Dans leurs documents officiels, les Églises d'Occident et d'Orient se disent œcuméniques. Jusqu'au XIe siècle il y avait une seule église chrétienne universelle. Qu'est-ce qui a conduit à sa scission ?

La première condition politique préalable à la scission était la division en 395 de l'Empire romain en Orient et Occident. Cette circonstance prédéterminait les prétentions de chacune des parties à la seule direction de l'Église.

Le destin des empires d'Occident et d'Orient s'est développé différemment. L'Empire romain d'Occident fut bientôt conquis par les tribus germaniques. Au fil du temps, des États féodaux indépendants se sont formés sur le territoire des provinces romaines occidentales. Dans l'Empire romain d'Orient (plus tard appelé Byzance), une forte puissance impériale s'est longtemps conservée. Le développement des régions de l'est et de l'ouest de l'État autrefois unifié s'est déroulé de différentes manières.

Non seulement le processus de féodalisation s'est poursuivi de différentes manières dans les parties formées de l'ancien Empire romain, mais il s'est également reflété différemment dans le christianisme occidental et oriental. Dans les régions occidentales, la formation des relations féodales s'est déroulée à un rythme plus rapide. Compte tenu de l'évolution rapide de la situation, l'Église d'Occident a modifié en conséquence sa doctrine et ses rituels, dans l'interprétation des décisions des conciles œcuméniques et des dogmes chrétiens. La féodalisation des parties orientales de l'ancien Empire romain s'est déroulée beaucoup plus lentement. La stagnation de la vie publique a également conduit au conservatisme la vie de l'église Orthodoxie.

Ainsi, sous l'influence de circonstances historiques bien précises, deux traits caractéristiques du christianisme oriental et occidental se sont formés. L'église occidentale a de la flexibilité, une capacité d'adaptation rapide, tandis que l'église orientale a du conservatisme, de la gravitation vers les traditions, vers les coutumes, attisées et sanctifiées par l'antiquité. Comme ce n'est pas paradoxal, les deux branches du christianisme ont utilisé avec succès ces caractéristiques à l'avenir. Le christianisme occidental s'est avéré être une forme de religion commode pour les pays dans lesquels la situation sociale évoluait relativement rapidement. Le christianisme oriental était plus adapté aux pays dont la vie publique était stagnante.

Caractéristiques de l'Ouest église chrétienne formé dans des conditions de fragmentation politique féodale. L'Église chrétienne s'est avérée être, pour ainsi dire, le noyau spirituel du monde fragmenté en un certain nombre d'États indépendants. Dans cette situation, le clergé occidental a réussi à créer sa propre organisation ecclésiale internationale avec un seul centre à Rome, avec un seul chef - l'évêque romain. Un certain nombre de facteurs ont contribué à la montée de l'évêque romain. L'un d'eux est le transfert de la capitale de l'empire de Rome à Constantinople. Au début, cela a affaibli l'autorité du hiérarque romain, mais bientôt Rome a apprécié les avantages qui pourraient être tirés de la nouvelle situation. L'Église d'Occident s'est débarrassée de la tutelle quotidienne du pouvoir impérial. L'exercice de certaines fonctions de l'État, par exemple la perception des impôts par le hiérarque romain, s'est également avéré très bénéfique pour le clergé occidental. Peu à peu, l'Église d'Occident a acquis de plus en plus d'influence économique et politique. Et à mesure que son influence grandissait, l'autorité de son chef augmentait également.

Au moment où l'empire a été divisé, il n'y avait qu'un seul centre religieux majeur à l'Ouest, alors qu'il y en avait quatre à l'Est. Au moment du concile de Nicée, il y avait trois patriarches - les évêques de Rome, d'Alexandrie et d'Antioche. Bientôt, les évêques de Constantinople et de Jérusalem obtinrent également le titre de patriarche. Les patriarches orientaux étaient souvent hostiles les uns aux autres, se battaient pour la primauté, chacun cherchait à renforcer son influence. En Occident, l'évêque romain n'avait pas de concurrents aussi puissants. Dans les conditions de fragmentation féodale de l'Occident, l'Église chrétienne a longtemps joui d'une relative indépendance. Jouer le rôle centre spirituel monde féodal, elle s'est même battue pour la primauté du pouvoir ecclésiastique sur le pouvoir séculier. Et parfois, elle a obtenu un grand succès. L'Église d'Orient ne pouvait rêver à rien de tel. Elle aussi a parfois essayé de mesurer sa force avec le pouvoir séculier, mais toujours en vain. Le fort pouvoir impérial, qui a survécu relativement plus longtemps à Byzance, a déterminé dès le début pour le christianisme oriental le rôle d'un serviteur plus ou moins obéissant. L'Église était constamment dépendante des souverains séculiers.

L'empereur Constantin et ses successeurs, renforçant leur empire, ont transformé l'Église chrétienne en une institution d'État. Le patriarche de Constantinople, en substance, était le ministre des affaires religieuses. La nature de l'Église chrétienne dans l'Empire romain d'Orient en tant qu'institution d'État s'est clairement manifestée lors de la convocation des conciles œcuméniques. Ils n'étaient pas seulement assemblés par les empereurs, mais aussi présidés soit par le souverain lui-même, soit par un fonctionnaire séculier nommé par lui. C'est ainsi que se sont tenus les six premiers conciles œcuméniques, et ce n'est qu'au septième (Nicene, 787) que le patriarche s'est assis au fauteuil.

Bien sûr, il ne faut pas présenter les hiérarques de Constantinople comme des agneaux doux. Le patriarche de Constantinople avait plusieurs moyens de résister au pouvoir impérial. Parfois, il usait de son droit de participation obligatoire au couronnement d'un nouvel empereur et pouvait refuser de le couronner si les conditions posées par lui n'étaient pas acceptées. Le patriarche avait également le droit d'excommunier l'empereur hérétique, par exemple, l'empereur Léon VI a été excommunié dans le cadre de son quatrième mariage. Enfin, il pouvait s'appuyer sur le grand prêtre romain, qui ne se soumettait pas à l'autorité des empereurs byzantins. Certes, à la fin du VIIIe siècle. l'évêque romain fut quelque temps subordonné à Byzance, mais bientôt le pape sortit de nouveau de l'influence des empereurs de Constantinople.

Dès le milieu du IXe siècle il y avait une lutte acharnée entre la papauté et le patriarcat pour la domination du monde chrétien. En 857, l'empereur de Byzance, Michel III, déposa le patriarche Ignace et éleva Photius, qu'il aimait, au trône patriarcal. Le pape Nicolas Ier considérait cela comme une occasion d'intervenir et de renforcer son influence sur l'Église d'Orient. Il exigea la restauration d'Ignace et présenta en même temps un certain nombre de revendications territoriales (notamment vis-à-vis de la Bulgarie). L'empereur byzantin n'a pas fait de concessions et le pape a déclaré Ignace vrai patriarche, et Photius - déposé.

Dès lors, l'affrontement entre les deux églises commence, la recherche d'accusations contre l'adversaire. Les désaccords dogmatiques se résumaient aux principales questions suivantes :

L'Église d'Orient reconnaissait l'origine du Saint-Esprit uniquement de Dieu le Père, tandis que l'Église d'Occident reconnaissait l'origine du Saint-Esprit uniquement de Dieu le Père et de Dieu le Fils ;

Chacune des églises conteste la légitimité des conciles qui ont eu lieu sur le territoire de l'ennemi (par exemple, le concile de Constantinople en 381).

Les désaccords rituels se résumaient au fait que l'Église d'Orient niait la nécessité du jeûne du samedi, parce que. cela a eu lieu dans l'église occidentale, le célibat du clergé occidental, l'élévation des diacres directement aux évêques, etc.

Les différences canoniques se sont exprimées dans le fait que le pape s'est arrogé le droit d'être le chef et le juge de toute l'Église chrétienne. La doctrine de la primauté du pape le rendait supérieur aux conciles œcuméniques. L'Église d'Orient occupait une position subalterne par rapport au pouvoir d'État, l'Église d'Occident se plaçait dans un État indépendant des autorités laïques, essayant d'accroître son influence sur la société et l'État.

Au milieu du XIe siècle. La papauté a chassé les Grecs du sud de l'Italie. En réponse à cela, le patriarche Michael Cerularius a ordonné que le culte dans les églises latines de Constantinople soit conduit selon le modèle grec, et a également fermé les monastères latins. En 1054, les deux églises se sont anathématisées. La scission a enfin pris forme. L'Église d'Occident a finalement reçu le nom de catholique (universelle) et le nom d'Église orthodoxe (c'est-à-dire louant correctement Dieu) a été attribué à l'Église chrétienne d'Orient. Le monde catholique tout entier est soumis à un seul chef de l'Église - le Pape. L'orthodoxie, en revanche, est un système d'autocéphalie, c'est-à-dire églises indépendantes. Préservant essentiellement les dogmes du christianisme, ces courants diffèrent les uns des autres par leur interprétation particulière de certains dogmes, par certains traits du culte.

Au début, après la scission, les deux églises ont tenté de s'unir. A la fin du XIe siècle. Le pape Urbain II appela les fidèles à la première croisade, qui avait pour but la libération du « Saint-Sépulcre » et en même temps l'enrichissement et la croissance du pouvoir de l'Église catholique. De nombreuses croisades eurent lieu de 1095 à 1270. Au cours de la quatrième croisade (1202-1204), les croisés prirent d'assaut Constantinople, réalisant la subordination armée de l'Église orthodoxe à Rome. L'Empire latin formé n'a pas duré longtemps, en 1261 il est tombé. Les conséquences des croisades ont conduit au renforcement du pouvoir et de l'importance des grands prêtres romains, en tant que principaux initiateurs de ces campagnes, ont contribué à l'émergence d'ordres spirituels et chevaleresques qui protégeaient les intérêts de la papauté, ont encore aggravé les relations entre les églises catholique et orthodoxe. Des tentatives pour réunir les églises ont été faites dans les temps suivants. En 1965, le pape Paul VI et le patriarche Athénagoras I ont levé les anathèmes mutuels des deux églises, mais aucune réunification n'a eu lieu. Trop de griefs se sont accumulés.

À ce jour, il existe un certain nombre d'églises orthodoxes autocéphales. Les plus anciennes : Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Autres : russe, bulgare, géorgien, serbe, roumain. Les églises autocéphales ci-dessus sont dirigées par des patriarches. Les métropolites gouvernent les églises du Sinaï, de Pologne, de Tchécoslovaquie, d'Albanie et d'Amérique. Archevêques - Chypre et Hellas. Les métropolites des plus grandes églises, telles que Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem, ont commencé à être appelés patriarches. Constantinople, en tant que grand prêtre de la capitale de l'empire, reçut le titre de patriarche œcuménique.

L'insatisfaction à l'égard de l'église romane et son désir de transformation s'intensifient aux XIe-XVe siècles. Il y avait beaucoup de gens insatisfaits dans toutes les couches de la société chrétienne occidentale. Les raisons de la crise de l'Église catholique romaine étaient : les abus de la papauté, le déclin de la moralité parmi le clergé, la perte du rôle que l'Église jouait dans société médiévale. De nombreuses tentatives pour éliminer les lacunes par des transformations non ecclésiastiques se sont soldées par un échec. Le désir du haut clergé catholique d'établir son hégémonie politique, de subjuguer toute la vie séculière et l'État dans son ensemble, a provoqué le mécontentement des souverains, des gouvernements, des scientifiques, des évêques et du peuple.

L'Église catholique a non seulement annoncé ses prétentions au pouvoir complet dans la société, mais a également essayé de les réaliser, en utilisant son influence politique, sa puissance militaire et financière, et en utilisant également la faiblesse du gouvernement central. Les ambassadeurs papaux, les collecteurs d'impôts d'église et les vendeurs de pardon se sont répandus dans toute l'Europe.

Quels changements étaient attendus de la papauté ?

● refus du pape du pouvoir séculier ;

● rejet de la violence et de l'arbitraire ;

● introduction d'une discipline stricte dans la vie du clergé et amélioration de sa moralité ;

● destruction d'indulgences qui ont provoqué un mécontentement particulier. (L'église papale a échangé des lettres d'absolution pour les péchés passés et futurs, qui ont été émises au nom du pape contre de l'argent ou tout mérite pour l'église);

● la diffusion de l'éducation religieuse parmi le peuple et la restauration de la piété dans l'église.

L'une des premières véritables tentatives pour briser le pouvoir papal est associée à l'Université de Prague. Jan Hus, professeur de théologie à cette université, s'est élevé contre les abus de l'église romaine. Il a écrit un essai «Sur l'Église», dans lequel il a soutenu que la véritable église est la totalité non seulement du clergé, mais de tous les croyants. Il considérait l'isolement et la position privilégiée du clergé comme incompatibles avec l'enseignement chrétien et exigeait l'égalisation de tous les chrétiens devant Dieu. Dans le culte, cela s'exprimait dans la communion des laïcs au même titre que le clergé (avec le corps et le sang du Christ). Jan Hus a plaidé pour la sécularisation des terres de l'église. Le pape en 1413 a excommunié Jan Hus de l'église. Puis, au Concile œcuménique, Jan Hus fut accusé d'hérésie, en 1415 il fut brûlé sur le bûcher.

Jan Zizka a poursuivi le travail de Hus. Les partisans de Jan Zizka ont nié la hiérarchie spirituelle et laïque, ont observé la pureté morale, se sont opposés à la vénération des icônes et ont exigé l'abolition de la confession secrète. La confrontation avec l'Église catholique s'est transformée en un affrontement armé. En 1434, vaincu par les troupes catholiques, le mouvement de Jan Zizka doit composer.

Une tentative de réforme de l'Église a été observée en Italie même. Le moine dominicain Jérôme Savonarole a agi ici en tant que réformateur de l'église. En 1491, il est élu abbé du monastère de San Marco. Avec l'avènement d'un nouvel abbé, de sérieux changements eurent lieu dans le monastère. Savonarole a vendu la propriété monastique, éradiqué le luxe, obligé tous les moines à travailler, mais en même temps le réformateur était un ardent ennemi de la littérature profane et de l'humanisme. En 1497, le pape Alexandre VI excommunia Savonarole de l'église. L'année suivante, il est pendu et brûlé.

Indignation générale de l'église romane aux XIV-XV siècles. terminée au XVIe siècle. Réforme (lat. - "transformation"). La Réforme, conduisant à une scission dans l'Église catholique romaine et à la création de nouvelles croyances, s'est manifestée avec une intensité variable dans presque tous les pays du monde catholique, a affecté la position de l'Église en tant que plus grand propriétaire terrien et a affecté le rôle de Le catholicisme en tant qu'idéologie qui avait défendu le système médiéval pendant des siècles.

Processus de réforme trouvés en Europe au XVIe siècle. la nature des larges mouvements religieux et socio-politiques qui ont mis en avant des revendications pour la réforme de l'Église romaine et la transformation des ordres approuvés par son enseignement.

D'éminents théoriciens de la Réforme ont créé des doctrines qui correspondaient aux nouvelles tendances du développement social des XVIe et XVIIe siècles. La principale critique était l'enseignement de l'Église catholique "Sur le caractère pécheur" de l'existence terrestre de l'homme. Afin d'inculquer les gens ordinaires consciente de leur complète insignifiance et pour se réconcilier avec leur position, l'église romaine a lancé un dogme sur le « péché » originel de l'existence terrestre de l'homme. L'Église a déclaré toute personne incapable de "sauver son âme". Le "salut" et la "justification" de tout le monde terrestre, selon l'enseignement catholique, n'est connu que de l'église papale, dotée d'un droit spécial de distribuer la "grâce divine" dans le monde à travers les sacrements qu'elle accomplit (baptême, repentance, communion, etc.). La Réforme a rejeté le dogme de l'Église romaine sur la médiation obligatoire du clergé entre l'homme et Dieu. La place centrale des nouveaux enseignements de la Réforme était la doctrine de la relation directe de l'homme avec Dieu, de la "justification par la foi", c'est-à-dire "salut" d'une personne non pas avec l'aide d'une stricte observance des rituels, mais sur la base du don intérieur de Dieu - la foi. Le sens des doctrines de la "justification par la foi" était le déni de la position privilégiée du clergé, le rejet de la hiérarchie ecclésiastique et la primauté du pape. Cela a permis de concrétiser la demande d'une église "bon marché", longtemps avancée par les bourgeois. Les idées de la Réforme ont renforcé la position du pouvoir séculier et des États-nations émergents dans la lutte contre les revendications du pape.

Avec la conclusion sur la «justification par la foi», les idéologues de la Réforme ont lié leur deuxième position principale, qui était fondamentalement différente de l'enseignement catholique - la reconnaissance de la «Sainte Écriture» comme la seule autorité dans le domaine de la vérité religieuse: cela impliquait le refus de reconnaître la "Sainte Tradition" (décisions des papes romains et des conciles ecclésiastiques) et a ouvert la possibilité d'une interprétation plus libre et plus rationnelle des questions religieuses.

À la suite de la Réforme, une nouvelle église protestante est apparue dans de nombreux pays d'Europe. Le mouvement de réforme a commencé, et avec lui la création du protestantisme en Allemagne. Elle était dirigée par le moine augustin Martin Luther (1483-1546).

Fin octobre 1517, Luther présente 95 thèses contre les indulgences. Les paroles et les actions de Luther ont reçu un large soutien de la société allemande et ont donné une puissante impulsion à la lutte contre l'Église catholique.

Contrairement aux humanistes qui condamnent la rémission des péchés moyennant paiement, Martin Luther a réfuté le dogme lui-même sur la possibilité de sauver l'âme uniquement par la médiation du clergé catholique et sur la base d'un rite établi par l'Église.

Il y a encore assez d'opinions contradictoires dans les thèses de Luther, mais les fondements de son enseignement ont déjà été esquissés. La place principale dans cette doctrine est occupée par le concept de « trois seulement » : une personne n'est sauvée que par la foi ; il ne l'acquiert que par la grâce de Dieu, et non par suite de mérites personnels ; la seule autorité en matière de foi est la "Sainte Ecriture".

La nouvelle religion - le luthéranisme - s'est transformée en bannière d'opposition publique, ses principales conclusions ont été perçues par les masses comme la base non seulement de l'église, mais aussi des changements socio-politiques.

Aujourd'hui, le luthéranisme continue d'être le plus grand mouvement protestant. Des églises évangéliques luthériennes existent dans de nombreuses régions du monde. En Europe, ils sont les plus influents dans les pays scandinaves et en Allemagne. Il y a peu de luthériens dans les pays asiatiques, leur présence est plus importante en Amérique. Le nombre total de luthériens à la fin du XXe siècle. est d'environ 80 millions.L'une des raisons de la diffusion rapide de cet enseignement est l'idée de Luther de deux royaumes. Luther a fait une distinction claire entre la vie religieuse et la vie sociale. Le contenu du premier est la foi, la prédication chrétienne, les activités de l'église ; le second est l'activité matérielle, l'état et le mental.

Si Luther était le chef spirituel de l'aile réformiste bourgeoise modérée de la Réforme, le camp révolutionnaire paysan-plébéien était dirigé par Thomas Müntzer (vers 1490-1525). Il était l'une des personnes les plus instruites de son temps. Au tout début de son activité de prédicateur, Müntzer était un fervent partisan des enseignements de Luther. Luther l'envoya comme prédicateur dans les villes de Juteborg et de Zwickau.

Cependant, Mützer a progressivement commencé à s'éloigner du luthéranisme. Les idées développées par lui introduisirent dans le mouvement un esprit de détermination et d'impatience passionnée. A partir de 1524, Müntzer participe à la guerre des paysans en Allemagne. Il a élaboré un programme dont les principales dispositions ont été décrites dans la "lettre d'article". Il s'agit notamment de l'idée de créer une "Association chrétienne" qui aidera le peuple à se libérer sans effusion de sang, uniquement par l'exhortation fraternelle et l'unité. L'adhésion à "l'Union chrétienne" est offerte non seulement aux opprimés, mais aussi aux maîtres. Ceux qui refusent de participer à l'« Association chrétienne » sont menacés d'« excommunication laïque ». Personne ne communiquera avec eux ni au travail ni pendant les heures de loisir. Les idées de Müntzer étaient extrêmement comprimées : les princes étaient obligés de démolir leurs châteaux, d'abandonner leurs titres, d'honorer un seul Dieu. Pour cela, on leur a donné tous les biens du clergé qui étaient en leur possession, et les biens hypothéqués ont été restitués.

En 1525, les princes réussirent à vaincre les rebelles lors de la bataille de Mühlhausen. Beaucoup ont été exécutés par les vainqueurs, dont Thomas Müntzer.

Jusqu'en 1526, la Réforme en Allemagne était menée par des théologiens, puis par des princes. Le document qui a exprimé les fondements du luthéranisme, auquel les hiérarques séculiers se sont joints, était la « Confession d'Augsbourg ». En 1555, les luthériens obtiennent le droit à la liberté en matière de foi, mais uniquement pour les princes. La base du monde religieux était le principe: "Dont le pays, cela et la foi." Les princes déterminèrent dès ce moment la religion de leurs sujets. En 1608, les princes allemands concluent une union protestante. L'accord de 1648 assura définitivement l'égalité des catholiques et des protestants.

Dans la première moitié du XVIe siècle. Le mouvement de réforme a commencé à se répandre rapidement en dehors de l'Allemagne. Le luthéranisme s'est implanté en Autriche, dans les pays scandinaves, dans les pays baltes. Des communautés luthériennes séparées sont apparues en Pologne, en Hongrie et en France. Dans le même temps, de nouvelles variétés de protestantisme sont apparues en Suisse - le zwinglianisme et le calvinisme.

La Réforme en Suisse, dirigée par Zwingli (1484-1531) et Calvin (1509-1564), exprimait de manière plus cohérente que le luthéranisme l'essence bourgeoise du mouvement réformateur. Le zwinglianisme, en particulier, rompt plus nettement avec le versant rituel du catholicisme, refusant de le reconnaître comme une spécificité pouvoir magique- grâce - pour les deux derniers sacrements conservés par le luthéranisme - baptême et communion. La communion était considérée comme un simple rite pour commémorer la mort de Jésus-Christ, dans lequel le pain et le vin ne sont que des symboles de son corps et de son sang. Dans l'organisation de l'église zwinglienne, contrairement à celle luthérienne, le principe républicain a été systématiquement mis en œuvre : chaque communauté est indépendante et élit son propre prêtre.

Le calvinisme est devenu beaucoup plus répandu. Jean Calvin est né dans la famille du secrétaire épiscopal de la ville de Noyon dans le nord de la France. Son père le prépare à une carrière d'avocat, l'envoyant étudier à la célèbre Université de Bourges. Après avoir obtenu son diplôme universitaire, Calvin s'est engagé dans des activités d'enseignement et littéraires. Pendant plusieurs années, il a vécu à Paris, où, apparemment, en 1534, il s'est converti au protestantisme. En lien avec la persécution des protestants en 1536, il s'installe à Genève, qui à l'époque était un refuge pour les protestants.

La même année, à Bâle, son œuvre principale, « Instruction en la foi chrétienne», qui contenait les principales dispositions du calvinisme. L'enseignement de Calvin était dirigé, d'une part, contre le catholicisme, d'autre part, contre les courants de la réforme populaire, dont il accusait les représentants d'athéisme complet. Calvin a reconnu la "Sainte Écriture" comme l'autorité exclusive et n'a pas permis l'ingérence humaine dans les affaires de la religion.

L'un des dogmes fondamentaux du calvinisme est la doctrine de la « prédestination absolue » : avant même la « création du monde », Dieu a prédéterminé le sort des hommes, l'un est destiné au ciel, l'autre à l'enfer, et aucun effort des hommes, aucun les bonnes actions peuvent changer ce qui est destiné par le Tout-Puissant. Dès le début, le calvinisme s'est caractérisé par une réglementation mesquine de la vie personnelle et sociale des croyants, une intolérance à toute manifestation de dissidence, réprimée par les mesures les plus strictes. En 1538, les règles de vie calvinistes sont élevées au rang de loi interdisant le luxe, les divertissements, les jeux, le chant, la musique, etc. À partir de 1541, Calvin devient le dictateur spirituel et séculier de Genève. Pas étonnant que Genève s'appelait alors « Rome protestante », et Calvin « Pape genevois ».

Le calvinisme a radicalement réformé le culte chrétien et l'organisation de l'église. Presque tous les attributs extérieurs du culte catholique (icônes, vêtements, bougies, etc.) ont été jetés. Lire et commenter la Bible et chanter des psaumes ont occupé la place principale dans le service. La hiérarchie ecclésiastique a été abolie. Les anciens (presbytres) et les prédicateurs ont commencé à jouer un rôle de premier plan dans les communautés calvinistes. Les prêtres et les prédicateurs constituaient le consistoire, qui était chargé de vie religieuse communautés. Les questions dogmatiques relevaient de la responsabilité de réunions spéciales de prédicateurs - congrégations, qui se sont ensuite transformées en congrès locaux et nationaux de représentants de la communauté.

Sous la forme calviniste-réformée, le protestantisme s'installe en Angleterre. Contrairement à d'autres pays, où la Réforme a commencé par un mouvement populaire, en Angleterre, elle a été initiée par la royauté.

Henri VIII en 1532 arrête les paiements à l'église romane. En 1533, le roi promulgue une loi sur l'indépendance de l'Angleterre vis-à-vis du pape en matière ecclésiastique. La suprématie du pape dans l'Église anglaise passa au roi. Ce transfert de pouvoir fut légalisé en 1534 par le parlement anglais, qui déclara Henri VIII chef de l'Église anglaise. En Angleterre, tous les monastères furent fermés, et leurs biens confisqués au profit du pouvoir royal. Mais en même temps, la préservation des dogmes et rituels catholiques est annoncée. C'est une autre caractéristique du mouvement réformateur en Angleterre - sa timidité, qui s'est manifestée par des manœuvres entre le catholicisme et le protestantisme.

L'Église protestante d'Angleterre, entièrement subordonnée au roi, s'appelait anglicane. En 1571, le Credo anglican fut adopté par le Parlement, qui confirma que le roi avait l'autorité suprême dans l'Église, bien qu'il n'ait pas le droit de prêcher la parole de Dieu et d'accomplir les sacrements. L'Église anglicane a accepté les doctrines protestantes de la justification par la foi et de la «Sainte Écriture» comme seule source de foi. Elle a rejeté les enseignements du catholicisme sur les indulgences, sur la vénération des icônes et des reliques. En même temps, le dogme catholique sur le pouvoir salvifique de l'Église était reconnu, bien qu'avec des réserves. La liturgie et un certain nombre d'autres rituels caractéristiques du catholicisme ont été préservés et l'épiscopat est resté inviolable.

L'Église anglicane, à la suite d'une longue lutte avec le catholicisme, s'est finalement établie en 1562 sous la reine Elizabeth I, sous le règne de laquelle il y avait de nombreux partisans du nettoyage de l'Église anglicane des restes du catholicisme - ils étaient appelés puritains (lat Purus - "pur"). Les puritains les plus déterminés réclament la création de communautés indépendantes. Elizabeth a persécuté les puritains aussi férocement qu'elle a persécuté les catholiques. L'Église anglicane est actuellement la religion d'État en Angleterre. Au total, il y a plus de 30 millions de croyants anglais dans le monde. Le chef de l'église est la reine anglaise. Les évêques sont nommés par la Reine par l'intermédiaire du Premier ministre. Le premier membre du clergé est l'archevêque de Cantorbéry. Le côté rituel externe du catholicisme dans l'Église anglicane n'a pas beaucoup changé. Le lieu principal du culte a été préservé pour la liturgie, qui se distingue par des rituels complexes et une solennité.

L'Église catholique a offert toute la résistance possible au protestantisme et à la Réforme. Initialement, la Contre-Réforme s'est exprimée dans des tentatives séparées et mal coordonnées de s'opposer au protestantisme. La Réforme a pris l'Église catholique romaine par surprise. Malgré un certain nombre de réformes proclamées, le catholicisme n'a pas été en mesure d'opérer des changements radicaux.

Cependant, à partir du début des années 40 du XVIe siècle. dans le catholicisme, l'idée de refuser toutes concessions et indulgences à toutes les nouvelles tendances de l'Église romaine prévaut. Pour abolir la Réforme, église catholique a été contraint de changer sa structure interne, son système de pouvoir et de gestion. Les nouveaux ordres religieux, l'Inquisition, la censure des livres, les activités et les décrets du Concile de Trente ont joué un rôle particulier dans le système des moyens de réalisation de la Contre-Réforme.

Le rôle principal dans la protection du catholicisme a été assumé par l'Inquisition et la censure des livres. Créé au XIIIe siècle. l'inquisition (latin - "enquête") en 1541 a été réorganisée. A Rome, un tribunal inquisitoire suprême au pouvoir illimité est créé, étendant son influence à tous les pays catholiques. Le fondateur et premier dirigeant de la nouvelle Inquisition était le cardinal Caraffa. Mais tous les pays n'ont pas accepté d'accepter la nouvelle Inquisition. En France, à Venise et à Florence, elle a agi sous le contrôle des autorités laïques.

L'Inquisition a acquis une influence énorme. Il a renforcé l'esprit d'autoritarisme et d'intolérance de l'Église catholique, la suspicion et la cruauté sans merci envers les ennemis de l'Église. Les exécutions de protestants sont devenues monnaie courante. L'utopiste Francesco Pucci, le philosophe Giordano Bruno et d'autres périssent sur l'échafaud ; Tomaso Campanella est en prison depuis 33 ans ; Galileo Galilei est contraint de renoncer à ses découvertes scientifiques.

La terreur de l'Inquisition était complétée par une stricte censure des livres. En 1543, Caraffa interdit l'impression de tout ouvrage sans l'autorisation de l'Inquisition. Les inquisiteurs surveillaient le commerce des livres et leur expédition. En 1599, à Rome, le "Index des livres interdits" a été publié par le pape, obligatoire pour toute l'église. Selon la loi, des personnes étaient persécutées pour avoir lu, gardé, distribué des livres interdits ou pour avoir omis d'en informer.

Un rôle particulier dans la lutte contre la dissidence a été joué par la "Société de Jésus", ou l'Ordre des Jésuites (lat. Jezus - "Jésus"), qui a été officiellement approuvé par une bulle papale en 1540. Le fondateur et premier général de l'ordre des Jésuites était le noble espagnol Ignacio Loyola (1491-1556 ans), un ardent partisan du pape et foi catholique. La société était basée sur une discipline de fer, une obéissance inconditionnelle aux ordres. En plus des vœux monastiques habituels de chasteté, de non-acquisition et d'obéissance, les membres de l'ordre se sont liés par un serment spécial d'allégeance au pape. La charte, adoptée en 1558, obligeait les jésuites à commettre le péché, jusqu'à la mort comprise, sur ordre du chef.

A la tête de la "Compagnie de Jésus" se trouvait un général à vie, qui avait le plein contrôle sur toutes les affaires de l'ordre. Sous lui, il y avait un conseil avec les fonctions d'une autorité consultative et de surveillance. Le général et le conseil étaient élus par l'assemblée générale, ou la congrégation générale, qui détenait formellement le pouvoir suprême. La société était construite sur un principe hiérarchique, ses membres étaient divisés en plusieurs classes. Elle disposait d'une solide organisation locale. Les jésuites ont divisé le monde en provinces, dirigées par les provinciaux, plusieurs provinces faisaient partie de l'assistance. Les assistants qui les dirigeaient étaient membres de la direction centrale. L'indépendance de l'ordre vis-à-vis des autorités laïques et spirituelles en a fait une communauté religieuse et politique autonome dans n'importe quel pays.

L'ordre des Jésuites n'était pas monastique au sens traditionnel. Ses membres étaient dispensés de l'observation des règles de la vie monastique, de certains vœux monastiques. Même extérieurement, les jésuites ressemblaient plus à des scientifiques laïcs qu'à des moines. Activité laïque active, la position la plus élevée dans la société étaient les objectifs des membres de l'ordre. Cela leur a permis d'être au centre de la vie politique et sociale, ayant de grandes opportunités d'exercer une influence décisive sur elle, comme l'exigent les intérêts de l'Église catholique.

Les principaux moyens des jésuites étaient l'éducation et la diplomatie. Leur système éducatif a été conçu pour les jeunes du haut de la société, mais par souci de popularité, des orphelinats ont été créés.

Dans une situation difficile, les jésuites étaient d'habiles politiciens. Dans tous les milieux sociaux, ils étonnaient par leur érudition, leurs sermons passionnés, leurs conseils sobres et prudents, et diverses autres capacités. À la cour des rois, ils étaient confesseurs et mentors, dans les moments de bouleversement social, ils n'évitaient même pas le travail le plus subalterne.

Les succès de la Réforme ont montré que l'Église catholique elle-même doit procéder à des réformes internes et réorganiser son organisation si elle veut conserver son rôle dans le monde catholique. Pour la papauté, il ne s'agissait que de quelques réformes timides qui n'affectaient pas les principes dogmatiques et organisationnels de base de l'Église catholique.

Ces changements pourraient s'expliquer église cathédrale dont la préparation a duré une dizaine d'années. La cathédrale a commencé ses travaux en décembre 1545 dans la ville italienne du nord de Trento (Trident). Le Concile de Trente a travaillé pendant 18 ans, a été appelé à regrouper tous les partisans de l'Église catholique. Par ses décisions, l'Église romaine a exprimé son attitude envers le protestantisme, condamnant les nouveaux enseignements.

À Trente, la direction conservatrice a prévalu. Cela a été facilité par l'énorme influence des jésuites sur l'élaboration des grandes décisions, le travail habile des légats pontificaux qui ont présidé le concile. Avec l'adoption d'amendements mineurs, des décrets rédigés à la hâte sur le purgatoire, les indulgences, la vénération des saints, les reliques et les images d'église, la cathédrale mit fin à son activité en 1563. En 1564, Pie IV approuva ses décrets, garantissant le droit de leur interprétation à Le saint-siège. La victoire de l'Église catholique consistait dans le fait que toutes les décisions du concile étaient placées sous la dépendance complète du pape, dont l'autorité était reconnue comme suprême et indiscutable.

Je vous en supplie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que... il n'y ait pas de divisions entre vous, mais que vous soyez unis dans un même esprit et dans une même pensée.

Vendredi dernier, un événement tant attendu a eu lieu à l'aéroport de La Havane : le pape François et le patriarche Cyrille se sont entretenus, ont signé une déclaration commune, ont déclaré la nécessité de mettre fin à la persécution des chrétiens au Moyen-Orient et en Afrique du Nord et ont exprimé l'espoir que leur réunion inciterait les chrétiens du monde entier à prier pour la pleine unité des églises. Puisque les catholiques et les orthodoxes prient le même dieu, vénèrent les mêmes livres saints et croient, en fait, en la même chose, le site a décidé de déterminer quelles sont les différences les plus importantes. mouvements religieux et quand et pourquoi la scission s'est produite. Faits intéressants - dans notre bref programme éducatif sur l'orthodoxie et le catholicisme.

7 faits sur la scission du christianisme entre l'orthodoxie et le catholicisme

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1. La scission de l'église chrétienne s'est produite en 1054. L'Église était divisée en catholiques romains à l'ouest (centre à Rome) et orthodoxes à l'est (centre à Constantinople). Les raisons étaient, entre autres, des désaccords sur des questions dogmatiques, canoniques, liturgiques et disciplinaires.

2. Au cours du schisme, les catholiques ont, entre autres, accusé les orthodoxes de vendre le don de Dieu, de rebaptiser les baptisés au nom de la Sainte Trinité et d'autoriser les mariages pour les servants d'autel. Les orthodoxes ont accusé les catholiques, par exemple, de jeûner le samedi et d'autoriser leurs évêques à porter des bagues au doigt.

3. La liste de toutes les questions sur lesquelles orthodoxes et catholiques ne peuvent se réconcilier prendra plusieurs pages, nous ne donnerons donc que quelques exemples.

L'orthodoxie nie le dogme de l'Immaculée Conception, le catholicisme - au contraire.

"Annonciation", Léonard de Vinci

Les catholiques ont des salles fermées spéciales pour la confession, tandis que les orthodoxes se confessent devant tous les paroissiens.

Tiré du film "La douane fait du bien". France, 2010

Les catholiques orthodoxes et grecs sont baptisés de droite à gauche, les catholiques de rite latin - de gauche à droite.

Un prêtre catholique est tenu de faire vœu de célibat. Dans l'orthodoxie, le célibat n'est obligatoire que pour les évêques.

Le Carême pour les Orthodoxes et les Catholiques commence à des jours différents : pour les premiers, le Lundi Propre, pour les seconds, le Mercredi des Cendres. L'Avent a une durée différente.

Les catholiques considèrent le mariage religieux comme indissoluble (cependant, si certains faits sont découverts, il peut être déclaré invalide). Du point de vue des orthodoxes, en cas d'adultère, le mariage religieux est considéré comme détruit et la partie innocente peut contracter un nouveau mariage sans commettre de péché.

Dans l'orthodoxie, il n'y a pas d'analogue de l'institution catholique des cardinaux.

Cardinal de Richelieu, portrait par Philippe de Champaigne

Dans le catholicisme, il existe une doctrine des indulgences. Il n'y a pas une telle pratique dans l'orthodoxie moderne.

4. À la suite de la division, les catholiques ont commencé à considérer les orthodoxes uniquement comme des schismatiques, alors que l'un des points de vue de l'orthodoxie est que le catholicisme est une hérésie.

5. Tant l'Église orthodoxe que l'Église catholique romaine s'attribuent exclusivement le titre d'"une seule Église sainte, catholique (cathédrale) et apostolique".

6. Au XXe siècle, une étape importante a été franchie pour surmonter la division due au schisme : en 1965, le pape Paul VI et le patriarche œcuménique Athénagoras ont levé l'anathème mutuel.

7. Le pape François et le patriarche Cyrille auraient pu se rencontrer il y a deux ans, mais la réunion a ensuite été annulée en raison des événements en Ukraine. La réunion des chefs d'églises qui a eu lieu serait la première de l'histoire après le "Grand Schisme" de 1054.

La religion est la composante spirituelle de la vie, selon beaucoup. Maintenant, il existe de nombreuses croyances différentes, mais au centre, il y a toujours deux directions qui attirent le plus l'attention. Les églises orthodoxes et catholiques sont les plus étendues et les plus globales du monde religieux. Mais autrefois, c'était une seule église, une seule foi. Il est assez difficile de juger pourquoi et comment la division des églises a eu lieu, car seules des informations historiques ont survécu à ce jour, mais néanmoins certaines conclusions peuvent en être tirées.

Diviser

Officiellement, l'effondrement eut lieu en 1054, c'est alors qu'apparurent deux nouvelles directions religieuses : occidentale et orientale, ou, comme on les appelle aussi communément, catholique romaine et catholique grecque. Depuis lors, on pense que les adeptes de la religion orientale sont orthodoxes et orthodoxes. Mais la raison de la division des religions a commencé à émerger bien avant le IXe siècle, et a progressivement conduit à de grandes divisions. La division de l'Église chrétienne en Occident et Orient était tout à fait attendue sur la base de ces conflits.

Désaccords entre églises

Le terrain du grand schisme était jeté de toutes parts. Le conflit a touché presque tous les domaines. Les églises ne pouvaient s'accorder ni dans les rites, ni dans la politique, ni dans la culture. La nature des problèmes était ecclésiologique et théologique, et il n'était plus possible d'espérer une solution pacifique à la question.

Différences en politique

Le principal problème du conflit pour des raisons politiques était l'antagonisme entre les empereurs de Byzance et les papes. Lorsque l'église était à ses débuts et se dressait sur ses pieds, l'ensemble de Rome était un seul empire. Tout était un - la politique, la culture et un seul dirigeant se tenait à la tête. Mais dès la fin du IIIe siècle, les divergences politiques commencent. Restant toujours un seul empire, Rome était divisée en plusieurs parties. L'histoire de la division des églises dépend directement de la politique, car c'est l'empereur Constantin qui a initié le schisme en fondant une nouvelle capitale à l'est de Rome, connue à notre époque sous le nom de Constantinople.

Naturellement, les évêques ont commencé à se baser sur la position territoriale, et puisque c'est là que le siège de l'apôtre Pierre a été fondé, ils ont décidé qu'il était temps de se déclarer et d'acquérir plus de pouvoir, de devenir la partie dominante de l'ensemble Église. Et plus le temps passait, plus les évêques percevaient la situation avec ambition. L'église occidentale a été saisie avec fierté.

À leur tour, les papes défendaient les droits de l'Église, étaient indépendants de la position politique et s'opposaient même parfois à l'opinion impériale. Mais qu'était-ce raison principale séparation des églises pour des raisons politiques, comme le couronnement de Charlemagne par le pape Léon III, tandis que les successeurs byzantins au trône refusaient complètement de reconnaître le règne de Charles et le considéraient ouvertement comme un usurpateur. Ainsi, la lutte pour le trône se reflétait également dans les affaires spirituelles.

Le christianisme est la plus grande religion du monde par le nombre d'adeptes. Mais aujourd'hui, il est divisé en plusieurs dénominations. Et l'exemple a été donné il y a très longtemps - en 1054, lorsque l'Église d'Occident a excommunié les chrétiens d'Orient, les rejetant comme s'ils étaient des étrangers. Depuis lors, de nombreux autres événements ont suivi, ce qui n'a fait qu'exacerber la situation. Alors, pourquoi et comment la division des églises en romaines et orthodoxes a-t-elle été faite, découvrons-le.

Contexte de la scission

Le christianisme n'a pas toujours été religion dominante . Qu'il suffise de rappeler que tous les premiers papes, à commencer par l'apôtre Pierre, ont terminé leur vie en martyrs de leur foi. Pendant des siècles, les Romains ont tenté d'exterminer une secte incompréhensible dont les membres refusaient de faire des sacrifices à leurs dieux. L'unité était le seul moyen pour les chrétiens de survivre. La situation n'a commencé à changer qu'avec l'arrivée au pouvoir de l'empereur Constantin.

Les différences mondiales dans les points de vue des branches occidentale et orientale du christianisme ne se sont clairement révélées que des siècles plus tard. La communication entre Constantinople et Rome était difficile. Par conséquent, ces deux directions se sont développées d'elles-mêmes. Et à l'aube du deuxième millénaire est devenu perceptible différences cérémonielles :

Mais ce n'était bien sûr pas la raison de la scission du christianisme entre l'orthodoxie et le catholicisme. Les évêques au pouvoir ont commencé à être de plus en plus en désaccord. Des conflits surgissent, dont la résolution n'est pas toujours pacifique.

Schisme de Photius

Cette scission s'est produite en 863 et a traîné pendant plusieurs années. À cette époque, le patriarche Photius était à la tête de l'Église de Constantinople et Nicolas Ier était sur le trône de Rome. Les deux hiérarques avaient une relation personnelle difficile, mais formellement, les doutes de Rome sur les droits de Photius à diriger les églises orientales ont donné lieu à aux désaccords. Le pouvoir des hiérarques était complet, et même maintenant il s'étend non seulement aux questions idéologiques, mais aussi à la gestion des terres et des finances. Par conséquent, la lutte pour cela a parfois été assez difficile.

On pense que la véritable raison de la querelle entre les chefs de l'église était les tentatives du gouverneur occidental d'inclure la péninsule balkanique sous sa tutelle.

L'élection de Photius était le résultat de désaccords internes qui régnait alors dans la partie orientale de l'Empire romain. Le patriarche Ignace, qui a été remplacé par Photius, a été déposé grâce aux intrigues de l'empereur Michel. Les partisans du conservateur Ignace se sont tournés vers Rome pour obtenir justice. Et le pape a tenté de saisir l'occasion et de prendre le patriarcat de Constantinople sous son influence. L'affaire s'est terminée par des anathèmes mutuels. Le concile régulier de l'église qui a eu lieu pendant un certain temps a réussi à modérer le zèle des parties, et la paix a régné (temporairement).

Litige sur l'utilisation de pâte sans levain

Au 11ème siècle la complication de la situation politique a entraîné une nouvelle aggravation de l'affrontement entre les rites occidental et oriental. Le patriarche Michel de Constantinople n'aimait pas le fait que les Latins aient commencé à évincer les représentants des églises orientales dans les territoires normands. Cerularius ferma toutes les églises latines de sa capitale en représailles. Cet événement s'est accompagné d'un comportement plutôt hostile - du pain sans levain a été jeté dans la rue, les prêtres de Constantinople l'ont piétiné.

La prochaine étape était justification théologique du conflit -épître contre le rite latin. Il a fait de nombreuses allégations de violation traditions de l'église(qui, cependant, n'a interféré avec personne auparavant):

L'écriture, bien sûr, a atteint la tête du trône romain. En réponse, le cardinal Humbert a écrit le message du Dialogue. Tous ces événements ont eu lieu en 1053. Il restait très peu de temps avant la divergence finale entre les deux branches de la même église.

Grand Schisme

En 1054, le pape Léon écrivit à Constantinople, exigeant de reconnaître sa pleine autorité sur l'Église chrétienne. Comme justification, un faux document a été utilisé - le soi-disant acte de donation, dans lequel l'empereur Constantin aurait transféré la gestion des églises au trône romain. Les revendications ont été rejetées, pour lesquelles l'évêque suprême de Rome a doté une ambassade. Il était censé, entre autres, obtenir l'aide militaire de Byzance.

La date fatidique était le 16 juillet 1054. Ce jour-là, l'unité de l'Église chrétienne a officiellement cessé. Bien qu'à ce moment-là, Leo I. X. soit déjà mort, les légats papaux venaient toujours à Michael. Ils entrèrent dans la cathédrale St. Sophia et déposé sur l'autel une lettre dans laquelle le patriarche de Constantinople a été anathématisé. Le message de réponse a été rédigé 4 jours plus tard.

Quelle était la principale raison de la division des églises ? Ici, les côtés diffèrent. Certains historiens pensent que c'est le résultat d'une lutte pour le pouvoir. Pour les catholiques, l'essentiel était la réticence à reconnaître la primauté du pape en tant que successeur de l'apôtre Pierre. Pour les orthodoxes rôle important joue une dispute sur le Filioque - la procession du Saint-Esprit.

Arguments de Rome

Dans un document historique, le pape Léon pour la première fois clairement indiqué les raisons, selon laquelle tous les autres évêques devraient reconnaître la primauté du trône romain :

• Puisque l'Église s'appuie sur la fermeté de la confession de Pierre, s'éloigner d'elle est une grave erreur.
• Quiconque met en doute l'autorité du pape renie saint Pierre.
• Celui qui rejette l'autorité de l'apôtre Pierre est un arrogant arrogant, se plongeant indépendamment dans l'abîme.

Arguments de Constantinople

Ayant reçu l'appel des légats pontificaux, le patriarche Michel rassembla d'urgence le clergé byzantin. Le résultat fut des accusations contre les Latins :

Pendant un certain temps, la Russie est restée en quelque sorte à l'écart du conflit, bien qu'elle ait été initialement sous l'influence du rite byzantin et ait reconnu Constantinople, et non Rome, comme son centre spirituel. Les orthodoxes ont toujours fait de la pâte au levain pour les prosphores. Officiellement, en 1620, un conseil local a condamné le rite catholique consistant à utiliser de la pâte sans levain pour les sacrements de l'église.

Une réunion est-elle possible ?

Grand Schisme(traduit du grec ancien - une scission) s'est produit il y a assez longtemps. Aujourd'hui, les relations entre le catholicisme et l'orthodoxie ne sont plus aussi tendues qu'elles l'étaient au cours des siècles passés. En 2016, il y a même eu une brève rencontre entre le patriarche Cyrille et le pape François. Un tel événement il y a 20 ans semblait impossible.

Bien que les anathèmes mutuels aient été levés en 1965, la réunification de l'Église catholique romaine avec les Églises orthodoxes autocéphales (et il y en a plus d'une douzaine, la ROC n'est qu'une de celles qui professent l'orthodoxie) est aujourd'hui peu probable. Les raisons en sont il y a pas moins de mille ans.

Peu importe en quelle année la scission de l'église chrétienne s'est produite. Ce qui compte c'est qu'aujourd'hui l'église est un ensemble de courants et d'églises- à la fois traditionnel et nouvellement créé. Les gens n'ont pas réussi à maintenir l'unité léguée par Jésus-Christ. Mais ceux qui se disent chrétiens doivent apprendre la patience et l'amour mutuel, et ne pas chercher de raisons pour s'éloigner les uns des autres.

Il a pris une mesure similaire en ce qui concerne les légats papaux. Ces événements sont considérés comme le tournant du processus de division du monde chrétien. Par la suite, plusieurs tentatives ont été faites pour restaurer l'unité de l'église, mais elles se sont toutes soldées par un échec. Ce n'est qu'en 1965 que les anathèmes mutuels ont été levés, mais les structures religieuses sont encore loin de fusionner à ce jour. D'après les experts, schisme de l'église est devenu l'une des raisons pour lesquelles les parties occidentales et orientales de l'Europe différentes façons dans son développement.

Le 16 juillet 1054, trois légats pontificaux déposent sur l'autel de Sainte-Sophie une lettre d'exclusion, anathématisant le patriarche de Constantinople et ses deux assistants. Cet événement est souvent appelé la raison de la scission du monde chrétien, cependant, selon les historiens, le processus de confrontation a commencé beaucoup plus tôt.

Route à diviser

Les désaccords entre Rome et Constantinople existent depuis des siècles. Ils se sont intensifiés, selon le docteur en sciences historiques, l'académicien Oleg Ulyanov, sous Charlemagne, qui a fondé l'Empire carolingien et a reçu le titre d'empereur d'Occident.

"Sur l'initiative personnelle de Charlemagne, le dogme orthodoxe de la vénération des icônes a été rejeté en Occident et le Credo (un résumé des dogmes de l'église) a été modifié en ajoutant filioque (dans la traduction latine du Credo nicéno-constantinopolitain au Credo nicéno-constantinopolitain). dogme de la Trinité, qui fait référence à la procession du Saint-Esprit par Dieu-Père, "et le Fils" a été ajouté. - RT ) », a expliqué l'historien.

"La première scission évidente entre les églises occidentale et orientale s'est produite en 867 en raison d'un différend sur la subordination canonique de la Bulgarie nouvellement baptisée. Cependant, la cathédrale de Constantinople en 869-870 réunit à nouveau pour un temps l'Orient et Église occidentale", - a déclaré Oleg Ulyanov dans une interview avec RT.

La raison formelle du conflit devint alors les prétentions de Rome à la légalité de la procédure d'élection du patriarche Photius de Constantinople. Cependant, en fait, à cette époque, la Curie romaine a tenté de pénétrer dans les Balkans, ce qui était contraire aux intérêts de l'Empire byzantin.

Selon Oleg Ulyanov, au niveau mondial, la rivalité entre Rome et Constantinople était associée à différentes interprétations de la primauté dans l'Église chrétienne.

« Le concept romain est basé sur la définition de l'apôtre Pierre dans l'Évangile et affirme les avantages des églises en fonction des activités des apôtres. Et Constantinople, comme la Nouvelle Rome, adhère au principe politique de la primauté des trônes, selon lequel la hiérarchie de l'Église est complètement subordonnée à la structure politique de l'empire chrétien et dépend de l'importance politique des chaires de l'église », a déclaré l'historien.

Au Xe siècle, l'intensité du conflit diminue, mais au XIe siècle, la rivalité redevient féroce.

Dégagement fractionné

Au Moyen Âge, une partie des terres du sud de l'Italie appartenait à Byzance et les paroisses chrétiennes locales étaient sous la juridiction de Constantinople. Cependant, les Byzantins de la péninsule des Apennins se sont opposés au Saint Empire romain germanique et aux représentants de la population locale des Lombards. Ce sont eux qui, au Xe siècle, ont appelé à l'aide les Normands, activement impliqués dans la lutte politique dans les Apennins. Dans la première moitié du XIe siècle, deux comtés normands sont apparus dans le sud de l'Italie, qui en 1047 ont accepté la vassalité du Saint Empire romain germanique.

Dans les terres contrôlées par les Normands, les rites chrétiens occidentaux ont commencé à évincer les rites orientaux, ce qui a provoqué un fort mécontentement à Constantinople. En réponse, les temples de rite latin de la capitale de Byzance ont été fermés. Parallèlement, une controverse s'est intensifiée entre théologiens grecs et latins à propos du pain - sans levain ou levé - à utiliser dans le sacrement de la Sainte Communion, et sur un certain nombre d'autres questions canoniques et dogmatiques.

En 1054, le pape Léon IX envoie ses légats à Constantinople, conduits par le cardinal Humbert. Le pape a envoyé un message au patriarche Michael Cerularius, dans lequel il a exposé ses prétentions au plein pouvoir dans l'Église chrétienne, se référant au soi-disant cadeau de Constantin - un document qui était censé être un message de l'empereur Constantin le Grand au pape Sylvestre et transféra à Rome la plus haute puissance spirituelle du monde chrétien. Par la suite, le don de Constantin a été reconnu comme un faux (un faux a vraisemblablement été fabriqué au VIIIe ou IXe siècle en France), mais au XIe siècle, Rome l'appelait encore officiellement authentique. Le patriarche a rejeté les revendications du pape énoncées dans le message, et les négociations avec la participation des légats se sont avérées infructueuses. Puis, le 16 juillet 1054, les légats pontificaux entrèrent dans la basilique Sainte-Sophie de Constantinople et déposèrent sur son autel une lettre d'excommunication, anathématisant le patriarche Michel Cérulaire et ses assistants. Quatre jours plus tard, le patriarche a répondu en anathématisant les légats pontificaux.

Conséquences de la scission

"C'est après le schisme de 1054 que l'Église romaine en Occident se proclame catholique ("universelle"), et en Orient la dénomination de l'Église orthodoxe a été fixée - pour désigner la communauté de tous les trônes orthodoxes", a déclaré Oleg Ulyanov . Selon lui, la conséquence du schisme de 1054 fut la conquête de Constantinople en 1204 par les croisés, qui considéraient les schismatiques orthodoxes.

Dans le contexte de l'affaiblissement puis de la mort de l'Empire byzantin, Rome a tenté à plusieurs reprises de persuader l'Église orthodoxe de s'unir sous son règne.

En 1274, l'empereur byzantin Michel VIII donna son consentement à la fusion des églises aux conditions du pape en échange d'une coopération militaire avec l'Occident. Cet accord a été officialisé au deuxième concile de Lyon. Mais il a été reconnu comme insignifiant sous le nouvel empereur byzantin - Andronicus II.

Une autre tentative de conclure une union a été faite à la cathédrale de Ferrare-Florence de 1438-1445. Cependant, ses décisions se sont également avérées fragiles et de courte durée. Après un court laps de temps, même les évêques et les métropolites qui étaient initialement d'accord avec eux ont refusé de les remplir : ils ont fait référence au fait qu'ils reconnaissaient la suprématie du Pape sous la pression.

Par la suite, l'Église catholique, s'appuyant sur les autorités laïques des États contrôlés par les catholiques, a persuadé les églises orthodoxes individuelles de conclure des unions. Ainsi, l'Union de Brest en 1596 a été conclue, qui a établi l'Église gréco-catholique sur le territoire du Commonwealth, et l'Union d'Uzhgorod (1646), qui a resubordonné la population orthodoxe de Transcarpatie au Pape sur le plan spirituel.

Au XIIIe siècle, l'Ordre teutonique allemand tenta à grande échelle de s'étendre vers l'est, mais son invasion des terres russes fut stoppée par le prince

« Dans une large mesure en raison de la division des églises, des développement politique allaient différemment à l'Ouest et à l'Est. La papauté prétendait pouvoir séculier, tandis que l'orthodoxie, au contraire, était subordonnée à l'État », a noté l'expert.

Certes, selon lui, au XXe siècle, les contradictions et les différences entre les Églises se sont dans une certaine mesure atténuées. Cela s'est exprimé, en particulier, dans le fait que le pape a commencé à perdre le pouvoir séculier, et église orthodoxe dans un certain nombre de situations s'est trouvé en opposition avec l'État.

En 1964, le pape Paul VI rencontre le patriarche Athénagoras de Constantinople à Jérusalem. L'année suivante, les anathèmes mutuels sont levés. En même temps, l'orthodoxie ne reconnaissait pas le filioque et le catholicisme n'était pas d'accord avec la négation des dogmes sur la primauté du pape et l'infaillibilité de ses jugements.

« En même temps, malgré les différences, il y a un processus de rapprochement : les Églises démontrent qu'elles peuvent être des alliées sur certains sujets », résume Roman Lunkin.