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introduction

Magique… Ce mot lui-même est un voile derrière lequel se cache un monde mystérieux et mystérieux !

Même pour ceux qui sont étrangers à la soif d'occulte, qui ne connaissent pas l'intérêt brûlant qu'alimente la mode aujourd'hui, même pour ceux qui se caractérisent par la clarté de la pensée scientifique, le sens de ce mot a un attrait particulier.

Dans une certaine mesure, cela s'explique par l'espoir de trouver dans la magie une quintessence des aspirations les plus importantes des peuples primitifs et de leur sagesse. La valeur d'un tel savoir ne peut être contestée, quel que soit son contenu.

Mais, en plus, il est impossible de ne pas admettre que le mot "magie" semble éveiller en nous des secrets spirituels endormis, l'espoir d'un miracle caché dans les recoins de l'âme, la foi dans les possibilités non découvertes de l'homme.

Le pouvoir d'assujettissement des mots "magie", "charme", "sorcellerie", "magie" dans la poésie apparaît avec toute évidence et reste hors du contrôle du temps.

En ce qui concerne la religion, c'est certainement la foi. La religion se nourrit toujours d'un sentiment religieux, qui a une origine très ancienne.

Mais tout comme dans la magie, dans la religion, il y a un élément d'inconnaissabilité, quelque chose qui a un pouvoir inconnaissable.

magie religion mythologie

1.1 Concept du terme

Il existe différentes définitions de la magie.

Mais tous notent invariablement une de ses caractéristiques : il est toujours fondé sur croyance aux pouvoirs surnaturels Et dans la capacité d'une personne avec l'aide de ces forces contrôller le monde .

la magie - il s'agit d'un rite associé à la croyance en la capacité d'une personne à influencer de manière surnaturelle les personnes, les animaux, les phénomènes naturels, ainsi que les esprits et les dieux imaginaires.

Une action magique, en règle générale, comprend les éléments principaux suivants:

un objet matériel, c'est-à-dire un outil ;

orthographe verbale - une demande ou une demande qui est adressée à forces surnaturelles;

certaines actions et mouvements sans paroles.

La magie semble si sombre et incompréhensible, même à ceux qui l'étudient sérieusement, uniquement parce que l'étudiant dès le début entre dans des détails complexes, dans lesquels il devient confus.

Pour comprendre ce qu'est la magie, il faut d'abord pénétrer dans l'idée que tous les sens frappants, les objets du monde extérieur ne sont que des reflets visibles d'idées et de lois invisibles que l'esprit pensant peut déduire de ces perceptions sensorielles.

Qu'est-ce qui devrait intéresser une personne dans la personnalité d'une autre? Pas ses vêtements, mais son caractère et la manière de ses actions.

Les vêtements, et surtout la manière de les porter, indiquent approximativement l'éducation d'une personne ; mais ce n'est qu'un faible reflet de son monde intérieur.

Par conséquent, tout phénomènes physiques- seulement des reflets, des "vêtements" d'entités supérieures, des idées.

Une statue de pierre est la forme dans laquelle le sculpteur a incarné son idée.

Une chaise est un transfert matériel de la pensée d'un menuisier. Et il en est ainsi dans toute la nature : un arbre, un insecte, une fleur - il y a des images matérielles d'abstractions au sens plein du terme.

Ces abstractions ne sont pas vues par le savant, qui ne s'occupe que de l'apparence des choses, et qui s'en occupe assez.

1.2 Occultisme et magie

Les sciences occultes représentent une sphère intégrale de la culture mondiale.

Le mot même occultisme - latin et moyens " secret, caché" et a en tête des forces cachées, inaccessibles à l'homme.

Pourquoi une personne est-elle si attirée par eux ? Je voudrais répondre à ces questions.

Première raison est que les humains sont naturellement curieux. Tout ce qui est entouré d'une sorte de mystère l'attire. Une personne sent qu'il existe encore un autre monde inaccessible et elle a toujours attiré une personne. De plus, une personne a une sorte de mémoire. Cette mémoire, transmise de génération en génération, rappelle constamment à une personne son passé une vie heureuse au paradis, en étroite communion avec Dieu. La Chute a corrompu l'homme et maintenant il est attiré vers l'autre monde, quel qu'il soit.

La deuxième raison L'attirance de l'homme pour l'occulte nous amène un peu plus loin. Le fait est que l'âme humaine est toujours à la recherche de quelque chose. Elle vient de Dieu et c'est seulement en Lui qu'elle trouve son dernier repos. Et si l'âme n'a pas ce contact avec Dieu, si elle ne trouve pas abri et nourriture ? Puis elle commence à chercher quelque chose sur le côté. Et qu'y a-t-il, dans cet autre monde ? Une personne s'intéresse toujours à tout ce qui est secret, secret et, ayant trouvé ce secret, il lui semble qu'il a enfin trouvé quelque chose pour son âme. Mais ce n'est qu'un substitut bon marché.

Troisième raison l'attirance des gens pour l'occultisme réside dans le désir de connaître l'avenir à l'avance. Après tout, le renforcement de l'influence de l'occulte se remarque précisément lorsque l'incertitude et la peur règnent dans la société.

Aujourd'hui, la société ressent la proximité de la fin du monde. La folie de la course aux armements ne peut pas continuer indéfiniment. Et bien que récemment des tentatives aient été faites pour désarmer et rapprocher les peuples, le complexe militaro-industriel est devenu une force tellement indépendante qu'il ne se laissera pas détruire. Et si à l'avenir nous parvenons à éviter l'effusion de sang entre les peuples, il me semble impossible d'éviter la lutte la plus sévère entre les fabricants d'armes et les forces éprises de paix.

Les stocks de matières premières ne sont pas éternels, la nature qui nous entoure se meurt. Le climat de la Terre change, le réchauffement climatique a déjà atteint près de 2 degrés, provoquant des sécheresses désastreuses à certains endroits, et des inondations à d'autres. Conséquence de la fonte des glaciers du Groenland et de l'Antarctique, le début de la montée du niveau de l'océan mondial approche. La couche d'ozone protectrice de la Terre s'amincit et, à certains endroits, elle a presque disparu, des trous d'ozone sont apparus.

Qu'adviendra-t-il de l'humanité, de nous ?

L'occultisme semble offrir à l'homme une issue. Les médiums offrent une harmonisation de tous les processus internes d'une personne, un retour à l'harmonie cosmique, qu'une personne aurait perdue.

L'occultisme moderne insuffle la confiance aux gens à la fois dans la vie et même au-delà du seuil de la mort. La mort est une connexion avec l'Univers, ou avec un grand esprit, dont nous faisons tous soi-disant partie. Déjà maintenant, il est possible de chercher des moyens d'atteindre cet état par le yoga et la méditation.

Quatrième raison l'attirance pour l'occulte réside dans la solitude de l'homme.

Cinquième causer est l'affaiblissement du témoignage de l'Église du Christ. Soit elle essaie de gagner une position dans la société et est engagée dans l'opportunisme, soit elle est tellement occupée par elle-même, construisant de nouveaux lieux de culte ou de nouvelles entreprises qu'elle n'a pas assez de temps pour prêter attention aux besoins de ceux qui l'entourent.

Depuis au moins cinq millénaires, l'occultisme s'est développé selon ses propres lois, étant dans le même contexte que d'autres domaines de la réflexion intellectuelle humaine.

Il est agréable de rappeler que la chimie scientifique n'aurait pas pu naître sans l'alchimie, que l'astronomie n'aurait pas été possible sans l'astrologie, que la psychologie est née dans la coquille de l'occultisme.

Je voudrais souligner que l'occultisme n'a pas besoin de justifications, et son droit d'exister n'est pas du tout déterminé par le fait qu'il a autrefois fourni une assistance à une connaissance rationaliste différente.

L'occultisme existe et est intéressant en soi. Il est précieux en soi parce qu'il est l'un des "éternels compagnons de l'humanité".

La différence entre la magie et l'occultisme général est que la magie est une science pratique, tandis que l'occultisme général expose la théorie.

Vouloir faire des expériences magiques sans connaissance de l'occultisme, c'est comme conduire une locomotive sans en connaître la mécanique.

Tout comme le rêve d'un enfant qui a reçu un sabre en bois pour devenir général est irréalisable, le rêve d'une personne familiarisée avec la magie "par ouï-dire" l'est aussi. Que diraient les soldats si un enfant avec un sabre en bois commençait à les commander ?

Pour arrêter l'écoulement de l'eau ou le mouvement du soleil à l'aide d'un sort mémorisé par cœur, vous ne pouvez que vous vanter auprès de vos amis.

Avant de pouvoir gérer la puissance contenue dans le grain, vous devez apprendre à vous gérer. Avant d'obtenir un poste de professeur, vous devez passer par l'école et un établissement d'enseignement supérieur. Ceux qui ont du mal peuvent devenir, par exemple, barman, pour cela il ne faudra que quelques mois de formation.

La magie pratique nécessite la connaissance des théories pertinentes, comme toutes les sciences appliquées.

Vous pouvez étudier la mécanique dans un établissement d'enseignement supérieur et devenir ingénieur, ou - dans un atelier de serrurerie et devenir serrurier. C'est pareil avec la magie.

Il y a des gens dans les villages qui produisent des phénomènes intéressants et guérissent certaines maladies. Art qu'ils ont adopté des autres. Habituellement, ils sont appelés "sorciers" et il est absolument vain d'avoir peur d'eux.

A côté de ces "serruriers" de la magie, il y a des gens qui ont étudié la théorie des phénomènes magiques qu'ils produisent. Et les voilà, tout simplement seront les "ingénieurs" de la magie.

Les actions magiques pouvaient être à la fois individuelles et collectives. Dans toute la variété des rituels magiques, l'éminent scientifique soviétique Sergueï Alexandrovitch Tokarev distingué types de magie , qui diffèrent par la technique de transfert du pouvoir magique et de sa protection:

· Contact la magie associé à un contact direct avec la source ou le porteur du pouvoir magique ( amulette, talisman, homme) avec l'objet vers lequel l'action magique est dirigée. La nature du contact pourrait être différente : porter une amulette, prendre un médicament à l'intérieur, toucher une main, etc.

· Initiale la magie. L'acte magique s'adresse ici aussi à l'objet. Mais du fait de son inaccessibilité, seul le début de l'action est réellement produit, et celle-ci doit se terminer pouvoir magique.

· Partiel la magie. Le rituel magique est associé à l'impact non pas sur l'objet, mais sur son substitut, qui fait partie de l'objet ( cheveux, ongles, salive, organe animal) ou un objet qui était en contact avec lui ( vêtements, empreinte, objets personnels).

· imitatif la magie. L'action magique est dirigée vers un tel substitut de l'objet, qui est la ressemblance ou l'image de l'objet.

· Apatropéique (répulsif) la magie. Si les types de magie énumérés ci-dessus transfèrent un pouvoir magique à un objet, alors ce type de rites magiques vise à empêcher à proximité d'une personne ou d'un objet de pouvoir magique ( amulettes, gestes, sons, feu, fumée, lignes magiques). On croyait aussi que pour éviter des dommages influences magiques tu peux leur cacher éviter les endroits magiquement dangereux, couvrir diverses parties du corps).

· Cathartique la magie comprend des rites de purification impact négatif pouvoir magique ( ablution, fumigation, jeûne, médicaments).

Un type distinct est mot magique - complots et sortilèges. Initialement, le mot, apparemment, a été fusionné avec l'action magique. Mais plus tard, il se transforme en une force magique indépendante.

Le rite magique était associé non seulement à certaines actions et paroles, mais comprenait divers objets symboliques.

Le costume du chaman reflétait la structure originale de l'univers, la décoration de la poitrine faite de pierres brillantes ou de métal servait de symbole d'un miroir magique destiné à voir ce qui était caché, le masque agissait comme un symbole de l'esprit avec lequel il fallait entrer en contact, le tatouage était un système de signes magiques.

Pendant le rite magique, le chaman, et souvent le reste de ses participants, est entré dans un état de transe ou d'extase. Cela a été facilité par l'utilisation d'un tambour ou d'un tambourin, ainsi que par la prononciation répétée rythmique ou le chant de certains mots. En conséquence, les gens avaient vraiment le sentiment de passer à un autre plan d'être ( des voix ont été entendues, des visions sont apparues).

Quelle était l'efficacité du rite magique ?

Servant les besoins pratiques de l'homme primitif, il devrait inévitablement être rejeté s'il n'apportait pas de résultats réels. Le fait est que les rites magiques n'étaient pratiqués que dans une situation d'imprévisibilité fondamentale et de menace mortelle. Là où le hasard et l'incertitude prévalaient, là où il n'y avait pas de chance garantie, là où il y avait une grande opportunité de se tromper, l'homme utilisait des rites magiques.

Ainsi, le domaine de la magie est un domaine à haut risque. La magie était un "plan d'activité" qui comprenait toutes les réserves de l'esprit, du corps et des relations sociales.

L'impact psychologique d'un rite magique est associé à la suggestion et à l'auto-hypnose. La reconstruction d'une image holistique de la réalité, son ordonnancement et son contrôle symbolique sur le monde ont sauvé la tribu d'un sentiment d'incertitude et d'impuissance. Ainsi, la magie fut le premier idéal de la relation active de l'homme au monde.

Le rite magique a modelé l'activité créatrice, créé de nouvelles formes de communication et exercé un contrôle humain sur la nature sous une forme idéalisée.

2. Religion

La question principale pour chaque personne a toujours été et reste la question du sens de la vie. Tout le monde ne peut pas trouver la réponse finale par lui-même, tout le monde n'est pas en mesure de l'étayer suffisamment. Mais chez toute personne normale il y a un besoin indéracinable de trouver ce sens et sa justification raisonnable.

L'homme moderne est entouré d'un grand nombre de croyances et d'idéologies diverses, mais toutes peuvent être unies autour de deux visions du monde principales : religions Et athéisme.

Le troisième, souvent appelé agnosticisme, en substance, ne peut pas revendiquer un statut de vision du monde, car il nie à une personne la possibilité de connaître des réalités de vision du monde telles que l'existence de Dieu, l'âme, l'immortalité d'une personne, la nature du bien et du mal, la vérité, etc.

La religion et l'athéisme doivent être considérés comme des théories de l'existence (ou de la non-existence) de Dieu, dans lesquelles les critères scientifiques et autres pertinents sont appliqués : la présence de facteurs de confirmation et la possibilité de vérification expérimentale des principales dispositions de la théorie.

Un système qui ne répond pas à ces critères ne peut être considéré que comme une hypothèse.

Dans ce contexte scientifique, la religion et l'athéisme apparaissent ainsi :

La religion offre un grand nombre de ces faits qui témoignent de l'existence du monde surnaturel et non matériel, de l'existence d'un esprit supérieur (Dieu), de l'âme, etc.

Dans le même temps, la religion offre également un moyen pratique spécifique de connaître ces réalités spirituelles, c'est-à-dire qu'elle offre un moyen de vérifier la véracité de ses déclarations. Voyons comment et quelles religions nous présentent leur foi.

2.1 Concept du terme

"Religion " est un terme d'Europe occidentale.

Déjà en latin début du Moyen Âge mot " religion" a commencé à pointer vers La peur de Dieu, mode de vie monastique".

La formation de ce nouveau sens en latin est généralement dérivée du verbe latin " religion" - " lier" .

Le plus grand représentant de la pensée philosophique religieuse russe Pavel Alexandrovitch Florensky a écrit: " La religion est un système d'actions et d'expériences qui apportent le salut à l'âme." .

Talcott Parsons , l'un des principaux sociologues américains - théoriciens du 20e siècle, a soutenu: " La religion est un système de croyances" non empirique et précieux" , contrairement à la science," empirique et sans valeur" … "

Ainsi, le terme "religion" a de nombreuses définitions.

Mais une chose est certaine : la religion est la croyance en l'existence de puissances supérieures.

2.2 Magie et religion. Différences

La magie et la religion surgissent dans des situations de stress émotionnel : une crise quotidienne, l'effondrement des plans les plus importants, la mort et l'initiation aux mystères de sa tribu, un amour malheureux ou une haine inextinguible.

La magie et la religion indiquent toutes deux des moyens de sortir de telles situations et des impasses dans la vie, lorsque la réalité ne permet pas à une personne de trouver un autre moyen, sauf pour se tourner vers la foi, le rituel, la sphère du surnaturel.

Dans la religion, cette sphère est remplie d'esprits et d'âmes, la providence, patrons surnaturels de la famille et messagers de ses secrets. En magie, c'est la croyance primitive dans le pouvoir de la magie d'un sortilège magique.

La magie et la religion s'appuient directement sur la tradition mythologique, sur l'atmosphère d'attente miraculeuse de la révélation de leur pouvoir miraculeux.

La magie et la religion sont entourées d'un système de rites et de tabous qui distinguent leurs actions de celles des non-initiés.

Qu'est-ce qui sépare la magie de la religion ?

Commençons par la différence la plus spécifique et la plus évidente :

Dans la sphère sacrée, la magie agit comme une sorte d'art pratique qui sert à accomplir des actions, dont chacune est un moyen d'atteindre un objectif spécifique.

Religion - en tant que système de telles actions, dont la mise en œuvre est en soi un objectif certain.

La mythologie religieuse est plus complexe et variée, plus empreinte de créativité.

Habituellement, les mythes religieux sont centrés sur divers dogmes et développent leur contenu dans des récits héroïques, dans des descriptions d'actes de dieux et de demi-dieux.

La mythologie magique, en règle générale, apparaît sous la forme d'histoires répétées à l'infini sur les réalisations extraordinaires des peuples primitifs.

La magie, en tant qu'art spécial d'atteindre des objectifs spécifiques, sous l'une de ses formes entre une fois dans l'arsenal culturel d'une personne et est ensuite directement transmise de génération en génération. Dès le début, c'est un art que peu de spécialistes maîtrisent.

La religion, sous ses formes les plus primitives, apparaît comme une cause commune des peuples primitifs, chacun d'eux y prenant une part active et égale.

Chaque membre de la tribu passe par un rite de passage ( initiation) et en initie ensuite d'autres lui-même.

Chaque membre de la tribu pleure et pleure quand son parent meurt, participe à l'enterrement et honore la mémoire du défunt, et quand son heure viendra, il sera pleuré et commémoré de la même manière.

Chaque personne a son propre esprit, et après la mort, chaque personne devient un esprit. La seule spécialisation qui existe au sein de la religion est que la médiumnité spirituelle primitive n'est pas une profession, mais l'expression d'un talent personnel.

Une autre différence entre la magie et la religion est le jeu du noir et du blanc dans la sorcellerie, alors que la religion, dans ses stades primitifs, s'intéresse peu à l'opposition entre le bien et le mal, les forces bienfaisantes et maléfiques.

Ce qui est important ici, c'est la nature pratique de la magie, visant des résultats immédiats et mesurables, tandis que la religion primitive est tournée vers des événements fatals et inévitables et des forces et êtres surnaturels, et ne traite donc pas des problèmes liés à l'impact humain sur le monde qui l'entoure.

"Il n'y a pas de peuples, aussi primitifs soient-ils, sans religion ni magie", déclare un anthropologue et théoricien britannique exceptionnel. Bronislav Malinovsky.

Le mythe, la religion, la magie, selon Malinovsky, constituent une partie organique nécessaire de la vie sociale.

Séparant la religion et la magie de la vie pratique de la société primitive, Malinovsky le fait de manière excessivement mécanique, estimant que les gens ne recourent à l'aide du surnaturel que là où les connaissances et les compétences pratiques réelles sont impuissantes. Il s'agit d'une simplification évidente de la situation réelle, contrairement aux faits.

Il en va de même pour la distinction entre magie et religion. En général, leurs fonctions, selon Malinovsky lui-même, sont très proches : si la magie est née de la nécessité de prévenir des phénomènes et des événements potentiellement dangereux et menaçants, la religion est née du désir de réduire le sentiment d'anxiété qui s'empare des personnes en situation critique. , périodes de crise de la vie associées au passage d'un état à un autre, comme la naissance, la puberté, le mariage et la mort.

La religion primitive sanctifie les gens, elle affirme des valeurs socialement positives.

Au cœur de la religion se trouvent, selon Malinovsky, non pas des réflexions et des spéculations, ni des illusions et des délires, mais les véritables tragédies de la vie humaine.

3. Magie et religion du point de vue de Fraser

Selon Frazer, la différence entre magie et religion réside dans le contenu même des représentations. De son point de vue, « la magie repose sur l'application erronée de la loi psychologique de l'association des idées par similitude et contiguïté : la connexion d'idées similaires ou adjacentes était prise par l'homme primitif pour la connexion réelle des objets eux-mêmes ».

Frazer croyait que la magie est basée sur le même principe sur lequel la science est basée : la croyance en la constance et l'uniformité de l'action des forces de la nature.

La religion, du point de vue de Frazer, diffère à la fois de la magie et de la science en ce qu'elle permet l'intervention arbitraire de forces surnaturelles dans le cours des événements. L'essence de la religion réside précisément dans le désir de favoriser ces forces qu'il considère comme supérieures à lui-même. Et la magie est complètement à l'opposé de la religion : la magie est basée sur la croyance d'une personne en sa capacité d'influencer directement un objet et d'atteindre le but souhaité, l'accomplissement d'un rite magique doit inévitablement conduire à un certain résultat, tandis qu'une prière adressée à Dieu ou une sorte de totem peut être entendu ou non par la divinité.

M.A. Kastren pensait la même chose. Il voyait dans la magie une manifestation directe de la domination de l'homme sur la nature, et il croyait aussi que c'était complètement opposé à la foi en une divinité.

4. Similitudes entre magie et religion

Les pouvoirs au-delà de l'ordinaire incluent à la fois la magie et la religion. A cet égard, se pose la question du rapport entre ces deux phénomènes, dont chacun se caractérise par une communication avec le sacré. Sans entrer dans les détails, nous noterons seulement que la magie signifie la manipulation d'une force impersonnelle à l'aide de techniques spéciales, la sorcellerie au nom de la réalisation d'objectifs précis qui correspondent aux intérêts de l'individu et ne sont pas liés à des évaluations morales. Son efficacité dépend de la précision de l'exécution des actions magiques rituelles, du respect de la tradition. La magie est associée au stéréotype de l'activité humaine, tandis que la rationalisation religieuse de l'activité humaine s'effectue dans un contexte différent - lorsque l'existence n'est plus pleinement assurée par la tradition, et que le sacré d'une force impersonnelle répandue dans le monde se transforme en un personne divine, dominant le monde profane.

En même temps, il existe une similitude structurelle entre la magie et la religion - Weber attire l'attention sur cela lorsqu'il introduit le concept de "symbolisme magique". A un certain stade, une victime réelle est remplacée, par exemple, lors d'une cérémonie funéraire, par une victime symbolique, un dessin d'un animal sacrificiel, certaines parties de son corps, etc. Dans une plus ou moins grande mesure, le sens magique de l'action rituelle est conservé dans la religion. Pour comprendre la religion, il est donc important d'identifier les différences entre les symboles religieux, non seulement des symboles magiques, mais en général des symboles non religieux.

Si la divinité, c'est-à-dire "l'autre être" omnipotent est dans un autre monde, alors les gens ont accès à ce pouvoir dans les actions qui constituent la pratique vie religieuse(activité de culte) et dont le but est de servir de pont entre "ce monde" et "l'autre monde", - un pont à travers lequel le puissant pouvoir d'une divinité peut être dirigé pour aider les personnes sans pouvoir. Au sens matériel, ce pont est représenté par des «lieux saints» qui sont à la fois dans «ce monde» et au-delà (par exemple, l'église est considérée comme la «maison de Dieu»), des médiateurs - «peuple saint» (ecclésiastiques, ermites , chamans, prophètes inspirés), dotés de la capacité d'établir un contact avec les forces d'un autre monde, malgré le fait qu'eux-mêmes vivent encore dans ce monde.

Ce "pont de liaison" est représenté non seulement par l'activité cultuelle, mais aussi dans la mythologie et les idées sur les incarnations, les réincarnations de divinités qui parviennent à être à la fois des divinités et des êtres humains. Le médiateur - qu'il s'agisse d'un être humain réel (par exemple, un chaman) ou d'un homme-dieu mythologique - est doté de caractéristiques "limites": il est à la fois mortel et immortel. "La puissance du Saint-Esprit" - une puissance magique au sens général d'"action sacrée", mais c'est aussi une puissance sexuelle - est capable d'imprégner les femmes.

Une caractéristique importante de chaque religion est son attitude envers la magie et la religion en tant que "types idéaux", c'est-à-dire le degré de présence d'éléments magiques en elle et le degré de sa rationalisation: dans certaines religions, il y en a plus d'une, dans d'autres - l'autre. En fonction de cela, le type d'attitude envers le monde inhérent à cette religion se forme.

Conclusion

La primitivité nous semble aujourd'hui le passé lointain de l'humanité. Et les restes de tribus archaïques sont perçus comme des objets exotiques de musée.

Cependant, des traces de primitivité ont continué d'exister tout au long de l'histoire de l'humanité, organiquement tissées dans la culture des époques suivantes.

De tout temps, les gens ont continué à croire aux signes, au mauvais œil, au chiffre 13, rêves prophétiques, divination sur cartes et autres superstitions, qui font écho à la culture primitive.

Les religions développées ont conservé une attitude magique envers le monde dans leurs cultes ( la foi dans le pouvoir miraculeux des reliques, la guérison par l'eau bénite, le sacrement de l'onction et de la communion dans le christianisme).

Il est sûr de dire que les structures de base de la vision du monde primitive vivent dans les profondeurs de la psyché de chacun. l'homme moderne et dans certaines circonstances éclater.

État de crise de la société ; phénomènes que la science ne peut pas expliquer maladies mortelles qu'elle ne peut pas guérir; situations imprévisibles, dangereuses, mais importantes pour une personne - c'est le fondement sur lequel les anciens mythes et superstitions renaissent et de nouveaux se développent, une nouvelle force et un désir de religion renaissent.

Bibliographie

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L'Egypte a toujours été indissociable de la mythologie et du mysticisme inhérents à cette partie du globe. C'est grâce aux anciens mythes et légendes égyptiennes que le paganisme en Russie s'est encore formé.

En outre, des échos de cette culture peuvent être observés dans le judaïsme moderne, l'islam et le christianisme. De nombreuses images et légendes se sont répandues dans le monde entier et ont fini par faire partie de monde moderne. Les suppositions et les hypothèses concernant la culture et la religion égyptiennes tourmentent encore les scientifiques du monde entier, essayant désespérément de percer les mystères de ce pays étonnant.

Orientations principales

La religion de l'Égypte ancienne est diversifiée. Il regroupe plusieurs domaines, tels que :

• Fétichisme. Représente le culte d'objets ou de matériaux inanimés, qui sont attribués à des propriétés mystiques. Il peut s'agir d'amulettes, de peintures ou d'autres choses.
• Monothéisme. Elle repose sur la croyance en mais permet en même temps l'existence d'autres formes surnaturelles ou de plusieurs visages divins qui sont l'image d'un même personnage. Un tel dieu peut apparaître sous différentes formes, mais son essence reste inchangée.
• Polythéisme. Un système de croyance basé sur le polythéisme. Dans le polythéisme, il existe des panthéons entiers de créatures divines, chacune étant responsable d'un sujet distinct.
• totémisme. Très commun dans l'Egypte ancienne. L'essence de cette tendance est le culte des totems. Le plus souvent, ce sont des animaux qui sont présentés avec des cadeaux afin d'apaiser les dieux à travers eux et leur demander une vie heureuse ou la paix dans un autre monde.

Toutes ces directions se sont formées sur plus de 3 000 ans et, bien sûr, sur une si longue période, la religion de l'Égypte ancienne a connu de nombreux changements. Par exemple, certains dieux, qui occupaient la dernière place dans leur importance, sont progressivement devenus les principaux, et vice versa. Certains symboles ont fusionné et se sont transformés en éléments complètement nouveaux.

Une partie séparée est occupée par des légendes et des croyances concernant l'au-delà. En raison de cette polyvalence, de diverses branches et de rites en constante évolution, il n'y avait pas de religion d'État unique en Égypte. Chaque groupe de personnes a choisi une direction ou une divinité distincte, qu'ils ont ensuite commencé à adorer. C'est peut-être la seule croyance qui n'unissait pas tous les habitants du pays et conduisait parfois à des guerres du fait que les prêtres d'une commune ne partageaient pas les vues d'une autre, adorant d'autres dieux.

Magie dans l'Egypte ancienne

La magie était à la base de toutes les directions et était pratiquement présentée aux gens comme la religion de l'Égypte ancienne. Il est difficile de résumer toutes les croyances mystiques des anciens Égyptiens. D'une part, la magie était un outil et dirigée contre les ennemis, d'autre part, elle était utilisée pour protéger les animaux et les personnes.

amulettes

La plus grande importance était attachée à toutes sortes d'amulettes, qui étaient dotées d'un pouvoir extraordinaire. Les Égyptiens croyaient que de telles choses pouvaient protéger non seulement une personne vivante, mais aussi son âme après la transition vers un autre monde.

Il y avait des amulettes sur lesquelles les anciens prêtres écrivaient des formules magiques spéciales. Les rites étaient pris particulièrement au sérieux, au cours desquels des sorts étaient jetés sur des amulettes. Il était également d'usage de mettre une feuille de papyrus avec des paroles adressées aux dieux sur le corps du défunt. Ainsi, les proches du défunt demandaient aux puissances supérieures miséricorde et un meilleur sort pour l'âme du défunt.

Figurines d'animaux et de personnes

Les mythes et la religion de l'Égypte ancienne comprennent des histoires sur toutes sortes de figurines d'animaux. Les Égyptiens attachaient une grande importance à de telles amulettes, car de telles choses pouvaient non seulement porter chance, mais aussi aider à maudire l'ennemi. À ces fins, une figure d'une personne qui devait être punie a été sculptée dans de la cire. À l'avenir, cette direction s'est transformée en magie noire. DANS religion chrétienne il existe aussi une coutume similaire, mais elle vise au contraire la guérison. Pour ce faire, il est nécessaire de façonner une partie malade du corps humain à partir de cire et de l'apporter à l'église à l'icône du saint, à qui les proches demandent de l'aide.

Outre les amulettes, une grande importance était accordée aux dessins et à toutes sortes de sorts. Initialement, il y avait une tradition d'apporter de la nourriture dans la chambre funéraire et de la mettre à côté de la momie du défunt afin d'apaiser les dieux.

Au bout d'un moment, lorsque la nourriture se gâtait, les Égyptiens apportaient de nouvelles offrandes, mais à la fin, tout se résumait au fait qu'une image de nourriture et un parchemin avec certains sorts étaient placés à côté du corps momifié. On croyait qu'après avoir lu les paroles chéries sur le défunt, le prêtre pouvait transmettre un message aux dieux et protéger l'âme du défunt.

"Paroles de pouvoir"

Ce sort était considéré comme l'un des plus puissants. Les anciennes religions d'Égypte attachaient une importance particulière à la prononciation des textes sacrés. Selon les circonstances, le sort spécifié peut produire un effet différent. Pour ce faire, il fallait donner le nom de telle ou telle créature que le prêtre voulait appeler. Les Égyptiens croyaient que c'était la connaissance de ce nom qui était la clé de tout. Des vestiges de telles croyances ont survécu jusqu'à nos jours.

Le coup d'État d'Akhenaton

Après l'expulsion des Hyksos (qui ont influencé les anciennes religions d'Égypte) d'Égypte, le pays a connu un bouleversement religieux dont l'instigateur était Akhenaton. C'est à cette époque que les Égyptiens commencèrent à croire à l'existence d'un dieu unique.

Aton est devenu le dieu élu, mais cette croyance n'a pas pris racine en raison de son caractère exalté. Par conséquent, après la mort d'Akhenaton, il y avait très peu d'adorateurs d'une seule divinité. Cette brève période de monothéisme a cependant laissé sa marque sur les lignes ultérieures de la religion égyptienne.

Selon une version, les Lévites dirigés par Moïse faisaient partie de ceux qui croyaient au dieu Aton. Mais en raison du fait qu'elle est devenue impopulaire en Égypte, la secte a été forcée de quitter ses terres natales. Au cours de leur voyage, les disciples de Moïse se sont unis aux Juifs nomades et les ont convertis à leur foi. Les Dix Commandements que l'on connaît aujourd'hui ressemblent fortement aux lignes d'un des chapitres" Livres des morts», qui s'appelle « Le commandement du déni ». Il énumère 42 péchés (un pour chaque dieu, dont, selon l'une des religions égyptiennes, il y en avait aussi 42).

À l'heure actuelle, il ne s'agit que d'une hypothèse qui permet d'examiner plus en détail les caractéristiques de la religion de l'Égypte ancienne. Il n'existe aucune preuve fiable, mais de nombreux experts penchent de plus en plus vers cette formulation. Soit dit en passant, les différends sur le fait que le christianisme est basé sur les croyances égyptiennes ne disparaissent toujours pas.

La religion égyptienne à Rome

Au moment où la diffusion massive du christianisme a commencé et qu'Alexandre le Grand est mort, la religion égyptienne a complètement fusionné avec mythologie antique. A une époque où les anciens dieux ne répondaient plus à toutes les exigences de la société, apparaît le culte d'Isis qui se répand sur tout le territoire de l'Empire romain. Parallèlement au nouveau courant, un grand intérêt a commencé à apparaître pour la magie égyptienne, dont l'influence avait déjà atteint la Grande-Bretagne, l'Allemagne et commencé à se répandre dans toute l'Europe. Il est difficile de dire que c'était la seule religion de l'Égypte ancienne. En bref, vous pouvez l'imaginer comme une étape intermédiaire entre le paganisme et le christianisme qui émerge progressivement.

Pyramides d'Egypte

Ces bâtiments ont toujours été entourés de centaines de légendes et de croyances. Jusqu'à présent, les scientifiques tentent de percer le mystère de la momification des objets organiques dans les pyramides. Même les petits animaux morts dans ces bâtiments sont conservés très longtemps sans embaumement. Certaines personnes affirment qu'après avoir passé du temps dans les anciennes pyramides, elles ont connu une poussée d'énergie et se sont même débarrassées de certaines maladies chroniques.

La culture et la religion de l'Égypte ancienne sont étroitement liées à ces bâtiments extraordinaires. Cela est compréhensible, car les pyramides ont toujours été un symbole de tous les Égyptiens, quelle que soit la direction religieuse choisie par l'un ou l'autre groupe de personnes. Jusqu'à présent, les touristes qui viennent en excursion dans les pyramides affirment que dans ces endroits, les lames de rasoir émoussées deviennent tranchantes si elles sont correctement placées, en se concentrant sur les points cardinaux. De plus, il y a une opinion selon laquelle il n'est pas si important de savoir de quel matériau la pyramide est faite et où elle se trouve, elle peut même être en carton, et elle aura toujours des propriétés inhabituelles. L'essentiel est de garder les bonnes proportions.

Religion et art de l'Égypte ancienne

L'art du pays a toujours été étroitement associé aux préférences religieuses des Égyptiens. Étant donné que toute image et sculpture avait une connotation mystique, il existait des canons spéciaux selon lesquels de telles créations étaient créées.

D'immenses temples ont été érigés en l'honneur des dieux et leurs images ont été imprimées dans la pierre ou des matériaux précieux. Dieu Horus était représenté comme un faucon ou un homme à tête de faucon, symbolisant ainsi la sagesse, la justice et l'écriture. Le guide des morts, Anubis, était dépeint comme un chacal, et la déesse de la guerre, Sekhmet, apparaissait toujours sous la forme d'une lionne.

Contrairement aux cultures orientales, les anciennes religions d'Égypte présentaient les divinités non pas comme des vengeurs effrayants et punitifs, mais, au contraire, comme des dieux majestueux et compréhensifs. Les pharaons et les rois étaient des représentants des dirigeants du monde et n'étaient pas moins vénérés, c'est pourquoi ils étaient également dessinés sous la forme d'animaux. On croyait que l'image d'une personne était son double invisible, qui s'appelait "Ka" et était toujours présenté comme un jeune homme, quel que soit l'âge de l'Égyptien lui-même.

Chaque statue et tableau devait être signé par leur créateur. Une création non signée était considérée comme inachevée.

La religion et la mythologie de l'Égypte ancienne accordent une grande attention aux organes de vision de l'homme et de l'animal. Depuis lors, on croit que ce sont les yeux qui sont le miroir de l'âme. Les Égyptiens croyaient que les morts étaient complètement aveugles, c'est pourquoi tant d'attention était accordée à la vision. Selon le mythe égyptien, lorsque son propre frère a été tué par traîtrise, son fils Horus lui a coupé l'œil et l'a donné à son père pour qu'il l'avale, après quoi il a été ressuscité.

Animaux déifiés

L'Egypte est un pays avec une faune assez pauvre, néanmoins, la nature et les représentants de la flore et de la faune ont été mis à l'honneur.

Ils adoraient un taureau noir, qui était une créature divine - Apis. Par conséquent, dans le temple de l'animal, il y avait toujours un taureau vivant. Les citadins l'adoraient. Comme l'a écrit le célèbre égyptologue Mikhail Alexandrovich Korostovtsev, la religion de l'Égypte ancienne est assez étendue, elle voit le symbolisme dans beaucoup de choses. L'un d'eux était le culte du crocodile, qui personnifiait Tout comme dans les temples d'Apis, dans les lieux de culte de Sebek, il y avait toujours des crocodiles vivants, qui n'étaient nourris que par des prêtres. Après la mort des animaux, leurs corps étaient momifiés (ils étaient traités avec le plus grand respect et la plus grande révérence).

Les faucons et les cerfs-volants étaient également tenus en haute estime. Pour le meurtre de ces ailés, on pouvait payer de sa vie.

Les chats occupent une place à part dans l'histoire de la religion égyptienne. Le plus important était toujours présenté sous la forme d'un énorme chat. Il y en avait aussi un apparaissant sous la forme d'un chat. La mort de cet animal fut marquée par le deuil, et le corps du quadrupède fut apporté aux prêtres, qui l'envoûtèrent et l'embaumèrent. Tuer un chat était considéré comme un énorme péché, suivi d'un terrible châtiment. En cas d'incendie, le chat a d'abord été sauvé de la maison en feu, puis seulement les membres de la famille.

Compte tenu de la mythologie égyptienne antique, il est impossible de ne pas mentionner le scarabée. Cet insecte étonnant prend rôle énorme religion de l'Egypte ancienne. Sommaire Le mythe le plus célèbre à son sujet est que ce coléoptère personnifie la vie et l'auto-renaissance.

Le concept de l'âme dans l'Égypte ancienne

Les Égyptiens divisaient l'être humain en plusieurs systèmes. Comme mentionné précédemment, chaque personne avait une particule "Ka", qui était son double. Un cercueil supplémentaire a été placé dans la chambre funéraire du défunt, dans laquelle cette partie même était censée reposer.

La particule "Ba" représentait l'âme même d'une personne. Au début, on croyait que seuls les dieux possédaient cette composante.

"Ah" - l'esprit, était représenté sous la forme d'un ibis et représentait une partie distincte de l'âme.

"Shu" est une ombre. L'essence de l'âme humaine, qui est cachée du côté obscur de la conscience.

Il y avait aussi une partie de "Sakh", qui personnifiait le corps du défunt après sa momification. Une place à part était occupée par le cœur, puisqu'il était le réceptacle de toute la conscience humaine dans son ensemble. Les Égyptiens croyaient que pendant l'au-delà, un jugement terrible, une personne pouvait garder le silence sur ses péchés, mais le cœur révélait toujours les secrets les plus terribles.

Conclusion

Il est assez difficile d'énumérer toutes les religions anciennes d'Égypte de manière courte et accessible, car sur une si longue période, elles ont subi de nombreuses modifications. Une chose peut être dite avec certitude : la mystérieuse histoire égyptienne contient une grande quantité de secrets les plus insolites et mystiques. Les fouilles annuelles réservent d'incroyables surprises et soulèvent de plus en plus de questions. À ce jour, les scientifiques et les personnes qui s'intéressent simplement à l'histoire trouvent des symboles inhabituels et des preuves que c'est cette religion qui a formé la base de toutes les croyances qui existent aujourd'hui.

Histoire de l'anthropologie sociale britannique Nikishenkov Alexey Alekseevich

3.1.2. Religion, magie, mythologie

Malinovsky, dans l'ensemble, partageait la division des phénomènes dans les sociétés traditionnelles proposée par E. Durkheim en «sacré» et «profane». La nature du "sacré", c'est-à-dire la religion et la magie, il la déduit non de la conscience sociale, mais de la psychologie de l'individu. Selon sa doctrine biopsychologique, le chercheur considérait la religion et la magie comme des "correspondances culturelles" destinées à satisfaire certains besoins biopsychologiques d'une personne. Développant cette thèse a priori, Malinovsky a construit sa "théorie pragmatique" de la religion, de la magie et de la mythologie. Le point de départ de sa « théorie pragmatique » de la magie était la reconnaissance du fait que dans les sociétés « primitives », les capacités humaines sont très limitées. Le sentiment de faiblesse incite une personne à chercher des "compléments" à ses connaissances positives et aux moyens techniques disponibles. Il "tente de contrôler directement les forces de la nature, à l'aide de" connaissances spéciales "", c'est-à-dire la magie. Ainsi, la magie, selon Malinowski, est une tentative par une personne d'atteindre l'accomplissement, au moins illusoire, de "désirs forts et impossibles".

Sans magie, soutient Malinovsky, l'homme primitif "ne pourrait ni faire face aux difficultés pratiques de la vie, ni atteindre les stades supérieurs de la culture". Le scientifique explique cette affirmation par le fait que la fonction exercée par la magie est nécessaire, et qu'elle n'est pas tant nécessaire pour la société que pour chacun de ses individus constitutifs : "... La fonction de la magie est de ritualiser l'optimisme d'une personne, de augmenter sa foi dans le triomphe de l'espoir sur la peur. La magie apporte à une personne la prédominance de la confiance sur le doute, la fermeté sur l'indécision, l'optimisme sur le pessimisme. Dans le même ordre d'idées, le chercheur résout la question des racines et des fonctions de la religion.

L'émergence de la religion, selon Malinovsky, a été causée par la peur d'une personne de la mort et de ces phénomènes qu'il ne pouvait pas expliquer, des forces naturelles et sociales auxquelles il ne pouvait pas résister. La fonction de la religion, estime le scientifique, est qu'elle « introduit, fixe et renforce toutes les attitudes mentales précieuses, telles que le respect des traditions, l'harmonie avec la nature environnante, le courage et la fermeté dans la lutte contre les difficultés et face à la mort. Les croyances religieuses, incarnées dans le culte et les cérémonies, ont une énorme valeur biologique et, à ce titre, représentent pour les peuples primitifs la vérité au sens large et pragmatique du terme. Les définitions de la magie et de la religion données par Malinovsky montrent que ces deux phénomènes se confondent dans son concept, bien que Malinovsky ait rejoint de manière déclarative la thèse de J. Fraser sur leur différence fondamentale. La mythologie "théorie pragmatique" s'est vu attribuer le rôle auxiliaire d'une sorte de dépositaire d'intrigues religieuses, d'images, de sorts magiques, etc.

La fonction réconfortante et illusoire-compensatrice de la religion a attiré l'attention des philosophes bien avant Malinovsky. L. Feuerbach a parlé à un moment donné de la nature de cette fonction, qui s'enracine dans la contradiction fondamentale entre « la volonté et la capacité » des personnes. Cette position a été développée par les classiques du marxisme qui, à côté d'une analyse des conditions matérielles d'émergence et d'existence de la religion, n'ont jamais perdu de vue qu'elle est aussi « une forme directe, c'est-à-dire émotionnelle, des relations des personnes à forces étrangères qui les dominent, naturelles et publiques." K. Marx dans son ouvrage « Sur la critique de la philosophie hégélienne du droit » définit la religion comme « le bonheur illusoire du peuple », « le soupir de la créature opprimée, le cœur du monde sans cœur » et, finalement, comme « l'opium du peuple ».

La «théorie pragmatique», exprimant les idées les plus générales de Malinovsky sur la nature de la religion, ne couvre cependant pas toutes ses idées sur la signification de ce phénomène dans une société pré-classe particulière. En cette matière, la bifurcation de la pensée scientifique de l'anthropologue s'est particulièrement clairement manifestée. Ses idées sur la religion se situent, pour ainsi dire, à différents niveaux - sociologique général et empirique. Si la source du premier est a priori des attitudes idéologiques, alors la source du second est la réalité observée sur les Trobriand.

Les conclusions scientifiques spécifiques de Malinowski sur le rôle de la religion, de la magie et de la mythologie dans la société trobriandaise sont le résultat d'une interaction complexe des deux tendances indiquées, une collision entre les préjugés de la vision du monde et le matériel factuel. Malinovsky a été l'un des premiers à attirer l'attention sur les spécificités de l'existence des idées religieuses dans la société pré-classe - sur leur imprécision, leur incohérence, en fait, sur l'absence d'un système religieux clair et logiquement cohérent. Il a été l'un des premiers en anthropologie à poser le problème de la création d'une méthodologie spéciale pour étudier ces idées, un problème extrêmement important et controversé à ce jour.

N'ayant pas reçu des Trobriand une description cohérente de leurs idées sur les âmes des morts ( baloma), Malinovsky a proposé une manière indirecte d'isoler les caractéristiques invariantes des idées religieuses - soit par leurs manifestations dans la pratique rituelle, dont la procédure est strictement réglementée par la tradition, soit par des expressions spontanées d'idées religieuses dans les activités quotidiennes. Il croyait que "toutes les personnes, même celles qui ne sont pas capables d'exprimer avec des mots ce qu'elles pensent de la" baloma "... se comportent néanmoins toujours d'une certaine manière envers elle, en adhérant à certaines règles de coutume et en accomplissant certains canons de l'émotionnel. réactions." Cette position empiriste-méthodique a acquis le caractère d'un principe directeur tant pour décrire l'activité religieuse et magique des Trobriand que pour l'interpréter. Selon ce principe représentations religieuses doivent être étudiés dans leurs actions dans l'espace des dimensions sociales, ils doivent être considérés à la lumière de différents types de pensée et de différentes institutions dans lesquelles ils peuvent être retracés.

Une telle prescription méthodologique, niant pour l'essentiel l'étroitesse de la « théorie pragmatique », correspond à l'état réel des choses dans la société pré-classe, qui se caractérise par « la sacralisation des idées et des normes sociales, des relations, des groupes et des institutions. La conscience religieuse domine. Les groupes religieux coïncident avec les communautés ethniques. L'activité religieuse est un maillon indispensable de l'activité sociale générale. Relations religieuses"superposé" à d'autres liens sociaux. Les institutions sociales unissent le pouvoir religieux et séculier.

Malinovsky croyait à juste titre que chaque société primitive possède un certain stock de connaissances basées sur l'expérience et organisées de manière rationnelle, et ces connaissances sont étrangement liées à l'ignorance. Partant de cette position, il est parvenu à un certain nombre de conclusions intéressantes sur l'importance de la religion dans divers domaines de la vie des Trobriand. La contribution de Malinovsky à l'étude du rôle de la mythologie dans la société pré-classe a été particulièrement remarquable. Les contemporains, non sans raison, l'ont perçu comme une "révolution" dans cette branche de l'anthropologie.

Les prédécesseurs de Malinovsky, qui ont étudié la mythologie des peuples primitifs et anciens, traitaient généralement de textes, mais pas de la vie des peuples eux-mêmes, parmi lesquels ces mythes existaient. Les mythes anciens ont atteint le New Age sous une forme fortement déformée par le traitement littéraire ; les mythes des sociétés modernes de pré-classe et des premières classes sont tombés entre les mains des scientifiques sous forme d'intrigues dispersées qui ont perdu leur apparence d'origine à force de les raconter des gens au hasard- voyageurs, missionnaires, marchands, etc. Tout cela conduit inévitablement à une certaine limitation des théories du mythe créées par les scientifiques.

Au moment où Malinovsky a publié son interprétation de la mythologie "primitive", les idées d'E. Tylor sur la mythologie primitive, ainsi que les idées de "l'école mythologique" de M. Müller, étaient les plus répandues dans la science occidentale. Si Tylor considérait la mythologie primitive comme le résultat des tentatives de l'homme d'expliquer le monde qui l'entourait avec les maigres moyens de son intellect "primitif", alors les représentants de l'école Muller voyaient la raison de l'apparition d'intrigues mythologiques dans la "maladie du langage" des peuples primitifs qui recouraient aux métaphores, présentant les phénomènes météorologiques sous la forme de personnages surnaturels.

Une vision fondamentalement nouvelle de la mythologie «primitive» a permis à Malinovsky de révéler les limites de l'interprétation de fauteuil de la nature du mythe et de la fabrication du mythe. Le scientifique a montré que les interprétations du mythe de Tylor et Muller sont des tentatives d'imposer à un "sauvage" imaginaire sa propre position rationaliste, la position d'un contemplateur et d'un penseur, qui convient le moins aux vrais représentants de la société pré-classe. "Sur la base de ma propre étude des mythes vivants chez les sauvages", écrit Malinowski, "je dois admettre qu'un intérêt purement scientifique ou poétique pour la nature est caractéristique de l'homme primitif dans une très faible mesure, la créativité symbolique a très peu de place dans ses idées. et histoires; Le mythe, en réalité, n'est pas une vaine rhapsodie ou un épanchement sans but d'une imagination vaine et glorieuse, mais une force culturelle intensément active et extrêmement importante.

La mythologie de la société pré-classe a été présentée pour la première fois dans la plénitude de ses diverses fonctions sociales précisément par Malinovsky. Le mythe dans son interprétation « exprime et attache une importance particulière aux croyances religieuses, les codifie ; il protège et renforce la moralité, il favorise l'efficacité du rituel et il contient des directives pratiques pour l'activité humaine. En un mot, la mythologie est la « charte » de toutes les institutions sociales d'une société « primitive ». A ce titre, le mythe est considéré comme un ensemble d'attitudes sociales, de règles de conduite, de normes de droit coutumier, incarné dans les intrigues du passé sacré, c'est-à-dire qu'il agit comme un régulateur de l'activité sociale dans une société analphabète. . E. M. Meletinsky a qualifié à juste titre cette interprétation du mythe de découverte de Malinovsky, qui a jeté les bases d'une direction fondamentalement nouvelle dans l'étude de la mythologie.

Le point de vue de Malinovsky sur le rôle régulateur du mythe dans la société pré-classe révèle les traits caractéristiques de ce phénomène comme une sorte de synthèse d'idées fausses et de jugements objectifs. Ici, la connaissance apparaît sous la forme de l'ignorance, la réalité objective est reflétée de manière inadéquate, mais dans cette réflexion il y a un élément de vérité vêtu d'habits fantastiques de fiction. Une telle interprétation de la mythologie fait de sa considération un élément nécessaire dans l'étude de toute sphère de la culture spirituelle de la société pré-classe et, en particulier, de la religion et de la magie.

Si le lien entre la mythologie et la religion a toujours été évident pour les scientifiques, son lien avec la magie a été découvert par Malinovsky et illustré de manière convaincante sur le matériel de Trobriand. Naïf et absurde, du point de vue d'un Européen, le déterminisme des actions magiques a reçu une nouvelle interprétation grâce aux recherches de Malinovsky. L'anthropologue est arrivé à la conclusion que les Trobriand recouraient à des actions magiques non seulement et même pas tant parce qu'ils méconnaissaient la relation causale objective des phénomènes, mais parce que les personnages sacrés de leurs mythes se comportaient de manière similaire dans des cas similaires. L'acte magique lui-même ressemble à une dramatisation d'un certain complot mythologique, à travers lequel ceux qui l'exécutent, pour ainsi dire, rejoignent le monde mythique sacré. Le résultat souhaité est «obtenu» non pas à la suite de l'exécution d'une certaine action, mais à la suite du «transfert» de la situation de vie qui est apparue dans un état différent - dans «l'espace-temps» mythologique, où des lois spéciales fonctionnent et où les esprits des ancêtres, des héros culturels, etc. aident les gens.

La magie, selon Malinowski, est entièrement basée sur la mythologie : les sorts magiques ne sont rien d'autre qu'un certain mythe ; la nécessité et le contenu de certains rites magiques dans diverses situations sont déterminés par la structure et le contenu de la mythologie. La considération de la magie dans son rapport avec la mythologie a révélé toute une couche de nouveautés pour l'anthropologie sociale britannique du premier tiers du XXe siècle. qualités de ce phénomène - qualités systémiques qui ne découlaient pas de la nature interne de l'acte magique, mais étaient déterminées par la place de cet acte dans la vision du monde de la société.

Malinovsky ne s'est pas attardé sur l'analyse des qualités systémiques du rituel magique uniquement dans le plan de ses liens avec la mythologie. Il est allé plus loin en révélant les liens fonctionnels de la magie avec les principales sphères de la vie de la société Trobriand - l'économie et l'organisation sociale. Analysant l'importance de la magie dans l'agriculture trobriandaise, Malinovsky arrive à la conclusion que « la magie accompagne toujours les travaux agricoles et s'exerce non pas de temps en temps, dès qu'un cas particulier se présente ou au gré d'un caprice, mais comme une partie essentielle de tout le système du travail agricole », ce qui « ne permet pas à un observateur honnête de le rejeter comme un simple appendice. En même temps, le scientifique constate une scission paradoxale dans l'esprit des Trobriand - ils savent très bien et peuvent rationnellement expliquer ce qui est nécessaire pour obtenir une bonne récolte, mais en même temps ils sont absolument sûrs que vous n'obtiendrez pas sans rites magiques et, expliquant cela, se référer au mythe, dans lequel le héros culturel accomplit un rite magique.

Quelle est la raison de cette incohérence ? Malinowski attache une importance scientifique particulière à la réponse à cette question : « La relation entre les moyens surnaturels de contrôler le cours naturel des choses et la technique rationnelle est l'un des problèmes les plus importants pour le sociologue. Les rites magiques, dans l'interprétation de Malinovsky, sont une sorte de mécanisme pour le lien entre la mythologie en tant que centre de la tradition tribale et les activités pratiques des gens. À travers un rite magique, la réalisation d'une expérience séculaire, ancrée dans des légendes mythologiques, est réalisée, y compris l'expérience de la culture de plantes cultivées et l'organisation de ce processus technologique. Le rite magique affirme et maintient dans l'esprit des gens la valeur de cette expérience, lui attribuant un sens sacré en se référant à l'autorité des ancêtres mythiques. Mages ( towosi), responsable des rites qui favorisent la croissance des ignames ( megwakeda), sont en même temps des organisateurs du travail collectif ; ce sont généralement des experts reconnus en matière agricole.

Dans l'esprit des Trobriand, l'idée de propriété d'une parcelle particulière est souvent associée au lien sacré du magicien avec cette parcelle, bien qu'en réalité une certaine communauté ou sa subdivision en soit le véritable propriétaire. "Magie effectuée pour la communauté villageoise dans son ensemble (impliquant plusieurs colonies. - UNE.), villages, et parfois pour la division du village (sous-clan. - UNE.), a son propre "towoshi" (magicien) et son propre système de "towoshi" (magie), et c'est peut-être l'expression principale de l'unité (des divisions énumérées. - UNE.)". La situation décrite signifie que la propriété foncière et la structure réelle de production-territoriale de la société Trobriand dans l'esprit de ses membres apparaissent sous une forme « inversée » comme la structure de l'activité magique et la hiérarchie des personnes qui la produisent. Et ce n'est pas surprenant, puisque ce sont les magiciens qui dirigent généralement les équipes qui se réunissent pour travailler ensemble.

L'image empiriquement reflétée par Malinovsky de «l'imposition» de la pratique magique sur la structure de l'activité de production des Trobriand comprend un autre aspect significatif - le rôle de la magie dans leur organisation sociale. Après tout, dans cette société, le magicien est souvent combiné en une seule personne avec le chef ou le chef de la communauté, ce qui découle du principe de correspondance du statut sacré au potestaire social, qui est caractéristique de toute la Mélanésie.

Malinovsky donne une interprétation intéressante du lien entre la mythologie des Trobriand et leurs systèmes de parenté. Dans les mythes, soutient-il, il existe des normes régissant les relations entre divers groupes apparentés. Le chercheur le confirme par le fait que la relation entre créatures mythologiques sont des règles de conduite codifiées. Ainsi, par exemple, l'histoire mythologique qui raconte toutes sortes de rencontres et d'aventures du Chien, du Cochon et du Crocodile n'est rien de plus que les normes de relations entre les groupes totémiques les plus importants portant les noms de ces créatures, généralisées sur le base d'une logique spécifique. Les relations des Trobriand avec les âmes des morts et des âmes des morts entre elles sont des types transformés, sacralisés, de relations entre différentes catégories de parents classifiants. Cela est dû au fait que « la division sociale, l'appartenance d'un individu à un clan ou à un sous-clan est préservée à travers toutes ses renaissances », ce qui donne une signification sociale et réglementaire importante au culte des ancêtres, qui agissent ici comme gardiens sacrés de normes traditionnelles de comportement.

L'interprétation empirique spécifique de Malinovsky de la religion, de la magie et de la mythologie des Trobriand, qui était le résultat de certaines possibilités logiques de ce niveau de méthodologie, a apporté une contribution inconditionnellement positive à l'étude du problème. Mais, reconnaissant cela, nous devons prêter attention aux limites d'une telle interprétation.

L'effet limitatif des attitudes a priori de Malinovsky sur ses conclusions spécifiques s'exprime d'abord par une focalisation de l'attention sur le côté positif des fonctions religieuses et par un refus total d'en voir les côtés négatifs (les dogmes de la « fonctionnalité universelle » et de la « fonctionnalité nécessité"). Malinovsky a déraisonnablement mis un signe égal entre les phénomènes socialement utiles, dans le fonctionnement desquels il y a un aspect religieux et magique, et la religion elle-même. Parlant de la fonction illusoire-compensatoire de la religion, il ne voulait pas remarquer ses autres caractéristiques - la peur constante de la magie noire, la peur des mauvais esprits qui entravent la volonté et l'esprit de l'homme.

En résumant brièvement les conclusions de l'analyse de l'interprétation scientifique spécifique de Malinovsky du matériel factuel sur les Trobriand, qui est un type d'explication de modélisation, nous pouvons conclure ce qui suit. La description intuitive et fictive en raison de l'incertitude opérationnelle des méthodes a conduit au fait que les explications du matériel factuel se sont avérées extrêmement vagues et ambiguës, elles semblent être devinées lors de la lecture des monographies de Malinovsky. Il n'est jamais possible de dire avec une entière certitude comment il évalue tel ou tel fait. Au contraire, le fait parle de lui-même plus que Malinovsky n'en parle.

Bon nombre des principes de ses méthodes spécifiques, qui étaient en eux-mêmes certaines réalisations méthodologiques, avaient souvent dans la pratique un effet indésirable. Ainsi, le principe de refléter les phénomènes dans leur interconnexion a conduit à une surcharge factuelle - derrière l'énorme quantité de matériaux utilisés, la pensée analytique du chercheur s'est perdue, isolant des relations invariantes qui expriment des liens non immédiatement visibles, mais significatifs dans la société. Le principe d'une explication modélisée d'un phénomène par la mise en évidence de son rôle dans le contexte culturel général a contribué à dissoudre les spécificités qualitatives de ce phénomène dans une variété d'autres.

Le résultat de tout cela a été l'absence d'une analyse théorique claire des institutions de la parenté et de la religion de la société pré-classe, une conclusion logique sur leurs spécificités qualitatives. Les conclusions de Malinovsky sur ces problèmes ne représentent pas un système cohérent de points de vue, ce ne sont qu'une série de modèles empiriques observés, pas des explications, mais seulement des esquisses d'explications, pas une solution au problème, mais son énoncé et une indication des directions possibles pour solutions. Les faiblesses analytiques notées sont cependant plus que compensées par le don littéraire de Malinovsky, qui possédait dans ses œuvres une capacité mystérieuse à décrire les phénomènes étudiés de telle manière que ces descriptions parlaient beaucoup plus de la réalité que de leur interprétation généralisée.

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La magie et la religion surgissent dans des situations de stress émotionnel : une crise quotidienne, l'effondrement des plans les plus importants, la mort et l'initiation aux mystères de sa tribu, un amour malheureux ou une haine inextinguible. La magie et la religion indiquent toutes deux des moyens de sortir de telles situations et des impasses dans la vie, lorsque la réalité ne permet pas à une personne de trouver un autre moyen, sauf pour se tourner vers la foi, le rituel, la sphère du surnaturel. Dans la religion, cette sphère est peuplée d'esprits et d'âmes, providence, patrons surnaturels de la famille et hérauts de ses mystères ; en magie par la croyance primitive au pouvoir des sorts magiques. La magie et la religion sont directement basées sur la tradition mythologique, sur l'atmosphère d'attente miraculeuse de la révélation de leur pouvoir miraculeux. La magie et la religion sont entourées d'un système de rites et de tabous qui distinguent leurs actions de celles des non-initiés. Mais quelle est la différence entre la magie et la religion ?

La magie est la science de la création pratique. La magie est basée sur la connaissance, mais la connaissance spirituelle, la connaissance du suprasensible. Les expériences magiques visant à étudier le surnaturel sont en elles-mêmes de nature scientifique, leur présentation appartient donc à la littérature scientifique en termes de genre. Suivons les différences et les similitudes de la magie avec la religion et la science.

La différence entre la magie et la religion

Commençons par la différence la plus nette et la plus évidente : dans le domaine sacré, la magie apparaît comme une sorte d'art pratique qui sert à accomplir des actions, dont chacune est un moyen vers un certain but ; la religion - en tant que système de telles actions, dont l'accomplissement est en soi un certain but. Essayons de retracer cette différence à des niveaux plus profonds. L'art pratique de la magie a une technique d'exécution définie et strictement appliquée: les sorts de sorcellerie, le rituel et les capacités personnelles de l'interprète forment une trinité permanente. La religion, dans tous ses multiples aspects et buts, n'a pas une technique aussi simple ; son unité ne se réduit pas à un système d'actions formelles, ni même à l'universalité de son contenu idéologique, elle réside plutôt dans la fonction exercée et dans le sens valorisé de la foi et du rituel. Les croyances inhérentes à la magie, conformément à son orientation pratique, sont extrêmement simples. C'est toujours une croyance dans le pouvoir d'une personne d'atteindre un objectif souhaité par la sorcellerie et les rituels. Dans le même temps, dans la religion, nous observons une complexité et une diversité importantes du monde surnaturel en tant qu'objet: le panthéon des esprits et des démons, les pouvoirs bénéfiques du totem, les esprits - les gardiens du clan et de la tribu, les âmes du ancêtres, images de l'au-delà futur - tout cela et bien plus encore crée une seconde , une réalité surnaturelle pour l'homme primitif. La mythologie religieuse est aussi plus complexe et variée, plus empreinte de créativité. Habituellement, les mythes religieux se concentrent autour de divers dogmes et développent leur contenu dans des récits cosmogoniques et héroïques, dans des descriptions d'actes de dieux et de demi-dieux. La mythologie magique, en règle générale, apparaît sous la forme d'histoires répétées à l'infini sur les réalisations extraordinaires des peuples primitifs. B. Malinovsky "Magie, science et religion" - [Ressource électronique |

La magie, en tant qu'art spécial d'atteindre des objectifs spécifiques, sous l'une de ses formes entre une fois dans l'arsenal culturel d'une personne et est ensuite directement transmise de génération en génération. Depuis le tout début, c'est un art que peu de spécialistes maîtrisent, et le premier métier de l'histoire de l'humanité est le métier de sorcier et de sorcellerie. La religion, sous ses formes les plus primitives, apparaît comme une cause commune des peuples primitifs, chacun d'eux y prenant une part active et égale. Chaque membre de la tribu passe par un rite de passage (initiation) et en initie ensuite lui-même d'autres. Chaque membre de la tribu pleure et pleure quand son parent meurt, participe à l'enterrement et honore la mémoire du défunt, et quand son heure viendra, il sera pleuré et commémoré de la même manière. Chaque personne a son propre esprit, et après la mort, chaque personne devient un esprit. La seule spécialisation qui existe au sein de la religion, la soi-disant médiumnité spirituelle primitive, n'est pas une profession, mais l'expression d'un talent personnel. Une autre différence entre la magie et la religion est le jeu du noir et du blanc dans la sorcellerie, alors que la religion, dans ses stades primitifs, s'intéresse peu à l'opposition entre le bien et le mal, les forces bienfaisantes et maléfiques. Là encore, le caractère pratique de la magie, visant des résultats immédiats et mesurables, est important, alors que la religion primitive est tournée vers des événements fatals, inévitables et des forces et êtres surnaturels (bien que principalement sous un aspect moral), et ne traite donc pas des problèmes liés à l'impact de l'homme sur l'environnement.

La foi religieuse donne de la stabilité, forme et renforce toutes les attitudes mentales importantes, telles que le respect de la tradition, une vision du monde harmonieuse, la valeur personnelle et la confiance dans la lutte contre l'adversité du monde, le courage face à la mort, etc. Cette foi, entretenue et façonnée dans le culte et les cérémonies, est d'une grande importance vitale et révèle homme primitif la vérité au sens le plus large et pratiquement important du terme. Quelle est la fonction culturelle de la magie ? Comme nous l'avons déjà dit, toutes les capacités instinctives et émotionnelles d'une personne, toutes ses actions pratiques peuvent conduire à de telles impasses lorsqu'elles ratent toutes ses connaissances, révèlent leurs limites dans le pouvoir de l'esprit, la ruse et l'observation n'aident pas. Les forces sur lesquelles une personne s'appuie Vie courante, laissez-le à un moment critique. La nature humaine réagit par une explosion spontanée, libérant des comportements rudimentaires et une croyance latente en leur efficacité. La magie s'appuie sur cette croyance, la transformant en un rituel standardisé qui prend une forme traditionnelle continue. Ainsi, la magie fournit à une personne un ensemble d'actes rituels prêts à l'emploi et de croyances standard, formalisés par une certaine technique pratique et mentale. Ainsi, pour ainsi dire, un pont est érigé sur les abîmes qui se dressent devant une personne sur le chemin de ses objectifs les plus importants, une crise dangereuse est surmontée. Cela permet à une personne de ne pas perdre sa présence d'esprit lors de la résolution des tâches de la vie les plus difficiles; maintenir la maîtrise de soi et l'intégrité de la personnalité lorsqu'une attaque de colère, un paroxysme de haine, un désespoir de désespoir et de peur approchent. La fonction de la magie est de ritualiser l'optimisme humain, de maintenir la foi dans la victoire de l'espoir sur le désespoir. Dans la magie, une personne trouve la confirmation que la confiance en soi, la persévérance dans les épreuves, l'optimisme l'emportent sur l'hésitation, le doute et le pessimisme. Idem

Selon J. Fraser, l'opposition radicale de la magie et de la religion explique l'inflexible hostilité avec laquelle le clergé à travers l'histoire a traité les sorciers. Le prêtre ne pouvait s'empêcher de ressentir l'arrogance arrogante du sorcier, son arrogance vis-à-vis des puissances supérieures, sa prétention éhontée à posséder un pouvoir égal avec elles. Pour le prêtre d'un dieu, avec son sens respectueux de la majesté divine et son humble admiration pour lui, de telles prétentions devaient sembler une usurpation impie et blasphématoire des prérogatives appartenant au dieu seul. Parfois, des motifs plus bas ont contribué à cette hostilité. Le prêtre se proclame le seul véritable intercesseur et le véritable médiateur entre Dieu et l'homme, et ses intérêts, comme ses sentiments, vont souvent à l'encontre des intérêts du rival, qui prêche un chemin plus sûr et plus lisse vers le bonheur que l'épineux et chemin glissant pour gagner la grâce divine.

Mais cet antagonisme, si familier qu'il nous paraisse, semble apparaître à un stade relativement tardif de la religion. Dans les premiers stades, les fonctions de sorcier et de prêtre étaient souvent confondues, ou plutôt non séparées. Une personne recherchait la faveur des dieux et des esprits à l'aide de prières et de sacrifices et recourait en même temps à des charmes et à des sorts qui pouvaient avoir l'effet désiré par eux-mêmes, sans l'aide d'un dieu ou du diable. En bref, une personne accomplissait des rites religieux et magiques, prononçait des prières et des sorts d'un seul souffle, sans prêter attention à l'incohérence théorique de son comportement, si de gré ou de force il réussissait à réaliser ce qu'il voulait. J.Fraser "Golden Bough"

Comme nous pouvons le voir, il existe des différences entre la magie et la religion. La religion est axée sur la satisfaction des besoins correspondants du peuple, sur le culte de masse. La magie, de par sa nature même, ne peut pas être une chaîne de production. Dans l'entraînement magique, la direction personnelle constante d'une personne par les Forces Supérieures est obligatoire. Il y a là un parallèle direct avec la recherche expérimentale en science.

Personne ne permettra à un étranger d'entrer dans un laboratoire fermé où des expériences sont menées, par exemple, à hautes énergies, à basses températures, des recherches nucléaires. Ces expériences sont réalisées uniquement par des scientifiques expérimentés après une modélisation mathématique et physique préliminaire dans le plein respect des règles de sécurité et de l'absence garantie de personnes non autorisées dans le laboratoire.

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