3.1.4 Animisme Très probablement, les débuts des idées animistes sont apparus dans les temps anciens, peut-être même avant l'apparition des vues totémistes, avant la formation de groupes tribaux, c'est-à-dire. à l'ère des hordes primitives. Cependant, en tant que système initialement perçu et

Animisme

Il y a près de quatre cents ans, au milieu du XVIIe siècle, en Hollande, dans la ville d'Amsterdam, à l'âge d'environ 55 ans, l'un des penseurs les plus remarquables de l'époque, Uriel Dacosta, s'est suicidé. Il est né au Portugal et a grandi à la foi chrétienne, mais a ensuite décidé d'accepter le judaïsme. Départ de religion chrétienne au Portugal a été sévèrement persécuté, et Dacosta a dû secrètement fuir son pays natal vers la Hollande. Mais les rabbins d'Amsterdam ont rapidement excommunié Dacosta de l'église juive parce que cet homme, de bouche à oreille et par écrit, luttait contre un certain nombre de dispositions fondamentales de la vision religieuse du monde.

Dacosta a critiqué l'une des pierres angulaires de toute religion - la doctrine de l'immortalité de l'âme et de l'au-delà. Il est arrivé à la conclusion sur la "mortalité de l'âme", bien que l'état de la science de l'époque ne lui ait pas donné l'occasion d'expliquer ces phénomènes que l'on appelle généralement mentaux. La négation par Dakosta de l'immortalité de l'âme était alors une étape très audacieuse. Contrairement aux croyances religieuses dominantes, il relie l'homme au monde animal. Dacosta a écrit:

«... Il n'y a pas d'autre différence entre l'âme d'un animal et l'âme d'une personne, si ce n'est que l'âme d'une personne est raisonnable et que l'âme d'un animal est dépourvue de raison; dans tout le reste, dans la naissance, la vie et la mort - ils sont exactement les mêmes ... ".

Cela signifie que Dakosta en est venu au déni de l'au-delà, c'est-à-dire de la vie après la mort, et, par conséquent, au déni des récompenses et des punitions posthumes dans un «autre monde». Par conséquent, Dakosta croyait qu'une personne ne devrait pas penser à une vie "future" spéciale, mais dans cette vie réelle et terrestre, elle devrait considérer le sens et le but de son existence. Ce penseur s'est rendu compte qu'en agissant ainsi, il porte un coup non seulement au Juif, mais aussi à toute croyance, car, selon ses propres mots, "celui qui nie l'immortalité de l'âme n'est pas loin de nier Dieu".

À cette époque, les hérétiques, c'est-à-dire les critiques des opinions religieuses dominantes, étaient considérés comme de graves criminels et, par conséquent, l'excommunication de l'Église était alors une punition très cruelle. Une personne excommuniée était considérée comme un dieu maudit et se tenait donc hors la loi, ne pouvait trouver aucune protection auprès des autorités. Selon les lois de la religion juive, même les parents et amis les plus proches de l'excommunié ne pouvaient ni lui parler, ni franchir le seuil de sa maison, ni avoir de communication écrite avec lui. Il ne pouvait pas marcher tranquillement dans les rues, ils l'ont évité avec une indignation accentuée, ils lui ont même craché au visage. Les enfants, incités par les adultes, ont taquiné et insulté Dakosta, et ses frères ont rompu avec lui. Ils l'ont même ruiné, capturant toute sa fortune.

Pour se débarrasser de cette persécution et de cette persécution, il n'y avait à l'époque qu'un seul moyen: aller à la "réconciliation" avec l'église ou, comme l'a dit Dacosta, "jouer au singe parmi les singes". Mais cela n'a été possible qu'à la suite d'un procédé humiliant : en habit de deuil, une bougie noire à la main, lire publiquement le renoncement à leurs « fautes » écrit par les rabbins, subir la flagellation, se coucher sur le seuil de la synagogue et laisser chacun - hommes, femmes et enfants - à enjamber son corps. Cette cérémonie dégoûtante révolta Dacosta. Pendant sept ans, il a hardiment défendu ses vues, mais ensuite, sous la pression de la solitude et du besoin matériel, il a accepté d'endurer cette humiliation. En fait, il n'a pas changé son enseignement et n'a pas attaché d'importance sérieuse au "renoncement", ne le considérant que comme un moyen de sortir de sa situation difficile. Mais les forces de Dacosta étaient déjà brisées, il ne voyait aucune opportunité devant lui de se battre pour ses opinions. Abandonné de tous et n'étant soutenu par personne, il décide de se suicider, après avoir couché sur papier la triste histoire de sa vie.

Peu de temps après la mort tragique de Dacosta, en 1656, les rabbins d'Amsterdam maudissent et expulsent de la communauté le grand philosophe matérialiste Baruch Spinoza (1632-1677), qui a nié la foi en Dieu et en l'immortalité de l'âme.

Les rabbins ont pris exemple sur les ecclésiastiques catholiques qui, guidés par la déclaration du théologien chrétien bienheureux Augustin :

"Il vaut mieux brûler vifs les hérétiques que de les laisser stagner dans l'erreur"

Ils ont créé l'Inquisition - un tribunal pour lutter contre les opposants à l'église. En 1600, les inquisiteurs ont brûlé le remarquable scientifique Giordano Bruno sur le bûcher pour avoir nié la doctrine biblique de l'univers, et en 1619 ils ont également réprimé le penseur Lucilio Vanini pour avoir critiqué la foi en Dieu et l'au-delà.

Cependant, aucune malédiction ni aucun feu de joie ne peuvent retarder le développement de la libre pensée. Malgré les efforts de l'Église, l'idée du déni de Dieu et de l'immortalité de l'âme, qui rompait avec le judaïsme, le christianisme et l'islam, n'a pas été oubliée. Il a été développé par un certain nombre d'éminents penseurs français du 18ème siècle. Ainsi, le célèbre philosophe Julien Lamettri a soutenu que la soi-disant âme dépend des organes du corps, qu'elle se forme, vieillit et meurt avec le corps, de sorte qu'il ne peut être question de l'au-delà.

Il s'ensuit que l'âme doit être comprise comme la capacité d'une personne à ressentir et à penser, et que cette capacité n'est pas causée par une entité spirituelle indépendante, mais par l'activité d'un organisme vivant. Cette pensée matérialiste a préparé le terrain pour le triomphe de l'athéisme, c'est-à-dire de l'impiété. Et avec la chute de la foi en l'immortalité de l'âme, la foi en l'enfer, le paradis, etc. s'effondre également.Par conséquent, les représentants de toute église sont hostiles aux vues véritablement scientifiques sur l'essence des phénomènes spirituels.

La science donne une réponse négative à la question de savoir si la vie d'une personne continue après la mort. Malgré cela, dans la capitale de la Belgique, à l'Université de Bruxelles, un débat public a eu lieu sur le thème : « L'enfer existe-t-il ? Les théologiens ont répondu par l'affirmative à cette question. Un certain professeur Vatlet a même assuré qu'il parlait personnellement avec l'esprit d'un banquier mort qu'il connaissait, qui se plaignait de ses tourments infernaux, qu'il brûlait tout le temps, mais ne s'épuisait pas.

Parmi les idéologues modernes de la bourgeoisie, il y a beaucoup de "laquais certifiés de la prêtrise", c'est-à-dire des pseudo-scientifiques et même des ennemis de la véritable science. Accomplissant l'ordre social de la bourgeoisie, ils essaient par tous les moyens de préserver la religion pour les masses populaires et, allant à l'encontre de la vraie science, ils attisent la foi en l'existence de l'âme et de l'au-delà.

Il n'est donc pas surprenant qu'en Angleterre, à la télévision, des images d'une ancienne villa de campagne aient été « démontrées » par des « esprits » et des « fantômes » qui auraient habité ce bâtiment. Même un tel "miracle" de la technologie est apparu sur l'écran de télévision : un "fantôme" portant sa tête entre ses mains ! Organiser une telle production télévisuelle est techniquement très simple. Similaire peut être vu sur les chaînes de télévision russes.

Mais comment cette foi est-elle née et quel est son rôle dans la société ?

La croyance en l'âme, aux esprits et à "l'autre monde" est inhérente à tous les peuples anciens et religions modernes. La croyance aux dieux ne pouvait surgir que sur la base de la croyance en l'existence d '«esprits» - une sorte de créatures immatérielles et incorporelles inaccessibles à nos sens.

La croyance en l'existence de l'âme s'est transformée en croyance en l'au-delà, dans le fait que l'âme des gens continue de vivre après la mort du corps, qu'une personne ne meurt pas complètement, mais qu'après la mort vit une sorte de vie spéciale dans un mystérieux monde " autre monde ".

La religion enseigne que les phénomènes de conscience, c'est-à-dire les sensations, les pensées, les désirs, les aspirations, la volonté, etc., sont causés par un "principe spirituel" - l'âme humaine, un facteur intangible résidant temporairement dans le corps humain. La religion enseigne à croire en l'existence de l'âme, qui, après la mort du corps, est censée pouvoir vivre et rester en dehors du corps en tant que « pur esprit ».

Cependant, aucun des ecclésiastiques qui parlent de l'âme ou des esprits ne peut expliquer ce qu'il entend par ce « principe spirituel ». Le penseur français du XVIIIe siècle, Voltaire, remarquait avec esprit que lorsque deux croyants parlent de Dieu et de l'âme, l'orateur ne comprend pas ce qu'il dit, et l'auditeur fait semblant de le comprendre.

Les théologiens prétendent que la croyance en l'existence de l'âme, des esprits, des dieux a toujours existé, car, disent-ils, les idées religieuses sont inhérentes à l'homme. La science a réfuté cette affirmation, car elle a recueilli de nombreux faits qui indiquent qu'il n'y a pas d'idées innées et que les peuples les plus anciens n'avaient pas croyances religieuses. Ces idées ne sont apparues qu'à un certain stade du développement de la société humaine, dans les conditions du système tribal communal primitif, alors qu'il n'y avait pas encore de classes.

La croyance en l'existence de l'âme est devenue partie intégrante de toutes les croyances anciennes et modernes.

Il est né sur la base des idées les plus obscures et complètement incorrectes des peuples primitifs sur leur propre nature. Après tout, les miettes de connaissances possédées par les peuples primitifs étaient totalement insuffisantes pour développer une idée correcte de la structure et de l'activité de leur organisme. Par conséquent, ils croyaient que les sentiments, les pensées et les désirs sont causés par une entité invisible - l'âme, dont dépend la vie du corps humain.

Les rêves ont contribué à l'émergence de la croyance en l'existence de l'âme : pendant longtemps, une personne n'a pas fait de distinction entre la réalité et le sommeil, entre la conscience d'une personne éveillée et un rêve. Outre les rêves, les hallucinations semblaient également homme primitif aussi réel que la réalité elle-même. Ainsi, l'idée est née qu'une personne a son double mystérieux invisible, qui prétendument s'intègre dans le corps, mais peut quitter le corps pendant un certain temps, ce qui provoque le sommeil ou l'évanouissement, et pour toujours, ce qui signifie la mort du corps. La religion juive enseigne que pendant le sommeil, l'âme d'une personne est brièvement séparée du corps et le premier prière du matin le croyant devrait être reconnaissant à Dieu pour le fait qu'il a rendu son âme.

Selon cette croyance naïve, mais encore très répandue, l'âme est porteuse de vie et de conscience. La chose la plus importante chez une personne est censée être son âme, pour laquelle le corps ne sert que de "cas" temporaire.

Où est l'âme ? S'appuyant sur le fait qu'un flux abondant de sang provenant de blessures se termine toujours par la mort, la Bible déclare que l'âme réside dans le sang d'une personne. Cette idée est née il y a très longtemps et est encore courante parmi les tribus arriérées. Il existe une opinion parmi certaines tribus selon laquelle le «siège» de l'âme est le cœur et qu'il se reflète dans les yeux d'une personne.

Quoi qu'il en soit, les peuples anciens, dans leur imagination, divisaient l'homme en deux parties opposées : un corps mortel et une âme immortelle. Cette idée sauvage est entrée dans toutes les religions. Selon la vision du monde religieuse, sans âme, le corps d'une personne est sans vie, l'âme donne à une personne vitalité et pensée. Et la mort représente la "libération" de l'âme du corps. La religion enseigne que l'âme, la conscience d'une personne ne meurt pas lorsque son corps sans vie s'enfonce dans la tombe. Le défunt dans le langage de l'église est appelé "décédé", c'est-à-dire "endormi", mais capable de ressusciter un jour pour la "vie éternelle".

D'où vient l'âme humaine ?

A cette question, les ecclésiastiques chrétiens et juifs répondent que Dieu a créé le corps du « premier » homme Adam de « la poussière de la terre » (argile) et lui a insufflé une « âme vivante ». Il s'avère que l'âme humaine est le "souffle de Dieu", le courant d'un être divin. personnes croyantes ils appellent l'âme une "étincelle de Dieu" et disent que l'âme est libre et immortelle.

Mais si Dieu a créé l'âme d'Adam, alors d'où vient l'âme de la femme d'Adam, Eve ?

Dans le récit biblique sur le premier peuple, il est dit qu'Eve a été créée par Dieu à partir de la côte d'Adam, et il n'y a même pas un mot sur le fait que Dieu a également «insufflé» une âme à Eve.

Cette question, comme beaucoup d'autres questions sur l'âme et Dieu, a conduit les ecclésiastiques juifs et chrétiens dans une impasse. Ils ont commencé à se disputer pour savoir si une femme a une âme, c'est-à-dire si une femme est une personne. Pendant longtemps, de nombreux ecclésiastiques chrétiens ont cru que les femmes n'avaient pas d'âme du tout, et ce n'est qu'après de longs débats qu'un des catholiques conseils d'égliseà la majorité d'une seule voix, il a été décidé qu'une femme avait encore une âme.

Pour une personne sensée moderne, de tels conflits sont ridicules. Mais de tels conflits ont encore lieu aujourd'hui. Par exemple, aux États-Unis, il y a eu récemment un débat sur le sujet : "Les nègres changeront-ils la couleur de leur peau lorsqu'ils entreront dans le royaume des cieux". Certains des intervenants au débat ont soutenu que les nègres "dans l'autre monde" deviendraient blancs.

Les représentants de l'Église et les défenseurs de la religion se retrouvent également dans une impasse lorsqu'on leur pose la question : à quel moment exact l'âme s'unit-elle au corps, lui donnant la vie ? Après tout, pendant la grossesse, cela ne peut pas arriver, car il y a des cas où des bébés morts et sans vie naissent. Il est également impossible d'admettre que l'âme entre dans l'enfant au moment de la naissance : après tout, une femme enceinte, même avant la naissance, ressent le mouvement et les chocs de son fœtus dans le ventre de sa mère. Ainsi, les adeptes de la religion n'ont qu'à hausser les épaules lorsqu'on leur demande : quand exactement l'âme entre-t-elle dans le corps ?

Les anciens croyaient que bien que l'âme soit très différente du corps, elle est toujours matérielle, corporelle, constituée uniquement de la substance la plus fine et la plus légère. Ils ont imaginé l'âme sous la forme d'une créature humanoïde qui, après la mort d'une personne, a également besoin de nourriture, de boisson, d'armes, d'ustensiles et d'autres articles ménagers. Par conséquent, de la nourriture, des armes, des ustensiles ont été placés dans les lieux de sépulture. De plus, les anciens croyaient même que l'âme n'est pas nécessairement immortelle.

De nombreux peuples anciens croyaient en la mortalité de l'âme.

Cette croyance existait aussi chez les anciens juifs : ils admettaient que l'âme vit beaucoup plus longtemps que le corps, mais ils ne la considéraient pas comme éternelle, immortelle. Dacosta a d'abord attiré l'attention sur cela, et il a soutenu que la doctrine de l'immortalité de l'âme, de l'au-delà éternel, défendue par les théologiens juifs, ne trouve aucun appui dans les livres de l'Ancien Testament sur lesquels ils s'appuient. A cet égard, Dacosta avait tout à fait raison, et ses adversaires, malgré tous leurs artifices, n'étaient pas en mesure de le réfuter.

En effet, dans les "livres saints" juifs, il n'y a pas un mot, ni sur l'immortalité de l'âme, ni sur châtiment de l'au-delà- peines ou récompenses posthumes. Au contraire, l'idée y est exprimée à plusieurs reprises qu'avec la mort d'une personne, tout est fini pour lui: il ne se lèvera pas, personne ne le réveillera et même Dieu lui-même ne créera pas un tel miracle. De plus, la bible dit que la fin de l'homme est la même que la fin de tout animal : à cet égard l'homme n'a aucun avantage sur le bétail. Cependant, les théologiens modernes, comme les rabbins de l'époque de Dacosta, étouffent de tels passages de la "sainte écriture" qui leur sont très désagréables.

V christianisme primitif il n'y avait pas non plus de doctrine distincte de l'immortalité de l'âme, ce qui est compréhensible, puisque la doctrine chrétienne est largement issue de l'ancienne doctrine juive. L'un des "pères" les plus éminents du christianisme - Tertullien (mort en 222) a admis que "la physicalité de l'âme se reflète clairement dans l'évangile lui-même". Au chapitre 20 du livre du Nouveau Testament "Apocalypse", l'ouvrage le plus ancien des chrétiens, écrit bien avant les évangiles et avant le développement Doctrine chrétienneà propos de l'au-delà, il y a une idée que les pécheurs, que Dieu est censé ressusciter pour le « Jugement dernier », seront alors confrontés à la mort définitive.

Il n'y a rien d'étonnant dans l'idée des anciens sur la mortalité de l'âme, car certains peuples anciens considéraient même les dieux comme mortels !

Les gens ne pouvaient que conclure que si la mort signifie la séparation du corps de l'âme, qui reste en vie, alors il n'est pas nécessaire d'inventer une mort spéciale pour elle - elle doit être considérée comme immortelle.

Ainsi, au début, il n'y avait essentiellement rien de réconfortant dans l'idée d'une âme immortelle.

De nombreuses formes primitives de religion (culte d'ancêtres lointains, etc.) étaient associées à la croyance en l'âme et aux esprits - l'animisme (du mot latin "anima" - âme). La croyance en l'existence de l'âme a survécu à certaines des autres croyances religieuses primitives, ce qui a conduit à l'idée d'une vie après la mort. Après tout, avec l'émergence de fortes contradictions de classe, cette idée (sous la forme de fantasmes sur l'enfer et le paradis) est devenue un outil pour influencer les masses de la part des exploiteurs.

La croyance en l'âme et les esprits était l'une des sources à la fois de la vision religieuse du monde et de la philosophie idéaliste. Par conséquent, la croyance en l'immortalité de l'âme est défendue non seulement par les ecclésiastiques, mais aussi par de nombreux philosophes idéalistes. La philosophie et la religion idéalistes ne diffèrent pas l'une de l'autre sur l'essentiel: résoudre le problème fondamental et le plus important de toute vision du monde - la question de la relation de l'esprit à la nature, de la conscience à la matière. Comme la religion, l'idéalisme affirme que la conscience est primordiale et la matière secondaire, qu'un mystérieux "principe spirituel" est la cause et l'essence du monde.

Au contraire, le matérialisme philosophique considère la matière première et la conscience - secondaire, dérivée. Il soutient que le monde est de nature matérielle et que, par conséquent, tout est généré par la matière, est un produit de la matière. Cette idée est la base de la vraie science, qui est matérialiste dans son essence même. La science n'invente aucun ajout étranger à la nature et n'enlève rien à la nature; elle essaie d'expliquer le monde à partir d'elle-même et, par conséquent, accepte le monde tel qu'il est réellement.

L'idéalisme soutient non seulement la religion, mais est essentiellement une forme de religion à peine déguisée. Les idéalistes transforment l'idée approximative de Dieu en quelque chose d'extrêmement vague et indéfini. A cette fin, ils parlent de Dieu comme d'une « âme du monde », d'un « esprit du monde », d'un « esprit absolu », etc. Selon la juste expression du penseur révolutionnaire russe A. I. Herzen, la philosophie idéaliste s'est essentiellement transformée en « une religion sans un ciel », c'est-à-dire une religion raffinée.

v. extase religieuse

Culte des animaux

38. La magie:

une. culte des ancêtres

b. culte des objets inanimés

D. croyance dans les capacités surnaturelles de l'homme

39. Selon la Bible, Jésus-Christ est né dans la ville

une. Jérusalem

B. Bethléem

v. Nazareth

Jéricho

40. « Bible » en grec signifie :

B. livres

d. parole de Dieu

41. L'Ancien Testament est considéré comme un livre sacré :

une. dans le judaïsme

b. v Christianisme

v. dans le judaïsme et le christianisme

d. dans le catholicisme, l'orthodoxie et le protestantisme

42. Nirvana:

une. cortège de culte

b. Rite chrétien

C. libération de l'âme des lois du karma

d. extase religieuse

43. Osiris :

une. divinité dans Inde ancienne

B. divinité dans l'Égypte ancienne

v. héros de l'épopée suméro-akkadienne

Monsieur Dieu dans La Grèce ancienne

44. Le mot "évangile" dans la Bible signifie

une. bonnes nouvelles

b. Sainte Bible

v. révélation

D. parole de Dieu

45. Bible:

une. dogme de l'Islam

b. recueil de textes rituels de contenu universel

V. le livre saint du christianisme

d. Texte sacré bouddhique

46. Le nom du dieu qui, selon le mythe, fut le premier souverain l'Egypte ancienne, a appris aux gens à cultiver la terre, a créé les premières lois :

A.Ra

b. Osiris

47. Rituel:

une. rituel de l'église

b. valeurs mythologiques

v. processions religieuses

D. forme historiquement développée de comportement symbolique

48. Mythologie:

une. idée de parenté avec une sorte d'animal ou de plante

B. le corpus de légendes sur les activités des dieux

v. croyance en l'existence des âmes et des esprits

d. culte des objets inanimés

49. Bouddhisme:

une. enseignement dans le christianisme sur l'âme

b. variété de l'islam

v. comme le shinto

G. une des religions du monde

50. Une ville de la péninsule arabique associée à la montée de l'islam et nommée d'après Muhammad "la ville du prophète"

B. Médine

Jéricho

51. Paganisme:

une. identique à la mythologie

B. croyance en l'existence des âmes et des esprits

v. partie du panthéon

D. Croyances polythéistes

52. L'essor du christianisme :

une. 1er siècle avant JC e.

B. Ier siècle après JC e.

v. fin du IXe siècle

le début du 7ème siècle

53. Commandements :

une. canons de l'art religieux

b. fondamentaux du shintoïsme

B. Normes morales et éthiques prescrites d'en haut

éléments du jaïnisme

54. Fétichisme :

une. tout rite religieux

B. culte des objets inanimés

v. croyance aux pouvoirs surnaturels

d. culte des ancêtres

55. Coran:

A. livre saint des musulmans

b. partie de la bible

v. rite religieux des juifs

l'histoire guerres de religion

56. Sacrements :

une. rituel païen

B. les principaux éléments du culte chrétien

v. élément de sociologie de la religion

d) exposition du texte sacré

57. Le mythe est basé

une. archétype

b. artefact

B. inconscient collectif

d. inconscient individuel

58. Sacrifice:

une. offrir des cadeaux aux dieux et aux esprits dans le cadre d'un culte

v. croyance en l'existence des âmes et des esprits

G. rituel

59. La plus ancienne des pyramides égyptiennes, érigée il y a environ 4 000 ans, appartenait au pharaon

A. Djéser

b. Aménophis IV

v. Chéops

Ramsès II

60. Le pharaon, qui a agi en tant que réformateur religieux, a introduit un nouveau culte du dieu Aton-Ra :

A. Toutankhamon

b. Djéser

v. Akhenaton

Ramsès II

61. Le poète, dont l'œuvre est devenue le trait d'union entre le Moyen Âge et la Renaissance :

une. Arioste

B.Dante Alighieri

v. Pétrarque

M. Virgile

62. La première université d'Europe a été ouverte en

A. Bologne

b. eau de Cologne

v. Oxford

Paris

63. Éducateur français, opposant à la culture contemporaine, auteur du slogan « Retour à la nature » :

A.J.-J. Rousseau

b. FM Voltaire

v. R.Descartes

Monsieur B. Spinoza

64. La relance:

une. une période de l'histoire de la culture humaine associée à l'établissement de la philosophie humaniste avec une refonte du rôle de l'homme dans le processus historique, lui redonnant la place de la figure centrale de l'univers

B. période de la culture mondiale, caractérisée par un intérêt prédominant pour la culture ancienne et des tentatives de la recréer dans divers domaines de la créativité intellectuelle et artistique

v. une période qui a supprimé une compréhension exclusivement théologique du processus historique et des phénomènes naturels

d. pour caractériser ce concept, vous pouvez utiliser toutes les définitions listées dans ce paragraphe

65. Protestantisme:

une. groupe de sectes chrétiennes

B. direction du christianisme, opposition aux autres

v. partie d'un culte chrétien

d. collection de sectes chrétiennes

une. Raphaël

b. Michel-Ange

V. Léonard de Vinci

M. Titien

67. Le style cubiste est associé au nom

une. A. Masson

b. S.Dali

v. K. Malevitch

H. P. Picasso

68. La philosophie du "surhomme" a été proclamée

une. A. Schopenhauer

b. O.Comte

WF Nietzsche

L. Feuerbach

69. L'impressionnisme en peinture est représenté par le nom

une. D. Vélasquez

B. E. Manet

v. K. Koro

G. Courbet

70. "Deuxième Rome" s'appelle

A. Constantinople

b. Jérusalem

v. Alexandrie

Carthage

71. Naturaliste anglais du XIXe siècle, créateur de la théorie de l'évolution du monde organique de la Terre :

une. C. Linné

B. C. Darwin

v. A.Lavoisier

Monsieur D. Watt

72. L'impressionnisme en tant que style artistique s'est formé en

une. Pays scandinaves

b. Angleterre

France ouest

Allemagne

73. Un vaste mouvement social en Europe au XVIe siècle associé à la lutte pour le renouveau église catholique:

A. Réforme

b. Éducation

v. Contre-Réforme

Renaissance

74. Médiéval ordre monastique, dont la fonction principale était l'Inquisition :

une. bénédictin

b. franciscain

v. Saint Cassiodore

G.Dominicain

75. La thèse « Je pense, donc je suis » a été avancée par

une. Voltaire

B. R. Descartes

v. J.J. Rousseau

Monsieur B. Spinoza

76. Considéré comme le "père de la scolastique"

AS Boèce

b. F. d'Aquin

v. François Cassiodor

GA Augustin

77. "Pieta" ("Lamentation") - une œuvre

une. Léonard de Vinci

B. Michel-Ange

v. Donatello

Raphaël

78. L'art appartient au surréalisme

une. J. Braca

BS Dali

v. R. Rauschenberg

M.Vlaminka

79. Styles artistiques du Moyen Âge d'Europe occidentale :

A. romantisme et gothique

b. baroque et classicisme

v. moderne et éclectique

D. Rococo et éclectisme

80. Le concept de "l'idée russe" a été développé

une. K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

b. N. Danilevsky, P. Sorokin