Osiris et Isis sont les dieux de l'Égypte ancienne. Le mythe d'Osiris et d'Isis est l'un des plus intéressants et des intrigues développées dans Mythologie égyptienne. Le célèbre orientaliste russe B. Turaev l'a appelé "le mythe principal de la religion égyptienne, qui occupe une place centrale dans toute la culture des Égyptiens".

Le mythe est né, évidemment, dans la période de l'Ancien Empire (IIIe millénaire avant J.-C.) Ses diverses variantes sont contenues dans des inscriptions magiques sur les murs des pyramides et des sarcophages. Une présentation plus complète et complète en a été faite au début de notre ère par l'écrivain grec Plutarque.

Osiris

Osiris - l'un des anciens dieux égyptiens, dieu de la renaissance, roi vie après la mort dans la mythologie égyptienne antique et le juge des âmes des morts, à l'origine une divinité chtonienne de la fertilité, qui était associée au grain, à la croissance des plantes et au déluge du Nil. Les centres du culte d'Osiris, dont les parties du corps, selon la légende, ont été dispersées dans tout le pays par son tueur Set, ont été traditionnellement fondés par la déesse Isis où elle a trouvé des parties de sa chair. En règle générale, il était représenté comme une momie à la peau verte enveloppée dans un tissu blanc, les mains libres, dans laquelle il tenait les symboles du pouvoir royal heket et nekhehu.

L'image d'Osiris est extrêmement complexe et multiforme. Cela a été noté par les anciens Égyptiens eux-mêmes. Dans l'un des anciens hymnes égyptiens dédiés à Osiris, il est dit : « Ta nature, ô Osiris, est plus sombre que celle des autres dieux. Le fils du dieu de la terre Geb et de la déesse du ciel Nut Osiris fut le premier roi égyptien. Il a appris aux Égyptiens à cultiver la terre et à faire du pain, à cultiver des raisins et à faire du vin, à extraire du minerai, à construire des villes, à guérir des maladies, à jouer d'instruments de musique, à vénérer les dieux.

Régler

Set (Seth, Seti) - dans la mythologie de l'Égypte ancienne, le dieu de la rage, des tempêtes de sable, de la destruction, du chaos, de la guerre et de la mort faisait partie de l'Ennéade d'Héliopolis. Initialement, il était vénéré comme le "protecteur du soleil-Ra", le patron du pouvoir royal. Frère d'Osiris.

Tuer Osiris

Seth maléfique et traître a décidé de le détruire. En secret, il mesure la hauteur d'Osiris et commande une boîte sur mesure avec une belle finition. Puis il invita Osiris à son festin. Les invités à ce festin étaient en même temps avec Seth. A son instigation, ils se mirent à admirer la boîte, et Seth dit qu'il la donnerait à quelqu'un qui l'aurait en taille. Chacun à son tour commença à s'allonger dans la boîte, mais cela ne convenait à personne. Lorsque ce fut le tour d'Osiris et qu'il se coucha dans une boîte faite à ses mesures, Seth ferma le couvercle, verrouilla la serrure, et ses complices emportèrent la boîte au Nil et la jetèrent à l'eau.

Isis

Isis (Isis) - la plus grande déesse l'Antiquité, qui devint un modèle pour comprendre l'idéal égyptien de féminité et de maternité. Elle était vénérée comme la sœur et l'épouse d'Osiris, la mère d'Horus, et, par conséquent, des rois d'Égypte, qui étaient à l'origine considérés comme les incarnations terrestres du dieu Thot. Initialement, Isis était vénérée dans la partie nord du delta du Nil et le centre de son culte était la ville de Buto.

Errances d'Isis

Osiris et Isis sont tombés amoureux l'un de l'autre dans le ventre de leur mère. DANS L'Egypte ancienne les mariages entre parents de sang n'étaient pas rares et les Égyptiens vénéraient Isis comme l'incarnation d'une épouse fidèle et désintéressée.

En apprenant la mort de son mari, Isis partit à la recherche de son corps afin de l'enterrer dignement.

La boîte avec le corps d'Osiris a été emportée par les vagues près de la ville de Byblos. Un grand arbre poussait au-dessus de lui, cachant la boîte à l'intérieur de son tronc. Le roi local ordonna d'abattre un arbre et d'en faire une colonne pour son palais.

Isis atteignit la ville de Byblos, enleva le corps d'Osiris de la colonne et l'emmena en bateau dans le delta du Nil. Là, dans la solitude, au milieu des marécages, elle se mit à pleurer son mari. La complainte d'Isis pour Osiris a été traduite par Anna Akhmatova :

"... Les ténèbres sont autour de nous, bien que Ra soit au paradis,
Le ciel se mêla à la terre, une ombre tomba sur la terre.
Mon cœur brûle d'une mauvaise séparation.
Mon cœur est en feu, car le mur
Tu t'es coupé de moi..."

Selon une croyance égyptienne, le Nil déborde à cause des larmes d'Isis.

Une fois que Seth est parti à la chasse et est tombé sur un coffre, voyant qu'il contenait le corps de son frère, il l'a coupé en 14 morceaux et l'a dispersé dans tout le pays. La recherche de parties du corps d'Osiris a duré 12 jours. À chaque endroit où Isis a trouvé l'une des parties du corps, elle a érigé une stèle funéraire afin que le culte d'Osiris se répande dans toute l'Égypte.

La première momie du monde

Selon une autre version du mythe, Isis rassembla son corps et dit :

« Ô brillant Osiris ! Vos os sont collectés, votre corps est collecté, donné votre cœur ton corps!"

Le dieu Anubis a embaumé le corps d'Osiris et a créé la première momie du monde. Depuis cette époque, les Égyptiens avaient pour coutume de momifier les morts, tandis que le prêtre qui supervisait le processus d'embaumement devait porter le masque d'Anubis - un chien ou un chacal.

Isis était miraculeusement capable de concevoir un fils, Horus, du défunt Osiris. Quand Horus grandit, il vengea son père en battant Seth et en devenant roi d'Egypte.

Et Osiris devint le seigneur des enfers et le juge céleste.

Osiris - dieu de la renaissance, roi des enfers

Dans les temples dédiés à Osiris, des charpentes en bois ont été installées, reprenant les contours de son corps, recouvertes de terre fertile et semées de céréales. Au printemps, le "corps d'Osiris" a poussé avec de jeunes pousses.

Les fonctions du dieu-roi et du dieu de la végétation ne se contredisent pas. Selon l'idée des peuples anciens, le chef ou le roi de la tribu était magiquement lié à la fertilité terrestre, ce qui explique la coutume selon laquelle le roi devait participer aux travaux agricoles au début et à la fin du cycle annuel.

Difficile à comprendre est le rôle d'Osiris en tant que dirigeant des enfers. Les Égyptiens croyaient que tous les morts, ressuscités derrière la tombe, non seulement deviennent comme Osiris, mais, pour ainsi dire, se transforment en lui. Dans les textes funéraires, le nom du défunt est précédé du nom d'Osiris - "Osiris est le nom".

Osiris est devenu un très bon souverain. L'Égypte a atteint la prospérité sous Osiris. Les années de son règne devinrent l'apogée de l'histoire de "l'âge d'or". Les villes ont grandi, tous les peuples se sont enrichis, la terre a donné naissance à des récoltes sans précédent, mais il n'y a jamais eu de sécheresse et d'inondations ! Osiris a écouté attentivement les conseils de ceux qui l'entouraient et a agi avec sagesse. Il a été aidé à régner par sa femme Isis, la déesse de la maternité. Parfois, le jeune roi recevait de sages instructions de son père Geb et du grand dieu de la sagesse Thot. Il semblait que tout le monde aimait Osiris et le respectait, mais il y avait un dieu qui détestait le roi d'Égypte et l'enviait. C'était le frère d'Osiris - Seth.

Seth rêvait de détruire son frère et de prendre son trône. Une fois, il organisa une fête dans son palais, à laquelle il invita Osiris. Le roi d'Égypte pensait que son frère cherchait des moyens de se réconcilier et accepta avec joie l'invitation de Seth. La fête était magnifique, tant de plats délicieux et de variétés de vins nobles n'étaient même pas servis au Seigneur du monde, le dieu Ra. Seth étreignit Osiris et lui jura d'amitié et d'amour. Même les yeux rouges de Seth ne semblaient plus rayonner de mal frénétique. En fait, le tueur était très inquiet, car l'essentiel du festival était à venir. Un coffre délicieusement fini orné d'or et de pierres précieuses a été introduit dans la salle. Les démons déguisés en personnes, les invités de Set, se mirent à admirer bruyamment la richesse du propriétaire de la maison. Ensuite, le généreux Seth a annoncé qu'il donnerait le coffre à quiconque pourrait y entrer. Aucun des convives ne pouvait s'y coucher de toute sa hauteur. C'était au tour d'Osiris. Dès qu'il s'est allongé dans le coffre, Seth a joyeusement crié: «À partir de maintenant, il est à toi, frère bien-aimé» et, claquant le couvercle, a ri: «Alors meurs dedans, que ce soit ton cercueil!» Osiris a prié en vain pour obtenir de l'aide, seul le rire ivre des démons était sa réponse. Au matin, le coffre a été traîné jusqu'au Nil et jeté à l'eau. Osiris s'est noyé.

Isis a attendu longtemps dans le palais royal le retour de son frère et mari bien-aimé, mais à sa place, Seth est apparu dans la chambre. Il annonça la mort d'Osiris et chassa sa sœur de la maison, lui ordonnant de ne plus jamais se présenter devant ses yeux. Les mains tremblantes, il prit la couronne d'Osiris et la posa sur sa tête.

Isis a fait le tour du monde pour chercher le corps de son époux bien-aimé afin de l'enterrer dignement. Elle pleura amèrement et se lamenta, se tournant vers Osiris :

Viens vite à moi !

Parce que j'ai hâte de te voir

Après ne pas avoir vu votre visage.

L'obscurité est autour de nous, bien que Ra soit dans le ciel.

Le ciel se mêle à la terre. L'ombre gisait sur le sol.

Mon cœur brûle d'une mauvaise séparation.

Nos deux villes sont détruites, les routes sont mélangées.

Je te cherche parce que je veux te voir.

Je suis dans une ville qui n'a pas de mur de protection.

Ton amour pour moi me manque.

Viens! Ne restez pas seul !*

Enfin, la déesse a trouvé le coffre avec le corps de son mari et l'a transféré en Égypte. Elle était très prudente, car les espions de Seth rôdaient partout. Isis a été aidée par Nephthys avec son fils Anubis, un dieu à tête de chacal, patron des morts. Alors qu'ils préparaient une tombe pour Osiris, le dieu maléfique des sables rouges du désert, le roi Ta-Kemet et le fratricide Set partent à la chasse et tombent sur le cadavre d'Osiris. Avec une haine féroce, il attaqua le cadavre et le coupa en morceaux, le dispersant dans tout le pays d'Égypte. Encore une fois, Isis a commencé à chercher le corps de son mari. Elle a fouillé le Nil, les montagnes de Nephthys et Anubis le désert. Ils ont rassemblé toutes les parties du corps d'Osiris et les ont reliées à la sorcellerie. Anubis sortit de l'encens et de longues bandes de tissu. Pendant soixante-dix jours, il embauma le corps d'Osiris. Puis, en pleurant, les sœurs ont enterré leur frère bien-aimé. Ce que Set craignait s'est produit - les gens ont commencé à adorer la tombe du bon Osiris et à maudire le roi cruel.

En apprenant cela, Set est devenu furieux et a souhaité tuer Isis, mais les autres dieux l'ont aidée à se réfugier dans les marais du delta. Ici, elle a donné naissance au fils d'Osiris - Horus, un dieu à tête de faucon. Le garçon a grandi rapidement et, ayant mûri, a commencé à se battre avec Seth pour venger son père. Pendant de nombreuses années, ils se sont battus, et Horus a finalement vaincu Set et l'a chassé dans les déserts, dont il était le dieu. Horus a retrouvé le trône de son père et a commencé à régner sur la terre. Les grands dieux ont aidé Horus à faire revivre Osiris, et il est devenu roi en monde des morts. Osiris, éternellement mourant et éternellement ressuscité, est devenu le dieu le plus important d'Égypte, tout dans la nature meurt et renaît, tout comme Osiris est mort et renaît, une personne mourra aussi et renaîtra ...

Horus est devenu le dernier roi de Ta-Kemet de l'âge d'or. Le temps est venu, et il s'est également assis dans le bateau solaire de Ra, et les pharaons ont commencé à régner sur la terre. Depuis ce temps, les gens ne pouvaient plus seulement voir les dieux dans leurs villes et villages. Seul le pharaon, l'incarnation terrestre d'Horus, le gardien céleste de l'Égypte, était un dieu vivant sur terre.

Mythes sur Osiris et Horus (Horus)

Le culte d'Osiris, avant de se répandre dans toute l'Égypte, était populaire dans le Delta, et son image est née de la fusion de plusieurs dieux locaux vénérés dans les villes du Delta. Selon le mythe d'Héliopolis de la création du monde et des dieux, Osiris était l'un des quatre enfants de Geb (terre) et Nut (ciel). Le nom de son frère était Set, ses sœurs étaient Isis et Nephthys. Osiris est un dieu qui cumule les fonctions de souverain, de dieu de la nature et de seigneur du royaume des morts. La complexité de l'image d'Osiris a été ressentie par les Égyptiens eux-mêmes, et ce n'est pas par hasard que la caractérisation suivante de lui a été conservée dans l'un des hymnes :

Votre essence, Osiris, est plus sombre (que tous les autres dieux).

Toi - la lune dans le ciel

Tu deviens jeune quand tu veux

Et tu es le grand Nil sur les rives au début de la nouvelle année ;

Les gens et les dieux vivent de l'humidité qui se déverse de toi,

Et j'ai aussi découvert que votre majesté est le roi des enfers.

Mêlant à différentes époques pour diverses raisons les cultes du roi, du dieu mourant et ressuscitant des forces productives de la nature, du Nil, du taureau, de la lune, de l'au-delà juge au terrible jugement, le mythe d'Osiris a absorbé la réflexion croyances religieuses une série d'étapes successives dans le développement de la société égyptienne.

La légende d'Osiris a pris forme en termes généraux déjà à l'époque de l'Ancien Empire. Pendant la période du Nouvel Empire, l'œuvre littéraire "Le Conte d'Horus et Seth" a été créée. La présentation la plus complète du mythe d'Osiris est conservée dans le traité de l'historien grec ancien I biyrapxa "Sur Isis et Osiris".

Osiris, représentant de la quatrième génération de dieux, régnant en Égypte, a enseigné aux gens l'agriculture, le jardinage, la vinification, les lois établies, le culte des dieux. Dans la vingt-huitième année de son règne, il fut tué par Set, qui aspirait au pouvoir et enviait la gloire de son frère. Pour mettre en œuvre le plan diabolique, Seth a préparé un coffre (selon d'autres versions - un cercueil), l'a apporté dans la salle lors d'un festin, a invité tous ceux qui souhaitaient s'y allonger, promettant de le donner à quelqu'un qui conviendrait au coffre . Dès qu'Osiris s'est couché dans le coffre, les serviteurs de Set ont claqué le couvercle, l'ont sécurisé avec des boulons et ont jeté le coffre à la mer.

La sœur et épouse d'Osiris, Isis, pleure amèrement son frère et son mari, cherche son corps partout et trouve enfin un coffre à Byblos. Cependant, Seth a réussi à voler le coffre. Il coupa le corps d'Osiris en 14 morceaux et les dispersa dans les marais du Delta. Isis part à nouveau à la recherche et attrape les membres d'Osiris dans les marais. Le dieu Ra envoie le dieu du mort Anubis embaumer le corps d'Osiris et l'emmailloter (donc, dans les images, le corps d'Osiris est enveloppé de bandages, comme une momie). Isis, sous la forme d'un faucon, descendit sur le corps d'Osiris et, miraculeusement conçue de lui, donna naissance à un fils, Horus. Horus est né pour venger la mort de son père. En même temps, il se considère comme le seul héritier légitime. Nourri et élevé en secret par sa mère dans les marais du Delta, Horus va en duel avec Seth, exigeant devant le tribunal des dieux la condamnation du coupable et la restitution de l'héritage de son père. Après un long litige (selon une version du mythe, il a duré 80 ans), Horus est reconnu comme l'héritier légitime d'Osiris et reçoit le royaume. Horus ressuscite alors son père en le laissant avaler son œil. Cependant, Osiris ne revient pas sur terre, mais reste le roi des morts, donnant à Horus le droit de régner sur terre.

Dans le mythe d'Osiris, les traits du culte des forces productives de la nature sont très clairement tracés. Le symbole du lien d'Osiris avec le monde végétal était le grain. Ns identifié accidentellement avec Osiris le dieu des céréales Nspri. Selon les Égyptiens, les crues régulières du Nil sont dues au fait qu'Osiris, le Grand Vert, envoie de l'eau des profondeurs de son royaume. Selon d'autres croyances, la crue du Nil commence parce que la larme d'Isis, qui pleurait Osiris, est tombée dans le Nil. Un autre phénomène naturel était associé à Osiris - les phases de la lune, qui "meurt" pour renaître cycliquement. D'où l'identification d'Osiris avec la lune.

Les vêtements et les attributs d'Osiris le caractérisent comme un roi. Chaque pharaon, mourant, est assimilé à Osiris ; mais, comme Osiris, il s'élèvera à la vie éternelle, pour régner dans l'autre monde, aussi bien que sur la terre. Le successeur du pharaon qui « est allé dans son horizon » est assimilé à Horus lors du couronnement, donc le culte d'Horus est le culte du roi vivant.

À l'ère de l'Empire du Milieu, non seulement le pharaon, mais aussi tout Égyptien après la mort ont commencé à être identifiés à Osiris.

Le concept du "royaume des morts" en Egypte a changé au fil du temps. Dans l'Ancien Empire, on croyait que le roi défunt se précipitait vers les étoiles, au pays des Duat. L'accès à celui-ci est bloqué par un lac aux rives sinueuses, et le surmonter était l'une des principales difficultés qui se posaient sur le chemin du pharaon vers un autre monde. La majeure partie du texte de la pyramide était occupée par des formules conçues pour aider le pharaon à surmonter tous les obstacles et à quitter la terre avec succès. Au moment de l'ascension, le roi n'a plus rien de nature humaine, terrestre - il devient un dieu. On parle peu de son règne dans l'autre monde : là, il siège sur le trône, donne des ordres, administre le jugement, c'est-à-dire qu'il conserve tous les pouvoirs terrestres, tout en étant complètement identifié au dieu solaire.

Sur certains sarcophages de la période de l'Empire du Milieu, on trouve des textes avec une "carte" de l'au-delà, appelés le "Livre des Deux Voies". La "carte" a été dressée pour faire errer l'âme le long des souterrains dangereux et terrifiants. Conformément aux images de la "carte", le défunt rencontra au tout début du chemin deux chemins sinueux séparés par un lac de feu. Sur les deux chemins, le danger guettait son âme : serpents, monstres, portes verrouillées, couteaux mortels. Pour éviter la mort, le défunt devait connaître les sorts appropriés. Ils étaient cités dans les textes qui accompagnaient la « sorcière » : « Le Livre des Enfers » (« Amdouat »), « Le Livre des Portes », « Le Livre du Jour et de la Nuit ».

À l'ère du Nouvel Empire, des idées sont apparues sur l'enfer (le lieu de résidence du monstre cannibale) et le paradis (les champs fleuris de Iaru), le Jugement dernier et châtiment de l'au-delà. L'au-delà des Égyptiens, déterminé par la cour divine, était soit une rétribution pour un comportement immoral sur terre, soit une récompense pour l'observation des principales normes éthiques : décence, honnêteté, religiosité, népotisme.

Le culte d'Osiris a eu une grande influence sur le christianisme : l'iconographie du Jugement dernier, la doctrine des tourments des pécheurs en enfer, la création d'images de la Mère de Dieu et des saints, les vainqueurs du diable.

En conclusion, parlant des mythes égyptiens en général, on ne peut manquer de constater à quel point la nature de l'Égypte, dont la vie était entièrement dépendante des crues du Nil, leur a laissé une empreinte particulière : ce n'est pas par hasard que les dieux créateurs sont nés dans le chaos sans fin et sans fond de l'eau, personnifié sous l'apparence de Nun. L'épanouissement et la mort de la nature, la lutte de la lumière et des ténèbres, l'opposition de la chaleur torride du désert à la fertilité de la vallée du Nil sont à la base de nombreux mythes égyptiens. Comme le note justement J. Wilson, pour les anciens Égyptiens, entre le sol irrigué par le Nil et le désert, il y a une frontière entre la vie et la mort. Les principaux facteurs de la vie des Égyptiens - le lever du soleil quotidien et la crue annuelle du Nil - ont conduit à la naissance de l'idée de la subordination opportune des forces du chaos au principe organisateur. Dans le mouvement cosmogonique et cyclique, l'incertitude, la peur et la violence sont minimes. Le combat se fait sans grande tension. Les jambes sont suffisamment omnipotentes pour assurer la domination complète de l'ordre qu'elles ont établi sur les éléments et le chaos. Cette confiance dans l'existence d'un principe organisateur pénètre très tôt dans la mythologie chtonienne. Dans le royaume des morts, elle est aussi dotée d'un culte funéraire grandiose (des rois d'abord, puis de leurs sujets) et des idées correspondantes (la cour d'Osiris) en forme particulière assuré la victoire de la vie sur la mort.

Les dieux modèlent les éléments naturels et sont revêtus de l'impassibilité naturelle, de la justesse, de la toute-puissance. Ils sont abstraits et manquent non seulement faiblesses humaines(comment dieux grecs), mais aussi toute individualité distincte, bien qu'ils soient tous anthropomorphes et que seuls quelques-uns aient des têtes d'animaux. Il n'y a pas de place pour les gens dans la mythologie égyptienne, le concept de héros n'a pas encore été développé. Le lien réel ou imaginaire entre les phénomènes naturels s'explique soit par les liens généalogiques des dieux, soit par leur identification les uns aux autres, complète ou partielle. La proéminence du soleil et du dieu solaire qui l'incarne s'exprime dans le fait que Rê fusionne avec d'autres dieux (« hégémons » locaux). Divers aspects mythiques convergent également et deviennent identiques, c'est-à-dire qu'à différents niveaux, en principe, les mêmes images et intrigues varient. Ainsi, Osiris au niveau chthonique correspond à Ra au niveau solaire et Atoum au niveau cosmogonique. La lutte de Ra avec Apep dans le cycle quotidien équivaut à la lutte d'Horus et de Seth dans le cycle calendaire. Ainsi, la mythologie égyptienne se caractérise par l'extrême convergence des trois principaux cycles mythologiques - cosmogonique, solaire-quotidien et calendaire-chtonique. Les trois cycles sont perçus comme trois projections d'un seul concept mythologique de lutte, dans lequel d'un côté il y a la lumière, le Nil, la vie, la fertilité, le soleil, le pharaon, et de l'autre - l'obscurité, la sécheresse, la mort, la rivaux du pharaon, des monstres aquatiques chthoniens et des nomades asiatiques.

Le lien entre les cycles chthoniens, solaires et calendaires dans la mythologie égyptienne est le roi déifié identifié à Horus.

C'est le pharaon qui est responsable de l'ordre cosmique, calendaire et social. La mythologie égyptienne se caractérise par l'interpénétration, la réflexion mutuelle du cosmos et des activités étatiques, naturelles et sociales. L'univers est présenté comme une machine à états bien établie, où tout est contrôlé par le roi des dieux (le père du pharaon). Cependant, cet Univers n'est pas décrit en termes politiques (comme en Chine), mais en termes naturels.

Parmi les principaux dieux, les Égyptiens ont surtout distingué un couple marié-Osiris et Isis. Osiris était vénéré parce qu'il enseignait aux Égyptiens divers métiers, la guérison, montrait comment construire des villes et des maisons, cultiver des céréales et du raisin. Isis était la déesse de la fertilité. Les femmes l'ont approchée avec de l'aide à la naissance d'un enfant.

Les anciens Égyptiens croyaient qu'Osiris et Isis régnaient sur l'Égypte dans les temps anciens. Ils étaient des dirigeants gentils et attentionnés, mais leur frère Seth était jaloux et envieux. Un jour, il invita Osiris à un festin. Seth a fait un très bon cercueil (sarcophage)

Et il a annoncé qu'il le donnerait à quelqu'un à qui il conviendrait en taille - ce ne serait pas du tout, ni trop grand.

Le cercueil a été secrètement fait aux mesures d'Osiris, il lui allait donc. Dès que le frère rentre dans la boîte funéraire, l'insidieux Seth fait claquer le couvercle et jette le cercueil dans les eaux du Nil. Le courant a emporté Osiris, l'a emporté jusqu'à la mer Méditerranée et plus loin jusqu'à la ville de Byblos. Ici, les vagues ont emporté le cercueil sur le rivage, où un immense arbre a poussé au-dessus. Après de nombreuses aventures, Isis a pu retrouver le corps d'Osiris et le ramener en Egypte.

Set, le dieu maléfique du désert, des tempêtes et du mauvais temps, a toujours envié son frère Osiris et a voulu détruire

Lui pour enlever le pouvoir sur la terre. De nombreux mythes égyptiens racontent les mauvaises actions de l'insidieux Set envers son frère.

Elle a caché le corps, mais Seth l'a trouvé et l'a coupé en 14 morceaux, qu'il a dispersés dans tout le pays d'Égypte. Cependant, Isis et son beau-fils Anubis se sont de nouveau précipités à la recherche. Là où Isis a trouvé des parties du corps, elle a construit des sanctuaires en l'honneur d'Osiris. Plus tard, ces 14 sanctuaires devinrent les centres sacrés de l'Égypte. Le mythe rapporte que la déesse a relié les parties de son mari et a pu le ramener à la vie.

Set a tenté de tuer Horus, le fils et héritier d'Osiris et d'Isis. Horus est entré dans un combat avec lui, mais a été vaincu. Horus a perdu un œil au combat. Mais les dieux lui ont donné Ujat - l'œil de la clairvoyance. Avec l'aide d'ujat, il a réussi à gagner. Il est devenu le roi d'Egypte, et Osiris est devenu le seigneur du royaume des morts.

Isis dans mythes anciens agit comme une sorcière maléfique. Elle crée et envoie un serpent venimeux au dieu soleil. Il demande grâce, mais Isis ne se souvient du serpent qu'après que Ra lui ait révélé son vrai nom. Ayant appris ce nom, la sorcière reçoit un pouvoir magique sur le roi des dieux - le grand dieu du soleil Ra.

Des mythes les plus anciens, l'image d'Isis nous parvient, soutenant non pas son fils Horus, mais son frère Seth. L'image d'Isis - une épouse aimante et une mère attentionnée qui protège son mari et son fils. Le culte d'Isis s'est répandu non seulement en Égypte, mais aussi dans de nombreux pays.

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VIII. Le mythe d'Osiris, Isis et Horus.

Enfin, il faut commencer à considérer le mythe d'Osiris. Le plus important des mythes égyptiens, il était populaire non seulement auprès des Égyptiens ; même en Europe, il est connu depuis plus de deux mille ans. En effet, l'histoire d'un bon roi tué par son frère jaloux, de sa fidèle veuve qui cacha son fils au monde et l'éleva dans la solitude, et d'un garçon qui finit par venger son père et regagner son royaume, séduisit les sentiments des gens, puisque chacun était prêt à s'identifier et à identifier ses espoirs avec l'un ou l'autre élément du mythe. La popularité de ce mythe en Europe est due à d'autres raisons. Les mystères romains d'Isis, sur lesquels le concept d'Osiris du XVIIIe siècle, reflété dans La Flûte enchantée de Mozart, dépeignaient l'histoire d'Isis et de son défunt mari sous un aspect spirituel plutôt que physique. Osiris était perçu comme un symbole mythologique par ceux qui cherchaient à conférer par ces rites ce sentiment religieux qu'une conception religieuse plus rationaliste ne pouvait donner à leurs fidèles.

À notre connaissance, le mythe d'Osiris n'a jamais été écrit par les Égyptiens comme une histoire unique et cohérente. Les auteurs grecs ont été les premiers à relater directement des versions de cette histoire. Les documents égyptiens y font souvent référence dans divers types de textes religieux et présentent ses épisodes sous forme de rites et de récits. Je vais d'abord tenter de raconter cette histoire telle qu'elle apparaît dans notre première source, les Textes des Pyramides, puis d'examiner certaines des compositions égyptiennes les plus importantes basées sur ce mythe. Enfin, un hymne à Osiris du temps de l'empire égyptien peut donner une idée de la façon dont les théologiens égyptiens de cette époque comprenaient ce mythe.

Nous avons déjà vu que la source du mythe d'Osiris est la généalogie d'Horus. Cette généalogie fut évidemment établie par une cérémonie semblable à celle que j'ai proposée pour illustrer le rite de l'intronisation à la plus ancienne époque. Par conséquent, les éléments du mythe sont nés de deux événements : la mort du roi avec sa transformation en Osiris et l'intronisation de son fils, ce qui signifiait sa déification sur terre en tant qu'Horus. Évidemment, aucun souvenir d'aucune figure historique du passé n'y était mêlé, et le folklore n'y jouait pratiquement aucun rôle. De plus, une observation importante de Siegfried Schott doit être mentionnée ici : le fait que nous apprenions d'abord le mythe d'Osiris à partir des rituels funéraires du roi ne doit pas nous amener à conclure que ce rituel était en aucune façon une représentation du mythe. d'Osiris. L'exécution des rites funéraires était dictée par la nécessité réelle d'un enterrement cérémoniel dans une pyramide, digne d'un roi, et ils évoquaient certaines associations mythologiques. Cependant, ces associations s'intègrent bien dans le tissu du récit mythologique. Bien que divers changements dans les rites funéraires aient pu ajouter de nouveaux détails au mythe, ses principaux événements ont été établis assez clairement dans les Textes des Pyramides. Nous avons la preuve que le mythe d'Osiris était déjà compris alors comme une réalité du passé, bien qu'il soit revécu à chaque cérémonie rituelle. À notre avis, ce mythe avait déjà environ six cents ans au moment où les Textes des Pyramides ont été gravés pour la première fois dans la pierre, et le rituel a subi des changements importants au cours de cette période. Les rites funéraires étaient pratiqués, bien sûr, à l'époque préhistorique. Ainsi, de nombreux éléments des cérémonies funéraires ont finalement conduit à la création du mythe dans sa forme définitive.

Selon les Textes des Pyramides, le mythe d'Osiris se lit comme suit. Le roi Osiris a été tué par son frère Seth à Nedith (ou Gehesti). Isis et Nephthys, les sœurs d'Osiris, ont cherché le corps, l'ont trouvé à Nedith et l'ont pleuré. Isis a temporairement ressuscité Osiris, de sorte qu'elle a pu concevoir un enfant de lui. Puis elle a donné naissance à Horus, l'a nourri et élevé à Chemmis (un endroit dans le Delta). Alors qu'il était encore enfant, Horus a vaincu un serpent. Quand il a mûri, Isis a pratiqué sur lui la cérémonie de l'annélation, et il est allé « voir » son père (Pr. 1214-1215). De toute évidence, il l'a trouvé. Ensuite, un tribunal a eu lieu à Héliopolis, dirigé par Geb. Seth a nié avoir tué Osiris ; peut-être la question s'est-elle posée de savoir si Horus était le véritable héritier d'Osiris; en tout cas, Isis a témoigné en faveur de son fils en lui donnant le sein. Horus a été déclaré roi par décision de justice.

J'ai mentionné plus haut qu'une histoire supplémentaire a été fusionnée avec l'histoire principale, où il s'agissait de l'Œil : Set a volé l'Œil d'Horus, qui est devenu plus tard Osiris, lorsqu'ils ont combattu à Héliopolis, et le jeune Horus, le fils d'Osiris, a pris il l'a emporté dans un duel avec Set et l'a rendu à son père tué Osiris pour le faire revivre. Selon la première histoire, le trône royal, saisi par le meurtrier, a été rendu par la cour au véritable héritier. Selon la deuxième histoire, le signe de la dignité royale, l'Œil, a d'abord été enlevé à son propriétaire puis lui a été rendu à la suite de la bataille. La fusion de ces deux histoires a été réalisée en amenant le fils au combat; de plus, la deuxième bataille était vaguement associée à une procédure judiciaire, et Horus rendit l'Œil à son père à Gehesti, l'endroit même où Osiris fut tué, selon le premier récit. Évidemment, pour des raisons qui nous sont inconnues, il a fallu relier l'idée de l'Œil, perdu puis revenu, à l'idée que le roi était Horus et Osiris. Au vu d'une telle relation, on peut oser conclure que l'idée du duel n'était pas à l'origine liée à la perte et au retour de l'Œil ; apparemment, seule la criminalité de Set, qui découlait de l'idée de tuer Osiris, a d'abord suggéré que le sort de l'Œil avait été décidé dans la bataille avec ce personnage maléfique. En plus des éléments de l'histoire combinée présentés ici, les Textes des Pyramides font allusion à deux autres motifs non encore inclus dans l'histoire principale. Premièrement, la noyade d'Osiris, qui est liée à son caractère cosmique de végétation poussant après la crue du Nil ; ceci, comme nous l'avons vu, joue un rôle dans la version Memphis Theological Treatise de l'histoire d'Osiris. Deuxièmement, les indices du démembrement du corps du défunt roi, qui était Osiris, font écho à une coutume funéraire très ancienne, qui n'existait plus au début du IIIe millénaire ; le démembrement du corps d'Osiris par Seth est un élément significatif de l'histoire d'Osiris, principalement dans les versions de la période grecque.

Un rouleau de papyrus écrit vers 1970 av. J.-C. décrit une série de cérémonies qui ont eu lieu en relation avec l'accession au trône du roi Sésostris Ier. Elles peuvent représenter une tradition beaucoup plus ancienne. Je voudrais présenter leur contenu sur la base à la fois de la première édition de Zethe et de la dernière interprétation de Drioton, qui est cependant préliminaire. Le papyrus contient un texte très schématique, composé de 46 parties et de 31 illustrations. Elles mettent en scène successivement des scènes individuelles d'un spectacle que nous appellerions pantomime. Les personnages sont le roi et ses enfants, des fonctionnaires, des hommes et des femmes. Les scènes représentent l'abattage d'un taureau, la préparation et le don de pain, de bateaux, de branches d'arbres, d'insignes royaux, la figure du défunt roi, etc. La pantomime, apparemment, s'accompagne de la représentation de scènes à contenu mythologique dans lesquelles le les acteurs font des discours. La traduction suivante de la partie principale de la scène du XVIIIe, illustrée par le duel des « mena » de deux personnages désarmés, peut en donner une idée : Horus et Seth. Discours (Hébé) : "Oublie (le)." - Horus, Seth, bataille. Il ne peut être reconstitué dans son intégralité. Chaque scène contient une allusion verbale ou figurative qui permet de choisir la scène appropriée de la représentation mythologique. Scènes mythologiques, par conséquent, ne suivent pas une séquence logique. Ils ne constituent pas un drame ou une histoire entière. Cependant, exactement comme dans les pyramides des Textes, nous devrions essayer d'utiliser les notes mythologiques comme éléments pour recréer le récit sous-jacent, qui est le mythe. d'Osiris : le meurtre d'Osiris, la bataille pour l'Œil et la proclamation d'Horus comme roi. En général, comme si le contenu devait être le suivant.

Set et ses sbires ont tué Osiris. Horus et ses fils ont cherché Osiris sur terre et dans le ciel à l'aide de poissons et d'oiseaux. Horus a trouvé son père et l'a pleuré. Il s'est tourné vers Geb pour demander justice et a promis à son défunt père de le venger. Les enfants d'Horus ont apporté le corps d'Osiris. Puis ils attachèrent Seth et posèrent sur lui, comme sur un corbillard, le corps d'Osiris. Puis Set et ses partisans et Horus et ses enfants se sont battus, et Geb a été le premier à les inciter à se battre. L'Œil d'Horus a été arraché et les testicules de Seth ont été arrachés. Il a donné l'Œil d'Horus à Horus et à Seth. L'Œil d'Horus s'est enfui. Les enfants d'Horus l'attrapèrent et le ramenèrent à Horus. À la fin, Thoth l'a mis dans Horus et l'a guéri. Les détails de la bataille et le rôle de l'Œil restent flous, et il convient de noter que l'intervention de Thot et le vol de l'Œil d'Horus sont mentionnés à la fois dans les Textes des Pyramides et ici. La fin de l'histoire semble plus claire. Geb a ordonné à Thoth de rassembler tous les dieux, et ils ont à leur tour rendu hommage à leur maître, Horus. Apparemment, Geb a déclaré une amnistie, et les partisans de Set, ainsi que les enfants d'Horus, ont récupéré les têtes qu'ils avaient perdues pendant la bataille.

Abydos en Haute-Égypte, où furent enterrés les rois des deux premières dynasties, était le centre du culte d'Osiris. Là, lors d'une grande fête, des actions ont été jouées représentant la découverte, l'enterrement et le retour à la vie d'Osiris. Cette fête est mentionnée vers 1850 av. dans les inscriptions autobiographiques des personnes à qui le roi a demandé d'y participer. Au XVIIIe siècle. J.-C., évidemment à titre exceptionnel, le roi Neferhotep était personnellement présent à cette représentation et semblait même y participer dans le rôle d'Horus (Breasted. Ancient Records I, pp. 332-338). La question reste ouverte de savoir si un tel festival a eu lieu chaque année ou seulement jusqu'à des occasions spéciales. La reconstruction suivante de la cérémonie est basée principalement sur les inscriptions du chef du trésor de Sésostris III - Ichernofret (ANET, pp. 329-330). Les étendards des dieux qui gardent Osiris dans son sanctuaire sont ramenés du temple lors de la « procession upvavet ». Upvavet (lit., "celui qui trouve ou prépare le chemin") était une divinité canine à Asyut. Il se tenait ici en tant qu'Horus lorsqu'il est sorti se battre pour son père. Les ennemis d'Osiris sont vaincus, et ceux qui ont attaqué Neshmet, la barque d'Osiris, sont dispersés. Puis, probablement le deuxième jour de la fête, a lieu la "Grande Procession", qui transporte Osiris, le dieu défunt, au temple et place Neshmet dans la barque : dans celle-ci Osiris flotte sur le lac. Selon l'inscription de Neferhotep, c'est ici qu'Horus « s'unit » à son père, c'est-à-dire le trouva et fit pour lui un grand sacrifice. Le cortège funèbre suit le lac, puis la terre, et arrive au tombeau d'Osiris à Peker, l'ancien nécropole.La mort d'Osiris est vengée dans une bataille qui eut lieu sur l'île de Nedit.Le cortège triomphal ramena Osiris, à Abydos, dans la barque, qu'on appela la grande.A Abydos il fut escorté jusqu'à son sanctuaire.

L'attention particulière portée dans les récits de cette fête aux batailles nous fait penser qu'elles ont été réellement mises en scène et, par conséquent, les processions étaient accompagnées de cris de douleur et de jubilation des spectateurs, tout comme dans les cas appropriés à une époque ultérieure. La nature de cette cérémonie est fondamentalement différente de celles évoquées ci-dessus. Nous y avons vu des cérémonies royales, qui ont été interprétées par des références aux mythes pertinents; ici, le contenu de l'idée était le mythe même d'Osiris et d'Horus, divinités dont l'ancienne identité avec le roi était déjà presque oubliée.

A première vue, il n'y avait pas de relation directe entre ces différents types de présentation. Cependant, notre tentative ici de trouver une relation avec la cérémonie d'Abydos peut éclairer la nature du mythe lui-même.

Vers 1500 av. on connaît un rite funéraire qui exprimait l'identification du défunt avec ce qu'on appelle le grain d'Osiris, c'est-à-dire de la terre et du grain humides, enfermés dans un moule d'argile. La germination du grain signifiait la renaissance osirique. Ce rite est attesté dans les tombes des deux rois et de leurs sujets. Cela a eu lieu au cours du dernier mois de la saison des crues, lorsque les eaux ont commencé à se retirer. C'est en ce mois que, quinze cents ans plus tard, la résurrection d'Osiris fut célébrée dans les quarante-deux nomes d'Égypte. L'essentiel dans ces cérémonies était la présence d'Osiris, comme dans les festivités d'Abydos, mais Osiris était désormais présenté comme Osiris le grain, et le cri jubilatoire "nous l'avons trouvé, nous nous réjouissons" retentit dans tout le pays lorsque la terre était mouillée de L'eau du Nil et placé avec du grain dans un moule en argile. Après qu'Osiris ait été "trouvé", la nouvelle semence d'Osiris a été emmenée en procession au temple. Là, il a été gardé dans la chambre haute de la salle qui représentait le tombeau d'Osiris et où se trouvait son prédécesseur de l'année précédente. Ce dernier était préparé pour l'inhumation et placé devant le tombeau ou sur les branches d'un sycomore - arbre dans lequel Hathor, donc Nout, s'était incarné depuis l'Antiquité, ou il était placé dans une vache en bois, symbolisant ce ciel céleste vache, qui était Nout et, par conséquent, Hathor. Ces cérémonies de la dernière période semblent étroitement liées aux rites funéraires d'Osiris la semence, et non aux cérémonies d'Abydos Osirian. L'identité de cet Osiris - dieu de la végétation, mort et ressuscité, avec Osiris - personnage mythologique, n'était, semble-t-il, qu'accidentelle. Cependant, entre les dernières cérémonies osiriennes et celles qui se jouaient à Abydos, il y avait encore une certaine parenté. Diodorus Siculus (Bibliotheca Historica I, 87, 2-3) rapporte que, selon certaines sources, Anubis le chien était « le gardien du corps » parmi ceux qui entouraient Osiris et Isis ; cependant, d'autres pensent que les chiens ont montré le chemin d'Isis lorsqu'elle cherchait Osiris. Ces deux affirmations sont conformes aux sources égyptiennes. Anubis était le chef de ceux qui gardaient le corps du défunt Osiris, selon les Textes des Pyramides, et avec les enfants d'Horus, il tue les ennemis d'Osiris conformément au rituel de la période tardive. Toute cette activité d'Anubis est dupliquée par Upvavet, qui est représenté sous la forme d'un loup sur l'étendard d'Abydos, où, à en juger par les dessins et l'histoire d'Ichernofret, il fut le premier des gardes du sanctuaire d'Osiris et marchait devant la « procession d'Upvavet » pour trouver Osiris et tuer ses ennemis. Comme Upvavet et Anubis étaient liés l'un à l'autre et parfois substitués l'un à l'autre, le fait qu'ils aient servi Osiris de la même manière ne peut guère être accidentel. Une autre similitude entre les mystères osiriens tardifs et les cérémonies d'Abydos est que les deux se limitaient en fait à trouver, enterrer et faire revivre ce dieu. Bien sûr, on a souvent supposé que la mort d'Osiris était également représentée dans les cérémonies d'Abydos, bien qu'elle ne soit pas mentionnée dans les inscriptions comme quelque chose de secret et d'ineffable. Mais ce n'est guère le cas. La cérémonie a certainement débuté avec le départ d'Horus sous les traits d'Upvavet pour "se battre [ou 'venger'] pour" Osiris, une expression qui a toujours été utilisée pour décrire les actions du fils d'Horus pour la défense de son défunt père. Le départ d'Upvavet a copié le départ d'Horus de Chemmis. La reproduction du vaste mythe d'Horus s'est limitée uniquement à la découverte et à la résurrection du dieu, comme dans les mystères ultérieurs. Ainsi, l'Abydos et les cérémonies ultérieures présentent des similitudes importantes, bien que ce dernier, dans lequel apparaît le dieu de la végétation, ne peut pas être attribué directement à la mise en scène du mythe du dieu qui était autrefois le roi défunt. Certes, cette ressemblance peut avoir été fortuite. Abydos était considéré comme le lieu de sépulture d'Osiris, et, par conséquent, la question de savoir comment Osiris est mort semblait moins importante.Lors de la cérémonie avec la semence d'Osiris, cette question n'a pas non plus été soulevée.Cependant, il faut tenir compte de la possibilité de l'existence d'un historique raisons de cette correspondance. Peut-être la cérémonie, au cours de laquelle le défunt était identifié à la végétation, remonte-t-elle à des temps plus anciens, peut-être même préhistoriques. Des tas de grains dans les tombes des Égyptiens au début de l'ère dynastique qu'Alexander Scharff aurait expliqué comme le prototype d'Osiris le grain. Cette explication, non sans raison, a été contestée et ne peut être acceptée comme totalement fiable. Cependant, malgré l'absence de preuves positives, une certaine influence des rites agricoles, tels que le rituel Osiris-maïs, sur les cérémonies osiriennes à Abydos ne peut être exclue. Ici, à son tour, la question se pose de savoir si l'identification du feu roi avec Osiris dans sa généalogie avait un prototype dans la croyance populaire. Ce problème, qui ne peut être résolu avec l'aide du matériel dont nous disposons, je l'ai présenté au lecteur comme un exemple des difficultés auxquelles les étudiants de la mythologie égyptienne doivent faire face.

Il existe de nombreuses caractéristiques supplémentaires dans le mythe d'Osiris et de sa famille qui mettent en lumière la popularité dont il jouissait. Ici, nous pouvons mentionner la coloration politique qui a été donnée aux batailles entre Horus et Seth. La nature hostile de Set, qui régnait sur le désert en dehors de l'Égypte, et sa ressemblance avec le dieu de la tempête asiatique ont finalement conduit à son identification avec Apophis, bien que, selon les textes du cercueil, ce soit lui qui ait combattu Apophis. Les Hyksos qui ont conquis l'Égypte vers 1700 av. J.-C. l'adoraient plus que toute autre divinité égyptienne. Plus tard, les Hyksos, ainsi que les Assyriens et les Perses destructeurs qui ont fait de l'Égypte leur satrapie, ont été rétrospectivement identifiés à Seth. Un mythe immortalisé sur les murs du temple ptolémaïque d'Horus à Edfou en Haute-Égypte caractérise Horus comme un roi victorieux qui, prenant la défense de son père Ra, vainquit Seth et ses partisans en Égypte et les expulsa en Asie ; cette version du mythe a sans doute été évoquée par les souvenirs des invasions vécues en Égypte. Le personnage d'Horus en tant que combattant se traduit principalement par l'image d'Haroeris, « le grand ou aîné Horus », considéré comme le fils de Ra, contrairement à Harsies, « Horus, fils d'Isis », et Harpocrate, « Horus-enfant ". La différence entre Horus, le fils de Ra, et Horus, le fils d'Isis, se manifeste dans le fait que dans les temps anciens, comme nous l'avons vu, le roi d'Horus était considéré comme un fils issu de la chair d'Atoum et à en même temps que le fils d'Osiris et d'Isis. Cependant, Horus le Roi et Haroeris étaient déjà clairement distingués dans les Textes des Pyramides, tout comme d'autres formes d'Horus, y compris Harakhti ou Ra-Harakhti.

Isis était considérée comme une sorcière particulièrement puissante, puisqu'elle ressuscitait son époux et protégeait son enfant de tous les dangers du désert. Elle continue d'apparaître comme telle dans les incantations de la période chrétienne en Égypte. Une longue histoire qui est recommandée comme sortilège pour "détruire le poison - en effet avec succès un million de fois" nous est parvenue à partir de 1300 av. Il raconte comment elle a trompé le dieu Ra pour qu'il lui révèle son "nom", car, à part ce nom, "il n'y avait rien qu'elle ne sût au ciel et sur la terre". Elle a créé un serpent qui a mordu Ra quand il a fait sa promenade du soir. Il n'y avait pas de remède pour ce poison autre que la magie d'Isis, mais Isis a déclaré que sa magie était impuissante jusqu'à ce qu'elle connaisse le nom de Ra. Il a essayé de la tromper en l'appelant l'un et l'autre de ses nombreux noms, mais le poison a continué à le brûler "plus fortement que la flamme et le feu". À la fin, Ra lui a donné son secret et Isis l'a guéri avec un sort qui, soit dit en passant, ne révèle pas ce nom de Ra (ANET, pp. 12-14). "Celui dont le nom est inconnu" se retrouve dans toute la littérature religieuse égyptienne dès les Textes des Pyramides. L'histoire d'Isis indique que cette épithète n'a été appliquée au dieu suprême que parce qu'il n'était pas soumis à la magie, et pour aucune autre raison.

Dans la littérature narrative, en règle générale, il existe une division stricte du monde des dieux et du roi d'une part, et du monde des gens ordinaires - d'autre part. Dans The Tale of Two Brothers (ANET, pp. 23-25), les dieux ont créé une femme pour Bata, mais dans ce cas, Bata était un être divin, pas un simple mortel. Ce conte a été écrit vers 1300 av. J.-C., comme les autres dont nous allons parler. C'est ce qu'on peut appeler une « histoire semi-mythologique ». Les noms des deux frères - Bata et Anubis - sont des noms de divinités et sont marqués sur la lettre, montrant que les frères eux-mêmes ont une essence divine. Le dieu à tête de chacal Anubis et la divinité moins significative Bata sont connus d'autres sources, mais, contrairement aux deux frères du conte, pour autant que nous le sachions, ils n'ont rien à voir l'un avec l'autre. Ni dans les personnages des deux frères, ni dans leur relation dans le conte, il n'y a rien de semblable à ce que nous savons des dieux dont ils portent les noms. Cependant, le conte contient un certain nombre d'épisodes qui font clairement écho à l'histoire d'Osiris. La partie principale du conte, les aventures de Bata et de sa femme à Byblos et dans le palais du pharaon, coïncide presque complètement avec l'histoire de Plutarque sur ce qui est arrivé à Isis alors qu'elle cherchait Osiris aux mêmes endroits (De Iside et Osiride, Ch. 15). Malgré toute la similitude de la situation, cependant, le comportement de la femme de Bata est en contraste complet avec le comportement de la fidèle Isis. Une autre histoire de ce genre, celle de deux frères ennemis, la Pravda et Krivda, fait clairement écho au mythe d'Osiris. Krivda aveugle Pravda, et le fils de ce dernier combat Krivda devant le tribunal pour venger son père. Et dans ce conte, la mère du garçon ne ressemble pas à Isis.

En plus de ces œuvres littéraires, qui sont directement influencées par des motifs mythologiques, il en existe d'autres qui sont mythologiques au sens le plus vrai du terme. Nous en avons déjà rencontré quelques-uns. L'histoire de la sorcière Isis et du nom caché de Ra en est un bon exemple ; bien qu'il soit recommandé comme sortilège, il est sans aucun doute composé à des fins de divertissement. L'exemple le plus sophistiqué et le plus long de ce type de littérature est l'histoire de la lutte entre Horus et Seth pour le droit de régner en Égypte (ANET, pp. 14-18). Il élargit considérablement notre connaissance des détails mythologiques, puisqu'il détaille des épisodes auxquels nous ne trouvons que des allusions dans d'autres sources. De plus, il éclaire la question de la genèse des récits mythologiques. Tous les personnages de cette histoire sont des êtres divins, comme on pourrait s'y attendre dans un texte mythologique égyptien, mais ils sont tous parfaitement humains, y compris la sorcière Isis.

L'histoire est centrée sur un procès entre le gars maladroit et masculin Seth, agissant comme le frère d'Isis, et l'enfant intelligent Horus, qui est aidé par sa mère ingénieuse. Le litige est, bien sûr, à cause de l'héritage d'Osiris - le pouvoir royal qu'Horus et Isis exigent par la loi, et Seth par le droit du plus fort. La Cour est l'Ennéade, l'ancienne Cour d'Héliopolis, dirigée par Shu, également appelé Onuris, "qui a amené cet (c'est-à-dire l'Œil) qui était loin". Thoth, l'enregistreur, est décrit comme le gardien de l'Œil pour Atoum pendant l'interrègne - l'Œil, qui, comme nous l'avons vu, était le serpent royal Uraeus et la couronne, comme Maat, signifiait la loi et l'ordre. Atoum, aussi appelé Ra, Ra-Harakhti, "Ra-Harakhti et Atoum", "Seigneur de tout", etc., était "Grand, Ancien, qui est à Héliopolis", et son consentement était nécessaire pour la décision de le tribunal a acquis force de loi. Toute l'histoire tient au fait qu'Atoum est du côté du puissant Seth, tandis que le tribunal tranche en faveur de l'héritier légitime, Horus. L'histoire commence avec la décision de la cour, et elle termine enfin l'histoire de la dispute joyeusement avec le couronnement d'Horus comme roi d'Egypte. Un trait caractéristique de la fin est l'apparition de Seth, réconcilié avec son destin, comme dans le Memphis Theological Treatise. La décision étant définitive, il se soumet volontiers à lui, et il est nommé à Ra-Harakhti, afin que Seth soit avec lui, comme un fils, un redoutable combattant dans la barque solaire. L'histoire est pleine d'événements, ralentissant parfois, accélérant parfois le déroulement du procès. Atoum espère trouver un soutien pour Seth auprès de la déesse Neith, la "mère de Dieu", à qui Thoth écrit une lettre au nom de l'Ennéade. Dans sa réponse, Neith menace de faire s'effondrer le ciel si Horus n'est pas fait roi de Egypte. Elle conseille au Seigneur de tout de faire amende honorable à Set en doublant sa propriété et en lui donnant Anath et Astarté, ses filles (Héliopolis). Une autre fois, Ra-Harakhti se retrouve dans une position telle qu'il ne peut pas nier les droits d'Horus. En colère comme toujours, il gronde les juges pour leur lenteur et leur ordonne de remettre la couronne à Horus, mais alors qu'ils sont sur le point de le faire, Seth éclate de rage et les Héliopolitains acceptent volontiers sa protestation. Finalement, Thot, le dieu de la sagesse, conseille à la cour de solliciter l'avis d'Osiris, l'ancien roi du royaume des morts, qui l'empêche de remplir ses anciennes fonctions. Bien sûr, Osiris soutient la demande de son fils Horus et prédétermine la décision finale.

Cette histoire est une parodie de la lenteur des procédures judiciaires et de la bureaucratie, et est épicée de ridicule des personnages. Babai, sans doute une divinité mineure, mais apparemment membre de la cour, insulte Râ-Harakhti en déclarant : « Votre sanctuaire est vide », alors qu'en réalité Râ a toujours été vénéré en plein air, et non à l'intérieur du temple. Cette remarque effrontée, qui offense même d'autres dieux, exaspère Ra. Il est couché sur le dos dans sa tente et fait la moue comme Achille. Puis sa fille Hathor entre et révèle sa beauté nue à ses yeux. Cet acte le fait rire. Plus tard, cependant, Ra-Harakhti lui-même démontre son insolence à Osiris. Quand Osiris se vante dans sa lettre d'avoir créé l'orge et l'épeautre nécessaires à la vie, Ra lui répond : « Si tu n'avais jamais existé, si tu n'étais jamais né, l'orge et l'épeautre existeraient encore. Osiris, cependant, se retient, bien qu'il semble offensé par son exil au royaume des morts. Il rappelle strictement à Ra ses "messagers fantomatiques qui n'ont peur d'aucun dieu ni d'aucune déesse", et indique que les gens et les dieux finiront par se retrouver dans son monde souterrain, selon le mot que Ptah a prononcé une fois lorsqu'il a créé le paradis.

En plus de cela, la partie principale de l'histoire se compose d'intermèdes qui dépeignent la rusée Isis et le lourd et musclé Seth. Il se vante de sa force. Isis l'insulte. Seth refuse d'assister au procès tant qu'Isis est là. L'audience est transférée sur l'île et il est interdit au transporteur d'Anti d'y transporter une femme. Isis le trompe et encourage Seth à admettre involontairement que ses affirmations sont injustes. À la suggestion de Seth, lui et Horus commencent un combat, pour lequel ils se transforment en hippopotames. Après la première tentative infructueuse, Isis parvient à frapper l'Hippo Set avec une lance, mais ensuite, poussée par l'amour fraternel, elle le libère, et immédiatement son fils Horus la décapite - ce détail, cependant, ne réduit en rien sa part dans le développement ultérieur des événements. Horus se cache, mais Set le trouve et lui arrache les yeux, tandis qu'Hathor guérit Horus avec du lait de gazelle. Set tente alors de vaincre Horus en le possédant comme une femme, ce qui devrait rendre Horus méprisable aux yeux de tous les dieux. Cependant, l'ingénieux Horus annule le résultat de l'empiétement de Seth, et de telle sorte qu'il ne le sache pas, tandis qu'Isis retourne avec esprit la mauvaise intention de Seth contre lui-même : en présence de tous les dieux, un disque d'or, sans doute généré par Horus, apparaît sur la tête de Set. Seth propose alors un concours d'un genre différent - sur les bateaux sur le Nil, et encore une fois Isis aide Horus à gagner. Il flotte sur le Nil jusqu'à Neith de Sais pour l'inciter à contribuer à la décision finale, qui, cependant, comme nous l'avons vu, a en fait été causée par la déclaration d'Osiris en faveur d'Horus.

Tous ces épisodes absurdes ont une base mythologique, ou, pour le dire plus soigneusement, la plupart de leurs détails sont plus ou moins définitivement mentionnés ici et là dans les textes mythologiques. Cela nous amène à nous demander à quel point ces détails sont véritablement mythologiques et à quel point ils doivent leur existence à la fiction fantasque des conteurs. Rappelons que la composition des Textes des Sarcophages semble être plus l'œuvre de lettrés que de théologiens. Deux des épisodes énumérés ci-dessus doivent être ici distingués en raison de leur origine étiologique : le porteur Anti est puni en lui coupant « l'avant des jambes » ; le dieu Anti est un faucon "griffé". L'histoire pourrait faire référence à une image anthropomorphique d'un dieu dont les orteils sont remplacés par des griffes, conformément à l'hypothèse avancée par Joachim Spiegel. La tendance étiologique est également évidente dans la décapitation de Isis. Elle apparaît alors aux dieux sous la forme d'une statue acéphale en silex ou en obsidienne. Cela pourrait bien être lié à son image locale. Cependant, sa décapitation est également mentionnée dans d'autres sources de l'époque, et Plutarque rapporte (De Iside et Osiride, Ch. 19) qu'Horus a décapité sa mère parce qu'elle a libéré Seta Selon Plutarque, sa tête a été remplacée par celle d'une vache, et je pense que cela explique l'apparition d'Isis sous la forme d'Hathor à tête de vache.

L'origine, le but et la composition de cette histoire peuvent être expliqués sérieusement, de manière non humoristique, et il n'en reste pas moins qu'il s'agit d'une histoire purement mythologique tant en ce qui concerne ses éléments constitutifs qu'en général. Malgré la gravité du sujet, cependant, ni la position exaltée des dieux ni les calamités qu'ils endurent n'ont été prises au sérieux par ceux qui ont apprécié l'histoire. Sans aucun doute, il s'agit d'une œuvre humoristique créée, peut-être, par toute une génération de conteurs. Eux et leur public se sont identifiés aux personnages de cette histoire, et le fait qu'ils étaient en fait les dieux de l'Égypte n'avait pas d'importance. Peut-être une histoire comme celle-ci était-elle pour eux quelque chose comme le souvenir des frasques de jeunesse d'un homme, sans doute digne, qui ne pouvait nuire à son autorité. Que l'on considère cette histoire comme une plaisanterie ou comme un blasphème, une chose est certaine : mille ans ou plus après l'écriture de cette histoire des dieux, le petit peuple d'Égypte continuait à rendre à ces mêmes dieux un culte à la fois fanatiques et fétichistes, et enseignants, et les sages ont utilisé avec respect la mythologie égyptienne de telle manière qu'elle a acquis une reconnaissance mondiale. L'histoire ludique du concours entre Horus et Seth n'a pas nui au mythe d'Osiris et d'Isis.

Nous concluons notre essai par un grand hymne à Osiris, qui est gravé sur la pierre tombale d'un Amenmose vers 1500 av. Dans la première partie de l'hymne, Osiris est invoqué comme un dieu vénéré dans tous les temples, la personnification de l'Egypte, à qui Nunu apporte l'eau du Nil, pour qui souffle le vent du nord bienfaisant, comme le maître du ciel étoilé et le roi des morts et des vivants. Dans l'hymne, Osiris apparaît comme un souverain resplendissant, redoutable seulement pour ses ennemis. Il n'y a aucune allusion ni à l'aspect sinistre de son royaume d'outre-monde, ni à la mort du dieu mentionné dans le mythe, bien que le mythe lui-même soit raconté dans la deuxième et dernière partie de l'hymne. Le règne glorieux d'Osiris, les exploits d'Isis et l'heureux règne d'Horus y sont chantés. C'est une paraphrase du mythe et en même temps une glorification de la royauté égyptienne, Osiris et Horus personnifiant cette royauté dont l'éternité est assurée par Isis, le « trône » ; l'auteur, apparemment, était bien conscient de la signification ancienne de ces images mythologiques. Voici cette partie de l'hymne, traduite ici avec de légères omissions et précédée du premier vers :

Gloire à toi, Osiris, seigneur de l'éternité, roi des dieux...

le premier de ses frères, l'aîné des Neuf dieux,

qui a établi Maat (Vérité) sur les deux rives (c'est-à-dire en Égypte), qui a placé son fils (c'est-à-dire Horus) sur le trône de son père, loué par son père Geb, aimé de sa mère Nout, grand en force quand il plonge ceux qui se sont rebellés contre lui, un muscle puissant, quand il tue son ennemi ... héritant du royaume (c'est-à-dire de la dignité royale) de Gebe sur les Deux Terres (c'est-à-dire sur l'Égypte).

Quand il (c'est-à-dire Geb) a vu ses vertus, il lui a refusé (par testament) l'administration des terres, car (ses) actes sont couronnés de succès,

il (c. ceci) est légitimement remis au fils de Nut (c'est-à-dire Osiris), et les deux Terres en sont satisfaites.

Celui qui a brillé sur le trône de son père est comme le Soleil (Ra), lorsqu'il se lève dans le ciel pour illuminer le visage de celui qui est dans les ténèbres.

Il a illuminé l'obscurité avec ses plumes et inondé les Deux Terres (de lumière) comme le disque du soleil à l'aube.

Sa couronne blanche (c'est-à-dire de Haute-Égypte) a percé les cieux et est entourée d'étoiles.

Le chef de tous les dieux, les commandes bienveillantes, loué par le Grand Neuf des dieux et aimé par le Mineur.

Sa sœur (c'est-à-dire Isis) a créé une protection, chassant les ennemis,

qui a repoussé les actions de ceux qui lui étaient hostiles par la puissance de sa bouche,

excellente dans sa langue, de sorte que ses paroles ne peuvent manquer,

qui a fait des ordres gracieux (les siens),

Digne Isis, protégeant son frère (c'est-à-dire Osiris), qui le cherchait sans relâche,

Elle a fouillé ce pays (c'est-à-dire l'Egypte) sous la forme d'un cerf-volant (pleurant) sans cesse jusqu'à ce qu'elle le trouve,

qui a fait l'ombre avec ses plumes, qui a fait le vent avec ses ailes,

qui a créé la joie, qui a mis son frère au repos (littéralement, "qui l'a fait amarrer, atterrir"),

Ressuscité (lit. "faiblesse soulevée") Fatigué au cœur (c'est-à-dire Osiris mort),

qui a reçu sa semence, qui a enfanté un héritier,

qui a élevé (un enfant) seul, et l'endroit où il était n'était pas connu,

qui l'a conduit, armé victorieux, dans la salle spacieuse de Geb (c'est-à-dire la cour),

et les Neuf Dieux se sont réjouis, (criant):

"Bienvenue, fils d'Osiris, Horus, inébranlable, droitier (c'est-à-dire reconnu par la droite cour des dieux),

fils d'Isis, héritier d'Osiris,

celui pour lequel la Cour vertueuse, les Neuf dieux et le Tout-Puissant lui-même (c'est-à-dire le Soleil, Ra) se sont réunis ;

dans lequel (c'est-à-dire au tribunal) les Seigneurs de la Vérité (Maât) (c'est-à-dire les juges) se sont unis,

ceux qui se détournent de l'iniquité, qui sont assis dans la salle spacieuse de Geb,

afin de ne pas trahir la position à son propriétaire (légitime) et le royaume à celui à qui il doit être transféré !

Gore a eu raison.

La position de son père lui a été confiée.

Il est sorti (de la salle du jugement) portant un bandeau sur l'ordre de Geb,

ayant pris le contrôle des Deux Rives, et la couronne blanche (haute égyptienne) est fixée sur sa tête.

La terre lui a été donnée à sa disposition (lit. "dans le besoin").

Le ciel et la terre sont sous son commandement.

Lhe, Pe, Hameu lui ont été transférés (trois catégories traditionnelles dans lesquelles, selon les idées des anciens Égyptiens, la population de l'Égypte était divisée),

Timuris (c'est-à-dire l'Égypte), Hau-nebut (les peuples d'Anatolie), tout ce qui est protégé par le Soleil sous son règne, (ainsi que) le vent du nord, le fleuve, le déluge, les arbres de vie (plantes qui nourrissent les gens) , toutes sortes de plantes...

Tout le monde est d'humeur festive, les cœurs sont doux, les seins pleins de jubilation.

Tout le monde est joyeux, tout le monde glorifie sa beauté.

Oh, qu'il est doux notre amour pour lui !

Sa bienveillance a pris possession des cœurs, et un grand amour pour lui dans la poitrine de chacun, après avoir fait des sacrifices au fils d'Isis.

Son ennemi est tombé à cause de sa transgression, et le mal a été fait contre le méchant.

Celui qui fait le mal est puni.

Fils d'Isis, il vengea son père, et il fut consacré et son nom fut béni.

Que ton cœur soit doux, Vennofer, fils d'Isis !

Il a reçu la couronne blanche, la position de son père dans la salle spacieuse de Geb lui a été transférée,

De plus, Ra a parlé, Thoth a écrit, et le tribunal (c'est-à-dire les juges) était satisfait :

"Votre père Geb a ordonné (de vous transférer le royaume), et il a été abattu selon ce qu'il a dit."

IX. Conclusion avec remarques complémentaires sur le mythe de l'Œil.

En lisant cette esquisse de la mythologie égyptienne antique, le lecteur verra que nous avons une occasion unique de déterminer le moment et les circonstances de l'émergence de la partie la plus importante de la mythologie égyptienne - les mythes d'Horus. Cette période couvre le début et le milieu du IIIe millénaire av. J.-C., en commençant par les premiers documents et événements historiques causés par l'établissement du pouvoir royal en Égypte. Le mythe d'Horus a été complété par des idées sur la généalogie d'Horus, qui est devenue la cosmogonie d'Héliopolis, sur Horus et Seth, sur Osiris et Isis, sur l'Œil d'Horus ; il est devenu le prototype du concept de Ra, le soleil qui est le roi des cieux. Ce mythe est enraciné dans la première idée connue d'un dieu suprême, maître de l'univers, qui est apparu comme une trinité d'Horus le Faucon. Horus - le roi d'Egypte et l'Horus céleste. Elle est née à la suite de constructions réalisées dans une logique claire, fondées sur la croyance au caractère universel et éternel du roi d'Égypte et enrichies d'idées cosmogoniques préservées des temps préhistoriques ; il a été rendu effectif en fusionnant avec les rites qui ont été organisés pour le service du roi divin et en partie lors de son accession au trône et de son enterrement. Plus tard, bien qu'encore très ancien, le mythe d'Horus, avec toutes ses ramifications, ressemblait à une histoire ou à un groupe d'histoires d'autrefois, bien qu'il fût présenté comme réalité existante lors de l'interprétation des rites. Cette origine de la mythologie en Égypte a des caractéristiques spécifiquement égyptiennes et ne doit pas être associée à l'origine de la mythologie dans d'autres civilisations. Cependant, il faut garder à l'esprit qu'en Égypte, la mythologie est née de la formation d'une nouvelle forme de société, dont la structure a été exprimée en termes théologiques. Bien sûr, il est vrai que certains concepts mythologiques préhistoriques sur le ciel et le soleil, sur la terre et la végétation ont été introduits dans le mythe d'Horus et plus tard dans le mythe de Ra. Cependant, d'autres idées sur le cosmos sont apparues comme une reproduction d'idées sur le règne d'un roi terrestre. L'un de ces concepts cosmiques ultérieurs était celui du roi céleste Horus, qui s'est incarné en soleil et en étoile. Il existe d'autres concepts de ce genre, et nous verrons que l'idée que tout corps céleste est l'œil de Dieu leur appartient.

L'un des buts de notre description de la mythologie égyptienne était de faire comprendre au lecteur que, d'une part, une partie importante de celle-ci peut être expliquée si l'on se rend compte qu'il y a eu un changement long et constant dans les idées mythologiques : seuls les documents de le IIIe millénaire av. J.-C., avant la grande crise sociale en Égypte, peut être utilisé pour tenter de comprendre la mythologie qui existait lors de la fondation et du premier aboutissement du royaume égyptien. D'un autre côté, cependant, puisque l'étude elle-même période au début continue, beaucoup reste inexpliqué. Bien que certains des résultats de ces recherches soient exposés dans cet essai, je tiens à souligner que l'image de la mythologie égyptienne esquissée ici n'est certainement pas complète. L'incomplétude de notre travail peut être bien illustrée par les études les plus récentes sur le mythe de l'Œil.

Mon idée de l'origine du mythe de l'Œil (voir p. 91) et de sa fusion avec le mythe d'Horus, Seth et Osiris (voir p. 100 et s.) diffère de celle généralement admise à ce jour . Selon cet ancien point de vue, le concept de l'œil d'Horus et de l'œil de Ra est né de l'idée du soleil et de la lune, les yeux du dieu céleste. Puisque, selon ma compréhension de l'Horus céleste, je ne peux pas partager cette opinion, il me semble préférable d'énumérer les faits concernant l'Œil. Je me suis senti obligé d'aborder le concept très déroutant de l'Œil dans le premier chapitre de cet ouvrage. L'état des choses dans ce domaine ne me satisfaisait pas et j'ai décidé d'enquêter sur l'idée de l'Œil au IIIe millénaire avant notre ère, dès que j'ai terminé ce travail. Les résultats de mes recherches seront publiés dans deux articles : « Beilaeufige Bemerkungen zum Mythos von Osiris und Horus » et « Das Sonnenauge in den-Pyramidentexten » (« Zeitschrift fur Aegyptische Sprache und Altertumskunde »* (Voir n° 86, 1961, p. 1- 21, 75-86.- Environ par.)). Je suis heureux de pouvoir ajouter mes découvertes à ce travail. Les éléments réels du mythe, tels qu'ils sont exposés ci-dessus, peuvent être plus facilement compris après qu'ils ont été mis ici en relation appropriée; de plus, de nouveaux résultats devront éclairer d'autres problèmes que nous avons évoqués.

Le concept de l'Oeil est apparu pour la première fois comme le concept de l'Oeil d'Horus. C'était le troisième œil, en plus des deux yeux du faucon ou du roi. L'œil était complètement identique au serpent Uraeus, dont l'image était attachée au front du roi à la couronne ou au foulard. Les concepts d'Urey et de l'Oeil semblent remonter à l'idée que le serpent de jet divin, l'incarnation des dieux, et en même temps la forme du serpent d'origine était aussi un attribut du roi divin : le serpent de jet. était Urey sur le front du roi en vrai vie car dans le mythe d'Horus et d'Osiris, c'était le troisième œil d'Horus. En raison de cette identité de l'Œil d'Horus et d'Uraeus, l'Œil d'Horus était perçu comme Uraeus. Tant que le roi était en vie, Ouraeus était, selon les mots des Textes des Pyramides, magiquement "gardé" par le roi. Cependant, lorsque le roi était mourant, ce serpent venimeux pouvait s'échapper s'il n'était pas arrêté. Laissée en liberté, elle était terrible et hostile ; étant partie, elle pouvait laisser la confusion et le chaos en Égypte, et, par conséquent, Maat, c'est-à-dire la loi et l'ordre, pouvait quitter le pays. Il n'a pas pu être restauré jusqu'à ce qu'Urey revienne sur le front du roi, maintenant le successeur du roi décédé. Cette représentation principale du serpent Uraeus apparaît comme la représentation de l'Œil d'Horus dans le mythe d'Horus, devenu Osiris lorsqu'il fut tué par Seth. Seth, l'incarnation du désordre et de la confusion, a pris l'Œil d'Horus, qui était maintenant Osiris, et la loi et l'ordre n'ont été rétablis que lorsque nouveau gore sur terre, le fils d'Osiris ne reprit pas possession de lui. Il joue également le rôle du gardien de l'Œil d'Horus lors du duel entre Horus et Seth. Nous pouvons maintenant comprendre que l'existence de Set comme ennemi d'Horus-Osiris et la libération de l'Œil de la protection magique du roi étaient des événements mythologiques qui n'étaient représentés dans les cérémonies que dans la période entre la mort du vieux roi et la proclamation du nouveau. Par conséquent, ces deux concepts simultanés devaient inévitablement fusionner. De plus, nous pouvons maintenant comprendre la circonstance que j'ai notée, en considérant l'histoire de Set et Horus, à savoir que Seth sait supporter la défaite ; dès qu'un nouveau roi règne, Seth n'est plus un ennemi d'Horus ; il apparaît alors plutôt comme son complément, selon sa nature originelle du dieu jumeau Horus. Quand Horus, devenu roi de droit, reprit l'Œil, il en devint le gardien et on le plaça sur son front jusqu'à ce qu'il devienne lui-même Osiris ; L'Œil est resté en liberté et a été capturé par Set, puis est revenu à nouveau sur le front du nouveau Horus-roi terrestre. Cependant, Horus a pris possession de l'Œil non seulement pour lui-même. Dès qu'il l'a reçu, c'est-à-dire lorsque le nouveau roi a été proclamé, avant l'enterrement de son père, il l'a donné à son père Osiris, à qui il a été enlevé quand il était Horus, et en donnant l'Œil, le symbole de la dignité royale, Osiris Horus réalisa l'avènement de son père, mais plus sur terre : Osiris ne fit plus qu'un avec ses prédécesseurs et ceux qui deviendront à l'avenir rois terrestres. Il se transforme en la forme éternelle d'Horus, le roi des cieux, incarné en corps céleste, le soleil ou, le plus souvent, selon les Textes des Pyramides, l'étoile du matin. Là encore, un exemple typique des complexités de la mythologie égyptienne doit être donné. Le roi décédé réincarné devient l'Horus céleste, l'étoile du matin ; L'étoile du matinétait donc le corps divin, le jet-serpent du roi réincarné ; puisque le jet-serpent, qui était une entité unique, bien que représentant la forme divine de chaque dieu, était identique à l'Œil d'Horus, la forme incarnée de l'Œil d'Horus était aussi l'étoile du matin ; Horus et l'Oeil d'Horus dans leurs aspects éternels étaient l'étoile du matin.

Comme Horus, son homologue mythologique, Atoum, avait également son Œil royal, et lorsque Ra est devenu le roi des cieux, l'Uraeus de Ra et l'Œil de Ra sont également apparus. Seul l'Œil de Ra est identifié avec un corps céleste dans certains dictons des Textes des Pyramides. Nous comprenons généralement cela comme identifiant l'Œil de Ra avec le soleil, mais une interprétation attentive de ces textes a montré sans équivoque que l'Œil de Ra était l'étoile du matin. Par conséquent, l'étoile du matin, selon les Textes des Pyramides, était à la fois Osiris après sa réincarnation, l'Horus céleste, l'aspect éternel de l'Œil d'Horus et l'Œil de Ra. Cependant, en dehors des textes des pyramides, centrés sur la transformation du défunt roi, l'étoile du matin n'a joué aucun rôle dans la mythologie. Il semble donc tout à fait probable que la conception de l'Œil d'Horus et de l'Œil de Ra en tant que corps céleste ait donné lieu à une conception différente, qui se reflète dans les textes ultérieurs, à savoir que les deux corps célestes principaux, le soleil et la lune , étaient les yeux de Ra ou Horus. Ensuite, dans certains cas, la lune a été appelée l'Œil d'Horus, car comme l'Œil d'Horus a été volé et retrouvé, la lune disparaît et apparaît chaque mois. L'Œil de Ra, cependant, ne semble jamais avoir été le soleil ; il est devenu un personnage mythologique, identifié à Maat. la fille de Ra, qui, comme l'Œil d'Atoum, a été envoyée par son père comme messagère lorsque des troubles et des rébellions ont surgi ; et la paix ne fut pas rétablie jusqu'à ce qu'elle soit retournée à son lieu d'appartenance, en Égypte et auprès du roi céleste.