport sur l'oligarchie des quatre cents à Athènes en 411 av. e. À en juger par les coupures de presse qui ont survécu, ce discours était associé à un événement assez important pour l'université - l'ouverture de la Société étudiante d'histoire et de philologie. Comme l'ont rapporté les journaux, la réunion a eu lieu "dans un grand auditorium du nouveau bâtiment de l'Université de Moscou". Professeur V.O. Klyuchevsky, « le poste de président de section sera considéré comme vacant jusqu'à ce que le professeur P.G. Vinogradov, qui sera invité à prendre cette position à la volonté unanime des membres de la société.

Comme on peut le voir, les étudiants de l'Université de Moscou, fascinés par l'histoire, ont fermement lié leur activité scientifique aux noms des sommités de la science historique russe d'alors. Il s'agissait de Vasily Osipovich Klyuchevsky et Pavel Gavrilovich Vinogradov. Il est révélateur que l'activité de la Société Scientifique des Etudiants dans la section histoire ait été ouverte par le rapport de l'étudiant de 4ème année N.A. Kuna. Les thèses de ce travail scientifique ont été conservées dans la famille de Nikolai Albertovich. Rédigés de l'écriture exemplaire d'une personne intelligente du début du XXe siècle, ils commencent par une description des sources. L'auteur écrit sur Thucydide et Aristote, reproduisant le titre de l'œuvre d'Aristote "Politique athénienne" en grec ancien. Vient ensuite onze thèses, qui analysent l'événement - le coup d'État oligarchique à Athènes en 411 av. e. Le contenu des thèses témoigne de l'excellente connaissance de l'histoire ancienne de l'étudiant N.A. Kuhn.

La famille du professeur Kuhn a conservé un questionnaire détaillé compilé et signé par lui avec une description détaillée de ses activités scientifiques. Dans le premier paragraphe de ce document des plus intéressants, Nikolai Albertovich a annoncé qu'il avait reçu l'A.I. Sadikova, "généralement délivrée aux privatdocents". Parmi les enseignants universitaires N.A. Les Kuna étaient des historiens aussi éminents que V.O. Klyuchevsky et V.I. Guerrier, plus connu comme spécialiste de l'histoire des temps modernes, a également étudié l'histoire ancienne. Avec un brillant académicien linguiste F.E. Korshem Nikolai Albertovich a maintenu de bonnes relations même après le départ de Korsh en 1900 du Département de philologie classique de l'Université de Moscou.

Il semblait qu'au moment où il obtint son diplôme universitaire en 1903, une voie directe vers la grande science était ouverte au jeune homme talentueux. Cependant, son chemin vers son antiquité bien-aimée s'est avéré assez long et orné.

Diplômé de l'Université de Moscou N.A. Kuhn a été présenté par la faculté à partir à l'université, ce qui a fourni d'excellentes opportunités pour une carrière universitaire. Cependant, cette proposition n'a pas été approuvée par l'administrateur du district éducatif de Moscou, apparemment en raison d'une sorte de participation de N.A. Kuhn dans les troubles étudiants au tournant du siècle. La voie vers la science académique s'est avérée fermée pour lui pratiquement à jamais. Nikolai Albertovich a dû se montrer beaucoup dans d'autres domaines: dans le domaine de l'enseignement, de l'éducation, de l'organisation des établissements d'enseignement et, surtout, de la vulgarisation des connaissances scientifiques, principalement dans le domaine de la culture ancienne.

En 1903-1905 SUR LE. Kun a enseigné à Tver à l'école pour femmes Maksimovich. Une ancienne carte postale du début du 20e siècle a été conservée. avec une photographie du bâtiment de cette école de Tver et une inscription au dos, réalisée par N.A. Kuhn: "Dans cette école, j'ai commencé à enseigner en 1903. J'y ai également lu la première conférence sur l'histoire de la Grèce antique pour les enseignants en 1904." Encore la Grèce antique, dont l'image, comme on le voit, n'a pas quitté la conscience de son connaisseur et admirateur.

Pendant ce temps, dans le jeune N.A. moderne. Le kun de Russie s'approchait d'une terrible tempête révolutionnaire attendue depuis longtemps. SUR LE. Kuhn ne s'est pas tenu à l'écart des événements historiques à venir. En 1904, il commença à donner des conférences dans les classes ouvrières, fut l'un des organisateurs de l'école du dimanche pour les ouvriers, qui dans le même 1904 fut fermée par ordre du gouverneur de Tver. Le «manque de fiabilité» que les autorités de Moscou ont vu à Kun a été pleinement confirmé par le comportement de cet éducateur-intellectuel, et au début de décembre 1905 (dans la période révolutionnaire la plus terrible), il a été expulsé de Tver sur ordre du gouverneur. Compte tenu de la proximité de cette ville avec Moscou, le centre des événements de la première révolution russe, les autorités ont "offert" à N.A. Kun pour aller à l'étranger.

Les mythes de la Rome antique et de la Grèce antique sont encore très populaires aujourd'hui.

Mais en même temps, il existe un certain nombre de modèles et de stéréotypes sur la mythologie de ces deux peuples anciens.

Dans cette revue, je vais démystifier les idées fausses courantes sur les anciens dieux et les mythes qui leur sont associés.

1. Les mythologies grecque et romaine ne sont pas différentes.

Il est bien connu que le panthéon des dieux dans la mythologie romaine puise ses racines dans la mythologie des Grecs. Ainsi, le prototype de la Vénus romaine est l'Aphrodite grecque, et Jupiter dans la mythologie des Grecs équivaut à Zeus. Et il y a beaucoup d'exemples de ce genre. Pour cette raison, il existe une opinion selon laquelle il n'y a pas de différence entre les mythes de la Grèce antique et de la Rome antique. Mais ce n'est pas. Par exemple, les Romains croyaient que vie digne garantit un statut élevé dans l'au-delà, alors que les anciens Grecs ne mettaient pas l'au-delà au premier plan.

2. Les anciens Grecs avaient un seul panthéon de dieux

Comme de nombreuses religions, la mythologie grecque antique a évolué et changé au fil du temps. Les scientifiques pensent que les mythes et les traditions ont commencé à se développer vers 2000 avant JC, et qu'ils provenaient probablement d'autres religions anciennes, comme la crétoise. L'Iliade et l'Odyssée ont été écrites par Homère entre 800 et 700 après JC. BC, et à ce moment-là, le système de croyance avait beaucoup changé. Par exemple, dans l'empire hellénistique, les gens vénéraient souvent les fondateurs de leurs villes, et les personnes vivant près des plans d'eau croyaient et vénéraient les nymphes. De plus, de nombreuses traditions sont transmises oralement depuis assez longtemps, il n'est donc pas surprenant qu'elles aient changé au fil du temps.

3. Il n'y a que 12 dieux olympiques

Il est généralement admis qu'il y avait 12 dieux et déesses qui auraient vécu sur le mont Olympe. Le problème est que différentes sources, y compris divers textes grecs anciens, ne mentionnent pas toujours les mêmes dieux. Les Olympiens comprennent Zeus, Héra, Poséidon, Déméter, Athéna, Apollon, Artémis, Ares, Hadès, Aphrodite, Héphaïstos, Hermès et Hestia ou Dionysos, tandis que certains d'entre eux sont parfois remplacés par Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros ou Perséphone.

4. Les titans sont des divinités maléfiques

Les Titans sont des divinités de la mythologie grecque qui ont donné naissance aux Olympiens tels que Zeus, Poséidon, Héra, Hadès, Déméter et Hestia. De plus, ces jeunes dieux ont renversé les titans. Bien qu'il soit actuellement d'usage de dépeindre les titans comme mauvais, en fait, comme les Olympiens, ils possédaient des qualités humaines - c'est-à-dire qu'il y avait parmi eux des bons et des mauvais, comme parmi d'autres dieux.

5. Zeus est un dieu tout-puissant

Zeus est un dieu tout-puissant.

Cette idée fausse était due à la projection d'aspects des religions modernes sur les religions anciennes. Beaucoup de gens croient que Zeus était une version ancienne de leur vrai Dieu tout-puissant, mais c'était loin d'être le cas. À en juger par les descriptions, Zeus avait de nombreuses qualités humaines, et il ne pouvait pas non plus tout contrôler, y compris les autres dieux et le destin.

6. Hadès - l'incarnation du mal

Hadès est l'incarnation du mal.

Il est généralement admis qu'Hadès était une sorte de méchant insidieux. Cette illusion est née du fait qu'il dirigeait la pègre. Ce travail lui a en fait été confié par Zeus, et Hadès l'a simplement exécuté consciencieusement. Naturellement, Hadès n'était pas parfait - par exemple, il a kidnappé Perséphone. Mais qui n'est pas sans péché ... Hadès n'était pas du tout considéré comme un mal ou quelqu'un comme le diable.

7 Tous les dieux étaient des personnages fictifs

En fait, dans la mythologie grecque, les poètes décrivaient souvent des demi-dieux qui n'avaient rien à voir avec les divinités. C'étaient souvent de vraies personnes considérées comme des héros. C'est pourquoi ils ont été décrits comme des dieux.

8 Pandora a ouvert la boîte, libérant le mal dans le monde

L'expression "boîte de Pandore" est assez connue, mais il n'est pas question d'ouvrir la boîte dans les mythes originaux. Le mythe est apparu dans un poème intitulé "Works and Days" de l'ancien poète grec Hésiode, qui a été écrit vers 700 av. Toujours dans ce poème, Pandore a ouvert le pithos (une grande cruche grecque antique), libérant le mal dans le monde. Au XVIe siècle, un écrivain nommé Érasme de Rotterdam traduisit l'histoire en latin, remplaçant le pithos par une boîte.

9 Les anciens Grecs adoraient Ares, le dieu de la guerre

Étant donné que l'un des poèmes les plus épiques, l'Iliade, parlait de la guerre, de nombreuses personnes croyaient que le dieu de la guerre était vénéré dans la mythologie grecque antique. En fait, les gens ont essayé de ne même pas mentionner Ares, car il était considéré comme cruel et avait une personnalité difficile. De plus, les mythes disent qu'Ares était détesté même par ses propres parents, Zeus et Héra.

10. Les mythes anciens ont été oubliés depuis longtemps

Bien que les religions discutées aujourd'hui aient complètement disparu vers le 9ème siècle après JC, des références à celles-ci existent toujours (et pas seulement dans la culture pop, bien qu'il existe un certain nombre de films sur Hercule). L'Olympias était à l'origine une fête en l'honneur de Zeus, et certains érudits affirment que la mythologie a influencé le christianisme. Jésus est souvent comparé à Dionysos Dieu grec associés au vin, aux rituels et à la fertilité.

* * *

Nikolaï Albertovitch Kun (1877-1940) -

Avant-propos

La perspicacité remarquable du professeur N.A. Kuna était que son récit de la mythologie grecque antique permettait et permet aux enfants de rejoindre les origines de la culture ancienne qui ne se fane pas à travers des images fantastiques de mythes et de contes de héros, perçus par la conscience des enfants comme un conte de fées.

Parmi les nombreuses générations de personnes qui ont lu N.A. Kuna, très peu de gens connaissent son auteur. Personnellement, je ne me souviens que du mot mystérieux "Kun" quand j'étais enfant.

Derrière ce nom inhabituel, dans mon esprit, ainsi que dans l'esprit de la grande majorité des lecteurs, la véritable image de Nikolai Albertovich Kuhn, un excellent scientifique, un excellent connaisseur de l'antiquité avec une "éducation pré-révolutionnaire" et un parcours difficile sort au 20ème siècle tumultueux, n'a pas du tout surgi.

Jusqu'à la fin de 1906, il est en Allemagne, où il a l'occasion de reconstituer ses connaissances en histoire ancienne. A cette époque, le célèbre philologue allemand et historien de la culture ancienne, le professeur Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, enseigne à l'Université de Berlin. J'assume assez fermement la consonance de l'idée principale de ce grand spécialiste des antiquités sur la création d'une science universelle de l'antiquité, reliant la philologie à l'histoire, avec l'humeur de l'âme du spécialiste russe des antiquités N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff considérait les questions de religion, de philosophie et de littérature des anciens Grecs comme une sorte d'unité, non sujette à la fragmentation pour l'étude au sein de disciplines individuelles. Environ dix ans passeront, et N.A. Kuhn publiera pour la première fois son célèbre livre de transcriptions de la mythologie grecque, où il fera exactement cela - il prouvera l'inséparabilité des études philologiques, philosophiques, religieuses et de l'analyse littéraire de la puissante couche de culture universelle - les mythes de La Grèce ancienne.

Entre-temps, en 1906, il retourna en Russie, qui ne s'était pas refroidie de la tempête révolutionnaire, et ... publia une traduction d'une brochure humaniste du XVIe siècle. "Lettres des gens sombres". Cette création d'un groupe d'humanistes allemands, dont le plus célèbre fut Ulrich von Hutten, dénonça la noirceur, la grisaille, l'obscurantisme en tant que tels, pour toujours. Comme l'écrivait le journal Tovarishch le 15 juin 1907, "ce magnifique monument de la littérature de libération n'a toujours pas perdu sa signification - non seulement historique, mais aussi pratique". L'auteur d'un article de journal sur la traduction publiée a rendu hommage au travail du traducteur, le jeune N.A. Kuna : "Le traducteur a beaucoup fait pour faire face aux difficultés du monstrueux langage livresque du livre, que ses meilleurs connaisseurs qualifiaient d'intraduisible."

Nikolai Albertovich a continué à enseigner, a participé à l'organisation de conférences publiques, en 1907 il a été l'un des organisateurs, puis le président du Conseil de l'Université populaire de Tver, qui a été fermé par ordre du gouverneur en 1908. Dans le même 1908 , il a été élu professeur d'histoire mondiale Cours pédagogiques supérieurs pour femmes de Moscou. En même temps, il enseigne dans les écoles secondaires de Moscou et de Tver et donne des conférences publiques sur l'histoire de la religion et de la culture.

En 1914, deux très événements importants dans la vie de N.A. Kuna : il a été élu professeur à l'Université de la ville de Moscou. Shanyavsky dans le département histoire ancienne, la première partie de son célèbre livre "Ce que les Grecs et les Romains ont dit de leurs dieux et héros" a été publiée dans la maison d'édition de Kushnerev (la deuxième partie a été publiée en 1922 dans la maison d'édition "Mif").

Ce livre fit largement connaître son auteur. Cependant, même avant elle, il avait déjà travaillé comme vulgarisateur de la culture antique, écrit et édité guides d'étude. Il possède un certain nombre d'essais dans le "Livre de lecture sur l'histoire ancienne" édité par A.M. Vasyutinskii (partie I, 1912 ; partie II, 1915 ; 2e éd., 1916). Certains d'entre eux sont consacrés à la culture spirituelle de l'Antiquité (« Au théâtre de Dionysos », « À l'Oracle de Delphes », « Romain face aux dieux »), d'autres traitent de questions archéologiques (« Que savons-nous sur l'antiquité italienne »), un essai sur Alexandre le Grand (« Alexandre le Grand en Perse »), qui révèle l'étendue des intérêts du scientifique. En 1916, dans la maison d'édition "Cosmos" (Moscou), éditée par N.A. Kuna a publié une traduction russe du livre d'E. Zybart "La vie culturelle des villes grecques antiques" (traduit par A.I. Pevzner).

Dans la préface de 1914 de son livre principal, Nikolai Albertovich a exprimé une idée qui, me semble-t-il, explique son succès ultérieur et l'intérêt des lecteurs qui ne s'est pas démenti à ce jour. L'auteur a écrit qu'il refusait de traduire les sources, au lieu de cela, il "les a expliquées, en essayant de préserver autant que possible leur esprit même, ce qui, bien sûr, était souvent très difficile, car il était impossible de conserver toute la beauté de la poésie ancienne. en prose." Quelle magie a aidé l'auteur à transmettre ce qu'il appelle lui-même le mot intangible "esprit" est difficile à dire. Il ne reste plus qu'à supposer qu'un intérêt de longue date et durable pour la culture antique, une attention indissoluble à l'histoire et à la littérature des anciens Grecs et de nombreuses années d'études en histoire de la religion ont eu un effet. Tout cela était organiquement concentré dans la connaissance de la mythologie, dans la perception qu'en avait l'auteur comme quelque chose qui lui appartenait, personnel et en même temps appartenant à toute l'humanité.

Six ans seulement après la publication de son brillant ouvrage sur la mythologie, N.A. Kuhn a finalement reçu une chaire d'enseignement à l'Université d'État de Moscou. Il devient professeur au département d'histoire des religions, où il enseigne jusqu'en 1926, date à laquelle le département est fermé.

Il n'est pas difficile d'imaginer à quel point il était difficile de rester un spécialiste de l'antiquité dans les premières années du pouvoir soviétique. Nikolai Albertovich a travaillé très dur, a enseigné dans les écoles, dans les cours d'enseignants, a donné des conférences au grand public dans de nombreuses villes de Russie. Dans son questionnaire, il nomme au moins quinze villes dans lesquelles il a eu la chance d'enseigner. On ne peut que deviner comment l'humanitaire pré-révolutionnaire vivait dans une situation révolutionnaire. Mais voici devant moi un document de 1918 appelé "Certificat de sécurité", délivré par N.A. Kunu au nom de l'Institut pédagogique supérieur du nom de P.G. Shelapoutine. Sur une feuille de papier avec texte imprimé sur une vieille machine à écrire, huit signatures - administrateurs et membres du Conseil et du Bureau. Le texte se lit comme suit: "Ceci est remis au professeur de l'école d'enseignement général, qui fait partie de l'Institut pédagogique supérieur du nom de P.G. Shelaputin au camarade Kun Nikolai Albertovich que les locaux qu'il occupait, situés sur Devichy Pole Bozheninovsky Lane, maison n ° 27, sq. n° 6 et lui appartenant ainsi qu'à sa famille, aucun bien (meubles, livres, vêtements, etc.) ne peut faire l'objet de réquisition à l'insu du Commissariat du peuple à l'instruction publique eu égard à sa condition au service du gouvernement soviétique, qui est certifié par des signatures appropriées avec un sceau attaché.

Ce certificat a été délivré pour être présenté à la fois lors de la recherche et lors des inspections lors de la prochaine Semaine des Pauvres.

Aucun commentaire n'est nécessaire ici. Une chose est claire - dans ces conditions de vie les plus difficiles, Nikolai Albertovich a travaillé très dur dans le domaine de l'éducation et, finalement, de la science universitaire, a enseigné, édité, publié des articles et des livres. De 1920 à 1926, il a enseigné à l'Université de Moscou, à partir de 1935 - à l'Institut d'État d'histoire, de philologie et de littérature de Moscou (MIFLI), également engagé dans des activités de recherche.

Le sujet des intérêts scientifiques de N.A. Kun avait encore des questions sur l'histoire de la religion antique. En 1922, il publie la monographie "Les précurseurs du christianisme (les cultes orientaux dans l'Empire romain)". Les problèmes de la religion et de la mythologie anciennes ont occupé le scientifique dans les années suivantes. Il a non seulement édité les documents du Département d'histoire ancienne du BST, mais il a écrit plus de trois cents articles et notes écrits spécifiquement pour cette publication, y compris les articles "Eschyle", "Cicéron", "Inscriptions" (avec NA Mashkin ), "Mythes et Mythologie". Le scientifique a poursuivi ce travail jusqu'à sa mort en 1940.

Une nécrologie publiée dans le double numéro (3-4) du Herald of Ancient History de 1940 donne quelques détails sur les derniers jours et heures de la vie de Kuhn : « … quelques jours avant la mort de N.A. a signé une copie préliminaire de la quatrième édition, pour laquelle il a non seulement révisé le texte, mais également sélectionné de belles illustrations ‹…› Ces dernières années, N.A. souffrit de plusieurs maladies graves, mais ne voulut néanmoins abandonner ni le travail pédagogique ni le travail littéraire, et la mort le surprit à son poste : le 28 février, N.A. Kuhn est venu au MIFLI pour lire son rapport "La montée du culte de Sérapis et la politique religieuse des premiers Ptolémées". Ni le défunt lui-même, ni ses amis n'auraient pu penser qu'à l'heure de l'ouverture de la réunion il ne serait pas..."

Livre N.A. Kuna a continué et continue de vivre après la mort de l'auteur. L'intérêt éternel pour "l'enfance de l'humanité" fournit à ce livre des lecteurs qui, avec l'aide de N.A. Les Kuna sont imprégnés de l'esprit du monde magnifique des idées helléniques sur la vie, la nature et l'espace.

NI Basovskaïa

SUR LE. kun
Que disaient les Grecs et les Romains de leurs dieux et héros ?
Première partie

De l'auteur

Son livre "Ce que les Grecs et les Romains racontaient de leurs dieux et héros" 1
La première partie de ce livre est une réimpression de l'œuvre de Kuhn de 1914, tandis que la seconde partie reproduit l'édition originale de 1937. L'orthographe des noms et des titres a été conservée dans sa forme originale, elle peut donc différer dans les deux parties. Cela a affecté, tout d'abord, les noms et noms suivants: Hyades (Hyades), Eubée (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Mer Ionienne (Mer Ionienne), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Noter. éd.

Je le destine principalement aux collégiennes et lycéennes, mais aussi à tous ceux qui s'intéressent à la mythologie des Grecs et des Romains. En exposant les mythes de l'antiquité antique, je n'ai pas cherché à épuiser tout le matériel dont nous disposions et j'ai même délibérément évité de donner différentes versions d'un même mythe. Lors du choix des versions, je choisis généralement celle qui est d'origine plus ancienne. Je n'ai pas donné les sources que j'ai utilisées dans la traduction, mais je les ai exposées, en essayant de conserver le plus possible leur esprit même, ce qui, bien sûr, était souvent très difficile, car il était impossible de conserver toutes les beautés de la poésie ancienne dans prose. Quant à la transcription des noms, j'ai essayé d'adhérer à des formes plus courantes, par exemple, Thésée, et non Fesey, Hélios, et non Hélium, Radamanthe, et non Radamanthus, etc. Le livre est illustré exclusivement de sculptures antiques et de peintures de vases. .

Je considère qu'il est de mon devoir d'exprimer ma plus profonde gratitude à l'académicien F. E. Korsh pour les instructions et les conseils qu'il m'a si gentiment donnés ; J'exprime ma sincère gratitude à G. K. Veber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev et A. A. Fortunatov pour leurs conseils et leur aide.

Nikolaï Kun

Moscou, 1914

introduction

Dans une brève introduction, il est impossible de donner une image complète du développement de la religion et de la mythologie de la Grèce et de Rome. Mais pour comprendre le caractère fondamental de la mythologie des Grecs, pour expliquer pourquoi, en plus de la profondeur de la pensée et d'une conception très développée de la moralité, la grossièreté, la cruauté et la naïveté se retrouvent dans les mythes des Grecs, nous besoin, au moins dans de brèves esquisses, de s'arrêter sur les moments les plus importants du développement de la religion des Grecs. Il faut aussi savoir comment il a changé sous l'influence de la Grèce ancienne religion Rome, car cela m'a donné le droit d'intituler mon livre : « Ce que les Grecs et les Romains racontaient de leurs dieux et de leurs héros.

Nous devrons revenir à l'antiquité profonde, à cette époque primitive de la vie humaine, où les premières idées sur les dieux commençaient à peine à surgir en lui, puisque seule cette époque nous expliquera pourquoi à la fois la naïveté, et la grossièreté, et la cruauté étaient conservé dans les mythes de la Grèce.

La science ne connaît pas un seul peuple, aussi bas soit-il dans son développement, qui n'aurait pas l'idée d'une divinité, qui n'aurait pas au moins des croyances naïves et grossières. Parallèlement à ces croyances, il existe également des histoires sur les dieux, les héros et la création du monde et de l'homme. Ces histoires sont appelées mythes. Si les croyances religieuses, et avec elles les mythes, surgissent chez une personne au stade le plus bas de son développement, alors il est clair que le moment de leur émergence doit se référer à une antiquité immémoriale, à cette époque ancienne de la vie de l'humanité, qui est peu accessible à l'étude, et donc nous ne pouvons pas restaurer les mythes dans leur forme originale, dans laquelle ils ont été créés par l'homme. Cela concerne principalement les mythes de ces peuples qui, par exemple, les Égyptiens, les Assyro-Babyloniens, les Grecs, déjà dans l'Antiquité, des millénaires avant Jésus-Christ, ont atteint un haut niveau de développement culturel. Parmi les peuples de l'Antiquité, les Grecs surtout nous émerveillent par l'extraordinaire richesse et la beauté de leur mythologie. Malgré le fait qu'une grande partie de la mythologie des Grecs nous a été perdue, néanmoins, le matériel qui a survécu jusqu'à nos jours est très riche, et afin de tout utiliser avec tous les détails, avec toutes les variantes de divers mythes , plusieurs volumes volumineux devraient être écrits. Après tout, la religion des Grecs et leur mythologie avaient un caractère local. Chaque localité avait des dieux qui y étaient particulièrement honorés et à propos desquels des mythes spéciaux ont été créés qui ne se trouvaient pas ailleurs. Ainsi, par exemple, les mythes sur Zeus, créés en Attique, ne coïncident pas avec les mythes à son sujet en Béotie et en Thessalie. Hercule a été raconté différemment à Argos qu'à Thèbes et les colonies des Grecs en Asie Mineure. De plus, il y avait des dieux locaux et des héros locaux, dont le culte n'était pas répandu dans toute la Grèce et n'était limité qu'à l'une ou l'autre localité. Ce caractère local, élargissant le matériau, rend difficile l'étude des mythes de la Grèce. Enfin, lorsqu'on étudie la mythologie des Grecs, il faut d'abord se rappeler que les mythes sous la forme sous laquelle ils nous sont parvenus remontent à l'époque où la Grèce était depuis longtemps sortie de son état primitif, alors qu'elle était un lieu culturel pays, et cela a donné à tous les mythes une forme différente, une couleur différente de celle que les mythes avaient dans leur forme originale.

Les dieux olympiques (olympiens) dans la mythologie grecque antique sont les dieux de la troisième génération (après les dieux et titans originaux - les dieux des première et deuxième générations), les êtres les plus élevés qui vivaient sur le mont Olympe.

Traditionnellement, douze dieux étaient inclus dans le nombre d'Olympiens. Les listes d'olympiens ne coïncident pas toujours.

Les Olympiens comprenaient les enfants de Cronos et Rhéa :

Zeus est le dieu suprême, le dieu de la foudre et du tonnerre.
Héra est la patronne du mariage.
Déméter est la déesse de la fertilité et de l'agriculture.
Hestia - déesse du foyer
Poséidon est le dieu de la mer.
Hadès - dieu, seigneur du royaume des morts.

Et aussi leurs descendants :

Héphaïstos est le dieu du feu et de la forge.
Hermès est le dieu du commerce, de la ruse, de la vitesse et du vol.
Ares est le dieu de la guerre.
Aphrodite est la déesse de la beauté et de l'amour.
Athéna est la déesse de la guerre juste.
Apollon est le gardien des troupeaux, de la lumière, des sciences et des arts. Aussi, Dieu est un guérisseur et patron des oracles.
Artémis est la déesse de la chasse, de la fertilité, la patronne de toute vie sur Terre.
Dionysos est le dieu de la viticulture, les forces productives de la nature.

Variantes romaines

Les Olympiens comprenaient les enfants de Saturne et de Cybèle :

Jupiter,
Junon,
Cérès,
Vesta,
Neptune,
Pluton

ainsi que leurs descendants :

Volcan,
Mercure,
Mars,
Vénus,
Minerve,
Diane,
Bacchus

Sources

L'état le plus ancien de la mythologie grecque est connu à partir des tablettes de la culture égéenne, enregistrées dans le linéaire B. Cette période est caractérisée par un petit nombre de dieux, dont beaucoup sont nommés allégoriquement, un certain nombre de noms ont des homologues féminins (par exemple, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus et analogue féminin de di-wi-o-ja). Déjà dans la période créto-mycénienne, Zeus, Athéna, Dionysos et un certain nombre d'autres sont connus, bien que leur hiérarchie puisse différer de la dernière.

La mythologie de « l'âge des ténèbres » (entre le déclin de la civilisation créto-mycénienne et l'émergence de la civilisation grecque antique) n'est connue que par des sources postérieures.

Diverses intrigues de mythes grecs anciens apparaissent constamment dans les œuvres d'écrivains grecs anciens; à la veille de l'ère hellénistique, une tradition est née pour créer leurs propres mythes allégoriques sur leur base. Dans le drame grec, de nombreuses intrigues mythologiques sont jouées et développées. Les sources les plus importantes sont :

L'Iliade et l'Odyssée d'Homère
Théogonie d'Hésiode
"Bibliothèque" du Pseudo-Apollodore
"Mythes" de Guy Yuliy Gigina
"Métamorphoses" d'Ovide
"Actes de Dionysos" - Nonna

Certains auteurs grecs anciens ont tenté d'expliquer les mythes à partir de positions rationalistes. Euhemerus a écrit sur les dieux en tant que personnes dont les actes ont été déifiés. Palefat dans son essai "On the Incredible", analysant les événements décrits dans les mythes, les a supposés être le résultat d'un malentendu ou d'un ajout de détails.

Origine

Les dieux les plus anciens du panthéon grec sont étroitement liés au système indo-européen commun de croyances religieuses, il existe des parallèles dans les noms - par exemple, le Varuna indien correspond au grec Uranus, etc.

Le développement ultérieur de la mythologie est allé dans plusieurs directions:

rejoindre le panthéon grec de certaines divinités de peuples voisins ou conquis
déification de certains héros; les mythes héroïques commencent à fusionner étroitement avec la mythologie

Le célèbre chercheur roumano-américain de l'histoire de la religion Mircea Eliade donne la périodisation suivante de la religion grecque antique :

30e - 15e siècles avant JC e. - Religion créto-minoenne.
XVe - XIe siècles avant JC e. - religion archaïque de la Grèce antique.
XIe - VIe siècles avant JC e. - Religion olympienne.
6ème - 4ème siècles avant JC e. - religion philosophique-orphique (Orphée, Pythagore, Platon).
3 - 1 siècles. avant JC e. - la religion de l'époque hellénistique.

Zeus, selon la légende, est né en Crète et Minos, qui a donné son nom à la civilisation créto-minoenne, était considéré comme son fils. Cependant, la mythologie que nous connaissons, et que les Romains ont ensuite adoptée, est organiquement liée au peuple grec. On peut parler de l'émergence de cette nation avec l'arrivée de la première vague de tribus achéennes au début du 2e millénaire av. e. En 1850 av. e. Athènes était déjà construite, du nom de la déesse Athéna. Si nous acceptons ces considérations, alors la religion des anciens Grecs est née quelque part vers 2000 av. e.

Croyances religieuses des anciens Grecs

Les idées religieuses et la vie religieuse des anciens Grecs étaient étroitement liées à toute leur vie historique. Déjà dans les monuments les plus anciens de la créativité grecque, le caractère anthropomorphique du polythéisme grec se reflète clairement, ce qui s'explique par les caractéristiques nationales de l'ensemble du développement culturel dans ce domaine ; les représentations concrètes, en général, prédominent sur les abstraites, tout comme, quantitativement, les dieux et les déesses humanoïdes, les héros et les héroïnes, prédominent sur les divinités de signification abstraite (qui, à leur tour, reçoivent des traits anthropomorphiques). Dans tel ou tel culte, divers écrivains ou artistes associent diverses idées générales ou mythologiques (et mythographiques) à telle ou telle divinité.

Nous connaissons différentes combinaisons, hiérarchies de la généalogie des êtres divins - "Olympe", divers systèmes de "douze dieux" (par exemple, à Athènes - Zeus, Héra, Poséidon, Hadès, Déméter, Apollon, Artémis, Héphaïstos, Athéna, Ares , Aphrodite, Hermès). De telles combinaisons s'expliquent non seulement à partir du moment créateur, mais aussi à partir des conditions de la vie historique des Hellènes; dans le polythéisme grec, des couches ultérieures peuvent être tracées (éléments orientaux; déification - même pendant la vie). Dans la conscience religieuse générale des Hellènes, apparemment, il n'y avait pas de dogmatique définie et généralement reconnue. La diversité des idées religieuses s'est exprimée dans la diversité des cultes, dont la situation extérieure est maintenant de plus en plus claire grâce aux fouilles et découvertes archéologiques. Nous découvrons quels dieux ou héros ont été vénérés où, et où a été vénéré principalement (par exemple, Zeus - à Dodone et Olympie, Apollon - à Delphes et Délos, Athéna - à Athènes, Héra à Samos, Asclépios - à Epidaure) ; on connaît des sanctuaires vénérés par tous (ou plusieurs) Hellènes, comme l'oracle delphique ou dodonien ou le sanctuaire délien ; nous connaissons les grandes et les petites amfiktyony (communautés cultuelles).

On peut distinguer les cultes publics et privés. La signification omniprésente de l'État a également affecté la sphère religieuse. Le monde antique, en général, ne connaissait ni l'Église interne comme royaume non de ce monde, ni l'Église comme État dans un État : « Église » et « État » étaient en lui des concepts qui s'absorbent ou se conditionnent mutuellement, et, par exemple, le prêtre n'était que le magistrat de l'État.

Cette règle n'est pas partout, cependant, pourrait être effectuée avec une séquence inconditionnelle; la pratique provoquait des déviations partielles, créait certaines combinaisons. Si une divinité bien connue était considérée comme la divinité principale d'un certain État, alors l'État reconnaissait parfois (comme à Athènes) en même temps certains autres cultes; Parallèlement à ces cultes nationaux, il y avait des cultes distincts des divisions de l'État (par exemple, les dèmes athéniens) et des cultes d'importance juridique privée (par exemple, domestique ou familial), ainsi que des cultes de sociétés privées ou d'individus.

Puisque le principe étatique prévalait (qui ne triomphait pas partout simultanément et uniformément), chaque citoyen était obligé, en plus de ses divinités de droit privé, d'honorer les dieux de sa « communauté civile » (les changements ont été apportés par l'époque hellénistique, qui généralement contribué au processus de nivellement). Cette vénération s'exprimait de manière purement externe - par une participation possible à des rituels et festivités bien connus exécutés au nom de l'État (ou de la division de l'État), - participation, à laquelle la population non civile de la communauté était invitée dans d'autres cas ; les citoyens et les non-citoyens ont été donnés, comme ils pouvaient, voulaient et savaient comment, rechercher la satisfaction de leurs besoins religieux. Il faut penser qu'en général la vénération des dieux était extérieure ; la conscience religieuse intérieure était naïve et, dans la masse du peuple, la superstition n'a pas diminué, mais s'est développée (surtout plus tard, lorsqu'elle a trouvé de la nourriture venue d'Orient); d'autre part, dans une société éduquée, un mouvement d'illumination a commencé tôt, d'abord timide, puis de plus en plus énergique, avec une extrémité de son (négatif) touchant les masses ; la religiosité s'affaiblit peu en général (et parfois même - quoique douloureusement - s'éleva), mais la religion, c'est-à-dire les vieilles idées et les cultes, peu à peu - surtout à mesure que le christianisme se répandit - perdit à la fois son sens et son contenu. Telle est à peu près, en général, l'histoire interne et externe de la religion grecque pendant le temps disponible pour une étude plus approfondie.

Dans le domaine vague de la religion grecque originelle et primordiale, les travaux scientifiques n'ont esquissé que quelques points généraux, bien qu'ils soient généralement formulés avec une dureté et des extrêmes excessifs. Déjà la philosophie antique a légué une triple explication allégorique des mythes : psychologique (ou éthique), historico-politique (pas tout à fait correctement appelée euhémérique) et physique ; il expliquait l'émergence de la religion à partir du moment individuel. Le point de vue théologique étroit a également rejoint ici, et en substance, le "Symbolisme" de Kreutzer ("Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen", German Kreuzer, 1836) a été construit sur la même base, ainsi que de nombreux d'autres systèmes et théories. , ignorant le moment de l'évolution.

Peu à peu, cependant, ils se sont rendus compte que la religion grecque antique avait sa propre origine historique complexe, que le sens des mythes ne devait pas être recherché derrière eux, mais en eux-mêmes. Initialement, la religion grecque antique n'était considérée qu'en elle-même, craignant d'aller au-delà d'Homère et, en général, au-delà des frontières d'une culture purement hellénique (l'école "Königsberg" adhère encore à ce principe) : d'où l'interprétation localiste des mythes - avec un physique (par exemple, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ou uniquement d'un point de vue historique (par exemple, Karl Muller, German K. O. Muller).

Certains ont porté leur attention principale sur le contenu idéal de la mythologie grecque, la réduisant à des phénomènes naturels locaux, d'autres sur le réel, voyant des traces de traits locaux (tribaux, etc.) dans la complexité du polythéisme grec ancien. Au fil du temps, d'une manière ou d'une autre, la signification primordiale des éléments orientaux dans la religion grecque a dû être reconnue. La linguistique comparée a donné naissance à la « mythologie indo-européenne comparée ». Cette tendance, jusqu'alors prédominante dans la science, était déjà fructueuse en ce sens qu'elle montrait clairement la nécessité d'une étude comparative de la religion grecque antique et comparait un matériel abondant pour cette étude ; mais - sans parler de l'extrême simplicité des méthodes méthodologiques et de l'extrême hâte des jugements - ce n'était pas tant l'étude de la religion grecque par la méthode comparative, mais la recherche de ses points principaux, remontant à l'époque du pan-aryen l'unité (d'ailleurs, le concept linguistique des peuples indo-européens était trop nettement identifié à l'ethnique). Quant au contenu principal des mythes ("maladies du langage", selon K. Muller), il était trop exclusivement réduit aux phénomènes naturels - principalement au soleil, ou à la lune, ou aux orages.

La jeune école de mythologie comparée considère les divinités célestes comme le résultat d'un développement ultérieur et artificiel de la mythologie « populaire » originelle, qui ne connaissait que les démons (folklorisme, animisme).

Dans la mythologie grecque, il est impossible de ne pas reconnaître les couches ultérieures, en particulier dans toute la forme externe des mythes (telles qu'elles nous sont parvenues), bien qu'elles ne puissent pas toujours être déterminées historiquement, tout comme il n'est pas toujours possible de distinguer les partie purement religieuse des mythes. Des éléments aryens généraux sont également cachés sous cette coquille, mais il est souvent aussi difficile de les distinguer des éléments spécifiquement grecs que de déterminer le début d'une culture purement grecque en général. Il n'est pas moins difficile de connaître avec exactitude le contenu principal des divers mythes helléniques, qui est sans aucun doute extrêmement complexe. La nature, avec ses propriétés et ses phénomènes, a joué ici un grand rôle, mais peut-être surtout un rôle auxiliaire ; à côté de ces moments naturalo-historiques, il faut aussi reconnaître les moments historico-éthiques (puisque les dieux en général ne vivaient pas différemment et pas mieux que les gens).

Non sans influence est restée la division locale et culturelle du monde hellénique ; il y a aussi sans doute la présence d'éléments orientaux dans la religion grecque. Ce serait une tâche trop compliquée et trop difficile d'expliquer historiquement, même dans les termes les plus généraux, comment tous ces moments se sont peu à peu enchaînés ; mais certaines connaissances dans ce domaine peuvent également être acquises, en partant surtout des expériences qui ont été conservées à la fois dans le contenu interne et dans l'environnement externe des cultes, et, de plus, si possible, en tenant compte de toute la vie historique ancienne de les Hellènes (le chemin dans cette direction a été particulièrement indiqué par Curtins dans son "Studien z. Gesch. d. Griech. Olymps", in Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Il est significatif, par exemple, la relation dans la religion grecque des grands dieux aux divinités du petit peuple, et le monde aérien des dieux au monde souterrain; caractéristique est la vénération des morts, exprimée dans le culte des héros; curieux du contenu mystique de la religion grecque.

Lors de la rédaction de cet article, des éléments du dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron (1890-1907) ont été utilisés.

liste des dieux, créatures mythologiques et héros

Les listes de dieux et la généalogie diffèrent des différents auteurs anciens. Les listes ci-dessous sont des compilations.

Première génération de dieux

Il y a d'abord eu le Chaos. Les dieux qui ont émergé du Chaos - Gaia (Terre), Nikta / Nyukta (Nuit), Tartare (Abîme), Erebus (Ténèbres), Eros (Amour); les dieux qui sont apparus de Gaïa sont Uranus (Ciel) et Pontus (Mer intérieure).

Deuxième génération de dieux

Enfants de Gaia (pères - Uranus, Pontus et Tartarus) - Keto (maîtresse des monstres marins), Nereus (mer calme), Thavmant (merveilles de la mer), Phorky (gardien de la mer), Eurybia (puissance de la mer), titans et titanides . Enfants de Nikta et Erebus - Hemera (Jour), Hypnos (Sommeil), Kera (Malheur), Moira (Destin), Maman (Calomnie et Stupidité), Némésis (Rétribution), Thanatos (Mort), Eris (Dispute), Erinyes ( Vengeance), Éther (Air); Ata (tromperie).

Titans

Titans : Oceanus, Hypérion, Japet, Kay, Krios, Kronos.
Titanides : Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

La jeune génération de titans(enfants des titans)

Astéria
Égaré
Pallant
Hélios (personnification du soleil)
Selena (personnification de la lune)
Eos (personnification de l'aube)
Atlantique
Ménétius
Prométhée
Épiméthée

La composition du panthéon a changé au cours des siècles, il y a donc plus de 12 dieux.

Hadès - dieu principal. Frère de Zeus, Rom. Pluton, Hadès, Orc, Dit. Seigneur des enfers des morts. Attributs : chien à trois têtes Cerbère (Cerberus), fourche (bident). Femme - Perséphone (Proserpine).
Apollon - grec Phébus. Dieu du soleil, de la lumière et de la vérité, patron des arts, des sciences et de la guérison, le dieu est devin. Attributs : couronne de laurier, arc avec flèches.
Arès - Romain. Mars. Dieu d'une guerre sanguinaire et injuste. Attributs : casque, épée, bouclier. Amant ou époux d'Aphrodite.
Artémis - Romain. Diane. Déesse de la lune et de la chasse, patronne des femmes en couches. Déesse vierge. Attributs : carquois à flèches, biche.
Athéna - grec Pallas ; Rome. Minerve. Déesse de la sagesse, de la guerre juste, patronne des villes d'Athènes, de l'artisanat, des sciences. Attributs : chouette, serpent. Habillé comme un guerrier. Sur la poitrine se trouve un emblème en forme de tête de la Gorgone Méduse. Né de la tête de Zeus. Déesse vierge.
Aphrodite-Rome. Cypride ; Rome. Vénus. Déesse de l'amour et de la beauté. Attributs : ceinture, pomme, miroir, colombe, rose.
Héra - Romain. Junon. Patronne de la famille et du mariage, épouse de Zeus. Attributs : tissu tissu, diadème, ballon.
Hermès - Rome. Mercure. le dieu du commerce, de l'éloquence, le guide des âmes des morts au royaume des morts, le messager de Zeus, le patron des marchands, artisans, bergers, voyageurs et voleurs. Attributs : sandales ailées, casque d'invisibilité avec ailes, caducée (bâton en forme de deux serpents entrelacés).
Hestia - Romain. Vesta. déesse du foyer. Attributs : torche. La déesse est vierge.
Héphaïstos - Rome. Volcan. dieu de la forge, patron de tous les artisans et du feu. Chrome. Femme - Aphrodite. Attributs : pinces, soufflets, pilos (bonnet d'artisan).
Déméter - Romain. Cérès. déesse de l'agriculture et de la fertilité. Attributs : bâton en forme de tige.
Dionysos - grec Bacchus; Rome. Bacchus. dieu de la viticulture et de la vinification, de l'agriculture. Mécène du théâtre. Attributs : une couronne de vignes, une coupe de vin.
Zeus est le dieu principal. Rome. Jupiter. dieu du ciel et du tonnerre, chef de l'ancien panthéon grec. Attributs : simple griffe, aigle, foudre.
Poséidon est le dieu principal. Rome. Neptune. seigneur des mers. Attributs : trident, dauphin, char, épouse - Amphitrite.

Dieux et divinités de l'élément eau

Amphitrite - déesse de la mer, épouse de Poséidon
Poséidon - dieu de la mer
Tritons - suite de Poséidon et Amphitrite
Triton - dieu de l'eau, messager des profondeurs, fils aîné et commandant de Poséidon
Protée - dieu de l'eau, messager des profondeurs, fils de Poséidon
Rhoda - déesse de l'eau, fille de Poséidon
Limnadas - nymphes des lacs et des marécages
Naïades - nymphes des sources, des sources et des rivières
Néréides - nymphes de la mer, sœurs d'Amphitriata
L'océan est la personnification de la rivière du monde mythologique lavant l'Oikumene
Dieux des rivières - dieux des rivières, fils de l'océan et de Téthys
Téthys - Titanide, épouse de l'Océan, mère des océanides et des fleuves
Océanides - filles de l'océan
Pontus - le dieu de la mer intérieure et de l'eau (le fils de la Terre et du Ciel, ou le fils de la Terre sans père)
Eurybia - l'incarnation de l'élément marin
Tavmant - géant sous-marin, dieu des miracles marins
Nereus - divinité de la mer paisible
Phorkis - gardien de la mer orageuse
Keto - la déesse de la mer profonde et des monstres marins qui vivent dans les profondeurs des mers

Dieux et divinités de l'élément air

Uranus est la personnification du Ciel
L'éther est l'incarnation de l'atmosphère ; dieu personnification de l'air et de la lumière
Zeus - dieu souverain du ciel, dieu du tonnerre

Les vents dans la mythologie grecque

Eol - demi-dieu, seigneur des vents
Borée - la personnification du vent orageux du nord
Zephyr - un vent occidental fort, était également considéré comme un messager des dieux (chez les Romains, il commençait à personnifier un vent léger et caressant)
Remarque - vent du sud
Eurus - vent d'est
Aura - personnification du vent léger, de l'air
Nébuleuse - nymphe des nuages

Dieux de la mort et des enfers

Hadès - dieu des enfers des morts
Perséphone - épouse d'Hadès, déesse de la fertilité et du royaume des morts, fille de Déméter
Minos - juge du royaume des morts
Rhadamanth - juge du royaume des morts
Hécate - déesse des ténèbres, des visions nocturnes, de la sorcellerie, de tous les monstres et fantômes
Kera - démons féminins de la mort
Thanatos - l'incarnation de la mort
Hypnos - dieu de l'oubli et du sommeil, frère jumeau de Thanatos
Onir - la divinité des rêves prophétiques et faux
Erinyes - déesses de la vengeance
Melinoe - la déesse des dons expiatoires pour les morts, la déesse de la transformation et de la réincarnation; maîtresse des ténèbres et des fantômes, qui, à la mort, étant dans un état de colère ou d'horreur terrible, n'a pu entrer dans le royaume d'Hadès, et est vouée à errer à jamais à travers le monde, parmi les mortels (fille d'Hadès et de Perséphone)

muses

Calliope - muse de la poésie épique
Clio - la muse de l'histoire dans la mythologie grecque antique
Erato - muse de la poésie amoureuse
Euterpe - muse de la poésie lyrique et de la musique
Melpomène - muse de la tragédie
Polyhymnia - muse des hymnes solennels
Terpsichore - la muse de la danse
Thalia est la muse de la comédie et de la poésie légère
Urania - la muse de l'astronomie

Cyclopes

(souvent "cyclope" - en transcription latine)

Arg - "foudre"
Bront - "tonnerre"
Sterop - "briller"

Hécatoncheires

Briarée - force
Gies - terres arables
Kott - colère

géants

(certains sur environ 150)

Agrius
Alcyonée
Râper
clitius
Mimant
Pallant
polybotes
Porphyrion
hébreu
Enkelade
Éphialtès

Autres dieux

Nike - déesse de la victoire
Selena - déesse de la lune
Eros - dieu de l'amour
Hymen - dieu du mariage
Irida - déesse de l'arc-en-ciel
Ata - déesse de l'illusion, obscurcissement de l'esprit
Apata - déesse de la tromperie
Adrastea - déesse de la justice
Phobos - dieu de la peur, fils d'Ares
Deimos - Dieu de la Terreur, frère de Phobos
Enyo - déesse de la guerre furieuse et violente
Asclépios - dieu de la guérison
Morpheus - dieu des rêves (divinité poétique, fils d'Hypnos)
Gimeroth - le dieu de l'amour charnel et du plaisir amoureux
Ananke - la divinité-incarnation de l'inévitabilité, de la nécessité
Aloe - l'ancienne divinité du grain battu

Dieux non personnalisés

Dieux non personnalisés - dieux - "ensembles" selon M. Gasparov.

satires
nymphes
Ores - trois déesses des saisons et de l'ordre naturel

La mythologie de la Rome antique n'était pas seulement une collection de mythes et de légendes. C'était une forme culturelle particulière, à l'aide de laquelle, dans les temps anciens, ils apprenaient le monde qui les entourait, accumulaient et transmettaient une expérience de vie précieuse aux générations suivantes. Malgré la grande influence des cultures voisines, il a su conserver son originalité.

Mythologie romaine

La mythologie romaine comprend des histoires traditionnelles associées à l'émergence légendaire de la Rome antique, qui se reflètent dans la littérature et les beaux-arts des anciens Romains.

La principale caractéristique de la mythologie romaine était qu'elle était complètement subordonnée à la politique, au devoir civique et aux principes moraux qui prévalaient dans la Rome antique. Les résidents ordinaires n'auraient pas dû avoir l'ombre d'un doute sur leur mode de vie ou la grande différence entre les classes. Ils devraient avoir fermement compris que chaque dirigeant est un élu divin et qu'il est donc préférable qu'il sache quelle devrait être la structure de la vie.

Chez les anciens Romains, les divinités faisaient partie intégrante de leur vie quotidienne. Avec leur aide, ils ont labouré la terre, l'ont semée, attendaient avec impatience les pousses et une riche récolte. Les dieux favorisaient chaque activité et exigeaient des sacrifices en retour.

Riz. 1. Rite dans la Rome antique.

Les Romains attachaient une grande importance aux cérémonies rituelles. Donc, si pendant la cérémonie quelqu'un éternue accidentellement, tout le processus a commencé dès le début. Parfois, la cérémonie devait être répétée des dizaines de fois de suite jusqu'à ce qu'elle se déroule parfaitement.

Mythes et légendes de la Rome antique

Après l'assujettissement de la Grèce au IIe siècle av. e., la mythologie romaine, en raison de sa propre pauvreté, a subi quelques changements. Les Romains ont peu à peu repris des Grecs leur mythologie polymorphe et très figurative, et l'ont « essayée » à leurs dieux.