Helena Blavatsky (1831-1891) est un phénomène énorme et incompréhensible dans la culture mondiale. Ses enseignements mystiques ont maintes et maintes fois convaincu les gens que le surnaturel est beaucoup plus cher et plus proche de l'âme humaine que le monde qui nous entoure. La connaissance de ses œuvres est un effort pour révéler les voiles visibles de l'univers sur le chemin de la sagesse supérieure.
Dans les anciens enseignements indiens de Vishnu Purana, il y a une idée de l'histoire humaine comme un changement de yugas (époques, cycles de développement). Selon les enseignements de Vishnu, l'âge noir - Kali Yuga - a été établi sur terre. Dans La Doctrine secrète, Blavatsky cite un fragment de cet enseignement qui peut encore être appliqué à la situation historique moderne aujourd'hui :
Il y aura des monarques modernes régnant sur Terre, des rois à l'esprit rude, au tempérament cruel et dévoués au mensonge et au mal. Ils tueront des femmes, des enfants et des vaches ; ils s'empareront des biens de leurs sujets [ou, dans une autre traduction, ils s'empareront des femmes d'autrui] ; leur pouvoir sera limité... la vie est courte, les désirs sont insatiables... Des gens de différents pays, se mêlant à eux, suivront leur exemple ; et les barbares seront forts [en Inde], patronnés par des princes, tandis que les tribus pures seront négligées ; le peuple périra [ou, comme dit le commentateur : "Mlechchha sera au milieu, et les Aryens à la fin"]. La richesse et la piété diminueront de jour en jour, jusqu'à ce que le monde entier soit corrompu... Seule la propriété donnera la position ; la richesse sera la seule source de révérence et de dévotion ; la passion sera le seul lien entre les sexes ; le mensonge sera le seul moyen de succès en litige ; les femmes ne seront qu'un objet de plaisir sensuel ... [ Apparence sera la seule différence entre les différentes étapes de la vie] ; la malhonnêteté (anyâya) sera un moyen de subsistance [commun] ; faiblesse - une raison de dépendance; la menace et la vanité remplaceront la connaissance ; la générosité s'appellera [piété] ; l'homme riche sera considéré comme propre ; le consentement mutuel remplacera le mariage ; les vêtements légers seront la dignité… le plus fort régnera… le peuple, incapable de supporter le fardeau des impôts [kharabhara], fuira vers les vallées… Ainsi, dans le Kali Yuga, la décadence se poursuivra régulièrement jusqu'à ce que la race humaine approche de son anéantissement [ Pralaya]. Quand… la fin du Kali Yuga est très proche, une partie de cet Être divin qui existe en vertu de sa propre nature spirituelle [Kalki Avatar]… descendra sur Terre… doté de huit capacités surhumaines… Il rétablira la justice (droiture) sur Terre, et les esprits de ceux qui vivront à la fin du Kali Yuga s'éveilleront et deviendront aussi transparents que du cristal. Le peuple qui sera ainsi transformé... sera la semence d'êtres humains et donnera naissance à une race qui suivra les lois de l'Âge de la Crète [ou de l'Âge de la Pureté]. Comme il est dit : « Quand le Soleil et la Lune, et [l'astérisme lunaire] Tishya et la planète Jupiter seront dans la même maison, alors l'âge de Krita [ou Satya] reviendra… ».
Blavatsky parle d'un âge terrible : la terre semble aspirer une personne qui, sur son chemin, a perdu son vrai but. Il "protège" d'un côté à l'autre, ne peut pas rester fermement en place. Après la mort de sa mère, Blavatsky a des rêves. Elle rêve des visages stupides de bourreaux tuant des gens. Elle savait que c'étaient des rêves prophétiques qui se réaliseraient dans un carnage mondial...
Madras, Adyar (banlieue de Chennai)
Vera Petrovna, la sœur de Blavatsky, écrit dans ses mémoires d'enfance :
Maintenant, je dois aussi dire que nous avons toujours appelé grand-mère un papillon, pourquoi - je ne me connais pas ... Probablement, l'explication de ce surnom était que grand-mère, une femme très intelligente et savante, parmi ses nombreuses autres activités, aimait collectionner des collections de papillons, connaissait tous leurs noms et nous a appris à les attraper. Tous deux, à la fois grand-père et grand-mère, n'ont rien épargné pour nous amuser et nous amuser. Nous avions toujours beaucoup de jouets et de poupées ; on nous promenait sans cesse, on nous promenait, on nous donnait des livres d'images. La maison de grand-père, que j'ai prise pour une lanterne la nuit, était en effet une grande maison, avec de hauts escaliers et de longs couloirs. Grand-père lui-même vivait à l'étage inférieur et abritait son bureau. Tout en haut, il y avait des chambres : les deux grands-mères, les tantes et la nôtre. En moyenne, presque personne ne dormait ; il y avait toutes les pièces de réception - une salle, un salon, une salle de canapé, une salle de piano.
Il est intéressant de noter que dans la pépinière, il n'y avait pas d'autre lumière que le feu du large poêle russe. Les sœurs aimaient écouter les contes que la nounou serf leur racontait, près du poêle. La pièce était éclairée par les reflets "sautant" de la flamme, se transformant en ombres et reflets bizarres. La voix de la nounou qui a élevé deux générations et a parlé aux enfants de la méchante sorcière et d'Ivanushka sonne au rythme de la flamme ... Lorsque le feu s'est éteint, l'obscurité s'est installée. Les enfants l'ont regardée et leur vision involontairement "élargie", ils ont senti la présence d'un autre - un monde mystérieux à proximité.
Elena Petrovna aimait le mystérieux ciel incompréhensible, l'abîme bleu de l'éternité. Ce n'est pas sans raison que depuis son enfance elle était hantée par des visions des forêts du trentième royaume...
Dans sa jeunesse, Elena Petrovna était tourmentée par la dualité de la vie qui l'entourait. Sa famille et ses proches lui ont inculqué une aversion pour la vie laïque. En revanche, ils étaient obligés de la soutenir. Les idéaux et la vie divergeaient grandement dans la compréhension de ces personnes. Qu'y avait-il autour ? Il y avait des balles autour, c'était amusant là-bas, Elena était attirée là-bas. Mais en même temps, elle a compris que si elle se laissait emporter par la vie laïque, elle perdrait à jamais ses rêves, ses visions, ses voix intérieures.
Elena vivait quelque chose que les gens autour d'elle n'avaient pas : une volonté d'agir contrairement au bon sens. Son arrière-grand-mère aussi : elle a laissé ses enfants et son mari aimant, en fuite pendant vingt ans, on ne sait où et on ne sait avec qui. Personne ne savait pourquoi elle l'avait fait. Et seule Elena devina, estimant l'opportunité de répéter cet acte sur elle-même : l'arrière-grand-mère, comme Elena, entendit le Cosmos, sentit l'inconnu donné de l'univers et suivit la Voix qui lui parlait.
La méfiance à l'égard de la vie laïque et des «traditions» établies a grandi à Elena. Plusieurs années plus tard, elle a affirmé qu'elle avait toujours détesté les vêtements, les bijoux, la société civilisée, les bals et les salles d'apparat. Dans les Mémoires personnels de Blavatsky, nous lisons :
Quand j'avais 16 ans, j'ai été une fois obligé d'aller à un grand bal chez le gouverneur royal du Caucase. Personne n'a voulu écouter mes protestations, et ils m'ont dit qu'ils ordonnaient aux domestiques de me forcer à m'habiller, ou plutôt à me déshabiller, selon la mode. Ensuite, j'ai délibérément mis le pied dans un chaudron bouillant et j'ai ensuite dû rester à la maison pendant 6 mois. Comme je vous l'ai dit, il n'y a pas de féminité en moi. Si dans ma jeunesse un jeune homme avait osé me parler d'amour, je l'aurais abattu comme un chien qui veut me mordre.
Mary K. Naf. Mémoires personnels de H. P. Blavatsky / trad. de l'anglais. L. Krutikova et A. Krutikov.
Une impression particulière sur Blavatsky dans sa jeunesse a été faite par une rencontre avec le jeune prince Alexander Golitsyn.
Je suis tourmenté par des conjectures sur vos capacités extraordinaires. Quelque chose me vient. Est-il vrai que vous êtes somnambule et aussi voyante ? Vous avez sûrement entendu parler d'Atlantis ? Platon l'a également mentionné. Il y a des gens qui considèrent le mythe de l'Atlantide comme un conte absurde. Au mieux, une légende amusante. Quant à moi, le mot même me fait trembler. N'ayez pas peur des légendes. Ils sont l'antidote à l'ennui de succion de la vie. Croyez-vous qu'il existe une mémoire éternelle des générations qui traversent les siècles ?
Oui, dit-elle doucement. - Je sais à ce sujet.
En fait, les vraies découvertes ne reposent pas sur la logique, mais sur la révélation, sur des conjectures et des conjectures, sur des rêves, après tout. Tu es d'accord avec moi?
Elle hocha la tête dans l'affirmative.
La mémoire des générations, - dit doucement le prince, - est plus étendue et plus précise que tout ce qui est écrit par une main humaine. Dans une certaine mesure, cette mémoire se reflète dans les légendes, les incantations et les croyances, dans les mythes et les contes de fées. Mais seulement partiellement. Continuité connaissance secrète les initiés préservent, protègent de la destruction par le temps : des prêtres de l'Atlantide et des hiérophantes grecs aux coptes égyptiens et aux saints hindous.
Elle le regarda avec une légère inquiétude et demanda ingénument :
Prince, es-tu un mage ?
Il ne répondit pas, étudiant attentivement la combinaison de branches et de pierres, allongé dans une immobilité laide. Ce tas inanimé et gelé bougeait et tremblait de manière si inattendue et alarmante qu'elle hurla de peur.
L'Atlantide, comme vous le savez, était un immense continent, plus grand que l'Asie et l'Afrique réunies. La catastrophe s'est produite en relation avec une sorte de cataclysme cosmique, qui a été précédé de puissants tremblements de terre. La terre s'est ouverte et un riche pays fleuri est tombé au fond de la mer. - Il a parlé avec confiance, sans l'ombre d'un doute dans sa voix, comme s'il était un survivant de l'incident. - Le message de Platon sur l'Atlantide revêt la forme d'un mythe sur "l'île du Soleil", sur laquelle dans les temps anciens le puissant État du Soleil a prospéré avec un culte développé du dieu des profondeurs de la mer Poséidon et une théocratie autoritaire. Christophe Colomb et l'Espagnol Pizarro ont vu les restes de l'Atlantide, qui est mort dans les profondeurs de l'océan, dans les terres qu'ils ont découvertes.
Prince, j'ai compris que l'Atlantide existait à une époque où l'humanité était unie, non divisée géographiquement et ethnographiquement. D'où et Forme générale pyramides, et la coïncidence de nombreux cultes, emblèmes et symboles religieux entre différents peuples.
Tu es intelligent! Golitsyn toucha ses cheveux avec sa main. - Vous êtes une fille assez éduquée et vous devez donc être consciente de l'étonnante similitude dans les noms des phénomènes et des symboles du culte. Par exemple, chez les Sémites d'Asie occidentale et les Polynésiens du Pacifique. Je dois dire qu'il y a pas mal de questions liées à l'Atlantide.
Bientôt, Blavatsky commença à comprendre que tout ce dont Golitsyn lui avait parlé avait été appris par lui dans différents livres, les mêmes qu'elle avait lus. Mais elle avait lu beaucoup plus de livres de ce genre que lui. Et il avait l'air dans ses yeux présomptueux, narcissique. Elle doutait qu'elle le captiverait avec elle.
Sur la photo, Blavatsky a 39-41 ans.
Elena Petrovna a du mal avec le départ de Golitsyn. Elle consent au mariage avec le vieil homme Blavatsky. C'était un geste désespéré. Il est devenu un défi pour la nouvelle gouvernante française, qui l'a dérangée avec des menaces qu'elle resterait une vieille fille. De plus, son père veuf épousa une seconde fois la belle et jeune comtesse Lange. A cette époque, Blavatsky a également été impressionné par la rencontre avec Nina Chavchavadze, la veuve d'Alexander Griboyedov.
Plusieurs années plus tard, dans une lettre à A. M. Dondukov-Korsakov en 1882, Blavatsky expliqua son consentement à devenir l'épouse de Blavatsky comme suit : « Savez-vous pourquoi j'ai épousé le vieux Blavatsky ? Oui, car à une époque où tous les jeunes se moquaient des préjugés "magiques", il croyait à ces préjugés ! Il m'a si souvent parlé des sorciers d'Erivan, des sciences secrètes des Kurdes et des Perses, que j'ai décidé de l'utiliser comme clé de cette connaissance. Mais je n'ai jamais été sa femme, et je n'arrêterai pas de le jurer jusqu'au jour de ma mort. Je n'ai jamais été "la femme de Blavatsky", même si j'ai vécu avec lui pendant un an sous le même toit.
Blavatsky H.P. Lettres aux amis et collègues. M., 2002. S. 250.
Isis
Blavatsky voyage en Égypte. Elle se souvint de l'Egyptien livre des morts, qui lui semblaient similaires aux Révélations chrétiennes. Ce parallèle la hantait de plus en plus souvent. Elle croyait de tout cœur à la légende de l'Atlantide. Elle voulait découvrir les archives secrètes des anciens sages, qui sont liées à la clé de voûte des bâtiments anciens. Des lettres sacrées imprononçables y sont écrites. Chacune de ces lettres représentait l'un des noms divins inscrits d'emblèmes, dont les premiers francs-maçons avaient connaissance... Ces recherches conduiront Blavatsky à une compréhension particulière du Christ : non pas en tant que Jésus de Nazareth, mais en tant que divinité impersonnelle. En d'autres termes, pour elle, Krishna ou Bouddha était le même que Christ. Elle ose affirmer que l'enseignement chrétien a été déformé par l'Église. Christ, à son avis, signifie "lumière manifestée", et non "oint", comme les pères grecs de l'Église ont changé ce nom, l'identifiant au "messie" juif. Progressivement, dans ses écrits, l'image d'Isis en tant qu'ancienne déesse égyptienne de la fertilité, de l'eau et du vent, symbole de féminité et de fidélité familiale, sera associée à l'image chrétienne de la Vierge Marie. C'est ainsi qu'est née son œuvre « Isis Unveiled ». Blavatsky y expose l'enseignement théosophique, qui remonte au culte de Maitreya, le Bouddha du cycle historique à venir.
Le nom de Blavatsky est principalement associé à la création et au renforcement de la soi-disant Société Théosophique. Ses branches sont originaires de différents pays. L'ayant déjà créée, en 1879, elle écrit à A.S. Suvorine : « Je ne suis pas du tout spiritualiste et je me rebelle de toutes mes forces contre les matérialisations des grands-mères et des belles-mères décédées. Notre Société se bat contre les spirites depuis plus de quatre ans."
Subba Row T., Bawaji, H.P. Blavatsky
A cette époque, la Société Théosophique se composait de 79 membres, et "tous sont des gens instruits et presque tous sont des sceptiques, brûlant du désir d'être convaincu de la grande vérité de l'immortalité, avides d'un travail spirituel mutuel pour séparer les Grains divins de l'ivraie, s'efforçant de se convaincre et de prouver aux autres qu'il existe le monde des esprits désincarnés, composé d'âmes libérées qui travaillent au nom de la perfection et de la purification afin de s'élever encore plus haut et de se rapprocher de la Grande Source Divine - Dieu, le Grand Principe, pur et invisible.
Blavatsky H.P. Lettres aux amis et collègues. M., 2002. S. 155-156.
La théosophie de Blavatsky était basée sur son mythe personnel. Il a été influencé par la lecture des livres de Pavel Dolgoruky, selon lesquels un groupe de mentors secrets dirige le développement spirituel de l'humanité. Blavatsky a élevé ce mythologème à l'absolu, l'appliquant à tout ce qui l'entoure. Tout cela a formé dans son esprit le mythe des mentors secrets, qu'elle et ses disciples considéraient comme des « adeptes orientaux » qui « se transformaient » en « mahatmas tibétains ». Blavatsky a constamment forcé de nombreuses personnes, le plus souvent des chrétiens de religion, à accepter les concepts de base de l'hindouisme et du bouddhisme tibétain - deux systèmes religieux. Cette sagesse a été conçue pour transformer le monde. Blavatsky a dit : "Notre Société Théosophique est une Grande République de Conscience et non une entreprise rentable."
Blavatsky a écrit La Doctrine Secrète pendant 4 ans. Elle reçut la mise en page du livre à l'automne 1888 à Londres. Elle était convaincue que ce livre ne lui apporterait pas la gloire de son vivant - elle prévoyait le succès de La Doctrine Secrète au siècle prochain.
La Doctrine Secrète est née du besoin de la Société Théosophique d'un livre monumental sur l'occultisme. Cet énorme livre a été conçu pour changer le monde rien de moins.
H. P. Blavatsky à son bureau le matin en train d'écrire La Doctrine Secrète. Fin 1887, 17 Lansdowne Road, Londres.
Qu'est-ce que la « doctrine secrète » ?
Ceci est un commentaire sur le texte sacré des Stances de Dzyan. Blavatsky l'a rencontré dans un monastère himalayen. Le concept de cet enseignement était basé sur des dispositions de l'hindouisme telles que la réincarnation corporelle / la métempsycose / la réincarnation. La vie est comprise par Blavatsky comme un cycle cyclique, un cercle unique de naissances et de décès, se développant dans un autre cercle de naissances et de décès.
La Doctrine Secrète est un livre sur la façon dont la vie est apparue, comment elle se développe, comment elle existe et si elle a un sens profond.
Ce quelque chose, encore inconnu de la spéculation occidentale, est appelé Fohat par les occultistes. C'est le "pont" à travers lequel les Idées qui existent dans la Pensée Divine sont imprimées sur la Substance Cosmique, comme les Lois de la Nature. Fohat est donc l'énergie dynamique de la Base de Pensée Cosmique. Considéré de l'autre côté, c'est un médiateur intelligent, la force directrice de toutes les manifestations. Pensée Divine transmise et manifestée par les Dhyan-Chohans, les Bâtisseurs du Monde visible. Ainsi, de l'Esprit ou de la Base de Pensée Cosmique vient notre conscience, de la Substance Cosmique ces quelques véhicules dans lesquels cette conscience s'individualise et atteint la conscience de soi - ou conscience réflexive. Pendant ce temps, comme Fohat, dans ses diverses manifestations, est un lien mystérieux entre l'Esprit et la Matière, un principe vivifiant qui électrise chaque atome à la vie.
Le deuxième volume du livre s'intitule "Anthropogenèse" et est consacré à une tentative d'insertion dans les coordonnées cosmiques d'une personne désignée par l'auteur. L'homme entre dans tous les cycles développement de l'espace, y occupe une place non négligeable. De plus, chaque cercle (cycle) du développement de la vie correspond à 7 races racines. Du premier au quatrième cercle, une personne se dégrade, elle est gouvernée par le monde matériel. Dans le cinquième cercle, commence l'ascension des ténèbres à la Lumière, du momentané à l'éternel. Selon Blavatsky, seule la cinquième race racine peut transformer le monde. C'est la race aryenne, qui a été précédée par la race des habitants de l'Atlantide. Dans l'esprit de Blavatsky, les Atlantes ressemblent à des géants qui ont développé des technologies. La race proto-humanoïde comprend les Astral, les Hyperboréens et les Lémuriens.
La "Doctrine Secrète" est basée sur trois principes idéologiques. Premièrement, l'auteur reconnaît l'existence d'un Dieu omniprésent, éternel, illimité et immuable. Dieu gouverne le cosmos avec l'aide de Fohat. Deuxièmement, chaque création est incluse dans le système des naissances et des morts sans fin. Chaque cycle se termine par une renaissance spirituelle et une approche du divin. Troisièmement, l'âme de chaque personne est liée à Dieu. Le microcosme et le macrocosme ne sont pas isolés, mais fusionnés en un seul tout.
Blavatsky s'est réjoui de La Doctrine Secrète. Elle semblait l'écrire non pas pour les gens, mais pour l'éternité. Elle a admis que tout en elle tremblait de douleur et de joie ... Elle était possédée par une connaissance supérieure que le mal n'est pas éternel. Cette vérité biblique pour elle était confirmée par les textes sacrés bouddhiques : le mal est vaincu par la mort et la résurrection. Mais Blavatsky ne pouvait pas être d'accord avec la résurrection chrétienne du Christ. Elle a même créé un magazine scandaleux en Angleterre nommé d'après le diable. Déjà alors, en réponse aux accusations et aux commérages, elle écrivait : « Qu'est-ce que tu m'as attaqué pour avoir appelé mon magazine Lucifer. C'est un grand nom! Lux, Lucis - lumière, ferre - usure. "Le porteur de lumière" - quoi de mieux ?.. Ce n'est que grâce au "Paradise Lost" de Milton que Lucifer est devenu synonyme d'esprit déchu. Le premier acte honnête de mon journal sera de retirer la calomnie de l'incompréhension de ce nom, par lequel les anciens chrétiens appelaient le Christ. Easphoros - les Grecs, Lucifer - les Romains, car c'est le nom de l'étoile du matin, héraut de la lumière éclatante du soleil. Le Christ lui-même n'a-t-il pas dit de lui-même : Moi, Jésus, l'étoile du matin« (Rév. Saint Jean XXII, v. 16) ? Que notre journal, comme une pâle et pure étoile de l'aube, laisse présager l'aube brillante de la vérité - la fusion de toutes les interprétations lettre par lettre, en une seule, en esprit la lumière de la vérité !
Zhelikhovskaya V.P. Radda Bye ou La vérité sur Blavatsky. M., 2006. S. 57-58.
La "Doctrine Secrète" est un abîme de rêves, d'illusions, un abîme d'incertitude, un chemin, comme l'imaginait Blavatsky, vers la vie spiritualisée. Les personnes de son entourage et elle-même sont uniques et irremplaçables. Pour eux, les idées sont plus importantes et plus attirantes que toutes les richesses matérielles, toutes les richesses du monde. Elle a été attirée par le bureau, le fauteuil devant, la fenêtre à rideaux par laquelle la lumière du soleil et l'odeur de la nature en fleurs pénétraient dans la pièce. Dans les dernières années de sa vie, Blavatsky pense beaucoup à la mort, surprise et étonnée des préjugés enracinés. La mort n'est pas un chagrin, mais l'acquisition d'une nouvelle existence. Après tout, le grain ne prendra pas vie s'il ne meurt pas. Plus encore, elle vivait avec l'espoir qu'après 100 ans, une personne regarderait avec ravissement dans les profondeurs de lui-même et verrait avec un regard spirituel qu'il n'était pas seul, mais participant au divin, que l'infinité du cosmos était proche de lui. comme personne d'autre ... Elle voit Laocoön, qui est étranglé, et ses enfants sont tourmentés, les os sont brisés par de gros serpents à la tête enflée ... Elle pense que Laocoön essaie de surmonter la folie du monde terrestre pour le pour ses enfants, mais en vain : ce monde terrestre est invincible. Mais ce profil têtu et volontaire, déformé par la farine, la hante. Il donne l'espoir de se glisser hors des chaînes "serpentines" de son temps, de s'en débarrasser et de convaincre les autres.
Théosophie d'Helena Blavatsky
*THEOSOPHICAL SOCIETY* (English Theosophical Society) a été fondée par Helena Blavatsky et le colonel Henry Olcott en 1875 à New York dans le but de "former le noyau d'une fraternité mondiale", d'explorer les lois inexplorées de la nature et les capacités latentes de l'homme sur la base d'une synthèse des réalisations spirituelles de l'Orient et de l'Occident.
Le mot même « théosophie » signifie « connaissance de Dieu ». Il était également utilisé par les Hellènes, qui comprenaient ce mot comme la science de connaître la volonté des dieux et le destin. *Dans le cas de la société de Blavatsky, il n'a servi que de nouveau nom à l'ésotérisme : Blavatsky a préféré donner ce nom à sa doctrine afin de souligner sa différence par rapport aux autres et même de déclarer discrètement sa prétention au rôle d'une nouvelle religion mondiale.*
Les théosophes eux-mêmes définissent leur doctrine dans les termes suivants :
« Il y a deux sortes de connaissances : les inférieures et les supérieures. Tout ce qui peut être enseigné d'une personne à l'autre, toute la science, tout l'art, toute la littérature, même les Saintes Écritures, même les Védas eux-mêmes - tout cela était classé parmi les formes de moindre connaissance...
La connaissance la plus élevée est la connaissance de l'Un, sachant laquelle, vous saurez tout. Sa connaissance est Théosophie. C'est « la connaissance de Dieu, qui est la Vie Éternelle ».
Helena Blavatsky
*Elena Petrovna BLAVATSKAYA* est née le 12 août 1831 dans la ville d'Ekaterinoslav (province d'Ekaterinoslav).
Tous les chercheurs de la vie de Blavatsky soulignent son origine plus que noble. En effet, son père appartenait à la famille des princes mecklembourgeois von Rottenstern-Gan et sa mère était la petite-fille du prince Pavel Vasilievich Dolgoruky.
Quant aux conditions de l'enfance de Blavatsky, nous pouvons nous faire une idée très claire de ses propres mémoires.
"Mon enfance ? écrit-elle. Il y a dorloter et farces, d'un côté, punitions et amertume, de l'autre. Des maladies sans fin jusqu'à l'âge de sept ou huit ans, marchant dans un rêve à l'instigation du diable. Deux gouvernantes: la française Madame Peigne et Mlle Augusta Sophia Jeffreys, une vieille fille du Yorkshire. Plusieurs nounous et une demi-tatare ... Les soldats de mon père se sont occupés de moi. Ma mère est morte quand j'étais enfant.
"Nous avons voyagé avec mon père et son régiment d'artillerie jusqu'à l'âge de huit ou neuf ans, visitant parfois mes grands-parents. Quand j'avais onze ans, ma grand-mère m'a emmené chez elle. Elle vivait à Saratov, où mon grand-père était gouverneur, et avant cela, il occupait ce poste à Astrakhan et sous son commandement se trouvaient plusieurs milliers de bouddhistes kalmouks.
... Enfant, je me suis familiarisé avec le lamaïsme des bouddhistes tibétains. J'ai passé des mois et des années parmi les Kalmouks lamaïstes d'Astrakhan et avec leur grand prêtre... J'étais à Semipalatinsk et dans l'Oural avec mon oncle, propriétaire de vastes terres en Sibérie près de la frontière avec la Mongolie, où la résidence des Terakhan Lama a été localisé. J'ai aussi voyagé à l'étranger, et à l'âge de quinze ans, j'avais beaucoup appris sur les lamas et les Tibétains."
Déjà dans sa jeunesse, les traits de la constitution mentale d'Helena Blavatsky se sont déclarés en pleine force.
En témoigne sa propre tante, Nadezhda Andreevna Fadeeva, qui n'avait que trois ans de plus qu'Elena Petrovna:
"Les phénomènes produits par les forces médiumniques de ma nièce Elena sont extrêmement remarquables, de vrais miracles, mais ce ne sont pas les seuls... Autant de forces concentrées en une seule personne, la combinaison des manifestations les plus extraordinaires provenant d'une même source, comme la sienne, c'est bien sûr, je sais depuis longtemps qu'elle possède les plus grands pouvoirs médiumniques, mais quand elle était avec nous, ces pouvoirs n'atteignaient pas le degré qu'ils ont maintenant ... Elle a été élevée comme une fille de bonne famille, mais il n'y avait même pas un mot sur l'apprentissage. esprit développé, combiné à un caractère chevaleresque, direct, énergique et ouvert - c'est ce qui l'a élevée si haut au-dessus du niveau de la société humaine ordinaire et ne pouvait qu'attirer l'attention générale sur elle, par conséquent, et l'envie et l'inimitié de tous ceux qui, dans leur insignifiance, ne pouvaient supporter l'éclat et les dons de cette nature vraiment étonnante.
Juste un miracle, pas un enfant ! Mais voyons quelles étaient les incroyables capacités de la jeune Elena. Pour cela, laissons la parole à Blavatsky elle-même :
"Pendant environ six ans (de l'âge de huit à quinze ans), un vieil esprit est venu me voir tous les soirs pour me transmettre divers messages écrits de ma main. Cela s'est produit en présence de mon père, de ma tante et de plusieurs de nos amis, résidents de Tiflis et Saratov. Cet esprit (femme) s'appelait Tekla Lebendorf et a parlé en détail de sa vie. Elle est née à Reval, s'est mariée. Elle a raconté à propos de ses enfants : l'histoire passionnante de sa fille aînée 3. et de son fils F., qui s'est suicidé. Quelquefois ce fils lui-même venait raconter ses souffrances posthumes. La vieille dame disait qu'elle avait vu Dieu, la Vierge Marie, des foules d'anges. Elle nous présenta à tous deux des anges, et, au grande joie de mes proches, les anges ont promis de me protéger, etc., etc.".
Dites-moi, la main sur le cœur, vous soucieriez-vous de la santé d'une fille dans une situation similaire ? Pour une raison quelconque, les parents plus âgés d'Elena ne se sont pas dérangés ...
Blavatsky s'est marié très tôt (7 juillet 1848). Pour une personne âgée et mal aimée. Déjà en octobre, elle le fuit et, à partir de ce moment, les errances sans fin de Blavatsky à travers le monde commencent, ce qui pourrait bien devenir la base de toute une série de romans aventureux.
Prenons une carte géographique et marquons-y les déplacements d'Elena Petrovna pour la période de 1848 à 1872. L'image suivante se révélera: de 1848 à 1851 - un voyage à travers l'Égypte, Athènes, Smyrne et l'Asie Mineure; première tentative infructueuse de pénétrer au Tibet; en 1851, Blavatsky se rend en Angleterre, et là a lieu sa première rencontre avec le Maître, qui lui "est apparu" dans son enfance et qu'elle a appelé son Patron; de 1851 à 1853 - un voyage à travers Amérique du Sud et un déménagement en Inde, une deuxième tentative infructueuse d'entrer au Tibet et un retour via la Chine et le Japon vers l'Amérique ; de 1853 à 1856 - errances en Amérique du Nord et centrale et déménagement en Angleterre; de 1856 à 1858 - retour d'Angleterre par l'Egypte vers l'Inde et la troisième tentative infructueuse de pénétrer au Tibet.
En décembre 1858, Elena Petrovna est apparue de manière inattendue en Russie avec ses proches et s'est d'abord arrêtée à Odessa, puis à Tiflis jusqu'en 1863. En 1864, elle pénètre enfin au Tibet, d'où elle part pour une courte période (1866) en Italie, puis se dirige de nouveau vers l'Inde et, à travers les montagnes de Kum-lun et le lac Palti, revient au Tibet. En 1872, elle voyage à travers l'Egypte et la Grèce chez ses parents à Odessa, et de là, en 1873, elle part pour l'Amérique.
Il est facile de voir que l'objectif principal de cette odyssée de vingt ans est le Tibet. Qu'est-ce qui a attiré Elena Petrovna dans cette région du globe éloignée des centres de civilisation ? Voici ce qu'en dit son amie la comtesse Wachmeister :
"Dans son enfance, elle voyait souvent une image astrale à côté d'elle, qui lui apparaissait toujours dans les moments de danger afin de la sauver dans les moments critiques. HPB le considérait comme son ange gardien et sentait qu'elle était toujours sous sa protection. et la direction.
En 1851, elle était à Londres avec son père, le colonel Hahn. Un jour, au cours d'une des promenades qu'elle faisait habituellement seule, elle fut très surprise de voir dans un groupe d'Indiens celui qui lui était apparu plus tôt dans le plan astral. Sa première impulsion fut de se précipiter vers Lui et de Lui parler, mais Il lui fit signe de ne pas bouger, et elle resta debout, abasourdie, jusqu'à ce que tout le groupe passe.
Le lendemain, elle se rendit à Hyde Park, où elle put calmement réfléchir à ce qui s'était passé. Levant les yeux, elle vit la même silhouette s'approcher d'elle. Et puis le Maître lui a dit qu'il était venu à Londres avec des princes indiens pour accomplir une tâche importante et qu'il voulait la rencontrer, car il avait besoin de sa coopération dans une entreprise. Il lui a alors parlé de la Société Théosophique et l'a informée qu'il aimerait la voir comme fondatrice. Brièvement, il lui raconta toutes les difficultés qu'elle aurait à surmonter, et dit qu'avant cela, elle devrait passer trois ans au Tibet afin de se préparer à cette tâche très difficile.
*Il est tout à fait remarquable qu'Elena Petrovna transfère la paternité de l'idée de créer la Société Théosophique à une personne dont la réalité de l'existence, pour le moins, n'a pas été prouvée.*
Une chose est certaine - cette rencontre (peut-être fictive?) Elena Petrovna était bien suffisante pour entreprendre un voyage long et épuisant.
Faisons une petite digression et essayons de comprendre ce que signifie le statut de l'Enseignant pour Blavatsky et pour les théosophes en général. Pour ce faire, tournons-nous vers les travaux d'Helena Pisareva, chercheuse sur la vie et l'œuvre de Blavatsky :
"Pour les Européens, qui ont perdu tout concept d'ésotérisme, l'existence même des Enseignants orientaux, qui vivent une vie très spéciale, quelque part dans l'imprenable Himalaya, inconnu de quiconque sauf d'une poignée de théosophes-rêveurs, semble être une sorte de conte de fées. Mais cette idée change complètement lorsque vous commencez à vous familiariser avec la signification intérieure des enseignements religieux de l'Inde. La différence entre la vie mentale et spirituelle de l'Occident matérialiste et de l'Orient mystique est très profonde, et le malentendu de la part de l'Occident des caractéristiques les plus essentielles de l'Orient est tout à fait naturel. En Orient, personne ne doute de l'existence de grands adeptes de la Sagesse Divine.
… Mais même les scientifiques occidentaux, du moins les plus avancés, ne nient pas la possibilité de capacités psychiques supranormales, qui chez la plupart des gens sont à l'état latent et ne se développeront qu'avec le temps jusqu'à leur pleine manifestation ; et s'il en est ainsi, il est complètement illogique de nier la possibilité d'étapes de plus en plus élevées d'évolution psychique et spirituelle, et par conséquent l'apparition de tels "Êtres Supérieurs", dont les pouvoirs et propriétés spirituels sont encore inconnus à notre stade inférieur de l'évolution. développement.
Beaucoup sont confus par le mystère qui les entoure. Mais il y a des raisons importantes à cela, dont la plus compréhensible pour l'esprit européen devrait être le raffinement naturel de tout le système nerveux ; à quel point une organisation aussi raffinée doit souffrir dans nos conditions de vie actuelles, tous ceux qui ont les nerfs fins comprendront."
Ainsi, Helena Blavatsky a préféré à une vie ennuyeuse avec un mari mal-aimé, des aventures pleines d'aventures à la recherche de "surhommes" en la personne des Maîtres qui se sont installés au cœur de l'Himalaya. Eh bien, une occupation très digne, si l'on ne considère pas les résultats auxquels elle l'a conduite.
On peut m'objecter qu'aucune doctrine n'est assurée contre le fait qu'elle puisse être utilisée à des fins sans scrupules. A cela je répondrai que la doctrine prêchée par la Société Théosophique demande littéralement à être utilisée comme base idéologique pour résoudre les problèmes politiques. Je ne serai pas sans fondement et tenterai de le prouver. Mais un peu plus bas, puisque nous avons déjà fait une digression. Il est temps de revenir à notre héroïne.
Peu de temps après avoir rencontré le Maître, Blavatsky quitte Londres et se rend en Inde. Elle y arrive fin 1852. Cependant, sa tentative de pénétrer à travers le Népal jusqu'au Tibet a échoué. Elle a été retenue par une patrouille militaire anglaise alors qu'elle voulait traverser la rivière Rangit.
La tentative suivante (1856) a été plus réussie, mais en raison des erreurs commises par les membres de l'expédition en raison de l'ignorance des coutumes locales, ce voyage n'a pas non plus atteint son objectif.
"Mes camarades", se souvint plus tard Blavatsky, "ont imaginé pour eux-mêmes un plan déraisonnable pour entrer au Tibet déguisé, mais sans comprendre la langue locale. Seul l'un d'eux (Kulwein) comprenait un peu le mongol et espérait que cela suffirait Les autres ne le savaient pas non plus, et il est clair qu'aucun d'entre eux n'est parvenu au Tibet.
Les compagnons de Kuhlwein furent très poliment reconduits à la frontière avant d'avoir parcouru 16 milles. Kulwein lui-même... et cela ne s'est pas passé, car il est tombé malade de la fièvre et a été contraint de retourner à Lahore via le Cachemire.
Ce n'est que huit ans plus tard que la persévérance fanatique d'Elena Petrovna sera récompensée. Elle décrira ses impressions sur le Tibet dans le livre « Isis Unveiled » :
« Au Tibet occidental et oriental, comme dans tous les autres endroits où le bouddhisme est la religion prédominante, il existe en fait deux religions (on peut en dire autant du brahmanisme) : sa forme généralement populaire et la secrète, philosophique. Membres de la secte Sutrantika (des mots Sutra - instructions, règles; et antika - fermer).
Ils transmettent étroitement l'esprit des enseignements originaux du Bouddha, montrant la nécessité d'une perception intuitive de ceux-ci, dont ils tirent des conclusions appropriées. Ces personnes ne proclament pas leurs opinions et ne permettent pas leur diffusion publique...
De nombreux monastères lamaïstes ont des écoles de magie, mais le plus célèbre à cet égard est la communauté monastique de Shu-Tuktu, qui compte plus de 30 000 moines. C'est toute une ville. Certaines des religieuses de ce monastère ont des pouvoirs psychiques incroyables. Nous en avons rencontré plusieurs sur leur chemin de Lhassa à Kandy (Ceylan) - cette Rome bouddhiste avec ses merveilleux temples et les reliques de Gautama. Pour éviter les rencontres avec les musulmans et autres païens, ils ne voyageaient que la nuit, armés de rien, mais sans la moindre crainte des animaux sauvages, car, disaient-ils, aucune bête ne les toucherait. Aux premières lueurs de l'aube, ils se cachaient dans des grottes et des viharas spécialement aménagés pour eux par leurs coreligionnaires à certaines distances les uns des autres.
Un de ces pauvres pèlerins, un bikshuni, nous a montré un phénomène occulte très intéressant. C'était il y a de nombreuses années, quand de telles manifestations étaient encore nouvelles pour moi. Un de nos amis, originaire du Cachemire mais converti au bouddhisme lamaïste et résidant désormais en permanence à Lhassa, nous a emmenés rejoindre de tels pèlerins.
Pourquoi transporter ce bouquet de fleurs fanées ? demanda l'un des bikshunis, une grande vieille femme hagarde, montrant un gros bouquet de belles fleurs fraîches et parfumées dans ma main.
Mort? J'ai demandé. « Mais ils viennent d'être ramassés dans le jardin.
Et pourtant ils sont morts », répondit-elle sérieusement. - Naître dans ce monde, n'est-ce pas la mort ? Voyez à quoi ils ressemblent dans le monde de la lumière éternelle, dans les jardins de notre bienheureux Foch.
Sans quitter l'endroit où elle était assise par terre, elle prit une fleur du bouquet, la posa sur ses genoux et commença, pour ainsi dire, à racler une substance invisible dans l'air avec ses mains. Un léger nuage a commencé à se former dans l'air. Peu à peu, elle a pris forme et couleur, et finalement une copie de la fleur qui était sur ses genoux est apparue dans les airs. La copie était exacte, répétant chaque pétale, chaque ligne de la fleur, et reposait sur le côté, tout comme la fleur elle-même sur les genoux de la femme, mais elle était mille fois plus magnifique en couleur, d'une beauté étonnante, comme l'est l'esprit humain. plus belle que sa carapace physique. Ainsi, fleur par fleur, toutes les fleurs du bouquet ont été reproduites, y compris les moindres brins d'herbe. À notre gré, même à la simple pensée, les fleurs disparaissaient et réapparaissaient...
A Buddha-la, ou plutôt Foght-la (Montagne de Bouddha) - le plus important des milliers de monastères lamaïstes de ce pays - il y a un bâton de Bouddha qui flotte dans les airs, sans support de quoi que ce soit, et dirige le activités de la communauté monastique. Lorsqu'un lama est appelé à rendre compte devant l'abbé du monastère, il sait d'avance qu'il est inutile qu'il prononce un mensonge : le « justicier » (la verge de Bouddha) avec son hésitation, approuvant ou en rejetant ses paroles, montrera immédiatement et sans équivoque sa culpabilité. Je ne peux pas dire que j'y ai été moi-même présent, je n'ai pas de telles prétentions, mais ce que j'ai écrit est confirmé par de telles autorités que je suis prêt à y souscrire sans hésitation.
La dernière remarque de Blavatsky parle d'elle-même. Elle avait vraiment tendance à faire confiance à tout ce que les Maîtres lui disaient...
Le voyage de Blavatsky au Tibet et ses années là-bas sont le moment clé de sa biographie en tant que "gourou" ésotérique du monde occidental. Elena Petrovna est devenue célèbre non seulement en raison de sa déclaration selon laquelle elle a été "choisie" pour le plus haut niveau d'initiation accessible à une personne dans la hiérarchie occulte, mais qu'elle doit ses réalisations à l'école tibétaine, personnifiée par les grands "Mahatmas". Cependant, certains chercheurs sceptiques remettent en question le fait même de ce voyage. Il n'y a qu'un seul élément de preuve pour cela. Déjà après la mort de Blavatsky, deux officiers britanniques qui ont servi dans ces lieux ont confirmé qu'ils avaient entendu *(pas vu, mais "entendu" !)* parler d'une femme européenne qui a voyagé seule à travers les montagnes du Tibet en 1854 et 1867. Mais cela est hautement improbable. À cette époque, presque personne n'était autorisé à entrer au Tibet, à l'exception de rares voyageurs, dont les actions étaient étroitement surveillées par les Tibétains eux-mêmes, ainsi que des patrouilles frontalières chinoises, russes et britanniques, dont les tâches comprenaient l'interception d'espions potentiels.
La période suivante de la vie d'Elena Petrovna, qu'elle passe successivement en Amérique (1873-1878), en Inde (1878-1884) et en Europe (1884-1891), à partir de 1873, devient sa période "star".
En 1873, sous la direction de son maître, Blavatsky voyagea de Paris à New York. Au tout début de son séjour en Amérique, Blavatsky a eu beaucoup de misère, mais elle n'a jamais perdu courage et, jusqu'à ce qu'elle reçoive de l'argent de chez elle, elle s'est engagée à coudre des cravates, puis à fabriquer des fleurs artificielles.
Au moment où Elena Petrovna est apparue en Amérique du Nord, l'attention du public était concentrée sur la ville de Chittenden (Vermont), où des phénomènes très étranges ont eu lieu. Les deux frères fermiers d'Eddy, des gens complètement analphabètes et sombres, se sont avérés être des médiums si puissants que de forts phénomènes spiritualistes ont été constamment observés en leur présence, jusqu'à et y compris la matérialisation. Dans leur maison, Elena Petrovna a rencontré pour la première fois le colonel Henry Olcott, qui a mené ici le journalisme d'investigation et qui, à partir du moment où ils se sont rencontrés, est devenu un fidèle disciple de Blavatsky.
Blavatsky de la Société Théosophique. Dix-sept personnes se sont réunies dans le modeste appartement d'Elena Petrovna : plusieurs écrivains, un rabbin juif, le président de la New York Society for the Investigation of Spiritualism, deux médecins et plusieurs autres personnes. Le colonel Olcott a prononcé un discours dans lequel il a décrit l'état spirituel actuel du monde, le conflit entre le matérialisme et la spiritualité d'une part, et la religion et la science de l'autre ; A leurs querelles interminables et inefficaces, le colonel opposait la philosophie des anciens théosophes, qui savaient fusionner les deux pôles de la vie spirituelle. Il proposa alors la création d'une société d'occultistes, et avec elle une bibliothèque, pour l'étude des lois cachées de la nature, qui étaient connues des anciens, mais qui nous ont été perdues. La proposition d'Olcott fut acceptée avec enthousiasme et il fut immédiatement élu président de la Société Théosophique.
L'année suivante, 1876, Elena Petrovna commença à écrire Isis Dévoilée, et en 1877 Isis était déjà publiée.
N'étant pas un scientifique professionnel, Blavatsky était néanmoins assez instruit. En particulier, elle connaissait bien les textes sacrés asiatiques. Contrairement au monothéisme des juifs, des chrétiens et des musulmans, les hindous et les bouddhistes adorent de nombreuses divinités, dont chacune joue un rôle particulier dans le plan mondial. La caractéristique centrale de leur pratique religieuse est le concept d'adeptat (en sanskrit "adepte" - *MAHATMA*), qui tire sa lignée de la sous-culture primitive du chamanisme. Dans ce concept, on pense que toute personne peut acquérir un énorme pouvoir occulte grâce à l'entraînement et au dévouement à l'objectif. Selon Blavatsky, la plupart des Maîtres (mais pas tous) sont d'anciens adeptes qui ont atteint un niveau extrêmement élevé.
La source immédiate de cette idée dans l'ésotérisme occidental était sans aucun doute le romancier anglais Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), dont les livres Blavatsky était intimement familier. On pourrait même dire que sa nouvelle religion est en fait née du matériau de ces livres. L'un des personnages de Bulwer-Lytton remarque :
"Toute connaissance humaine naît dans les rêves, dans les rêves elle surmonte l'espace illimité le long du premier pont fragile entre l'esprit et l'esprit - ce monde et d'autres mondes..." Les rêves de Blavatsky ont formé la base de la renaissance ésotérique de notre temps.
Bulwer-Lytton n'était pas seulement un écrivain de science-fiction. Il a eu une carrière politique réussie, devenant membre du Parlement en 1831 et secrétaire du Colonial Office en 1858 (pour lequel il a reçu une pairie et est devenu Lord Lytton en 1866).
Cependant, on se souvient maintenant de lui uniquement en tant qu'écrivain. Les premières histoires de Bulwer-Lytton ont été écrites dans l'esprit de l'école aristocratique des romans à la mode (les soi-disant romans à la fourchette d'argent). Leurs héros sont des criminels dandy à la Byron ou Balzac.
Plus tard, Bulwer-Lytton a écrit un certain nombre de romans historiques, dont Le dernier jour de Pompéi (1834), et des histoires sur la vie et les coutumes de la classe moyenne. Réalisant un succès presque immédiat dans toutes ses entreprises, il suscita l'envie, l'admiration et même l'imitation d'écrivains célèbres tels que Dickens et Thackeray. Cependant, Bulwer-Lytton lui-même a particulièrement apprécié les romans occultes Zanoni (1842), A Strange Story (1862) et The Coming Race (1871) parmi ses écrits.
Bulwer lisait les œuvres des alchimistes et des néoplatoniciens, connaissait le travail des sociétés et des cercles spirites contemporains. Ses histoires occultes combinent les connaissances scientifiques modernes avec magie ancienne, imagination vive - avec un incroyable talent d'écrivain. Ces composants forment l'image d'un personnage qui possède un sombre secret. En magie, Bulwer-Lytton était principalement attiré par les analogies avec la science moderne. La magie et la science sont toutes deux des moyens d'accéder au pouvoir sur le monde, mais la science est prouvable et la magie ne l'est pas. Étant une personne prudente et sceptique qui ne croyait pas à la plupart des phénomènes si brillamment décrits dans ses propres romans, Bulwer-Lytton n'a pas exclu la possibilité que tôt ou tard la science confirmerait les prétentions des occultistes à des pouvoirs tels que la perception extrasensorielle. et la prophétie.
Développant cette idée, Bulwer-Lytton participa à des expériences magiques avec son ami Eliphas Levi (1810-1875). Eliphas Lévi (pseudonyme d'Alphonse-Louis Constant), abbé français défroqué, fut le fondateur de la renaissance occulte en France. Il prêchait l'existence d'une certaine "doctrine secrète" qui unissait tous les systèmes magiques et religieux. Dans ses écrits, Levi s'appuie fortement sur les sources orientales, en particulier les écrits sacrés de l'hindouisme. Le résultat de son travail fut un mélange d'orientalisme et d'occultisme, qui influença grandement Bulwer-Lytton, puis Blavatsky : tous deux furent particulièrement frappés par la théorie d'Eliphas Levi selon laquelle les porteurs des enseignements secrets sont des adeptes immortels dotés de pouvoirs magiques.
* "Isis Dévoilée" d'Helena Blavatsky, contrairement aux attentes, ne ressemblait pas beaucoup à un catéchisme nouvelle religion. Ce livre était un ensemble plutôt incohérent de tirades dirigées contre le rationalisme et le matérialisme de la civilisation occidentale.* L'appel de Blavatsky aux sources ésotériques traditionnelles visait à discréditer les croyances modernes et à rendre "évidente" la supériorité des anciennes vérités religieuses sur la science et l'agnosticisme.
En 1878, les fondateurs de la Société Théosophique décidèrent de s'installer en Inde. A cette époque, ils étaient déjà entrés en correspondance avec plusieurs experts hindous, et ils sont arrivés à la conclusion que l'Inde devrait être le meilleur terrain pour la renaissance de l'ancienne spiritualité orientale.
Là, ils commencent à publier le magazine Theosophist et voyagent dans tout le pays pour propager la théosophie.
Fin 1882, en raison du climat humide de Bombay, qui s'avère très malsain pour Elena Petrovna, elle tombe gravement malade. Une série de maladies qui se sont succédées ont forcé Blavatsky à quitter l'Inde pendant un certain temps. En Europe, elle commence à travailler sur un nouveau livre - l'œuvre principale de sa vie intitulée "La Doctrine Secrète".
Ce un nouveau livre, publié en 1888, ressemblait à un commentaire sur un texte sacré intitulé "Les Stances de Dzyan", que l'auteur aurait vu dans un monastère souterrain de l'Himalaya. La Doctrine Secrète contenait une description de l'activité divine, telle que l'imaginait Blavatsky, depuis le début de la période de la création du monde jusqu'à sa fin. Le premier volume ("Cosmogenèse") couvrait un plan général, selon lequel le Dieu unique non manifesté se différencie en une variété d'êtres pensants qui remplissent constamment le monde. Pour la première fois, Dieu se révèle à travers l'émanation et trois formes successives de l'Esprit - trois phases cosmiques créent le temps, l'espace et la matière et sont symbolisées dans une série de signes sacrés de l'hindouisme comme suit : toutes les créations ultérieures se produisent dans la stricte obéissance au divin plan, passant par sept cercles (cycles évolutifs). Dans le premier cercle, le monde est soumis au pouvoir du feu, dans le second - à l'air, dans le troisième - à l'eau, dans le quatrième - à la terre et dans d'autres - à l'éther. Cet ordre reflète le retrait progressif du monde de la grâce divine dans les quatre premières rondes et sa rédemption dans les trois suivantes.
Helena Blavatsky illustre les étapes du cycle cosmique de diverses manières. symboles ésotériques: triangles, triskelions et croix gammée. Ce dernier symbole était si populaire dans l'Europe du XIXe siècle que Blavatsky l'a inclus dans la conception du sceau officiel de la Société Théosophique.
La croix gammée mérite une mention spéciale. Dans les livres d'Helena Blavatsky, elle ressemble à ceci :
Faites attention à l'endroit où les extrémités de la croix gammée sont pliées. Ils sont courbés dans le sens des aiguilles d'une montre, et cette forme du symbole nous est bien connue grâce aux actualités et aux photographies des archives du Troisième Reich. C'est cette croix gammée que les nazis allemands ont choisie comme symbole principal (Hitler considérait une telle croix gammée comme un symbole de la "lutte de l'homme aryen pour la victoire"). Helena Blavatsky a compris la croix gammée comme un symbole de «la chute de l'homme dans la matière», ainsi que le «marteau de Thor» - une formidable arme mystique avec laquelle Thor a vaincu les gens et les dieux.
Que signifie vraiment la croix gammée ? Essayons de comprendre.
* SWASTIKA * (ancien indien, de "su" - "associé au bien") - l'un des symboles les plus archaïques trouvés dans l'ornement de nombreux peuples dans différentes parties du monde. Il est représenté sous la forme d'une croix aux extrémités courbées (en angle ou en ovale).
Les croix gammées les plus anciennes ont été trouvées dans l'Oural. Ils apparaissent au début du IIe millénaire avant J.-C. dans l'ornementation des vases de la culture « Andronov » (âge du bronze) sous la forme d'un dessin simplifié de « canards » croisés. Ces croix gammées étaient appliquées au fond des navires et symbolisaient le soleil en tant que demeure de l'esprit des patrons de la sauvagine parmi les pêcheurs primitifs. Plus tard, le sens associé à la pêche a été perdu - la croix gammée est devenue un symbole solaire.
La croix gammée se trouve sur les nappes Navajo, les céramiques grecques, les pièces de monnaie crétoises, les mosaïques romaines, les objets découverts lors des fouilles de Troie, sur les murs des temples hindous et dans de nombreuses autres cultures de différentes époques.
Même plus tard, le symbole solaire statique est devenu dynamique, signifiant le passage solaire à travers les cieux, transformant la nuit en jour - d'où la signification plus large en tant que symbole de fertilité et de renaissance de la vie ; les extrémités de la croix sont interprétées comme des symboles du vent, de la pluie, du feu et de la foudre. Au Japon, la croix gammée est un symbole de longue vie et de prospérité. En Chine, il s'agit d'une forme ancienne du signe "éventail" (quatre parties du monde), plus tard - un symbole d'immortalité et la désignation du nombre 10 000 (car les Chinois représentaient l'infini).
Les premiers chrétiens représentaient la croix gammée sur les tombes comme une forme déguisée de la croix plus orthodoxe, et au Moyen Âge, elle était peinte sur des vitraux pour remplir l'espace vide en dessous (remplir le pied), d'où son nom anglais, fylfot. En héraldique, la croix gammée est connue sous le nom de croix crampone (de crampon - "crochet de fer").
L'écrivain Thomas Carr, dans son article "La croix gammée, son origine et sa signification", écrit sur la connexion de la croix gammée avec le pôle et la rotation polaire. Voici ses principaux points.
1. Ce signe ne se retrouve ni à l'âge de pierre ni aux époques paléolithique et néolithique.
2. Mais ce signe s'est répandu à l'âge du bronze.
3. À l'époque préhistorique, il a été adopté par les Chinois, les Japonais, les Akkadiens et certaines dynasties égyptiennes, ainsi que par les constructeurs de fortifications préhistoriques de la vallée du Mississippi et d'autres peuples précolombiens du continent américain ; il a été adopté par les premiers Aryens de l'Inde, les Hittites, les Troyens qui vivaient à l'époque pré-homérique, les Étrusques, les Crétois, les Chypriotes, les Miseaneens et la population indigène de Grèce et d'Asie Mineure.
4. Depuis le début de la période historique, ce signe a été dessiné par les bouddhistes chinois, japonais, indiens, les premiers Goths et Scandinaves et, plus tard, les Romains.
5. A l'époque moderne, le signe a été dessiné par les Chinois, les Japonais, les Lapons, les Finlandais, les Indiens d'Amérique du Nord, les Indiens du nord de l'Inde et les Scandinaves.
6. On sait que ces races anciennes adoraient les étoiles, et dans presque tous les endroits où se trouve la croix gammée, des peuples adorant l'étoile polaire ont été trouvés.
Sur la base de ce qui précède, les conclusions suivantes peuvent être tirées :
a) la croix gammée est apparue à l'âge du bronze ;
b) il était connu et utilisé par de nombreuses nations ;
c) ces peuples sont d'origine touranienne ;
d) ces peuples adoraient les étoiles, en particulier ils honoraient l'étoile polaire et les sept étoiles de la Grande Ourse ;
e) les peuples touraniens ont répandu la croix gammée dans le monde ; au début, il symbolisait l'étoile polaire et la grande ourse.
En ce qui concerne la croix gammée, nous pouvons supposer ce qui suit :
Au début, c'était un symbole de rotation autour de l'axe de la terre et en tant que tel représentait la rotation des sept étoiles d'Ursa Major autour de l'étoile polaire ;
En lien avec le sens originel, il est devenu un symbole du Feu, il a été considéré comme un symbole du Soleil ;
Il est devenu un symbole religieux bénéfique et, dans ce sens, il a été utilisé par les bouddhistes préhistoriques et leurs futurs adeptes.
Il ne reste plus qu'à noter que la croix gammée aux extrémités pliées dans le sens antihoraire (parfois appelée "hiboux") à l'Est peut provoquer les associations les plus négatives, étant un symbole de Kali - le dieu de la mort et de la destruction.
Le deuxième volume de La Doctrine Secrète (Anthropogenèse) tente de relier l'histoire de l'humanité à l'évolution de l'univers. Il est clair que l'idée d'histoire dépasse ici la science moderne connue. Blavatsky inclut l'homme directement dans le schéma du développement cosmique, physique et spirituel. Ses théories sont une fusion des découvertes paléontologiques de la fin du XIXe siècle et de la théorie de l'évolution raciale. Elle accompagne sa conception cyclique de l'affirmation que chaque tour s'accompagne de la chute et de l'ascension de sept races "racines" successives : dans le premier-quatrième tour, les races connaissent un déclin de leur développement spirituel, s'abandonnant au pouvoir du monde matériel. (emprunt évident d'idées gnostiques), dans les cinquième-septième cercles, les races supérieures s'élèvent vers la lumière.
Selon Blavatsky, la véritable "humanité" ne peut être créée que par la cinquième race racine, appelée l'aryen. Elle a été précédée respectivement par : une race astrale née dans une terre invisible et sacrée ; Des hyperboréens qui vivaient sur le continent polaire disparu ; les Lémuriens, qui ont prospéré sur une île de l'océan Indien, et la race des habitants de l'Atlantide, qui sont morts à la suite d'une catastrophe mondiale.
Une autre croyance théosophique, fondamentalement importante, était la croyance en la réincarnation (transmigration des âmes) et au karma, également empruntée à l'hindouisme. L'individu humain était considéré comme une partie insignifiante de l'être divin. L'idée de réincarnation obligeait chacun à se lancer dans un voyage cosmique à travers les cercles et les races racines, qui devait le conduire aux retrouvailles définitives avec le dieu dont il était coupé. Ce chemin d'innombrables réincarnations écrit l'histoire de la rédemption progressive. Le processus de réincarnation se déroule conformément aux principes du karma : ceux qui ont fait de bonnes actions se réincarnent avec succès, ceux qui étaient en colère se réincarnent dans des formes encore plus basses.
En plus de l'accent racial, la théosophie a également mis l'accent sur les principes d'élitisme et de hiérarchie. Comme ses Maîtres, qui l'auraient envoyée pour transmettre la sagesse des âges à la race aryenne, Helena Blavatsky revendiquait une autorité absolue, déterminée par sa place dans la hiérarchie occulte. Dans ses récits de la préhistoire de l'humanité, elle a également souvent fait référence au rôle de premier plan des prêtres d'élite des races indigènes du passé. Ainsi, lorsque les Lémuriens étaient embourbés dans le mal et le vice, seule la hiérarchie des élus restait pure en esprit. Ces quelques-uns constituaient la dynastie lémuro-atlante des rois-prêtres, vivant dans le pays légendaire de Shambhala dans le désert de Gobi. Ils étaient également associés aux Maîtres de Blavatsky, qui devaient servir de mentors à la cinquième race racine aryenne.
Malgré l'argumentation confuse et analphabète, les contradictions fréquentes découlant des nombreuses références pseudo-scientifiques, la théorie de Blavatsky a suscité un certain intérêt parmi le public européen éduqué. Cela s'explique, semble-t-il, par la vague promesse d'initiation occulte, rayonnant à travers d'innombrables emprunts à des croyances anciennes, derrière des citations d'apocryphes perdus, sources gnostiques traditionnelles. La théosophie offrait un mélange attrayant d'idées religieuses anciennes et de nouveaux concepts scientifiques de l'époque pour ceux dont les vues habituelles étaient renversées, d'une part, par le discrédit de la religion orthodoxe, d'autre part, par le progrès scientifique et technologique.
En mai 1891, presque sans prévenir aucune maladie, Helena Petrovna Blavatsky mourut sur sa chaise de bureau. Son corps a été brûlé et les cendres restantes ont été divisées en trois parties : une partie est conservée à Adyar, l'autre à New York, la troisième est laissée à Londres.
Cela a mis fin au voyage terrestre d'Helena Petrovna Blavatsky, mais nous nous souviendrons encore d'elle quand viendra le temps de parler de ceux qui voulaient faire revivre la "grandeur de la race aryenne".
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Andrei SOBOLEV, Président de la Fondation de Recherche Roerich,
Saint-Pétersbourg
Les années 1870 furent pour Helena Petrovna Blavatsky "le début de ses activités sociales" en Amérique. Elle a écrit : « Dans ce pays, j'ai été envoyée par ma Loge dans l'intérêt de la Vérité sur le spiritisme moderne. Mon devoir sacré est de révéler cette vérité et d'exposer le mensonge. Peut-être suis-je arrivé ici cent ans trop tôt. J'ai bien peur que ce soit le cas, compte tenu l'état de l'art esprits ... Chaque jour, les gens sont de plus en plus préoccupés par l'argent et de moins en moins par la vérité " 1 .
Ses articles paraissent dans la presse contre la fascination pour le spiritisme, mettant en garde contre les dangers de la pratique médiumnique. En représailles, les journaux spiritualistes ont commencé à remuer sa vie personnelle, versant de la boue sur son nom. Sur les pages de son journal, elle se lamente : « Le monde n'est pas encore prêt à comprendre la philosophie des sciences occultes - que les gens s'habituent d'abord à l'idée des êtres du monde invisible, qu'ils soient les « esprits » des morts ou élémentaires; et avec le fait qu'il y a des forces cachées chez une personne qui peuvent la faire Dieu par terre.
Quand je serai parti, les gens apprécieront peut-être mes motivations désintéressées. J'ai donné ma parole pour aider, de mon vivant, ceux qui sont sur le chemin de Vérité et je tiendrai parole. Laissez-moi être grondé et vilipendé. Que certains appellent un MEDIUM et un spirite, et d'autres - un menteur. Un jour viendra où la postérité pourra mieux me comprendre.
Oh, monde pauvre, stupide, crédule et corrompu !
M. me dit de fonder une Société - une société secrète comme la Loge Rosicrucienne. Il promet d'aider 2 .
Le 14 octobre 1874, Elena Petrovna, à la ferme des frères Eddy à Chittenden, Vermont, rencontra le colonel Henry S. Olcott, un avocat qui s'est fait connaître pendant la guerre civile en raison de son service impeccable. Bientôt, un autre événement important se produit - ils rencontrent un jeune avocat irlandais, William Judge, qui, après avoir lu le livre d'Olcott "People from the Other World", a écrit à l'auteur et a été invité à la maison du 46 Irving Place à New York, où à cette époque vécut E.P. Blavatski.
En juillet 1875, Elena Petrovna écrit en marge de son album : "Un ordre a été reçu de l'Inde pour fonder une société philosophique et religieuse et lui trouver un nom - élisez également Olcott" 3 .
Plus tard, en 1880, le professeur K.Kh. a écrit : "Les anciens Mahatmas désirent qu'une "Fraternité de l'Humanité" soit établie, une véritable "Fraternité Mondiale", qui devrait se manifester dans le monde entier et attirer l'attention des esprits les plus élevés" 4 .
Le 7 septembre 1875, seize ou dix-sept personnes se sont réunies dans les appartements d'Helena Petrovna Blavatsky à Irving Place. George G. Felt , ingénieur et architecte, a donné une conférence sur «Le canon perdu des proportions égyptiennes, grecques et romaines». Il a été écouté avec enthousiasme. Olcott a écrit sur un morceau de papier : « Ne serait-il pas agréable de former une société pour ce genre de recherche ? - et l'a transmis à Madame Blavatsky par l'intermédiaire de William Judge. Elle l'a lu et a hoché la tête dans l'affirmative, après quoi le juge a nommé Olcott à la présidence, qui à son tour a nommé le juge au poste de secrétaire. Nous avons décidé de poursuivre la réunion le lendemain soir.
Lors de réunions ultérieures, une charte a été rédigée et les membres du conseil d'administration ont été élus : Olcott, président de la société, Seth Pancoast et George Felt, vice-présidents. Elena Petrovna a accepté de devenir secrétaire correspondante, Soderan - bibliothécaire et juge - consultant juridique.
Ce n'était pas facile de trouver un nom. Finalement, en feuilletant le dictionnaire, Soderan tomba sur le mot "théosophie", et il fut unanimement accepté. Ce mot a siècles d'histoire et remonte aux néoplatoniciens. Plus tard, il a été utilisé par les mystiques chrétiens. Il se compose de deux mots grecs: Théos- "dieu" et Sofia- "sagesse" - et signifie, selon la définition d'Elena Petrovna, "la sagesse divine, telle que les dieux la possèdent". Tenter d'en donner une définition plus précise est évidemment une tâche ingrate. La question "Qu'est-ce que la Théosophie?" s'est levé tout au long de l'histoire de la Société Théosophique, depuis le jour de sa création. William Judge a écrit : « La force de la théosophie réside dans le fait qu'elle ne peut pas être définie. Cela signifie qu'à mesure que l'évolution progresse lentement, de nouvelles vérités et de nouveaux aspects d'anciennes vérités sont révélés, ce qui sert de défense contre tout dogme ou "définition finale"" 5 . C'est-à-dire qu'il s'agit d'un système à plusieurs niveaux, limité uniquement par notre capacité à percevoir.
Une décision a été adoptée, dont on peut distinguer les trois points suivants.
1. Le nom de la société est la Société Théosophique.
2. Les tâches principales de la société sont la collecte et la diffusion des connaissances sur les lois qui régissent l'univers.
3. La société doit être composée de membres actifs, de membres honoraires et de membres correspondants.
Bientôt, l'annonce de la première réunion de la nouvelle société parut dans l'un des journaux de New York.
Il disait : « Un mouvement de la plus haute importance vient de commencer à New York. Le colonel Henry S. Olcott a joué un rôle de premier plan dans la fondation de la nouvelle société, appelée la Société théosophique.
Le 17 novembre 1875 est considéré comme la date de naissance officielle de la Société Théosophique. Ce jour-là, le président de la société a prononcé un discours solennel dédié à cet événement. C'était soixante-dix jours après l'idée de créer une société. Les mots par lesquels le président a commencé son discours se sont avérés prophétiques : « Dans les temps futurs, lorsqu'un historien impartial écrira un ouvrage sur le développement de la pensée religieuse de notre siècle, il ne pourra pas passer par la création de notre Société Théosophique, à la première réunion de laquelle, consacrée à la proclamation officielle de ses principes, nous assistons" 6 .
Olcott rappela plus tard que la Société Théosophique « devait être le noyau de la collecte et de la diffusion des connaissances ; recherche occulte, étude et mise en œuvre d'idées philosophiques et théosophiques anciennes; Tout d'abord, il fallait construire la bibliothèque. Nos plans originaux n'incluaient pas la création d'une Fraternité Universelle. Cette idée est née spontanément au cours des travaux.
« Onze ans plus tard, E.P. B[lavatskaya] a écrit à propos du "Premier programme de la Société théosophique": "Afin d'éviter toute ambiguïté, il est nécessaire de rappeler aux membres de l'O[société] théosophique la formation de la Société en 1875. Envoyé aux États-Unis États-Unis en 1873 pour organiser un groupe d'employés faisant des recherches sur les questions mentales, l'auteur deux ans plus tard a reçu des instructions de son mentor et professeur pour former le noyau de la société actuelle..." 8
Les tâches ont été définies comme suit.
1. Fraternité universelle : la création du noyau de la Fraternité universelle de l'humanité, sans distinction de race, de croyance, de sexe, de caste ou de couleur.
Dans le même article, Elena Petrovna donne des explications : « Les fondateurs ont dû user de toute leur influence pour contrecarrer toute sorte de égoïsme, insistant sur des sentiments sincères et fraternels entre les membres - du moins en apparence; y travailler, pour parvenir à un esprit d'unité et d'harmonie, malgré la grande diversité des religions ; attendre et exiger des membres une grande tolérance mutuelle et de la miséricorde vis-à-vis des défauts des uns et des autres ; entraide dans la recherche de la vérité dans tous les domaines, moraux ou physiques, et même dans Vie courante» 9 .
L'acceptation du premier point était la seule condition nécessaire pour entrer dans la Société Théosophique ; croire au karma, à la réincarnation, à l'existence des Maîtres ou à toute autre position n'était pas nécessaire.
2. L'absence de distinction entre les membres selon la nationalité, la religion et le statut social, le jugement de tous les membres uniquement selon leurs mérites personnels.
3. L'étude des religions anciennes et modernes, la philosophie de l'Orient, en particulier indienne, et progressivement, dans divers ouvrages imprimés, tentent de familiariser le public avec les religions ésotériques à la lumière des enseignements ésotériques et de la nécessité de les étudier.
4. L'étude des lois inexpliquées de la nature et des forces psychiques cachées dans l'homme.
« S'opposer de toutes les manières possibles au matérialisme et au dogmatisme théologique, en démontrant l'existence dans la nature de forces occultes inconnues de la science, et la présence de forces psychiques et spirituelles chez l'homme ; essayer, en même temps, d'élargir les horizons des spirites, en leur montrant qu'il existe d'autres, bien d'autres phénomènes que les "Esprits" des morts. Les préjugés doivent être exposés publiquement et détruits. Les forces occultes, utiles et nuisibles, qui nous entourent et se manifestent de toutes les manières possibles, feront ressortir nos meilleures capacités. 10 .
Dans l'article « Sur le programme initial de la Société Théosophique », Elena Petrovna écrit : « Les deux principaux Fondateurs n'ont pas été informés de ce qu'ils devaient faire pour assurer et accélérer la croissance de la Société et les résultats souhaités ; on ne leur donnait pas non plus d'idées précises sur son organisation extérieure - tout cela était entièrement laissé à leur libre arbitre. Ainsi, puisque le soussigné n'était pas capable d'accomplir des travaux tels que l'éducation mécanique et l'administration de la Société, la direction de celle-ci fut confiée au colonel G.S. Olcott, alors choisi par les fondateurs et membres d'origine président à vie. Mais bien que les deux Fondateurs n'en aient pas été informés, que doivent-ils faire, il leur a été clairement demandé de ce qu'ils ne devraient pas faire ce qu'il faut éviter et ce que la Société Théosophique ne doit jamais devenir" 11 .
Elena Petrovna a souligné dans une lettre au Congrès annuel des théosophes américains en 1888 : « Beaucoup de gens qui n'ont jamais entendu parler de la Société sont en fait des théosophes sans même s'en douter ; après tout, l'essence de la théosophie est la réalisation chez l'homme d'une parfaite harmonie entre le divin et l'humain, le renforcement de ses qualités et aspirations divines et leur prédominance sur les passions terrestres et animales. La gentillesse, l'absence totale de sentiments méchants ou d'orgueil, la miséricorde et la bienveillance envers tous les êtres, et la justice parfaite vis-à-vis des autres, ainsi que de soi-même, en sont les principales caractéristiques. Celui qui enseigne la théosophie prêche l'évangile de la miséricorde ; mais l'inverse est également vrai : celui qui prêche l'évangile de la miséricorde enseigne la théosophie. 12 . Ailleurs, elle remarque : « Pour nous, le théosophe est celui qui fait de la théosophie une force vive dans sa vie », c'est-à-dire "Un théosophe est celui qui est théosophe en acte" 13 .
Le colonel Olcott écrivait en 1882 : « En ce qui concerne la Société Théosophique, tout indique qu'il s'agit d'une évolution graduelle, due aux circonstances, et à la suite de l'opposition aux forces hostiles, sur une voie soit lisse soit épineuse, prospère ou uniformément développement, avec une sage ou une mauvaise gestion. La ligne principale, le motif principal correspondant, a été constamment maintenu, mais le programme a été modifié, élargi, amélioré à mesure que nos connaissances et notre expérience augmentaient. Tout indique que ce mouvement a été planifié à l'avance par les Sages observateurs, mais il nous a été demandé de régler nous-mêmes tous les détails. 14 .
Maître M., en février 1882, s'adressant à M. Sinnett, écrivit à propos de la fondation de la Société Théosophique : impulsion pour un nouveau cycle de recherche occulte. D'autres, plus sages, semble-t-il maintenant, étaient d'un avis différent, mais le consentement au test a été donné. Cependant, il était stipulé que la tentative devait être faite indépendamment de notre contrôle personnel ; qu'il ne devrait y avoir aucune interférence supranormale de notre part. En cherchant, nous avons trouvé en Amérique un homme apte à devenir un leader, un homme d'un grand courage moral, désintéressé et possédant d'autres bonnes qualités. Il était loin d'être le meilleur, mais (comme le dit M. Hume à propos de HPB) il était le meilleur que vous puissiez obtenir. Avec lui, nous avons connecté une femme aux dons les plus exceptionnels et les plus merveilleux. Cependant, elle avait de grandes lacunes personnelles; mais même telle qu'elle était, elle restait inégalée, puisqu'il n'y avait personne au monde plus apte à ce travail. Nous l'avons envoyée en Amérique, les avons réunis et le test a commencé. Dès le début, elle et lui ont compris que le résultat dépend entièrement d'eux-mêmes. Et tous deux se sont offerts pour cette épreuve, pour une récompense dans un avenir lointain, comme disait K.Kh., en tant que soldats volontaires pour une cause sans espoir. 15 .
Au cours de la première année après sa formation, les membres de l'association théosophique, dans laquelle toutes les classes de la société et toutes les croyances et opinions étaient représentées - il y avait des prêtres chrétiens, des spiritualistes, des libres penseurs, des mystiques, des maçons et des matérialistes - vivaient et se réunissaient selon ces règles dans le monde et l'amitié. Il y avait deux ou trois exceptions pour calomnie Et médisance. Les règles, aussi imparfaites soient-elles, étaient rigoureusement appliquées et respectées par les membres lorsqu'elles étaient provisoires. Les frais d'inscription initiaux de 5 $ ont été rapidement annulés car incompatible avec l'esprit d'unification Les membres ont promis avec enthousiasme de soutenir la société mère et de payer les dépenses.
En l'espace de trois mois, le trésorier témoigne que personne ne l'a payé ni aidé à payer ses dépenses courantes et qu'il doit supporter seul le poids de toutes ces dépenses. Il a rapidement pris sa retraite. Toutes les dépenses ont été couvertes par le colonel G.S. Olcott. Et, comme l'avenir l'a montré, les fondateurs ont travaillé presque seuls dans l'intérêt de la Société et du bien commun. Tout leur chemin n'a pas été semé de roses. Partout, ils étaient accompagnés de calomnies, de calomnies et de trahisons.
Dans les lettres des Maîtres, une description très juste de l'état de conscience des gens est donnée : « Quant à la nature humaine en général, elle est la même aujourd'hui qu'il y a des millions d'années : des préjugés basés sur l'égoïsme, une réticence générale à abandonner l'ordre établi des choses au profit d'un nouveau mode de vie et de pensées - et l'étude occulte exige tout cela et bien plus encore; l'orgueil et la résistance obstinée à la Vérité, si elle subvertit leurs anciennes notions des choses. C'est la caractéristique de votre âge..." 16
Déjà après le départ d'E.P. Blavatsky du plan terrestre Enseignant K.Kh. Annie Besant écrit à propos de la réorganisation de la Société Théosophique : « Les règles doivent être peu nombreuses, simples et acceptables pour tous. Nul n'a le droit de proclamer son autorité sur le disciple ou sur sa conscience. Ne lui demandez pas ce qu'il croit. Tous ceux qui sont sincères et dont l'esprit est pur devraient être admis. (...) Le secret trompeur a porté un coup mortel à de nombreuses organisations. Les paroles creuses sur les « enseignants » devraient être réduites à néant, tranquillement mais régulièrement. Seulement à l'Esprit Suprême, dont chacun fait partie, qu'il y ait adoration et service. 17 .
Le 15 avril 1891, trois semaines avant sa mort, dans son message annuel au Congrès des théosophes américains, Elena Petrovna se lamentait : désunion par dévotion à la cause de la théosophie. Croyez-moi que cette tendance naturelle, due à l'imperfection innée de la nature humaine, ne manquera pas de profiter des ennemis toujours aux aguets de vos plus nobles qualités pour vous trahir et vous tromper... Soyez sur vos gardes et surveillez-vous , et surtout dans ces moments où le leadership du désir personnel et la vanité blessée s'efforcent de se parer des plumes de paon de la loyauté à la cause et de l'altruisme ; dans l'état de crise actuel de notre Société, le manque de maîtrise de soi et de vigilance peut s'avérer fatal à chaque pas... Si chaque membre de la Société se contentait du rôle d'une force impersonnelle au service du bien, et était indifférent aux louanges ou blasphème, s'appuyant sur son travail pour atteindre les objectifs de la Fraternité, alors L'arche de l'O théosophique [société] serait hors de danger, et avec nos actes nous étonnerions le monde ... " 18
Plus de cent ans se sont écoulés depuis cette époque... À l'heure actuelle, la Société Théosophique, dont le siège est à Adyar (Madras, Inde), est une organisation internationale avec des membres dans 70 pays du monde. Ce sont des gens de races différentes, professant diverses religions. Ils sont liés par le fait qu'ils partagent les objectifs de la Société Théosophique et, au mieux de leurs capacités, s'efforcent sincèrement d'établir l'harmonie et la compréhension mutuelle entre les personnes. Ce qui les unit, c'est le désir d'apprendre la vérité et de partager les connaissances avec les autres. Bien sûr, comme dans toute organisation, tout n'y est pas simple et fluide... Mais tout cela peut être vu comme une recherche de voies vers la renaissance spirituelle de l'humanité.
Dans Théosophie pratique, Henry Olcott écrit : Faire réfléchir les gens— c'est ce que notre Société a réalisé jusqu'à présent, et ce que certains considèrent comme un grand mérite, et d'autres comme un terrible défaut. Une personne qui rejoint la Société Théosophique commencera bientôt à poser des questions à moi-même» 19 .
Aujourd'hui, au 21ème siècle, ces questions et tâches ne sont pas moins, et peut-être même plus pertinentes, qu'il y a 140 ans. Et à une nouvelle étape du développement de l'humanité, les pensées et les idées apportées au monde par les fondateurs de la Société Théosophique et les Enseignants de Sagesse nécessitent une compréhension et leur mise en œuvre.
1 Nef Mary K. Mémoires personnels d'E.P. Blavatski. M. : Sfera, 1993. S. 203.
2 Cranston S. E.P. Blavatsky: La vie et les œuvres du fondateur du mouvement théosophique moderne. 2e éd. Riga ; Moscou : LIGATMA, 1999. S. 164 - 165.
3 Là. S. 176.
4 Lettres Mahatma. Samara, 1993. S. 57.
5 Cranston S.
6 Olcott G. S. Théosophie pratique : sam. M. : Sfera, 2002. S. 25.
7 Cranston S. E.P. Blavatsky: Vie et travail ... S. 181.
8 Nef Mary K. Mémoires personnels d'E.P. Blavatski. S. 256.
9 Helena Blavatsky : Destins et visages... sam. Saint-Pétersbourg : Firma Kosta, 2006, p. 63.
10 Nef Mary K.
11 Helena Blavatsky : Destins et visages... S. 62 - 63.
12 Cranston S. E.P. Blavatsky: Vie et travail ... S. 179.
13 Là.
14 Nef Mary K. Mémoires personnels d'E.P. Blavatski. S. 257.
15 Lettres Mahatma. p. 190 - 191.
16 Lettres Mahatma. S. 12.
17 Helena Blavatsky : Destins et visages... S. 109 - 110.
18 Là. S. 111.
19 Olcott G. S. Théosophie pratique. P. 10.
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✪ Quelle est la VÉRITÉ - Blavatskaya Elena Petrovna
✪ La Doctrine Secrète en 90 minutes - Partie 1 - La Doctrine Secrète - Partie 1
✪ Doctrine secrète, Elena Blavatski. Partie 1
✪ H. P. Blavatsky - Quelques conseils pour une utilisation quotidienne (livre audio)
✪ Film sur Helena Blavatsky - Qui êtes-vous, Madame Blavatsky ?
Les sous-titres
Enseignements de Blavatsky et de la Société Théosophique
Le plus souvent, lorsque le terme «théosophie» est mentionné, on considère les livres d'Helena Petrovna Blavatskaya, qui ont adopté ce nom. En même temps, la néo-théosophie de Blavatsky n'a rien à voir avec les premiers concepts théosophiques (mysticisme chrétien, gnosticisme). Explorant les formes historiques de la religion, la néo-théosophie cherche à unir les différentes confessions à travers l'identité de la signification ésotérique de tous les symboles religieux.
Les principales dispositions de la doctrine sont énoncées ci-dessous, mais en quelques mots, elle peut être exprimée comme suit : l'origine du monde est basée sur la Cause Première ou l'Absolu. Tout ce qui existe dans l'Univers, y compris l'homme, porte une particule de la Cause Première. Une personne a la possibilité de se connecter avec la Cause Première. Les enseignements d'Helena Blavatsky sont basés sur la philosophie indienne (principalement sur le bouddhisme, l'hindouisme et le brahmanisme). Il existe une certaine similitude entre la Théosophie de H. P. Blavatsky et la Théosophie de Boehme et Plotin.
Dans les écrits d'Helena Blavatsky et d'autres néo-théosophes, le but était de sauver de la perversion les "vérités archaïques" qui sont à la base de toutes les religions, de révéler leur fondement unique, d'indiquer à l'homme sa place légitime dans l'Univers. .
En outre, «l'enseignement de Blavatsky - la théosophie - visait à prouver que la Nature n'est pas une« combinaison aléatoire d'atomes », et à indiquer à l'homme sa place légitime dans le schéma de l'Univers; sauver les vérités archaïques, qui sont la base de toutes les religions, de la perversion ; révèlent en quelque sorte l'unité de base dont ils sont tous issus ; montrer que la face cachée de la Nature n'a jamais été accessible à la science de la civilisation moderne. La doctrine niait l'existence d'un dieu créateur anthropomorphe et affirmait la croyance au Principe Divin Universel - l'Absolu, la croyance que l'Univers se déploie, à partir de sa propre Essence, sans être créé. Blavatsky considérait la purification des âmes, le soulagement de la souffrance, les idéaux moraux et le respect du principe de la Fraternité de l'Humanité comme les plus importants pour la Théosophie. Blavatsky ne s'appelait pas la créatrice du système, mais seulement la conductrice des Forces Supérieures, la gardienne de la connaissance secrète des Enseignants, les Mahatmas, dont elle a reçu toutes les vérités théosophiques.
Certains chercheurs attribuent les enseignements d'Helena Blavatsky à la philosophie religieuse, d'autres à la philosophie mystique, d'autres aux enseignements ésotériques et d'autres au cosmisme.
Fondements de la théosophie de Blavatsky et suiveurs
Origine de l'univers
Le point de départ de l'Univers est "l'Inconnaissable", l'Absolu ineffable, le Principe Impersonnel, grâce auquel tout est devenu. Au sens du Principe Universel, l'Absolu signifie abstraction. Par conséquent, le terme Absolu s'applique davantage à ce qui n'a ni attributs ni limitations, et ne peut en avoir.
La triade la plus élevée se compose du Logos non manifesté, de la Sagesse potentielle et de la Pensée de base universelle ou de la pensée éternelle imprimée sur la substance ou l'esprit-matière dans l'éternité. Pensée qui devient active au début de chaque nouveau cycle de vie.
La descente dans le monde des énergies divines s'effectue par la sphère du Logos Manifesté, puis par les plans : spirituel, mental, astral et matériel.
Humain
L'homme est le reflet de l'Absolu manifesté (microcosme), et son véritable "Moi" intérieur est éternel et ne fait qu'un avec le "Moi" Divin de l'Univers.
La doctrine de la réincarnation
"L'évolution de l'homme s'accomplit à travers de nombreuses incarnations, au cours desquelles il acquiert de l'expérience, des connaissances et une vie d'abnégation, servir les gens devient un participant actif à la transformation et à la construction divines sur Terre et dans l'Univers.<…>La doctrine épistémologique de la théosophie est basée sur les enseignements du karma, de la réincarnation, de la loi du sacrifice et de l'ascension d'une personne vers son vrai "je", et conclue dans la plus haute Trinité "Atma-Buddhi-Manas". Une personne qui s'est engagée sur la voie de l'amélioration de soi et de la compréhension de la Sagesse divine rencontre de nombreux obstacles et dangers : seul un cœur pur et ardent est capable de résister à l'assaut des éléments et de résister à l'influence des désirs inférieurs, des passions et des pensées. .
La loi du karma est la loi des causes
Dans la théosophie de Blavatsky, la loi du karma est considérée du point de vue de l'harmonie et de l'accord avec les lois de la nature. Physiquement, c'est de l'action ; métaphysiquement - la loi de rétribution ou la loi de cause à effet, la causalité morale. Il y a le karma du mérite et le karma du manque. Le karma ne punit ni ne récompense. C'est simplement une loi universelle, qui dirige infailliblement et aveuglément toutes les autres lois produisant des résultats définis selon leurs causalités respectives.
Le karma est cette graine spirituelle qui seule survit à la mort et est préservée pendant la réincarnation. Cela signifie qu'après chaque Personnalité, il ne reste que les causes générées par elle. Ils ne peuvent pas être retirés de l'univers jusqu'à ce qu'ils soient remplacés par leurs effets légitimes et ces causes suivront l'ego réincarné jusqu'à ce que l'harmonie entre la cause et l'effet soit pleinement établie.
La loi du karma est éternelle et immuable. Cette harmonie dans le monde de la matière est aussi absolue qu'elle l'est dans le monde de l'esprit. Il s'ensuit que ce n'est pas le karma qui nous récompense ou nous punit, mais nous-mêmes nous récompensons ou nous punissons, selon que nous collaborons avec la nature, en harmonie avec ses lois, ou que nous les violons.
W.K.Judge explique le mécanisme du karma en prenant l'exemple d'un enfant né bossu, petit, la tête entre les épaules, les bras longs et les jambes raccourcies. Cela était dû à son karma, le résultat de ses pensées et de ses actions dans une vie antérieure : il maudit, persécuta ou offensa de toute autre manière l'infirme avec une telle persistance ou cruauté que la vue de l'infirme fut imprimée dans son esprit immortel. Et proportionnellement à l'intensité de ses pensées seront l'intensité et la profondeur de l'empreinte. C'est exactement la même chose que l'exposition utilisée en photographie, où, selon la durée de l'exposition, l'image sur la plaque photographique peut être pâle ou foncée. Ainsi, celui qui a pensé et agi - l'Ego - renaissant, porte cette empreinte en lui-même. Et si la famille dans laquelle il est né a des tendances similaires dans son courant ancestral, l'image mentale conduira au fait que le nouveau formé corps astral sera déformé par osmose électrique et magnétique à travers la mère de l'enfant. Et puisque tous les êtres sur terre sont inextricablement liés, un enfant laid est aussi le karma de ses parents, la conséquence exacte de leurs pensées et actions similaires dans d'autres vies. Il y a là une justice complète, qu'aucune autre théorie ne peut représenter.
Dans l'espace limité de notre article, nous visons à montrer comment la Théosophie, ou Sagesse-Savoir Divin, dont les premières manifestations se perdent aux temps préhistoriques, est la cause rationnelle ou la substance métaphysique de toute civilisation, la couverture sacralisante de la civilisation, à moins que l'humanité elle-même rejette les couvertures protectrices de la civilisation et ne reste pas désarmée devant l'assaut du chaos qu'elle provoque.
La renaissance de la Tradition Théosophique dans le dernier tiers du 19e siècle, rendue vivante par sa porteuse initiée, l'Adepte de la Sagesse Secrète, Mme Helena Petrovna Blavatsky, était due aux raisons suivantes. La civilisation européenne, solidement ancrée sur les rails du progrès scientifique et technique du XVIe siècle, approchait de sa rupture civilisationnelle ou, selon les termes d'O. Spengler, de son coucher. L'enthousiasme hypertrophié pour le côté mécaniste de la vie, une grande érudition avec peu de connaissances, a donné lieu à des tendances à la destruction de la personne elle-même en tant qu'ensemble psychosomatique, et la ruine, l'épuisement de l'environnement, a remplacé la réalité de l'évolution spirituelle de l'individu , qui a toujours été cultivée en Orient, par l'involution de l'esprit et la capitalisation-matérialisation de tous les aspects de la vie. Ainsi, le matérialisme vulgaire de la science, l'athéisme et le spiritisme donnent vie à la promulgation d'un nouvel aspect de la Vérité Éternelle Unique à un stade spécifique de l'existence et de la conscience historiques et sous la forme dans laquelle la partie la plus mentalement active de l'humanité est prête à le percevoir. La soif malsaine de domination à la fois sur le monde de la nature et sur le monde de ses forces cachées fait naître la nécessité de reconstruire le "pont", comme une nouvelle vague de théosophie, entre la civilisation euro-américaine laïque et scientifique et Réalité métaphysique (le monde auto-existant des Idées, selon Platon) , dont le lien est encore préservé dans les traditions spirituelles de l'Orient.
Quel côté de son visage la Théosophie a-t-elle révélé au monde à la fin du XIXe siècle, et quels objectifs historiques spécifiques poursuivait-elle ?
L'Occident, embourbé dans une vision du monde mécanique, d'une part, et dans des préjugés religieux, d'autre part, aurait dû se rappeler qu'en fin de compte, ce n'est pas l'arbitraire d'une personnalité distincte, fermée sur elle-même et ayant perdu son identité qui crée le cours de l'histoire terrestre, mais les Forces Raisonnables du Cosmos déterminent le vecteur de l'évolution humaine en tant que fragment de l'évolution du Cosmos. Les dogmes religieux étroits des dénominations orthodoxes en guerre ne conduisent pas non plus à la compréhension qu'"il n'y a pas de religion supérieure à la Vérité". À cet égard, Helena Petrovna Blavatsky révèle dans son premier ouvrage fondamental « Isis dévoilée » (1874) les principales dispositions de la Philosophie ésotérique de l'Orient, les résumant en 10 points à la fin du deuxième volume de cet ouvrage. Blavatsky a réduit son rôle uniquement à les enregistrer et à les transmettre. Voici ce qu'elle en dit dans la préface de son ouvrage principal, The Secret Doctrine, publié en 1888 :
"Ces vérités ne sont en aucun cas présentées comme des révélations, et l'auteur ne prétend pas être un démystificateur de la connaissance mystique, qui est rendue publique pour la première fois dans l'histoire du monde. Car ce qui est contenu dans cet ouvrage peut se trouver éparpillé dans des milliers de volumes contenant les Écritures des grandes religions asiatiques et européennes primitives, cachées dans des glyphes et des symboles, et en vertu de ce voile ignoré jusqu'ici. Aujourd'hui, on s'efforce de réunir les fondations les plus anciennes et d'en faire un tout harmonieux et inséparable.
Ainsi, E.P. Blavatsky tente d'exposer systématiquement les principes fondamentaux de la philosophie ésotérique proclamés dans son ouvrage, Isis Unveiled. Il faut dire que le contraste frappant entre cette première tentative de synopsis et les formulations ultérieures de La Doctrine secrète parle avec éloquence de la propre croissance de Blavatsky à la fois en tant qu'enseignant et en tant qu'étudiant.
Arrêtons-nous sur les principales dispositions des enseignements théosophiques. EP elle-même Blavatsky a recommandé de commencer la lecture de l'ouvrage encyclopédique "La Doctrine Secrète" - une synthèse de la science, de la religion et de la philosophie - dans l'ordre suivant : trois dispositions fondamentales, quatre idées principales, six points numérotés, cinq faits avérés et, enfin, dix points résumant l'essence de "l'Isis Dévoilée". Mais en plus de toutes les énumérations, idées et principes (et avant eux), selon E.P. Blavatsky, existe comme condition nécessaire l'affirmation de l'Un - la Réalité sans nom, d'où tout est né et dans laquelle tout existe. Une véritable compréhension de la Théosophie est impossible sans un recours constant à cette idée d'une Unité fondamentale et ultime.
La philosophie ésotérique affirme que derrière la diversité externe du monde empirique se cache une Réalité unique, source et cause de tout ce qui a été, est et sera. Le grand interprète de la tradition védique Sri Shankaracharya cite comme illustration de cette affirmation l'exemple de l'argile, qui, quelle que soit la forme qu'on lui donne, reste la seule réalité des objets, alors que ses formes et ses noms ne sont qu'une apparence trompeuse et passagère. . De même, toutes les choses qui naissent de l'Unique Suprême ne sont, dans leur nature essentielle, rien d'autre que ce Suprême lui-même. Tous les phénomènes sans fin de l'Univers manifesté, tout ce qu'il contient - du plus haut au plus bas, du plus grand au plus petit - est l'Un, habillé de noms et de formes.
La doctrine de l'Unité fondamentale de toutes choses est la marque du système théosophique. Ainsi, aucune des doctrines fondées sur la reconnaissance de la dualité originelle, qu'elles parlent de la séparation de l'esprit et de la matière, de la nature différente de Dieu et de l'homme, ou du bien et du mal comme réalités éternelles, ne peut avoir de rapport avec Théosophie.
"L'unité fondamentale de la nature ultime de chaque partie qui compose la Nature - des étoiles à l'atome minéral, du plus haut Dhyan-Chohan au plus petit infusoire, dans la pleine acceptation de ce terme, et s'il s'applique au monde spirituel, ou mental ou physique - c'est l'unité qui est la loi fondamentale unique de la Science Occulte.
Lors de conversations avec ses étudiants à Londres, Blavatsky a répété à plusieurs reprises que l'étude de la "doctrine secrète" ne peut pas donner une image complète et complète du monde. Il a été écrit, dit Blavatsky, pour CONDUIRE À LA VÉRITÉ. Pour aider l'étudiant à développer sa compréhension, Elena Petrovna a indiqué quatre idées principales qu'il ne faut jamais perdre de vue.
« Indépendamment de ce que vous étudiez dans La Doctrine Secrète, les idées suivantes devraient sous-tendre toutes les idées et idées émergentes :
A) L'unité fondamentale de toutes choses. Cette unité n'a rien à voir avec la notion habituelle d'unité que nous avons à l'esprit lorsque nous disons qu'une nation ou une armée est une, ou que deux planètes sont unies par des lignes d'attraction magnétique. L'enseignement théosophique ne consiste pas en cela. Il dit que l'unité est UN TOUT, et non une collection de choses hétérogènes, même si elles sont interconnectées. Au cœur de tout se trouve l'Être Unique. Cet Être n'est rien d'autre que l'Absolu dans sa première manifestation. Et s'il est absolu, alors rien n'existe en dehors de lui. C'est le Tout-Être. Ainsi, il est évident que cet UN EST de base, ou Être Absolu, doit être présent en tant que Réalité dans n'importe laquelle des formes existantes.
Atome, Homme et Dieu, tous ensemble et chacun séparément, ne sont finalement rien d'autre que cet Être Absolu, qui est leur VRAIE INDIVIDUALITÉ. C'est cette idée qui doit constamment servir de base à toute idée qui surgit dans le processus d'étude de la "Doctrine Secrète". Dès que vous l'oubliez (et cela est plus facile que jamais, se perdant dans le labyrinthe de la Philosophie Ésotérique), l'idée de SÉPARATION surgit immédiatement et l'étude perd tout son sens.
B) La deuxième idée, dont il faut se souvenir tout le temps : LA MATIÈRE MORTE N'EXISTE PAS. Même le plus petit atome est doté de vie. Il ne peut en être autrement : après tout, chaque atome est fondamentalement l'Être Absolu.
C) La troisième idée de base est que l'Homme est un Microcosme. Et si c'est le cas, alors il contient toutes les hiérarchies principales. En réalité, ni le Macrocosme ni le Microcosme n'existent, mais il n'y a que l'Être Unique. Grand et petit n'existent que dans une conscience limitée.
D) La quatrième et dernière idée de base, dont il faut se souvenir, a trouvé son expression dans le Grand Axiome Hermétique. C'est vraiment la somme et la synthèse de toutes les autres idées.
À la fois à l'intérieur et à l'extérieur ; comme dans les grandes choses, ainsi dans les petites choses : comme en haut, ainsi en bas ; il n'y a qu'UNE VIE ET UNE LOI; et celui qui l'amène est l'Unique. Il n'y a ni dehors ni dedans; il n'y a ni grand ni petit; il n'y a ni haut ni bas dans l'Ordre Divin.
Quoi que vous étudiiez dans La Doctrine Secrète, tout ce que vous lisez doit être pris à la lumière de ces idées de base.
La base de la tradition théosophique, comme l'a souligné H. P. Blavatsky, sont trois dispositions fondamentales énoncées dans le "Prologue" de la "Doctrine Secrète".
La "Doctrine Secrète" est, en substance, un commentaire sur des strophes choisies du Livre de Dzyan, qui en tibétain signifie Sagesse, connaissance divine. Conformément à l'orthographe acceptée, le titre du livre de Blavatsky est donné entre guillemets, et ses références à la philosophie ésotérique ancienne sont en majuscules : La Doctrine Secrète.
« Ainsi, la Doctrine Secrète établit trois dispositions de base fondamentales :
1. PRINCIPE Omniprésent, Éternel, Illimité et Immuable, sur lequel aucun raisonnement n'est possible, car il dépasse la puissance de l'entendement humain et ne peut être diminué que par des expressions et des similitudes humaines. Il est au-delà du niveau et de la réalisation de la pensée et, selon les mots de Mundukya - "Impensable et inexprimable".
C'est plutôt l'Être que l'Être – Sat en Sanskrit – et transcende la pensée et le raisonnement.
Cet Être est symbolisé dans la Doctrine Secrète sous deux aspects. D'une part - l'Absolu, l'Espace Abstrait, représentant la pure subjectivité, la seule chose qu'aucun esprit humain ne puisse soit soustraire à sa compréhension du monde, soit le présenter comme en soi ; d'autre part, le mouvement Absolu, Abstrait, représentant la Conscience Inconditionnelle. Ce dernier aspect de la Réalité Unique est également symbolisé par le terme Grand Souffle. Ainsi, le premier axiome de base de la Doctrine Secrète est cet ÊTRE Absolu métaphysique symbolisé par l'esprit fini comme la Trinité théologique.
Parabrahman, la Réalité Unique, l'Absolu, est le domaine de la Conscience Absolue, c'est-à-dire cette Essence qui est au-delà de toute relation avec l'existence conditionnelle ; dont le symbole conditionnel est l'existence consciente. Mais dès que nous nous éloignons mentalement de cette Négation absolue (pour nous), nous obtenons la dualité dans l'opposition de l'Esprit (ou Conscience) et de la Matière, du Sujet et de l'Objet.
Esprit (ou Conscience) et Matière ne doivent cependant pas être considérés comme des réalités indépendantes, mais comme deux symboles ou aspects de l'Absolu, Parabrahman, qui constitue la base de l'Être conditionné, subjectif ou objectif.
Considérant cette triade métaphysique comme la Racine à partir de laquelle toute manifestation procède, le Grand Souffle prend le caractère de la Pensée-Basique Précosmique. C'est la fons et origo de la Force, ainsi que de toute Conscience individuelle, et elle fournit l'intelligence directrice dans la vaste tâche de l'Évolution Cosmique. D'autre part, la Substance Racine Précosmique (Mulaprakriti) est cet aspect de l'Absolu qui sous-tend tous les plans objectifs de la Nature.
Tout comme la Pensée-Basique Pré-Cosmique est la racine de chaque Conscience individuelle, la Substance Pré-Cosmique est le substratum de la Matière à divers stades de sa différenciation.
Par conséquent, l'Univers Manifesté est plein de dualité, qui est, pour ainsi dire, l'essence même de son Existence Manifestée. Mais tout comme les pôles opposés du sujet et de l'objet, l'Esprit et la Matière, ne sont que des aspects de l'Unité dans laquelle ils sont synthétisés, de même dans l'Univers Manifesté il y a "cela" qui relie l'Esprit à la Matière, au sujet et à l'objet.
Ce quelque chose, encore inconnu de la spéculation occidentale, est appelé Fohat par les occultistes. C'est le "pont" à travers lequel les Idées qui existent dans la Pensée Divine sont imprimées sur la Substance Cosmique, comme les Lois de la Nature. Fohat est donc l'énergie dynamique de la Base de Pensée Cosmique. Considéré de l'autre côté, c'est un médiateur intelligent, la force directrice de toutes les manifestations, la Pensée Divine, transmise et manifestée par les Dhyan-Chohans, les Bâtisseurs du Monde visible. Ainsi, à partir de l'Esprit ou de la Substance Cosmique, se trouvent ces différents véhicules dans lesquels cette conscience est individualisée et se développe en auto-conscience - ou conscience réflexive. Pendant ce temps, comme Fohat, dans ses diverses manifestations, est un lien mystérieux entre l'Esprit et la Matière, un principe vivifiant qui électrise chaque atome à la vie.
La Doctrine Secrète déclare en outre :
2. L'éternité de l'univers dans son ensemble, en tant que plan infini (projection) périodiquement - "un champ d'innombrables mondes, se manifestant et disparaissant constamment", appelé "les étoiles qui se manifestent" et "les étincelles de l'éternité".
Cette deuxième déclaration de la Doctrine Secrète fait référence à l'universalité absolue de cette loi de périodicité, de flux et de reflux, de croissance et de diminution, vue et établie par la science physique dans tous les départements de la Nature.
De plus, la Doctrine Secrète enseigne :
3. L'identité fondamentale de toutes les âmes avec l'Âme Suprême Universelle, cette dernière étant elle-même un aspect de la Racine Inconnue ; et le voyage obligatoire pour chaque âme - l'étincelle de l'Âme Suprême - à travers le Cycle des Incarnations, ou Nécessité, selon la Loi des Cycles et du Karma, tout au long de la période. La Doctrine Fondamentale de la Philosophie Ésotérique n'admet ni avantages ni dons spéciaux chez l'homme, sauf ceux que l'"Ego" lui-même a gagnés grâce à l'effort et à l'accomplissement personnels tout au long d'une longue série de métempsychoses et d'incarnations.
Ce sont les concepts de base sur lesquels repose la Doctrine Secrète. Nous présentons ces concepts de base en abrégé.
Après trois dispositions fondamentales de l'E.P. Blavatsky a recommandé que l'étude des six points numérotés placés dans la section "Résumé" à la fin de la 1ère partie ("Évolution Cosmique") du premier volume, dans un effort pour résumer les dispositions de la Doctrine Secrète énoncées dans le 1ère partie, être lancé. Cependant, ici aussi, elle se réfère à plusieurs reprises à la loi fondamentale de tout le système - l'unité de toutes choses.
1) « La Doctrine Secrète est la Sagesse accumulée des Âges. Il est inutile de dire que le système considéré ici n'est pas la fabrication d'une ou de quelques personnalités, mais est un enregistrement ininterrompu de plusieurs milliers de générations de clairvoyants, dont les expériences respectives étaient d'examiner et de vérifier les traditions transmises oralement d'une race primitive. à un autre, les traditions des enseignements donnés par les Êtres supérieurs et les plus élevés qui ont gardé l'enfance de l'humanité, aussi que pendant de nombreux siècles, les "Sages" de la cinquième Race - les Sages qui étaient parmi ceux qui ont été sauvés de la dernière Cataclysm et le changement des continents - ont passé leur vie non pas à enseigner, mais à apprendre. Comment ont-ils fait ? Réponse : comparer, rechercher et vérifier les traditions de l'Antiquité dans tous les départements de la Nature à travers des visions directes, des idées des grands Adeptes, c'est-à-dire des personnes qui ont développé et perfectionné leurs organismes physiques, mentaux, psychiques et spirituels jusqu'aux limites extrêmes. Aucune vision d'un seul Adepte n'a été acceptée tant qu'elle n'a pas été vérifiée et confirmée par les visions d'autres Adeptes - obtenues de manière à constituer une preuve indépendante - et des siècles d'expérience.
2) La loi fondamentale de ce système, le point central d'où tout surgit, autour duquel et vers lequel tout gravite et sur lequel repose toute sa philosophie, est la SUBSTANCE - PRINCIPE Unique, Homogène et Divine, la Cause Initiale Unique.
C'est la Réalité Omniprésente, impersonnelle, car elle contient tout et tout le monde. Son impersonnalité est la principale représentation du Système. Il est latent dans chaque atome de l'Univers et est cet Univers lui-même.
3) L'Univers est une manifestation périodique de cette Essence Absolue inconnue. Il est mieux décrit comme ni Esprit ni Matière, mais les deux à la fois.
4) L'Univers avec tout ce qui existe en lui s'appelle Maya, car tout y est temporaire, de la vie éphémère d'une luciole à la vie du Soleil. Comparé à l'immuabilité de l'UN et à l'immuabilité de ce Principe, l'Univers avec ses formes fugaces et toujours changeantes doit inévitablement apparaître à l'esprit du philosophe comme rien de plus qu'une lumière errante. Cependant, l'univers est suffisamment réel pour les êtres conscients qui l'habitent, qui sont tout aussi irréels que lui-même.
5) Tout dans cet Univers, dans tous ses règnes, a une conscience ; c'est-à-dire doté de la conscience inhérente à son espèce et à son plan de connaissance. Il n'y a pas de matière "morte" ou "aveugle", car il n'y a pas de Loi aveugle ou inconsciente. De tels concepts n'ont pas leur place dans les idées de la Philosophie Occulte. Celle-ci ne s'attarde jamais sur des évidences superficielles, et pour elle les natures nouménales sont plus réelles que leurs contreparties objectives ; en cela, il est semblable au système des nominalistes médiévaux, pour qui les universaux étaient des réalités, et les particuliers n'existaient que nominalement et dans l'imagination humaine.
6) L'Univers est développé et dirigé de l'intérieur vers l'extérieur. Comme en haut, comme en bas, tant au Ciel que sur Terre, et l'homme, le Microcosme et copie miniature du Macrocosme, est un témoin vivant de cette Loi Universelle et de son mode de fonctionnement. Nous voyons que chaque mouvement, action ou geste extérieur, qu'il soit volontaire ou mécanique, organique ou mental, est produit et précédé par un sentiment ou une émotion intérieure, une volonté ou un désir, une pensée ou un esprit. il en est de même dans l'univers extérieur ou manifesté. Le Cosmos tout entier est dirigé, contrôlé et animé par une série presque infinie de Hiérarchies d'Êtres conscients, dont chacun a une mission destinée et qui - qu'on leur donne tel ou tel nom, qu'on les appelle Dhyan-Chohans ou Anges - sont "Messagers" seulement dans ce sens, qu'ils sont des médiateurs des Lois Karmiques et Cosmiques. Ils varient à l'infini dans leurs degrés respectifs de conscience et d'intelligence ; et les appeler Esprits purs, sans un seul mélange terrestre, « qui seuls deviennent la proie du temps », signifie seulement se livrer à des fantaisies poétiques. Car chacun de ces Êtres soit était un homme dans le Manvantara précédent, soit se prépare à le devenir, sinon dans le présent, du moins dans le Manvantara à venir. Ce sont des gens parfaits quand ce ne sont pas des gens dans leur enfance; et dans leurs domaines supérieurs, moins matériels, ils ne diffèrent moralement des êtres humains terrestres que par le fait qu'ils n'ont pas le sens de soi et la nature émotionnelle humaine, deux caractéristiques purement terrestres.
Tout l'ordre de la Nature témoigne d'une marche progressive vers une vie supérieure. ce qu'on appelle la "Nature inconsciente" est en fait l'ensemble des forces opérées par des êtres semi-rationnels (Élémentaires) dirigés par les Hauts Esprits Planétaires (Dhyan-Chohans), dont l'ensemble forme le Verbe Manifesté du Logos Non Manifesté et constitue à la fois l'esprit du cosmos et sa loi immuable ».
La genèse de la Théosophie remonte à l'Antiquité préhistorique. La théosophie et les théosophes existent depuis des temps immémoriaux, lorsque le premier aperçu de la pensée émergente a conduit l'homme à essayer de formuler sa propre opinion indépendante. Comme le montre l'histoire, il a été relancé par Ammonius Sakkas, qui a vécu à Alexandrie au IIe - IIIe siècle après JC, le fondateur de l'école néoplatonicienne des Philalates, ou "les amoureux de la vérité". Le but et la tâche d'Ammonius Sakkas étaient la réconciliation de toutes les sectes, peuples et nations sous une seule foi - dans le pouvoir suprême pré-éternel, inconnaissable et inexprimable, régnant dans l'univers avec des lois éternelles inébranlables. Il s'est donné pour tâche d'étayer les fondements mêmes de la Théosophie, qui étaient à l'origine les mêmes dans tous les pays ; il voulait convaincre l'humanité de mettre de côté les disputes et les conflits et de s'unir dans les pensées et les intentions, comme les enfants d'une mère commune ; voulu nettoyer les anciennes religions des scories de l'élément subjectif, les unir et les expliquer sur la base de principes purement philosophiques. C'est pourquoi, avec tous les philosophes de la Grèce, le bouddhisme, le Vedanta et le zoroastrisme ont également été étudiés dans l'école théosophique éclectique. Et le but était d'élever, d'éveiller l'esprit humain en contemplant et en étudiant la Vérité Absolue.
Ainsi, la Théosophie est une ancienne Sagesse-Religion, une doctrine ésotérique connue autrefois dans tous les pays qui se prétendent civilisés. D'après E.P. Blavatsky, tous les écrits de cette époque décrivent cette "Sagesse" comme une émanation du Principe divin, et une compréhension claire de cela se reflète dans des noms tels que le Bouddh indien, le Nebo babylonien, le Memphis Thoth et l'Hercule de Grèce, ainsi que dans les noms des déesses - Metis, Neith, Athéna, Sophia des Gnostiques et, enfin, les Vedas eux-mêmes, dont le nom vient du mot «savoir».
Quant à l'Essence Suprême, Inconnaissable et Absolue, l'Une et Omniprésente, qui a toujours été l'idée centrale de la Théosophie, alors que nous prenions l'enseignement des Grecs Pythagoriciens, la Cabale Chaldéenne ou la philosophie des Aryens pour la considération de ce concept, le résultat sera le même. La Monade Primaire dans le système Pythagoricien, qui se dissout dans les ténèbres et qui est les Ténèbres elles-mêmes (pour la conscience humaine), a été mise à la base de toutes choses ; cette idée, dans son intégralité, se retrouve dans les systèmes philosophiques de Leibniz et de Spinoza. Le Dieu des Théosophes n'est pas un Dieu personnel, anthropomorphique des Chrétiens ou des Musulmans, mais le Principe Ardent de la Vie, pénétrant tout et tout, ou la Cause Première Divine Inconnaissable, qui existe par elle-même et n'a pas de Créateur, ou la Conscience Absolue en tant que dans le concept védantique de Brahma, ou la Sagesse divine, sans forme et inexistante, comme le Ein Sof kabbalistique. "Par la réflexion, la connaissance de soi et la discipline de la pensée, l'âme peut être élevée à la vision vérité éternelle, bonté et beauté - visions de Dieu - c'est epoptia », disent les Grecs.
Les théosophes d'Alexandrie étaient divisés en néophytes, initiés et enseignants, ou hiérophantes ; ils ont emprunté leurs principes aux anciens mystères d'Orphée, qui, selon Hérodote, les a apportés de l'Inde. Aussi, la philosophie de Platon, selon Porphyre de l'école néoplatonicienne, a été enseignée et illustrée dans les mystères éleusiniens, selon E.P. Blavatsky, est "un recueil finement conçu des systèmes difficiles à comprendre de l'Inde ancienne (Vyasa, Jaimini, Vrihaspati, Sumati et bien d'autres)." Par conséquent, la genèse de la Théosophie, en tant que philosophie ésotérique, reste orientale, plus précisément indienne. Il n'y a pas de terre sacrée plus ancienne de l'ancienne Aryavarta dans la sagesse et la civilisation ésotériques, bien que, selon H.P. Blavatsky, l'Inde moderne, que Blavatsky connaissait très bien, est devenue son ombre pitoyable, ayant sensiblement chuté à cet égard.
En même temps, comme déjà mentionné, la THÉOSOPHIE est la RELIGION de la SAGESSE, mais pas le bouddhisme. Quelle est la différence entre le bouddhisme, la religion fondée par le prince Kapilavastu, et le bouddhisme (avec un, pas deux d), "l'enseignement de la sagesse", qui est synonyme de théosophie. Blavatsky répond à cette question comme suit : « De la même manière, quelle est la différence entre les enseignements secrets du Christ, appelés « mystères du royaume des cieux », et plus tard le ritualisme et la théologie dogmatique de l'église et des sectes. "Bouddha" signifie éclairé par la bodhi, ou la perspicacité, la sagesse. Il a des racines et des branches dans les enseignements ésotériques que Gautama a transmis uniquement à ses arhats choisis. La similitude entre l'éthique de la Théosophie et l'éthique de la religion du Bouddha arrive presque au point d'identité. Blavatsky conclut : « Mais combien plus majestueux et noble, plus scientifique et philosophique est cet enseignement, même dans sa lettre morte, comparé à n'importe quelle autre église ou religion ! Et pourtant, la théosophie n'est pas le bouddhisme.
Ce n'est pas non plus une réplique de la théosophie néoplatonicienne. Mais par la renaissance de l'œuvre du « dieu scientifique » Ammonius Sakkas et son rappel à toutes les nations qu'elles sont toutes les enfants de « l'unique mère ».
La théosophie peut être appelée psychologie exacte. Elle développe la contemplation directe chez une personne - ce que Schelling appelait « la réalisation de l'identification de l'objet et du sujet dans la personnalité » ; sous l'influence de la connaissance de l'hyponie ésotérique, ou sens caché, une personne perçoit les pensées et les choses divines telles qu'elles sont réellement et, à la fin, "devient le récepteur de l'âme du monde". En plus de ce facteur psychologique et spirituel, la Théosophie cultive toutes les branches de la science et de l'art. L'alchimie, perçue par beaucoup comme une philosophie spirituelle, au même titre que la science physique, appartient aux enseignements de l'école théosophique. Comme l'écrit M. Kenneth R.H. au 19ème siècle. Mackenzie, lui-même mystique et théosophe, dans le remarquable ouvrage fondamental « The Royal Masonic Encyclopedia » : voire une nouvelle direction de la pensée humaine.
Pour qui la Théosophie est-elle une alliée ? Comme sa prêtresse au 19ème siècle répond, à ceux qui suivent leur propre chemin, chercher sérieusement la connaissance de la Cause Première Divine, la relation de l'homme à elle et ses manifestations naturelles. Elle est aussi une alliée des sciences physiques honnêtes, contrairement à beaucoup d'autres, réputées exactes, jusqu'à ce que ces dernières s'immiscent dans le domaine de la psychologie et de la métaphysique.
De plus, poursuit E.P. Blavatsky, la théosophie est l'alliée de toute religion décente et honnête qui accepte d'être jugée de la même manière qu'elle juge les autres. Les livres qui contiennent les vérités les plus évidentes sont, pour elle, des Inspirations (mais pas des Révélations). Puisque chacun des livres contient un élément humain, il les respecte tous, comme les frères mineurs du Livre de la Nature. Et les capacités innées de l'âme à lire et à percevoir correctement ces dernières doivent être constamment développées. Les lois idéales ne peuvent être saisies qu'intuitivement ; elles ne sont pas sujettes à l'argumentation et à la dialectique, et personne ne peut les comprendre ou les percevoir correctement à travers les explications d'un autre esprit, même s'il prétend être une révélation claire. La vérité est toujours subjective, elle ne peut être objectivée par le cerveau humain.
Aussi, malgré l'insuffisance de l'intuition spirituelle supérieure, la Théosophie est aussi une alliée de la science honnête, car elle crée l'idée d'un nouveau Dieu et nous met sur la voie de la connaissance des causes de tout ce que nous voyons, libérant ainsi la pensée humaine. et bannir les préjugés.
La Théosophie Pratique n'est pas qu'une science unique, elle embrasse toutes les sciences de la vie, de la morale et de la physique. Et elle étudie les mystères de l'Univers non pas à travers les idées de la religion et de la science orthodoxes, mais à travers l'étude de l'homme intérieur. Car Dieu est à l'intérieur, dans le noyau de l'homme, et à travers le noyau se trouve une sortie vers l'Infini.
Ainsi la Théosophie n'est pas une religion, mais en raison de son intégrité et de son universalité, elle peut être appelée SAGESSE-RELIGION. La théosophie dans son incarnation est la connaissance spirituelle elle-même - l'essence même des questions philosophiques et théistes. « De facto, la Théosophie prétend être à la fois RELIGION et SCIENCE, car la Théosophie est l'essence des deux. La théosophie est une science divine et un code moral."
Après avoir présenté au lecteur de manière si détaillée les principales dispositions du système théosophique, posons-nous la question des buts appliqués de la théosophie en tant que phénomène socio-culturel ; car le mouvement théosophique mondial existe depuis 1875 (et à ce jour, dont le siège est à Adyar, Madras, Inde), depuis la fondation de H.P. Blavatsky et le colonel G.S. Olcott de la Société Théosophique de New York, qui était fondamentalement différente des organisations ecclésiastiques, des sectes chrétiennes et spiritualistes qui assurent la communication avec le Monde Supérieur contre de l'argent, à travers un système de dogmes et de superstitions rigides. La Société Théosophique peut aussi être appelée la "Fraternité Universelle de l'Homme". Si la Théosophie est le vaste océan de la Vérité universelle, alors la Société n'est que le dépositaire de toutes les vérités prononcées par les grands voyants, initiés et prophètes des temps historiques et préhistoriques, dans la mesure où elles nous sont accessibles. Par conséquent, de l'avis de son Fondateur Initié, la Société Théosophique n'est qu'un canal par lequel, dans une plus ou moins grande mesure, s'écoule dans le monde des vérités que l'on peut trouver dans la totalité de ce qui a été dit par les grands maîtres de humanité.
Les buts de la Société Théosophique sont :
"une. Fraternité universelle ;
2. Aucune distinction entre les membres, quel que soit leur mérite personnel ;
3. Étude enseignements philosophiques Est - principalement l'Inde,
4. les présenter systématiquement au public dans divers ouvrages interprétant les religions exotériques à la lumière de l'enseignement ésotérique ;
5. Résister de quelque manière que ce soit au matérialisme et au dogmatisme théologique, en démontrant les forces cachées de la Nature, encore inconnues de la science, ainsi que les forces psychiques et spirituelles de l'Homme ; essayant en même temps d'élargir les vues spiritualistes, démontrant qu'il y en a d'autres, beaucoup d'autres facteurs qui produisent d'autres phénomènes que les "esprits" des morts. Il faut éviter les préjugés et les superstitions, avant tout les révéler ; et des forces cachées, bienfaisantes et nuisibles, nous ont toujours entourés, déclarant leur présence de diverses manières, donc, selon nos capacités, cela doit aussi être dit », écrit E.P. Blavatski.
Revenant aux objectifs du « Nouveau projet eurasiatique de la Russie », il semble que le nouvel eurasianisme, ayant pour source les enseignements des anciens Aryens, tout comme la Théosophie, devrait contribuer à la formation du noyau de la Fraternité Universelle de l'Humanité sans distinction de race, de couleur ou de religion, qui est l'objectif principal de la vision du monde et du mouvement théosophique.
Après tout, la philosophie du Nouvel Eurasisme est une tentative d'unir stratégiquement l'Est et l'Ouest, non pas une connexion mécanique, mais une synthèse des caractéristiques les plus productives de leurs cultures et civilisations. Universelle et ésotérique (au sens « intérieure » et « secrète », et non « fermée » et « obscure ») à la fois la doctrine de la Théosophie en tant que tradition universelle de la Sagesse Secrète Une, à notre avis, est la base indispensable d'une telle synthèse, car elle est exempte de restrictions et de différences religieuses régionales, de nature exotérique (c'est-à-dire externe, publique). C'est la théosophie en tant que courant idéologique synthétique, à dominante orientale prononcée de savoir-sagesse, fondé sur la Tradition archaïque, qui nous semble être le fondement philosophique du nouvel eurasisme.
La Théosophie vit simultanément à la fois dans le Cosmos et sur la Terre, et derrière elle se trouve l'avenir. Il semble que c'est dans la Religion-Sagesse, et non dans le dogmatisme et l'orthodoxie confessionnels, qu'il faut chercher une idée nationale. Et cette idée sera l'UNITÉ. Le monde est Un, il n'y en a pas d'autre.
L'idée d'évolution cosmique est déterminante pour cette Tradition de Sagesse Secrète. À savoir, la personne qui s'y trouve n'est pas considérée comme une "couronne" - le résultat final de la Création, mais comme un maillon de la chaîne ascendante de l'évolution cosmique.
Dans les conditions de la civilisation post-industrielle, aujourd'hui, évidemment, seule la République du Kazakhstan dans l'espace post-soviétique remplit la mission d'une nouvelle civilisation eurasienne, revivant en tant que puissance eurasienne. Lisez à ce sujet dans le travail innovant de G.A. Yugay "L'holographie de l'univers et une nouvelle philosophie universelle (le renouveau de la métaphysique et une révolution de la philosophie)", Moscou, 2007. pp.136-137. Toujours dans l'ouvrage historique de P.P. globes, célèbre astrologue et k.ist. Sciences, "L'Enseignement des Anciens Aryens" (M., 2007), qui ouvre le voile du temps, donnant l'opportunité d'entrer en contact avec l'Enseignement de la Loi Cosmique Unique, dont les gardiens étaient les anciennes steppes aryennes" , p. 128-178.).
Il ne fait aucun doute que l'Union eurasienne, initiée par le dirigeant kazakh Nursultan Nazarbayev, est l'une des formes les plus prometteuses de nouvel État dans l'espace post-soviétique, c'est l'appel de la «terre du milieu» sacrée pour unir les peuples eurasiens , appartenant uniquement à différentes branches du même arbre avec des racines aryennes communes.
REMARQUES
1. Citation de : Blavatsky H.P. La Doctrine Secrète : En 2 vol. Traduction de l'anglais. E.I. Rœrich. - Maison d'édition théosophique, Adyar, 1991.
2. Blavatsky EP Isis dévoilée : en 2 vol. Traduction de l'anglais. A.P. Haydock. M., 1992. V.2. Ss. 490-493.
3. Fondements de la philosophie ésotérique. Par. de l'anglais - M., 1996. P.8.
4. Blavatsky EP Doctrine secrète. T.1, p.170.
5. Fondements de la philosophie ésotérique. Par. de l'anglais - M., 1996. P.9.
6. Ibid., p. 9-11.
7. La Doctrine Secrète, v.1, p. 48-53.
8. La Doctrine Secrète, volume 1, pages 339-345.
9. Il faut dire que dans les travaux d'E.P. Blavatsky: "Isis Unveiled", "Key to Theosophie", "Dictionnaire théosophique", etc., vous pouvez trouver beaucoup plus d'informations sur Ammonius Saccas que dans les publications académiques des historiens modernes de la philosophie, telles que: Histoire de la philosophie: Ouest - Russie - Est. Livre 1 : Philosophie de l'Antiquité et du Moyen Âge / Éd. prof. NV Motrochilova. - M., 2000. Ou dans la Nouvelle Encyclopédie Philosophique de l'Institut de Philosophie de l'Académie des Sciences de Russie, 2001. Ou dans la philosophie grecque. T.1. Par. du français / éd. Monica Canto-Sperber. – M. : « GLK » Yu.A. Shichalina, 2006. Ou dans le livre de John M. Rist « Plotin : le chemin vers la réalité ». Par. de l'anglais. Maison d'édition d'Oleg Abyshko. - Saint-Pétersbourg, 2005.
Où peut-on trouver même des divergences dans la date de naissance de Plotin, un disciple d'Ammonius Saccas, qui était le même pour Plotin que Socrate l'était pour Platon.
10. Blavatsky E.P. Clé de la Théosophie. Par. de l'anglais. - M., 2004. S. 348.
11. Isis dévoilée, v.1, p. vingt.
12. Clé de la théosophie, p. 19.
13. Idem, p. vingt.
14. Idem, p. 355.
15. Idem, p. 380.
16. Idem, p. 428-429.
