Auguste Comté(1798-1857) a développé un modèle en trois étapes du développement de la société (étapes religieuses, métaphysiques et positives) et a estimé que la société contemporaine était sur le point de passer à la troisième étape. Pour mettre en œuvre une telle transition, la société a besoin de nouvelles connaissances sur elle-même - non pas philosophiquement critiques, mais positivement scientifiques. Il a appelé une telle science "sociologie" - de la même manière que la biologie et les noms d'autres disciplines des sciences naturelles. La sociologie doit être factuelle, neutre, c'est-à-dire être libre de préférences et d'aversions personnelles, comme toute science.
En tant qu'instrument de connaissance, la science positive vise la connaissance des lois. Chaque science plus complexe s'appuie sur les sciences plus générales et peut donc utiliser leurs méthodes, mais chaque science plus complexe ajoute sa propre méthode ou mode de considération spécifique. Pour la sociologie, c'est la « méthode historique ». Comte entend par là la comparaison des états antérieurs et postérieurs et la dérivation sur cette base des lois de développement.
La sociologie comme science sur la société humaine est la science la plus jeune de l'encyclopédie des sciences de Comte. Avec son aide, on peut non seulement expliquer les lois de la structure et du développement social, mais aussi mettre la politique sur une base scientifique afin qu'elle serve le progrès de l'homme et de la société. En même temps, la sociologie est la plus complexe dans la hiérarchie des sciences positives et doit donc s'appuyer sur toutes les sciences positives préalablement formées. Parmi celles-ci, les mathématiques semblent être les principales et fondamentales pour Comte, et l'astronomie est historiquement la plus ancienne. L'astronomie est suivie par la physique, la chimie et la biologie. Pour s'engager dans la sociologie, il faut maîtriser ces sciences.
Comte, avec l'aide de la sociologie, tente de trouver un moyen de surmonter les cataclysmes sociaux de son temps et de combiner ordre et progrès, qu'il perçoit principalement comme deux types de modèles sociaux qui fixent deux parties de la sociologie - la statique sociale et la dynamique sociale.
statique sociale traite de l'ordre social, qui est compris comme une harmonie d'éléments basés sur des relations communautaires, et se concentre sur la structure de la société, explore les conditions de son existence et les lois de l'harmonie sociale. La statique sociale implique, d'une part, une analyse anatomique de la structure de la société à un moment donné dans le temps, et d'autre part, une analyse de l'élément ou des éléments qui déterminent le consensus, c'est-à-dire transformer un ensemble d'individus ou de familles en un collectif. Le consensus est l'idée principale de la statique sociale de Comte.
dynamique socialeétudie la société en développement. Comte considère à nouveau le développement social comme étant en trois étapes - sous la forme de trois formes d'organisation socio-politique de la société :
étape théologique - domination militaire;
étape métaphysique - domination féodale;
l'étape positive est la civilisation industrielle.
Ces étapes se succèdent naturellement, l'inégalité entre les groupes sociaux est donc associée au niveau de développement. Le niveau de développement de la société n'est pas déterminé par des changements matériels, mais par des relations spirituelles et morales entre les personnes. La loi fondamentale de la dynamique sociale («la loi du progrès») est que chaque élévation de l'esprit provoque, en raison de l'harmonie universelle, une résonance correspondante dans tous les domaines sociaux sans exception - art, politique, industrie. L'esprit gouverne tout, formant le centre du pouvoir de l'évolution sociale.
Les écrits de Comte ont eu un impact énorme sur d'autres sociologues éminents, en particulier G.Spencer Et E. Durkheim.
Sociologie d'O. Kont
Auguste Comté(1798-1857) - Philosophe français, l'un des fondateurs positiviste philosophie et sociologie. En 1817-1822. il fut le secrétaire de Saint-Simon et édita certaines de ses œuvres. Ainsi, Comte devient en quelque sorte le successeur des vues philosophiques et sociologiques de Saint-Simon dans le sens positiviste. Il est devenu célèbre pour son cours de philosophie positive (1830-1842). Les principales dispositions de la sociologie positiviste de Comte (théorie, méthode, évaluation) sont exprimées dans ce qui suit.
Premièrement, les phénomènes sociaux (événements) sont qualitativement similaires aux phénomènes naturels (événements). Cela signifie que les lois naturelles et sociales sont du même type dans leur essence et leur forme.
Deuxièmement, les méthodes de la cognition sociale (observation, expérimentation, modélisation, analyse et synthèse, analogie et hypothèse, etc.) sont du même type que les méthodes de la cognition des sciences naturelles, donc ces dernières peuvent être transférées à l'analyse des phénomènes sociaux : commandement social, liens et relations sociales, organisations et institutions, etc.
Troisièmement, la tâche de la sociologie est de développer un système de positions théoriques empiriquement étayées. Ces dispositions sociologiques doivent devenir la base pour expliquer les phénomènes sociaux et prévoir leur évolution. La sociologie en tant que science devrait être calquée sur les sciences naturelles et techniques. Ni la philosophie ni la science ne peuvent poser la question de la cause des phénomènes - cela est au-delà de leur pouvoir. Leur tâche est de décrire ce qui se passe dans la nature, la société, l'homme, et non d'identifier l'essence de ce qui se passe. Par exemple, une pomme est tombée, mais la loi de la gravitation universelle en tant qu'essence de la chute de tous les corps sur Terre ne peut pas être connue.
Comte a développé l'idée de Saint-Simon sur les stades de développement des sociétés humaines sous la forme de trois stades intellectuelévolution de l'humanité et de l'individu. La première étape est théologique, dans laquelle tous les phénomènes du monde entourant une personne sont expliqués par des idées religieuses (par exemple : « Tout a été créé par Dieu »). La deuxième étape est métaphysique, lorsque tous les phénomènes du monde entourant une personne sont expliqués par des causes essentielles (une idée absolue, des lois, etc.). Troisième étape - positif(scientifique), les mêmes phénomènes y sont expliqués par des fondements empiriques et rationnels. C'est là que naît la science de la société - la sociologie, dont le concept, comme mentionné, a été utilisé pour la première fois par Comte.
Comte a divisé la nouvelle science de la sociologie en deux parties. Première partie - statique sociale, étude des conditions naturelles et stables, structure sociale de la société etc. Il inclut ici l'environnement géographique, famille(cellule de la société), la division sociale et l'intégration (et la solidarité) du travail, qui forment la structure de la société, et d'autres phénomènes. Parlant d'une personne d'un point de vue sociologique, Comte distingue le rapport des qualités mentales (intellectuelles) et émotionnelles en lui. Dans la société, il existe une hiérarchie sociale et une subordination basée sur la division du travail. Le gouvernement joue un rôle de premier plan, étant au sommet de la pyramide sociale et guidé par la sociologie scientifique.
Seconde partie - dynamique sociale, étudiant les causes naturelles et les lois du développement social. Comte est ici le représentant du courant évolutif de la sociologie. La dynamique sociale décrit l'histoire de l'humanité comme un changement successif des états de l'esprit humain (intellect). Le développement va du militaire au industriel un type de société basé sur (1) l'industrie, (2) la pénétration de la science positive dans tous les domaines de l'économie, et (3) l'urbanisation de la population. Le but du progrès social est de dépasser les intérêts égoïstes et de se concentrer sur les intérêts altruistes.
Dans un autre essai - "Le système de la politique positive" (1851 - 1854) - Comte considère la sociologie comme une "physique sociale". A ce titre, elle doit être à la base de la "politique scientifique", concilier les principes d'"ordre" et de "progrès" de la société, ainsi que les tendances révolutionnaires et restauratrices dans son développement. Pour Comte, la société est une sorte d'organisme composé de parties en équilibre les unes avec les autres. L'évolution de cet organisme consiste en la spécialisation fonctionnelle des structures et leur ajustement les unes aux autres. La sociologie devient alors une « morale positive », un ensemble de règles pour guider les gens, et elle doit être suivie par les dirigeants politiques.
Comte croyait qu'il appliquait l'empirique (comme dans les sciences naturelles) méthode en sociologie tirer des conclusions sur des faits sociaux (statistiques, observations, expériences). Cette méthode suppose un observateur externe - un scientifique qui recueille des faits, un chercheur qui n'influence soi-disant pas l'objet. Mais une contradiction logique surgit : on ne peut être observateur de ce qui est lui-même le résultat de conscient actions de nombreuses personnes et auxquelles vous participez vous-même avec votre conscience. L'objet de la recherche sociologique - société - représente la multitude d'interactions sociales créées par des millénaires d'évolution. Il est impossible d'imaginer un observateur-scientifique capable de savoir ce conscient interaction. Le sujet des sciences sociales est différent du sujet des sciences naturelles (science).
Scientifique français, fondateur de la sociologie en tant que science indépendante et auteur de ce nom (il a été proposé en 1832).
« Il a vu la tâche de la philosophie dans la description du développement de la pensée humaine, qui s'exprime principalement dans le développement de la science.
Un résultat important du travail conta fut la première exposition systématique de l'histoire des sciences naturelles. La base de la doctrine de Comte est le concept de "trois étapes", selon lesquelles chaque science passe dans son développement Trois stade - théologique, métaphysique et positif.
La première de ces étapes est caractérisée par l'inclination de l'esprit humain à expliquer les phénomènes de la nature par les actions opportunes de forces d'un autre monde. Au stade métaphysique, ces forces sont remplacées par des principes abstraits. Au lieu de la volonté de Dieu, les causes naturelles sont introduites en considération. L'explication est la réduction aux lois générales. Au stade positif, lorsque surgit la connaissance véritablement scientifique, la science s'occupe de décrire les faits observés, de les grouper et de les classer selon des lois générales suggérées par les faits eux-mêmes. Chaque science passe par tout Troisétapes à eux seuls.
De plus, il y a un certain ordre dans le développement des sciences, dû au fait que l'une doit s'appuyer sur les faits décrits dans l'autre. Le premier, selon Comte, a passé les trois étapes de l'astronomie, qui explore les phénomènes les plus simples et les plus généraux. La physique, étant une science plus complexe, utilise les réalisations de l'astronomie pour décrire ses faits. Il constitue à son tour la base de la chimie, qui s'occupe de l'étude de phénomènes d'un ordre de grandeur plus complexe que la physique. La dernière des sciences parvenues à un stade positif est la biologie, dont le développement n'aurait pas été possible sans les progrès sérieux de la chimie. Chaque science développe sa propre méthodologie, cohérente avec les phénomènes étudiés. Dans les méthodes de recherche Comté marque la même hiérarchie qu'il retrouve dans les sciences elles-mêmes. Il considère que l'observation est la plus simple.
Par exemple, l'astronomie est limitée à cette seule méthode. Comte comprend l'observation comme un acte de perception sensorielle, ramenant le phénomène perçu sous une loi générale. Une condition nécessaire à l'observation est le développement d'une hypothèse concernant le phénomène observé. La physique et la chimie, sans abandonner l'observation, recourent également à l'expérimentation, dans la mesure où les phénomènes qu'elles étudient permettent leur reproduction artificielle et, d'autre part, ne sont pas observés avec une régularité et une pureté suffisantes dans la nature, comme les faits astronomiques. Cette méthode, cependant, n'est pas toujours appropriée en biologie, car une interférence artificielle avec le fonctionnement des organismes vivants peut les détruire. La principale méthode de recherche en biologie Comté compte la comparaison.
La même méthode, selon Comte, est la principale pour la sociologie. Le terme lui-même "sociologie" a été introduit pour la première fois par Comte. L'étude des phénomènes de la vie sociale, selon Comte, ne fait qu'entrer dans une phase positive.
La sociologie, qui en était au stade métaphysique, il considérait la philosophie spéculative, qui est remplacée par la sociologie positive. L'une des premières lois sociologiques positives qu'il considérait comme sienne loi des trois étapes. Trois étapes dans le développement de la sociologie Comté s'identifie à l'état de la société. Le stade théologique correspond à la croyance en l'origine divine des institutions sociales et au consentement de tous les membres de la société fondé sur cette croyance. Comte attribue un tel ordre social au Moyen Âge européen. Le passage au stade métaphysique est associé à la destruction de l'harmonie sociale, puisque différents systèmes philosophiques proposent des principes d'organisation sociale incompatibles. Cette période débute avec la Réforme et se caractérise par de forts bouleversements sociaux et une lutte constante des principes.
Comte voit la tâche urgente de son temps dans le rétablissement de l'harmonie sur de nouveaux terrains. Le passage de la sociologie à une étape positive devrait mettre fin aux désaccords : la science positive trouvera les vraies lois de l'existence de la société et découvrira de nouveaux principes d'organisation sociale qui ne susciteront plus de disputes. Ce ne seront pas des fabrications spéculatives, mais des faits scientifiquement établis. Il ne viendrait à l'esprit de personne de les nier, comme personne aujourd'hui ne nie les lois établies par les sciences naturelles. Ainsi, le développement de la sociologie promet à l'humanité une ère de paix et de prospérité universelles.
La sociologie doit devenir non seulement une science, mais aussi une religion, ce que Comte appelle « positive ».
Les sociologues, en qui tous les citoyens auront la même confiance qu'ils avaient au Moyen Age dans la hiérarchie ecclésiastique, deviendront le nouveau sacerdoce. Ils se verront confier la direction de la société. Comte entreprit même d'élaborer un catéchisme de religion positive et se proclama grand prêtre.
Gutner G.V., Comte (Comte) Auguste, Nouvelle encyclopédie philosophique en 4 volumes, tome 2, E-M, M., « Pensée », 2001, p. 296.
« Après la parution du Cours de philosophie positive de Comte, la sociologie a été traitée de toutes les manières possibles dans les milieux universitaires français. Les philosophes la traitaient avec mépris de « parvenue », la considérant comme le lot des mathématiciens, médecins, ingénieurs, etc. Au fil du temps, cette hostilité s'est quelque peu atténuée. L'idée de Comte de la sociologie comme science indépendante, capable de devenir la base de la réorganisation scientifique de la société, a peu à peu séduit les républicains en quête de renouveau social.
Osipova E.V., Sociologie d'Emile Durkheim. Analyse critique des concepts théoriques et méthodologiques, M., "Nauka", 1977, p. 22-23.
Auguste Comté inventé et inventé le terme "altruisme"- du terme latin "alter" - un autre.
En 1835, le célèbre philosophe français Auguste Comté a écrit sur les étoiles: "Nous ne pourrons jamais, par aucun moyen, étudier leur composition chimique et leur structure minéralogique." Cependant, avant même que Comte n'exprime ses regrets, Fraunhofer a déjà commencé à utiliser un spectroscope pour analyser la composition chimique du Soleil. De nos jours, les spectrologues réfutent quotidiennement la croyance de Comte en révélant la composition chimique exacte des étoiles les plus lointaines.
Les principales idées de la philosophie positive d'Auguste Comte sont les suivantes :
- La loi de l'évolution intellectuelle de l'humanité, la loi des trois phases
- Approche hiérarchique et classification des branches scientifiques
- · Statique sociale et dynamique sociale ("Ordre et progrès")
- S'appuyer sur le bon sens
- Les principes de la relation entre la théorie et la pratique, ainsi que la science et l'art
- Formation d'une nouvelle morale sociale à travers philosophie sociale
- Se concentrer sur un impact direct, mais en même temps pacifique, sur la société
Examinons maintenant ces principes plus en détail.
La loi de l'évolution intellectuelle humaine, la loi des trois phases. Selon Auguste Comte, le développement intellectuel de l'humanité se compose de trois phases (étapes) - théologique (fictive), métaphysique (abstraite) et positive (réelle). Dans la première phase, pour expliquer les phénomènes observés, les idées sur l'au-delà et Pouvoirs surnaturels. Ces idées au cours de leur développement passent du fétichisme primitif au mécanisme développé du polythéisme et trouvent leur déclin dans le monothéisme. Au stade métaphysique, il y a un rejet de la recherche de facteurs divins, mais l'accent est mis principalement sur le développement d'un appareil de catégories spéculatives (abstraites, métaphysiques), ce qui conduit au fait que les questions sur l'essence des choses reçoivent la priorité sur des tâches concrètes et de la vie. Comme un côté positif de l'étape métaphysique, par rapport à l'étape théologique, Comte voit le rejet de la recherche des causes divines et le développement d'un appareil méthodologique plus adapté à la science positive.
La dernière étape du développement est l'étape positive. A ce stade, toute connaissance est étroitement liée à l'expérience. Mais cette approche diffère du simple empirisme, qui est critiqué par Comte comme une simple accumulation de faits, non systématique et dénuée de sens. Selon Comte, la collecte et l'accumulation des faits doivent être effectuées conformément au système, qui, cependant, contrairement à la métaphysique, est conçu non pour pénétrer dans l'essence des choses, mais pour décrire les lois des processus. L'exactitude du modèle obtenu est vérifiée en utilisant la capacité de prédiction de ce système.
Une telle approche de la méthodologie scientifique a conduit Comte à une hiérarchie des branches scientifiques construites selon le principe suivant. A la base de cette hiérarchie se trouvent les mathématiques, en tant que science qui décrit les méthodes de base de la pensée claire, puis vient l'astronomie, en tant que science montrant comment une méthode positive peut être appliquée dans la pratique. En collectant des faits sur le mouvement des objets célestes, des théories sur leur mouvement sont construites et avec l'aide de cette théorie, il est possible de faire des prédictions de leur mouvement. L'astronomie est une science idéale pour illustrer la méthode positive, c'est pourquoi Comte jugea nécessaire d'étudier l'astronomie universellement. La science suivante dans la hiérarchie est la physique, suivie de la chimie, montrant l'applicabilité des méthodes scientifiques naturelles aux organismes vivants. Après la chimie vient la physiologie (biologie) - une science qui décrit les processus dans les organismes vivants, et couronne cette pyramide - la sociologie (ou physique sociale), destinée non seulement à connaître les lois du développement de la société, mais à développer une nouvelle morale cohérente avec bon sens.
On peut voir à partir de ce schéma que Comte considérait la sociologie comme une physique sociale, mais son physicalisme n'a pas reçu d'autre diffusion en sociologie, principalement parce que la physique, qui était contemporaine de Comte, ne pouvait décrire avec précision que des phénomènes naturels simples, tandis que la société et la statique sociale et la dynamique sociale du phénomène est multifactorielle. Mais, néanmoins, la séparation même des composantes statiques et dynamiques de la société est une réalisation très importante en sociologie. Cette division reflète la devise de Comte pour le positivisme - "Ordre et Progrès".
La statique sociale, selon Comte, comprend les institutions et les relations sociales qui sont à la base de l'existence de toute société, sans lesquelles le fonctionnement normal de la société est impossible. C'est l'individu, la famille, la société, la division du travail et la propriété privée, la solidarité ou le consensus. Comte croyait que la séparation des pouvoirs devait être réalisée non pas en législatif, exécutif et judiciaire, mais en séculier et spirituel, tandis que le pouvoir spirituel dans la société du futur devrait appartenir aux scientifiques et le pouvoir séculier aux "industriels". Selon Comte, la dynamique sociale est un progrès qui se produit selon la loi des trois étapes et s'effectue sous l'influence du désir d'amélioration inhérent à la nature humaine.
Un autre principe important de la philosophie positive d'O. Comte était le recours au bon sens. Les modèles résultants devaient être testés non pas tant avec l'aide d'une logique abstraite et spéculative, mais avec l'aide du bon sens. Ce même bon sens doit être la mesure des résultats obtenus. Malgré l'attrait de cette méthode pour les sciences sociales, elle ne s'est avérée applicable qu'avec certaines réserves (mais dans les sciences naturelles, elle a pris racine et ces sciences, à partir du milieu du XIXe siècle, étaient aussi parfois appelées positives ou positives ). Le principal problème de l'application de la méthode positive dans les sciences sociales, et en général dans les sciences humaines, s'est avéré être l'incertitude de ce qu'elles entendent comme un fait. Afin de révéler cette affirmation, il est nécessaire de rappeler qu'en anglais et en français, le concept de "bon sens" se traduit littéralement par "sentiment général", c'est-à-dire un certain sentiment ressenti par tout le monde. Et si, par rapport aux faits du monde physique, ce "sentiment général" est vraiment universel et, en même temps, suffisamment stable dans le temps, alors dans les mondes mental et social, un fait est inextricablement lié à l'interprétation et à l'évaluation. Et pourtant, cette interprétation a changé avec le temps. Malheureusement, Comte, décrivant le changement de vision du monde d'une étape à l'autre, n'a pas suivi l'évolution du concept de sens commun et a défini les idées contemporaines comme une norme pour le sens commun. Cela a rendu le positivisme très populaire au 19ème siècle, mais cela a également conduit à sa crise au 20ème siècle. Comte lui-même soupçonnait vraisemblablement ces défauts de sa méthode, et tenta de les corriger, surtout dans les dernières années de son activité. Pour ce faire, Comte a introduit le concept de subjectif dans sa théorie, et si initialement ce n'était qu'une orientation de construction de théories aux besoins humains, plus tard ce concept s'est élargi, mais en même temps il est devenu si déroutant que même tous les étudiants pouvait le comprendre, ce qui a conduit à une scission dans le mouvement positiviste.Malheureusement, les travaux de Comte, dans lesquels il révèle le concept de subjectif par rapport à la méthode positive, n'ont pas été traduits en russe.
Bien que Comte ait appelé à un recours généralisé à l'expérience et aux données expérimentales, il est lui-même resté un scientifique de fauteuil. Il avait également une attitude négative à l'égard de la conduite d'expériences sociologiques, peut-être parce qu'il croyait qu'une ingérence artificielle dans les systèmes sociaux conduirait à une distorsion des résultats obtenus. Cette approche a conduit Comte à construire de nouveaux principes pour l'interaction de la théorie et de la pratique, qu'il considérait, par rapport à la sphère sociale, comme la relation de la science et de l'art. Si une expérience pure est possible dans la sphère de l'interaction entre l'homme et la nature, alors dans la sphère sociale la théorie positive et la pratique doivent se corréler comme la science et l'art, c'est-à-dire ne pas se contredire mais se compléter. En même temps, la théorie positive dans le domaine social devrait résoudre les problèmes stratégiques et la pratique sociale devrait être réalisée à travers l'art et l'éducation. En même temps, la philosophie sociale devrait être engagée dans la formation d'une nouvelle morale sociale, construite sur des bases strictement scientifiques et en harmonie avec la nature. Seule une nouvelle morale permettra de construire la société de demain.
De telles idées sur le rôle de la sociologie ont assez logiquement conduit à des conclusions sur sa focalisation sur un impact direct, mais en même temps pacifique, sur la société. Cette influence devait s'exercer d'abord par l'instruction publique, censée conduire à une « alliance des prolétaires et des philosophes ». Comte voit dans les prolétaires une classe, d'une part, proche de l'industrie, et d'autre part, non infectée de métaphysique. De ce point de vue, les prolétaires sont idéalement placés pour mener une politique populaire conforme à la stratégie développée par les scientifiques positivistes, qui exerceront le "pouvoir spirituel" dans la société future. Cela correspond aux idées de Comte selon lesquelles l'église est une institution sociale très utile et qu'elle doit être préservée dans la tempête, mais ce sera une "église sans Dieu", dont la fonction principale sera d'établir des règles morales.
Comme on peut le voir d'après ce qui précède, le contisme (comme dans certaines sources (par exemple, dans) la philosophie positive d'O. Comte est appelée) était une combinaison d'épistémologie (la science de la méthodologie scientifique et des principes savoir scientifique), philosophie sociale et conception utopique. Et pour comprendre la contribution de Comte à la sociologie, il est nécessaire de considérer lesquelles de ses idées et méthodes sont restées en sociologie et lesquelles n'y sont pas restées.
Isidore Auguste Marie François Xavier Comté est né le 19 janvier 1798 dans la famille d'un petit fonctionnaire des impôts, distingué par son attachement au catholicisme et au pouvoir royal. En 1814, il entre à l'Ecole Polytechnique de Paris, mais en est expulsé pour avoir participé à un soulèvement étudiant. Malgré cela, toute la vie ultérieure du philosophe a été associée à cet établissement d'enseignement.
En 1817, Comte devient le secrétaire du fondateur de l'école du socialisme utopique. Henri Saint Simon, cependant, après 10 ans, il a rompu ses relations avec lui et, à chaque occasion, a critiqué le réformateur social excentrique.
Les nerfs à vif de Comte lui font mener une vie assez étrange, rongée par les obsessions. De nombreuses œuvres du philosophe sont perçues avec difficulté - des pensées brillantes y alternent avec des déclarations semi-illusoires et une confusion pure et simple.
En réponse aux changements scientifiques, politiques et industriels de l'époque, Comte s'intéresse à la possibilité d'une réorganisation intellectuelle, morale et politique de l'ordre social. Le philosophe considérait la description des données expérimentales, leur systématisation et l'identification des modèles comme les tâches principales d'une personne. En tant que norme de connaissance, il a choisi les sciences naturelles. Les œuvres les plus célèbres du penseur sont "Cours de Philosophie Positive"(1830-1842) et "Système de politique positive" (1851-1854).
Les dernières années de sa vie, Comte a souffert d'épisodes de maladie mentale grave. Le 5 septembre 1857, il meurt chez lui à Paris. A l'occasion de la journée des philosophes "Soirée Moscou" se souvient Faits intéressants de sa biographie.
1. La vie personnelle de Comte pendant sa jeunesse était chaotique. En 1818, il se lie d'amitié avec une femme beaucoup plus âgée que lui et, en 1821, dans un établissement de divertissement, il rencontre une jeune fille de petite vertu, Caroline Massen, avec qui il contracte un mariage civil. Cette femme se distinguait par des capacités mentales remarquables et caractère fort, mais Comte nota plus tard qu'elle manquait de féminité, de cordialité et de sens moral.
2. À partir de 1826, Comte donne des cours particuliers, sur la base desquels il crée le célèbre Cours de philosophie positive en six volumes. Après la troisième conférence, il a fait une dépression nerveuse. Incapable de se contrôler, il s'enfuit de Paris à Montmorency. raison principale ses maladies étaient un stress mental excessif, il soupçonnait également sa femme Caroline d'infidélité. Dans un accès de rage, le penseur a même tenté de la noyer, après quoi il a voulu se suicider. Après avoir suivi un traitement dans une clinique psychiatrique, il a retrouvé sa santé défaillante et est retourné au travail.
3. Entre autres choses, le philosophe a introduit le terme "sociologie" dans la circulation et a développé un modèle en trois étapes du développement de la société (étapes religieuses, métaphysiques et positives). Selon Comte, la vie sociale est basée sur l'égoïsme des individus, qui est freiné par l'État, tandis que l'État lui-même doit être construit sur la solidarité sociale et être progressiste.
4. Dans ses années de maturité, Comte est devenu incroyablement méfiant et irritable, et ses opinions politiques ont évolué du républicanisme juvénile au conservatisme extrême. Il était un ardent adversaire de la démocratie, de l'anarchie et de la lutte des classes, et a également rejeté le libéralisme en tant que générateur d'égoïsme et d'instincts de base.
5. En 1845, Comte rencontre la charmante Clotilde de Vaux, tombant passionnément et sans retour amoureux de cette femme de 30 ans. Un an après leur rencontre, elle mourut de la tuberculose, mais le penseur l'idolâtra jusqu'à la fin de ses jours.
6. Au dernier stade de sa vie, Comte est emporté par des idées utopiques teintées de mystique. En 1848, il fonde la "Société positiviste", qui sera le germe de l'Église positiviste. Comte croyait sincèrement en sa mission prophétique et proposa de remplacer religion traditionnelle la religion de l'humanité avec ses saints, ses temples et ses rites.
7. Deux mois avant sa mort, Comte écrit : "Depuis ma jeunesse, j'ai toujours préféré le gouvernement à l'opposition".
La pertinence du sujet de recherche est déterminée par l'importance de la personnalité d'Auguste Comte dans l'histoire de la sociologie réside dans le fait qu'il est devenu le premier systématisateur des modèles sociaux, combinant des idées et des conclusions d'un large éventail de protosociologie. Il a réussi à lier les rudiments de la connaissance sociale dans une certaine intégrité - la sociologie, a développé un modèle d'une nouvelle science. Comte a apporté une contribution sérieuse à la formation des paradigmes ontologiques de la connaissance sociologique, c'est-à-dire des idées clés sur la réalité sociale. Il a prouvé la thèse paradigmatique selon laquelle la réalité sociale fait partie du système universel de l'univers. Il a étayé l'idée de l'autonomie de "l'existence sociale" par rapport à l'individu. Il a été l'un des premiers à développer des concepts paradigmatiques tels que "organisme social" et "système social". Comte a formulé le paradigme évolutionniste, prouvant que toutes les sociétés dans leur développement passent tôt ou tard par les mêmes étapes. Il a justifié la division des sociétés en types militaires et industriels, qui a ensuite été poursuivie et développée par d'autres sociologues. Ses idées sous-tendent diverses théories de l'industrialisme et de la technocratie. Il enregistre la montée en puissance de la vie sociale et la montée en puissance de nouvelles catégories sociales : entrepreneurs, banquiers, ingénieurs, ouvriers, scientifiques. Il a été le fondateur d'une des principales traditions sociologiques, les traditions d'étude de la solidarité sociale. Auguste Comte a compris mieux que la plupart de ses adeptes et disciples l'importance de mettre en évidence les principes fondamentaux de l'organisation sociale, révélant la nature de la vie sociale. Sa défense active des principes de caractère scientifique, l'argumentation des caractéristiques nécessaires de la nouvelle science sont devenues une base solide pour la construction théorique, qui s'est ensuite établie en tant que sociologie.
1. O. Comte comme fondateur de la sociologie
Le fondateur de la philosophie du positivisme, aussi appelée « physique sociale » et « sociologie », Auguste Comte (1798-1857) a proclamé une nouvelle perspective dans le mouvement historique de la société, découverte et prédite par la connaissance scientifique. Cependant, dans cette affaire, il eut aussi des prédécesseurs en la personne de A. R. J. Turgot, J. A. N. Condorcet et A. Saint-Simon. On notera en particulier l'influence sur lui de la philosophie sociale d'A. Saint-Simon.
Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781) dans ses "Deux discours sur les progrès successifs de l'esprit humain" (1750) puis dans "Histoire des progrès de l'esprit humain" soutenait que tous les âges sont reliés par une chaîne de causes et les effets entre eux, qui de cette façon l'état de l'art la société renoue avec les précédentes. Cela est particulièrement visible dans le cas de la langue et de l'écriture, qui permettent de transmettre des idées aux générations suivantes et de faire du savoir des individus un bien commun hérité qui peut s'enrichir chaque siècle grâce à de nouvelles découvertes.
L'espèce humaine elle-même était représentée par Turgot comme se développant (comme les individus - de l'enfance à la maturité) et largement dépendante des changements du monde des phénomènes physiques. Tout phénomènes physiques initialement perçues par les gens comme des actions pouvoirs divins, puis en tant qu'actions de certaines forces essentielles, et seulement au dernier, troisième stade ou stade du développement de la cognition humaine, l'effet mécanique des choses les unes sur les autres a été remarqué, susceptible d'expression mécanique, de justification empirique ou d'explications hypothétiques. Dans ces trois états de la compréhension humaine des phénomènes du monde extérieur, se dessinent déjà les contours de la loi des trois états proposée par Comte, que subit la cognition et la pensée humaines (étapes héroïques, métaphysiques et positives du progrès de la cognition humaine de le monde). Un autre domaine de la pensée de Turgot était lié à la justification de la nécessité d'enquêter sur les causes générales et particulières du changement social, ainsi que sur les actions libres des grands personnages dans leur rapport à la nature de l'homme lui-même et dans leur rapport avec le mécanique des forces morales.
Encore plus proche de Comte était Jean Antoine Nicolas de Condorcet (1743-1794), qui peut être considéré comme le fondateur de la conception de la politique comme science empirique et comme champ d'application des méthodes informatiques d'analyse et de généralisation. Condorcet a perçu toute l'histoire de l'humanité comme un tel mouvement progressif, dont toutes les étapes sont strictement liées par des lois naturelles, se prêtant à la clarification et à l'observation philosophiques. De plus, à chaque époque du passé, la philosophie est capable de détecter un certain ensemble d'améliorations et de changements qui ont un impact sur la société dans son ensemble ou sur sa partie.
Le mouvement historique apparaît chez Condorcet comme un développement naturel de l'esprit humain en général et des connaissances scientifiques en particulier.
Parmi les conquêtes indiscutables de l'esprit humain, Condorcet attribuait l'idée de l'égalité naturelle des hommes dans la connaissance de toutes les vérités (telle était une des idées de Descartes), ainsi que dans le désir des hommes de protéger leurs intérêts personnels. , droits et libertés. En conséquence, note Condorcet, "personne n'a osé diviser les gens en deux races différentes, dans lesquelles l'une est destinée à régner, l'autre à obéir, l'une à mentir, l'autre à être trompée... ”. Puisque l'inégalité réelle existe toujours dans la société (inégalité de richesse, de statut social et d'éducation), la principale méthode pour réduire tous les types d'inégalités devrait être «l'art de la construction sociale», que Condorcet appelait aussi l'art social. Sa tâche est "d'assurer à tous la jouissance des droits généraux auxquels les hommes sont appelés par la nature...".
La croissance et la différenciation des connaissances sur la société, l'homme, la politique et les changements politiques (surtout après les premiers bouleversements révolutionnaires européens de la fin des XVIIe et XVIIIe siècles), ainsi que la confrontation de longue date entre les méthodes spéculatives et empiriques de la cognition, ont conduit à le début du 19ème siècle. au déclin du prestige public de la philosophie. Cette nouvelle situation a donné lieu à de nombreuses tentatives pour créer une nouvelle science de la société.
Des mérites indiscutables dans le développement des dispositions initiales d'une telle science appartiennent à A. Saint-Simon. En 1813, dans une Esquisse de la science de l'homme, il définit la tâche d'élever la science de l'homme de la catégorie de « science divine » au degré de science fondée sur l'observation. Cette science devrait être développée par la méthode utilisée dans la physique dite sociale (le premier nom de la sociologie), qui prend ses sources et ses modèles dans la théorie de Newton, l'école des physiocrates (Turgot et autres), et en partie des Lumières. Cette méthode confère à la science de l'homme un caractère "positif" explicatif et une orientation pratique constructive de ses conclusions et recommandations. En 1822, A. Saint-Simon et O. Comte élaborent conjointement le "Plan des travaux scientifiques nécessaires à la réorganisation de la société", qui proclame l'idée que la politique doit devenir la physique sociale, et le but de cette dernière sera la découverte de lois naturelles et immuables du progrès, semblables à la loi de la gravitation découverte par Newton en physique mécanique.
L'œuvre principale de Comte - le "Cours de philosophie positive" en six volumes a été publié entre 1830 et 1842. Comte y a rejeté toutes les tentatives de la philosophie de comprendre l'essence des choses et a proclamé que la tâche principale de la philosophie est de répondre aux questions de savoir comment certains phénomènes surgissent et coulent, et non ce qu'ils sont. « Le caractère fondamental de la philosophie positive, soulignait-il, s'exprime dans la reconnaissance de tous les phénomènes comme soumis à des lois naturelles immuables, dont la découverte et la réduction au minimum est le but de tous nos efforts, et nous le considérons comme absolument inaccessible et insensé de rechercher les soi-disant causes, aussi bien primaires que finales. Selon Comte, toute l'histoire du développement de la pensée peut être représentée en trois étapes - théologique, métaphysique et positive.
Dans ses orientations politiques, Comte - contrairement à A. Saint-Simon - a adhéré à une position conservatrice-protectrice. Il voyait la principale source de la crise morale et politique de la société, et même la principale cause du sentiment révolutionnaire, dans « un profond désaccord des esprits et l'absence d'idées communes ». Il a vu une échappatoire dans la découverte de ces vérités scientifiques positives, qui, bien assimilées, pourront, presque à elles seules, conduire l'humanité à la paix et au bonheur. "Si l'unité des esprits sur la base de principes communs a lieu, alors les institutions correspondantes seront créées d'elles-mêmes, de manière naturelle, sans aucun choc sévère."
La foi scienceocratique dans le pouvoir transformateur autosuffisant de la connaissance scientifique, dont les débuts remontent aux constructions de F. Bacon, des Lumières et d'A. Saint-Simon, reçoit chez Comte une sonorité modérément réformiste. La combinaison de formules méthodologiques et de repères sociaux, caractéristique de l'état d'esprit positiviste, s'est également avérée tout à fait appropriée : l'étude scientifique de la statique sociale et de la dynamique sociale à des fins d'explication et de prospective ; « ordre et progrès » comme formule principale du réformisme modéré de tous les temps ; la solidarité sociale dans l'interaction sociale ; la sociocratie comme idéal d'un système socio-politique dans lequel la gestion est assurée par les personnes les plus aptes en fonction de leurs principales occupations - banquiers, industriels et prêtres de l'église positiviste.
Dans Le Système de la politique positive (1851-1854), Comte suggère qu'il est possible de concilier l'ordre légitime avec le progrès, et ce sur base scientifique. Dans une société normale, les principaux intégrateurs sont la famille et la patrie, ainsi que la philosophie de l'humanité. un rôle énorme en matière de socialisation de l'individu, la morale positive joue, qui dans ses fonctions est plus importante que la loi. Contrairement à Saint-Simon, les plans politiques et organisationnels de Comte étaient moins égalitaires. Il fait une nette distinction entre les masses, les experts dans l'exercice du pouvoir, et les gouvernants. La coexistence de l'ordre et du progrès devrait, selon ses plans, être ainsi assurée. Les représentants de la science politique formulent des buts et des objectifs et leur donnent une forme attrayante pour l'opinion publique. L'opinion publique doit alors exprimer le désir approprié, les publicistes - les moyens de les réaliser, et les gouvernants - de les réaliser. En même temps, le citoyen reste le rôle d'un fonctionnaire social, entièrement subordonné aux autorités. Ainsi, la « politique positive » suppose l'obéissance la plus complète des citoyens. Sur cette base, nous pouvons conclure que l'ordre est plus important que le progrès, et la philosophie politique positive elle-même, avec toutes ses prétentions à l'éternité et sa rivalité dans ce rôle avec le christianisme catholique, joue le rôle de l'idéologie laïque dominante.
C'est pourquoi tout droit de l'homme, toute liberté humaine est une anarchie insensée s'ils ne sont pas soumis à quelque loi ; dans ce cas, ils ne contribuent à aucun ordre, ni individuel ni collectif. Puisque le droit divin n'existe plus, tous les droits de l'homme, d'un commun accord de personnes raisonnables et honnêtes, devraient être abolis, et seul le droit de faire son devoir devrait être reconnu à une personne.
Les attachements humains ne peuvent pas passer immédiatement de la communauté familiale à l'humanité, par conséquent, la médiation du patriotisme, l'amour de la patrie est nécessaire. L'agitation sociale moderne, selon Comte, est surtout aggravée par l'ambition de la petite bourgeoisie, son mépris aveugle du peuple. Dans un système idéal, par conséquent, la disparition complète de la classe moyenne est souhaitable, tandis que le patriciat riche et le reste, appelé le prolétariat, sont préservés.
Toutes les lois construites par la philosophie positive sont des « faits universels » ou des « hypothèses pleinement confirmées par l'observation ». En même temps, « objectivement évaluées, leur exactitude reste toujours approximative » (« Positive Policy System »). Diverses lois immuables forment une sorte de "hiérarchie naturelle, dans laquelle chaque catégorie (de lois) s'appuie sur la précédente, selon leur degré décroissant de généralisation et leur complexité croissante".
La véritable philosophie signifie la systématisation, dans la mesure du possible, de toute la vie humaine - individuelle et surtout collective, vue à travers le prisme des trois classes de phénomènes qui la caractérisent : les pensées, les sentiments et les actions. Les trois sources de changement social sont la race, le climat et activité politique considéré dans la plénitude de son développement scientifique. La dignité humaine dépend, comme le bonheur humain, principalement de « l'usage digne et volontaire de tout pouvoir que l'ordre réel (artificiel ou naturel) met à notre disposition. C'est un bon jugement et, selon lui, la force de l'esprit doit sans cesse se manifester dans la prudente humilité des individus et des classes face aux inévitables carences de l'harmonie sociale, dont l'extrême complexité ne le protège pas des abuser de.
Dans cette activité grandiose, à la fois l'objectif fondamental général et le devoir de la philosophie sont de coordonner tous les aspects de la vie humaine, précisément dans la coordination, et non sous la forme d'un leadership direct. Les fonctions de la philosophie sont étroitement liées aux fonctions de la « moralité systématique, qui est l'application caractéristique naturelle de la philosophie et le conducteur omniprésent de la politique ». Comte a consciemment rejeté la religion du Dieu chrétien et a proclamé la religion de l'Humanité, également appelée le Grand Être, qui est avant tout "la totalité des personnes passées, futures et présentes qui contribuent à l'amélioration de l'ordre universel". Selon une autre caractérisation, « l'humanité n'est pas seulement constituée d'êtres assimilables, mais elle reconnaît en chacun d'eux une part utilisable, oubliant toute déviation individuelle ».
2 La sociologie d'O.Kont comme science positive de la société
Le positivisme de Comte est devenu le reflet des notables dans les pays européens. À la suite de la révolution scientifique qui a commencé dans la seconde moitié du XVIIe siècle, les sciences naturelles sont devenues la sphère d'activité intellectuelle la plus autorisée, basée sur la validité mathématique et ayant un impact tangible sur le développement de la production. Les progrès de la physique, de la chimie, de la mécanique, de la biologie ont posé d'une manière nouvelle le problème de la connexion de toutes les sciences avec la philosophie de leur influence commune sur les activités économiques et sociales des personnes. Le positivisme de Comte répondait aux besoins de résoudre ce problème.
Comte a soutenu que la connaissance positive est donnée par des disputes et des conjectures abstraites et sans fin sur Dieu, la nature, l'esprit, la matière, la conscience et d'autres «causes primaires», mais uniquement par l'expérience et l'observation. Par conséquent, il est nécessaire d'abandonner les tentatives de comprendre les «principes originels de l'être et de la conscience», car leur connaissance de Kant est fondamentalement inaccessible et a un caractère pratique. La science doit étudier les faits, les modèles de relations. « Vivre en pleine lumière », écrivait Comte à propos des tâches du positivisme, « … savoir pour prévoir, penser pour agir ».
Comte a affirmé que fonction sociale science - prévision de l'avenir. Il a surtout attribué cette déclaration à la sociologie (physique sociale) - la science de la société qu'il a créée.
Comte s'inquiète que le développement de la science, qui a conduit à la croissance colossale de la production, ne se soit pas encore étendu aux relations sociales, aux phénomènes et processus générés par la révolution industrielle. Il est préoccupé par les contradictions économiques et politiques croissantes entre la pauvreté et la richesse, le choc entre les travailleurs et les entrepreneurs, les conflits aigus entre les partisans de différents systèmes politiques. Comte a expliqué l'état de crise de sa société contemporaine comme une contradiction interne entre les types de sociétés militaires (théologiques) et industriels (scientifiques), le choc de visions du monde opposées.
L'histoire de l'humanité, selon Comte, est le processus de formation et de développement de l'esprit de la personne elle-même, l'histoire de sa conscience de soi et de sa connaissance du monde.
En 1822, Comte a dérivé sa "Loi de l'évolution intellectuelle de l'humanité", ou "La loi des trois étapes". Selon Comte, toutes les spéculations et idées humaines (à la fois intellectuelles et génériques) doivent inévitablement passer successivement par trois étapes théoriques différentes, qu'il appelle : étapes théologiques, métaphysiques et scientifiques. « La première étape, quoique d'abord nécessaire à tous égards, doit désormais toujours être considérée comme purement préliminaire ; la seconde n'est en réalité qu'une modification de nature destructrice, n'ayant qu'un but temporaire - conduire progressivement à la troisième ; c'est à ce dernier stade, le seul tout à fait normal, que la structure de la pensée humaine est définitivement définitive.
1) Stade théologique ou fictif.
Toutes nos manifestations initiales de spéculation sont théologiques. À l'aube de l'humanité, même l'esprit infantile de l'homme s'efforçait déjà d'obtenir une connaissance et une explication absolues des phénomènes qui se produisaient autour. Il "recherche avidement et presque exclusivement le commencement de toutes choses, cherche à trouver, initiales ou finales, les causes principales des divers phénomènes qui l'affectent et la manière principale dont ils surviennent", et il satisfait naturellement ce besoin, en vertu de ses capacités. .
Comte appelle les phases ou les formes de cette étape fétichisme (culte de tous les symboles ; sa forme la plus élevée est le culte des corps célestes), polythéisme (culte de plusieurs dieux ; l'étude de l'esprit théologique durant cette période est à tous égards le temps de sa la plus grande floraison, à la fois mentale et sociale) et le monothéisme (la raison commence à réduire de plus en plus l'ancienne domination de l'imagination ; le début de l'inévitable déclin de la philosophie originelle).
Mais néanmoins, dit Comte, cette philosophie originale n'était pas moins nécessaire, soit au développement préalable de notre société, soit à l'élévation de nos facultés mentales, soit en vue de la construction primitive de certaines doctrines générales, sans lesquelles le lien social ne pouvait acquérir ni immensité, ni constance, ni pour l'épanouissement seulement concevable alors une autorité spirituelle.
2) Stade métaphysique ou abstrait. Cette étape joue le rôle d'une transition de l'étape originale, théologique, à un état supérieur et positif de l'esprit humain. A ce stade, les spéculations dominantes ont conservé le caractère essentiel du sens inhérent au savoir absolu : seules les conclusions subissent ici une transformation significative qui peut davantage faciliter l'élaboration de concepts positifs.
Mais la métaphysique, comme la théologie, tente d'expliquer la nature intime des êtres, le commencement et le but de toutes choses, le mode fondamental de formation de tous les phénomènes, mais au lieu de recourir à des facteurs surnaturels, elle les remplace de plus en plus par des entités (entités ) ou abstractions personnifiées. , dont l'usage lui est vraiment caractéristique, et qui a souvent permis de l'appeler du nom d'ontologie.
La métaphysique n'est au fond qu'une sorte de théologie affaiblie processus destructeurs le privant spontanément de son pouvoir immédiat d'empêcher le développement de concepts particulièrement positifs. C'est un stade instable, qui tend à la fois à revenir au stade théologique, et à un stade positif plus parfait.
3) Stade positif ou réel. Une longue chaîne de phases nécessaires amène finalement notre esprit progressivement libéré à son état final de positivité rationnelle, ou le stade positif de la pensée. « Ayant constaté spontanément, sur la base de tant d'expériences préparatoires, la complète futilité des explications vagues et arbitraires inhérentes à la philosophie originelle, tant théologique que métaphysique, notre esprit abandonne maintenant les études absolues, pertinentes seulement à l'état infantile, et se concentre ses efforts dans le domaine de l'observation réelle, prenant dès lors des dimensions de plus en plus larges et étant la seule base possible des connaissances dont nous disposons, raisonnablement adaptées à nos besoins réels. Le principe fondamental de la logique spéculative devient la règle de base selon laquelle toute phrase qui ne peut pas être convertie avec précision en une simple explication d'un fait particulier ou général ne peut représenter aucune signification réelle et compréhensible. En premier lieu, l'acquisition expérimentale de connaissances scientifiques. La science, dit Comte, consiste dans les lois des phénomènes. Les faits n'en sont que la matière première nécessaire.
La principale caractéristique de la philosophie positive est la prévision rationnelle. C'est-à-dire que "la vraie pensée positive réside principalement dans la capacité de voir afin de prévoir, d'étudier ce qui est, et à partir de là de conclure ce qui devrait arriver selon la position générale de l'immuabilité des lois naturelles".
Dans un état positif et positif, l'esprit humain reconnaît l'impossibilité d'atteindre la connaissance absolue, refuse d'enquêter sur l'origine et la destination monde existant et de la connaissance des causes internes des phénomènes, et tend, combinant correctement le raisonnement et l'observation, à la connaissance des lois et des phénomènes réels. Le trait principal qui caractérise la philosophie positive est la reconnaissance de tous les phénomènes comme soumis à des lois immuables, dont la découverte et la réduction du nombre au minimum est le but de tous les efforts mentaux humains.
Comte dit que le positivisme a une nature philosophique et une finalité sociale. Ainsi, le positivisme cherche à s'implanter en dehors de ces classes laïques et spirituelles qui régnaient auparavant sur l'humanité. Comte croyait que le positivisme ne pouvait rencontrer une adhésion collective sincère qu'au sein de classes qui, épargnées par l'enseignement inutile des mots et des essences, et naturellement animées par un public actif, constituent le meilleur support du bon sens et de la morale. Comte appelle cette classe le prolétariat, qui, selon lui, peut et doit devenir le soutien et les aides des nouveaux philosophes.
Le principe du positivisme de Comte se manifeste à la fois au niveau de la philosophie, au niveau de la pensée individuelle, et au niveau social et socio-politique.
Le positivisme n'admet pas un dogme métaphysique sur le pouvoir suprême du peuple. Il extrait systématiquement de ce dogme tout ce qu'il contient de vraiment utile et bénéfique, éliminant les énormes dangers liés à son application. Le positivisme est capable de libérer le précepte normal, que contient la théorie métaphysique de la démocratie, du dangereux mélange du dogmatisme, et d'augmenter ainsi sa signification sociale.
Le rôle social principal du positivisme est l'organisation d'une alliance entre philosophes et prolétaires. Cette union transformatrice doit créer la domination de l'opinion publique, qui doit devenir la principale caractéristique de l'ordre final de l'humanité.
Le principe de positivisme implique un rejet des dogmes religieux et métaphysiques et des idées d'intervention surnaturelle. L'imagination s'efface au profit des activités scientifiques et expérimentales, l'étude des lois. Le positivisme est basé sur le principe du rationalisme. La loi fondamentale du positivisme est la prévision rationnelle. La devise du positivisme est le progrès et l'ordre.
O. Comte appelait à l'origine la science positive de la société "physique sociale", ce qui signifie que la science réelle et authentique de la société devrait emprunter à la physique et aux autres sciences naturelles leur caractère visuel et convaincant, leur objectivité, leur vérifiabilité et leur reconnaissance universelle.
Tout objet, selon O. Comte, peut être étudié de deux points de vue - statique et dynamique. Par conséquent, il a divisé la sociologie en deux parties - la statique sociale et la dynamique sociale. Pour la statique sociale, le but le plus élevé est de découvrir les lois de l'ordre social ; pour la dynamique sociale, les lois du progrès. La statique sociale est une anatomie sociale qui étudie la structure d'un organisme social, la dynamique sociale est une physiologie sociale qui étudie son fonctionnement. L'objet d'étude de la statique sociale est une société « au repos », l'objet de la dynamique sociale est une société « en mouvement ».
La société est considérée par O. Comte comme un tout organique dont toutes les parties sont interconnectées et ne peuvent être comprises que dans l'unité. Comme éléments structurels les plus importants, institutions de la société, il a distingué la famille, l'État, la religion, qui sont analysés du point de vue de leur rôle dans l'établissement de l'harmonie et de la solidarité. Selon lui, c'est la famille, et non l'individu, qui constitue l'unité la plus simple qui compose la société. La fonction la plus importante de la famille est d'éduquer la jeune génération dans un esprit de dépassement de l'égoïsme et de l'individualisme innés.
L'État, selon O. Comte, est le principal garant de l'ordre public, le représentant de « l'esprit public », garant de la solidarité sociale. Selon O. Comte, suivre l'ordre public, obéir à l'État et à ses lois, est le devoir sacré de tout membre de la société. Mais l'unité de la société, de toute l'humanité, doit reposer avant tout sur l'unité spirituelle, morale. Par conséquent, à son avis, le rôle de la religion, des croyances religieuses, qui forment la base fondamentale de l'ordre social, est particulièrement important.
Dans la relation et l'interaction de la société et de l'individu, la principale, initiale pour O. Comte est la première, et non la seconde : ce ne sont pas les individus qui créent la société, mais la société détermine la nature sociale de l'individu.
La dynamique sociale est une théorie du développement social. O. Comte insiste sur le caractère continu et successif du progrès. Le facteur principal et décisif dans le développement de la société est le développement spirituel et mental. Par conséquent, la nature de la société à chaque étape historique et la direction de son développement sont déterminées par «l'état des esprits humains».
Trois stades de développement mental - théologique, métaphysique et positif correspondent à trois stades de progrès historique.
Au stade théologique, une personne explique tous les phénomènes sur la base de croyances religieuses. L'état d'esprit théologique conduit à un régime militaro-autoritaire dans lequel le pouvoir principal appartient aux prêtres et aux militaires. L'étape métaphysique, selon O. Comte, est une ère de transition, qui se caractérise par la destruction des croyances religieuses - le fondement de l'ordre social. À ce stade, une personne essaie de tout expliquer à l'aide d'entités abstraites, de causes et d'autres abstractions philosophiques. Détruisant les idées précédentes, il prépare la troisième étape - positive ou scientifique. traits caractéristiques une étape positive est l'épanouissement de l'industrie, le développement des sciences, la croissance de leur importance sociale. C'est à ce stade que se constitue une science positive, la sociologie.
Au milieu des années 40, O. Comte décide d'"élargir" la sociologie par la "méthode subjective" et d'en faire une "science pratique" de la transformation de la société, qui devrait devenir une nouvelle "religion de l'humanité" avec sa prédication de l'amour universel. et le culte de l'individu, de la société, de l'humanité. La position contradictoire d'O. Comte s'est manifestée dans le fait que, d'une part, il a proclamé une approche de la sociologie comme une science objective, rigoureuse et impartiale, d'autre part, la sociologie s'est avérée non seulement une science pour lui , mais une vision du monde conçue pour transformer pratiquement toute la vie sociale, y compris la morale, la politique, la religion, etc.
A une certaine époque, la doctrine socio-politique d'Auguste Comte occupait pour ainsi dire une position intermédiaire entre le socialisme et les théories bourgeoises. La théorie de Comte s'opposait fortement aux concepts libéraux.
Conclusion
La victoire du capitalisme dans les pays développés Europe de l'Ouest conduit à un changement significatif dans l'idéologie politique et juridique bourgeoise. Le positivisme juridique est devenu un reflet théorique des principes de la société civile incarnés dans le droit. La vision du droit comme ordre de pouvoir, caractéristique du positivisme juridique, est générée non seulement par le rejet des illusions de l'ère révolutionnaire, mais aussi par un intérêt encore plus pratique pour la mise en œuvre du droit post-révolutionnaire. La place de la critique du droit féodal au point de vue du droit naturel fut prise par l'apologie du droit positif en vigueur ; l'élaboration de programmes de transformation révolutionnaire de la société à l'aide du droit a été remplacée par l'interprétation de la législation et sa systématisation.
Rejet du roman révolutionnaire du XVIIIe siècle. déterminé la forme et le contenu des enseignements sur l'État. Ils acquièrent un caractère de commentaire, descriptif, ils ne font plus appel aux idéaux humanistes et aux images héroïques des époques républicaines.
Dans les conditions historiques spécifiques de la première moitié du XVIIIe siècle. les mots d'ordre libéraux sur la protection de l'individu contre le pouvoir de l'État signifiaient avant tout l'exigence de la « neutralité de l'État » dans la lutte inégale pour l'existence des salariés et des propriétaires du capital. Pour le premier, l'État dans ces conditions a pratiquement agi comme une force purement punitive, pour le second - comme un gardien fidèle de la richesse et des privilèges qui y sont associés. Il ne vaut pas mieux considérer le droit comme un « ordre de pouvoir. » De ce point de vue, seul l'individu n'a pas de droits et de revendications par rapport à l'État, mais la légitimité des actions de l'État lui-même en dépend. . Ce n'est pas un hasard si les théoriciens du positivisme juridique et du normativisme n'ont pas pu accepter la théorie des droits de l'homme et étayer l'idée d'un État de droit. Une place particulière dans l'idéologie de cette époque appartient au positivisme d'Auguste Comte. Le contenu des travaux du fondateur du positivisme philosophique a été perçu différemment par ses élèves, et la richesse moderne de ce contenu a déterminé la durée de la compréhension scientifique de l'héritage théorique de Comte, la perception progressive de son idée essentiellement principale - la socialisation de la société civile société.
Malgré tout son génie, Comte n'a pas créé un programme politique et juridique capable de devenir la base idéologique de larges mouvements et partis politiques. L'influence du positivisme a été réduite à un impact profond et durable sur la science. Sous l'influence de la philosophie de Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim, Léon Duguit, Mavalevsky, Max Weber se sont sociologiquement formés ; Le positivisme juridique continental (K. Bergbom) a trouvé un appui dans le positivisme philosophique.
La doctrine sociologique générale de Comte a reçu une reconnaissance relativement large en Russie à la fin du XIXe siècle. et influencé davantage ses détracteurs. La passion de Comte pour les réformes institutionnelles, y compris politico-institutionnelles et scientifiques appliquées, qui a affecté de nombreux concepts de progrès social de la fin du XIXe au XXe siècle, mais surtout les concepts technocratiques (D. Bell, R. Aron) et la théorie de la révolution managériale (J. Burnham). Dans le domaine de la jurisprudence, l'idée de solidarité humaine a attiré une attention particulière, qui a reçu de nouvelles interprétations dans les constructions théoriques de L. Dyugi, M. Oriou et de manière particulière par P. A. Kropotkin.
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