Dieu ne crée pas de nouvelles âmes pour les petits enfants. Il aurait trop de travail. L'âme du défunt passe de corps en corps jusqu'à ce qu'elle tombe entre les mains des gens biens[cathares parfaits].

Un habitant de Toulouse (Extrait du procès-verbal du tribunal de l'Inquisition en 1273)

Bonjour. Ici, je voudrais présenter un extrait du livre d'Elizabeth Clare Prophet "Réincarnation. Le lien perdu dans le christianisme." sur les enseignements des Cathares, qui dans le Moyen Âge sombre ont gardé la pureté dans leur vie et dans leur cœur et, étant chrétiens, connaissaient la réincarnation. Elizabeth Prophet dans ce livre dans son ensemble retrace le développement de l'idée de la réincarnation depuis les temps anciens jusqu'à Jésus, les premiers chrétiens, les conseils de l'Église et la persécution des soi-disant hérétiques. En utilisant les dernières recherches et preuves, elle prouve de manière convaincante que Jésus, basé sur la connaissance des réincarnations de l'âme, a enseigné que notre destin est vie immortelle en union avec Dieu.
"J'imagine la Terre comme une salle de classe. Chacun de nous doit apprendre nos leçons, comme accommoder, aimer, pardonner. Les exigences de l'examen final sont de parvenir à l'union avec Dieu, le Dieu même qui vit dans chaque cœur. Dans ce livre , nous avons l'intention de comprendre, comment réussir l'examen final et passer à la classe suivante, ainsi que pourquoi nous avons besoin de réincarnation si nous ne l'avons pas fait dans cette vie.
La réincarnation est une opportunité non seulement d'apprendre de vos erreurs sur Terre, mais aussi de lutter pour Dieu. C'est la clé pour comprendre les voies de notre âme.
Je vous invite à me rejoindre dans ce voyage et à découvrir que la réincarnation était autrefois cohérente avec les concepts chrétiens tels que le baptême, la résurrection et le Royaume de Dieu. Nous verrons également comment les Pères de l'Église ont retiré l'idée de la réincarnation de la théologie chrétienne et pourquoi la connaissance de la réincarnation pourrait résoudre bon nombre des problèmes qui affligent le christianisme aujourd'hui.
J'offre cette étude en plus de votre lecture et de votre communion avec Dieu. Je suis sûr qu'en cherchant à découvrir l'essentiel du message de Jésus, vous trouverez les réponses en vous-même, car elles sont déjà écrites dans votre propre cœur."

Alors, la civilisation qatarienne...

Au début du XIVe siècle. , après un siècle de terribles répressions et persécutions, les derniers chefs des Cathares furent exécutés. Ce n'est qu'après cela que l'Église catholique romaine, les rois et les princes de France ont pu se calmer et ne plus se souvenir des soi-disant "bonnes personnes".

La libération des « emmurés » à Carcassonne de la prison inquisitoriale. Capuche. J.-P. Laurent, 1879, Musée de Carcassonne, France

En 1229, Carcassonne revient enfin à la couronne de France. De nombreux dissidents ont été accusés d'hérésie et détenus dans la prison inquisitoriale de la ville, communément appelée le "Mur", et les prisonniers y ont été emmurés. La prison elle-même, située sur la place principale de Carcassonne, a été découverte par des archéologues en 2013.

Lors des fouilles de la Prison Inquisitoriale de Carcassonne. Photo 23 mars 2014 Dominique Baudreu

Pierre Autier - le dernier grand hérétique du Languedoc - est mort sur le bûcher devant la cathédrale Saint-Etienne de Toulouse le 10 avril 1310. Le verdict a été prononcé la veille par le célèbre inquisiteur toulousain Bernard Guy et son collègue de Carcassonne , qui a mis en scène toute une action à partir du procès accusatoire. Selon la définition de l'Église catholique romaine, Pierre Autier était un « parfait hérétique » (et dans la terminologie des cathares, être « parfait » signifiait appartenir à la classe du clergé). En fait, le "peuple parfait" - le clergé qatari - devait mener une vie modeste, la même que celle que menaient les saints apôtres, donner la dernière bénédiction aux mourants et lire des sermons. "Kataros" est traduit du grec par "pur", tandis que les représentants de l'hérésie cathare eux-mêmes se disaient "bonnes personnes" ou "bons chrétiens". Pour l'inquisiteur Guy Pierre Autier était un hérésiarque, le chef reconnu de tous ceux qui se détournaient de la vraie foi.

Les habitants de Carcassonne sont expulsés de la ville lors du siège par les troupes de Simon de Montfort. Miniature 1415

Pendant près d'une décennie, Pierre Autier a tenté de faire revivre l'influence cathare qui existait auparavant dans le Languedoc. En fait, il n'a réussi à attirer sous sa bannière que le sud du comté de Foix, où une petite communauté clandestine s'est formée, les seigneurs sont devenus les élèves d'Autier. La communauté se désagrège rapidement, avant même l'exécution d'Autier, qui résume l'existence de l'hérésie albigeoise (catari) et approuve le triomphe de l'Église catholique. Le triomphe, cependant, a été éclipsé par le refus de l'hérésiarque de renoncer publiquement à l'hérésie et de se repentir de ses péchés. L'abdication lui a été offerte par l'inquisiteur Bernard Guy en échange de sa vie. Autier a choisi la mort d'un martyr et même sur le bûcher a dénoncé l'Église catholique comme «la mère de la fornication, la cathédrale du diable et la synagogue de Satan».

Château de Foix. Vue depuis la préfecture. Photo : Jean-Louis Venet. Château de Foix aux X-XI siècles. fut le siège des comtes-chefs de la résistance occitane lors de la croisade des Albigeois

L'Inquisition a fait son chemin. Le mouvement qatari a été décapité, il n'y avait pas de nouveaux dirigeants charismatiques capables de résister à l'église et l'"hérésie" était sur le point de s'éteindre. Guillaume Belibast reste le seul "homme bon" qui conserve de l'influence auprès du peuple, mais il est aussi brûlé vif à l'automne 1321. En 1309, Belibast s'enfuit de la prison inquisitoriale de Carcassonne et se réfugie en Espagne. Il ne pouvait plus conduire le troupeau à partir de là. Bélibast ne revint au nord des Pyrénées que 12 ans plus tard, l'évêque de Pamier de l'époque l'attira dans un piège.

Plaque commémorative en l'honneur de Guillaume Belibast ("le dernier Qatar") dans la ville espagnole de San Mateo. Photo: Llapissera

« Si vous croyiez encore et que vous vous repentiez du péché que vous avez commis contre moi, je vous pardonnerais et vous appellerais à moi, et ensemble nous nous précipiterions de cette tour, et immédiatement nos âmes apparaîtraient devant le Père céleste. [...] Je me fous de ma chair, ça ne m'est rien, c'est le lot des vers », disait Guillaume Belibast, faisant référence à Arno Sicre, l'homme qui au printemps 1321 le trahit et l'attira dans un piège dans le village de Tirvia, où il a été pris par l'Inquisition.

Pour relever les principaux jalons de la doctrine cathare, tournons-nous vers les définitions de la phrase prononcée par Pierre Autier. Il est notamment accusé de prêcher le dualisme théologique, alors que l'existence de deux dieux "l'un bon et l'autre mauvais" est reconnue. Le premier - l'essence de la Trinité divine - n'a jamais pris une apparence terrestre (matérielle), tandis que le second - Satan - a créé "toutes les choses visibles et physiques". D'après les procès-verbaux d'interrogatoires d'autres hérétiques interrogés dans la seconde moitié du XIIIe siècle, tous les "bons gens" du Languedoc avaient les mêmes croyances. Bernard Guy, soit dit en passant, les appelait "Néo-Manichéens", d'autres inquisiteurs n'utilisaient pas non plus le mot "Cathares". Elle n'a jamais été prononcée dans le sud de la France, ni par les dissidents eux-mêmes ni par leurs bourreaux. Les seuls véritables "cathares" au sens où le mot est utilisé en grec (voir ci-dessus) étaient les représentants d'une secte apparue à la fin de l'Antiquité en Afrique du Nord. Cette secte a été dénoncée par le bienheureux Augustin dans une de ses épîtres. En 1136, un certain moine allemand qualifie les opposants de Cologne de « cathares », qui dénoncent la corruption de l'Église et exhortent le peuple à refuser la médiation des prêtres dans l'accomplissement des rituels. Désormais, faisant appel à l'autorité de saint Augustin, tous ceux qui n'étaient pas d'accord pouvaient être accusés d'hérétiques et répondre à leurs arguments par des feux inquisiteurs. Les théologiens, les papes et les inquisiteurs ont rapidement reconnu les avantages d'appliquer le terme aux dissidents et l'ont fréquemment utilisé dans les procès dans les territoires du Saint Empire romain germanique et en Italie. En Languedoc, curieusement, le terme "cathares" n'a jamais été utilisé.

Saint Augustin enseigne à Rome. Capuche. Benozzo Gozzoli, 1464-1465 Fresque de l'église de Sant'Agostino (scène 6, mur sud) à San Gimignano, Italie

À partir du XIIe siècle. presque partout en Europe occidentale, des mouvements religieux alternatifs ont commencé à émerger. Avec le temps, ils ont coïncidé avec les transformations internes qui ont eu lieu dans l'Église catholique romaine. Les leaders de ces mouvements étaient parfois les prêtres eux-mêmes, qui se révoltaient contre les autorités, mais pour la plupart, ils étaient dirigés par des laïcs. Ils avaient deux points communs : l'anticléricalisme et l'adhésion à l'enseignement évangélique. Leurs partisans dénoncent l'accumulation de richesses par le clergé catholique et stigmatisent les privilèges et le pouvoir dont ils jouissent. En conséquence, ils ont nié la nécessité d'une médiation entre les hommes et Dieu, un rôle que le clergé catholique romain a assumé. Tous les sacrements étaient ainsi déclarés insignifiants. Les hérétiques plaidaient en leur faveur, citant l'Evangile, qu'ils proposaient de prendre au pied de la lettre. Pas une seule ligne du Nouveau Testament ne parle des prêtres, ni de la justice d'acquérir la richesse et le pouvoir, ce qui, ces derniers temps, a été la seule chose que le clergé ait faite. L'apostolat a été déclaré le seul modèle d'une vie juste acceptable pour un prêtre. Les disciples du Christ ont choisi la voie de l'humilité et de la pauvreté, et les prêtres catholiques ont abandonné leurs préceptes au profit de la richesse et du pouvoir.

L'expulsion des marchands du temple. Capuche. El Greco, 1600, National Gallery, Londres, Royaume-Uni

Comtes, princes, princes et rois ont cherché à étouffer dans l'œuf les églises oppositionnelles du courant, déclarées par elle hérétiques et, par conséquent, diaboliques. Les seigneurs avaient leur propre intérêt à maintenir l'Église catholique romaine, car c'était elle qui légitimait leur pouvoir et couronnait le royaume. Dans les trois régions du sud de la France, cependant, les autorités laïques n'étaient pas aussi fortement organisées et dépendantes du centre, et c'est donc ici que les mouvements hérétiques ont gagné un grand nombre de partisans. Le clergé n'avait pas en Languedoc le même pouvoir et la même influence sur l'esprit des laïcs que les anciens foyers du catholicisme.

Les ruines du château de Narbonne, résidence des comtes de Toulouse au XIIIème siècle. L'un des châteaux du Qatar

Au XIIe siècle. Le comté de Toulouse connut son apogée, les habitants furent épargnés par une écrasante oppression féodale, puisque les souverains s'occupaient surtout de politique étrangère et de querelles dynastiques. Du sud ils étaient pressés par le roi d'Aragon et le comte de Barcelone, du nord et de l'ouest par le roi d'Angleterre (en même temps le duc d'Aquitaine) et les Français. La doctrine cathare est accueillie avec fracas à Toulouse et se répand rapidement au-delà du département, couvrant tout le Languedoc. Afin de nettoyer le Languedoc de la soi-disant hérésie, dans un effort pour le subordonner à l'Église, la papauté annonça en 1209 la première croisade interne. Simon de Montfort a été placé à sa tête, qui, avec d'autres seigneurs du nord de la France, avait l'intention de s'emparer de plus de terres. Après 20 ans, selon le traité de paix Mo-Paris, tous les différends entre Toulouse et le roi de France ont été résolus, toutes les possessions méridionales sont passées au domaine capétien, le comte Raymond VII de Toulouse n'a conservé qu'une partie des anciennes possessions, sur lequel l'Inquisition a été introduite. Toute hérésie cathare était ainsi proscrite, et tous ceux qui suivaient le canon cathare étaient soumis à un auto-da-fé. La croisade des Albigeois s'est terminée par une victoire complète de l'Église catholique romaine. Par la suite, plusieurs petits seigneurs appuient les représentations des Cathares, de plus en plus sporadiques et ce dès la fin du XIVe siècle. complètement arrêté.

Buste de Simon de Montfort par J.-J. Fescher, 1838, Château de Versailles, Versailles, France

Naturellement, l'éradication de l'hérésie n'était fixée comme objectif de la croisade des Albigeois que sur le papier, et les croisés eux-mêmes s'intéressaient peu aux cathares, qui professaient les alliances évangéliques. Même après la fin de la campagne, de nombreux hérétiques sont restés en vie, ils ont simplement transféré leurs activités dans la clandestinité. En effet, les Capétiens et les Romains église catholique cherchaient à établir leur influence sur les terres méridionales et à renforcer ainsi leur pouvoir en France. En fait, la Sainte Inquisition, dont les activités ont commencé en 1233-1234, a commencé à s'occuper de la persécution des hérétiques. Pendant 50 ans, le pouvoir de l'Inquisition, grâce à ses redoutables méthodes de lutte, est devenu énorme et les dissidents ont été complètement anéantis. Les laïcs cherchaient à s'associer le moins possible aux hérétiques, car ils risquaient de tomber entre les griffes des inquisiteurs, mais aussi parce que des ordres monastiques errants commençaient à apparaître au sein de l'Église catholique, en particulier l'ordre franciscain, qui prêchait la pauvreté et l'humilité - un mode de vie essentiellement apostolique, puis à ce qu'on appelle le clergé des Cathares. En termes modernes, l'image de l'église a été restaurée et le besoin de croyances qataries a disparu de lui-même.

Extase de saint François. Capuche. F. de Zurbaran, 1658, Alte Pinakothek, Munich, Allemagne

Désormais, les "bons gens" vivaient dans l'attente constante du pire, beaucoup fuyaient vers l'Italie du Nord, comme Pierre Autier, qui retourna cependant dans sa patrie en 1298. L'échec du mouvement cathare, selon de nombreux historiens , est associée à la doctrine dualiste du dogme, peu soutenue par le peuple. Le monde matériel de la vallée était considéré par les Cathares comme un produit de Satan, il n'est donc pas surprenant qu'ils n'aient pas pu y trouver refuge et soutiens.

Croix occitane. Symbolisé l'appartenance aux Cathares. Initialement, le symbole d'une telle croix figurait sur les armoiries des comtes de Saint-Gilles, d'où il est passé aux armoiries des comtes de Toulouse, puis aux armoiries du Languedoc. Après la croisade des Albigeois, la croix est abolie

Les graines de la doctrine cathare, jetées dans le sol fertile du sud de la France, ont germé lors de la Réforme, qui a également touché cette partie de l'Europe. Aux XVI-XVII siècles. Les défenseurs catholiques tels que Bossuet ont qualifié les luthériens et les calvinistes d'hérétiques médiévaux. Et les réformistes eux-mêmes voyaient dans les Albigeois et les Vaudois (représentants d'une autre doctrine religieuse née au même moment dans l'ouest de l'Europe) les précurseurs Grande Réforme qui ont souffert pour avoir élevé la voix contre le papisme. Et encore aujourd'hui, les protestants du sud de la France croient que l'esprit libre des cathares les habite.

Le pape Innocent III excommunie les Cathares. Miniature d'un codex du XIVe siècle.

Comme mentionné ci-dessus, les hérétiques du Languedoc s'appelaient "bonnes personnes" ou "bons chrétiens". L'Église catholique romaine les appelait « Albigeois », « Néo-Manichéens » ou « Hérétiques ». Le terme "Cathare" a été utilisé pour la première fois en 1953 dans l'un de leurs articles scientifiques et ressemblait à "Cathares du sud de la France". Une telle clarification était apparemment nécessaire, car le terme lui-même n'était utilisé au Moyen Âge qu'en Allemagne et en Italie. Quant à l'utilisation généralisée du terme - ce n'est arrivé qu'en 1966 - lorsque dans l'un des épisodes de la populaire émission française "La caméra explore le passé", les scénaristes Alain Decaux et André Castelo, qui ont étudié l'hérésie languedocienne, ont appelé le représentants de ce mouvement religieux. Pendant cette période, il y avait d'importantes tensions politiques et économiques entre Paris et les régions méridionales et occitanes, de sorte que le sujet des Cathares, qui souffraient des plans agressifs de la couronne française, était utile. Depuis les années 1980 le marché touristique du Languedoc utilise l'idée des "châteaux qatariens" dans son travail. Aujourd'hui, un large éventail d'excursions est proposé vers les lieux où vivaient les Cathares et où brûlaient les feux de l'Inquisition au Moyen Âge.

La forteresse de Montségur est le dernier bastion des Cathares. Département de l'Ariège, France

Chronologie du déclin du mouvement qatari

V 1208 Le pape Innocent III émet l'idée d'une croisade interne pour combattre l'hérésie des Albigeois. Le projet est unanimement soutenu par les princes du nord de la France, qui espèrent s'emparer de nouvelles terres.

1229- la fin de la campagne des Albigeois. Presque toutes les terres de la région méditerranéenne française tombent sous la domination des Capétiens.

Les croisés attaquent les hérétiques albigeois. Miniature du XIVe siècle.

1232 De nombreux hérétiques entrés dans la clandestinité à propos de la victoire des croisés trouvent refuge au château de Montségur (comté de Foix).

1233 Pour combattre les hérétiques, le pape Grégoire IX institue le Tribunal de l'Inquisition, qu'il place sous le commandement des vagabonds ordres monastiques(Franciscains et Dominicains).

Saint Dominique de Guzman prêche contre les hérétiques du Languedoc. Fresque d'Andrea Bonaiuti, XIVe siècle. Basilique Santa Maria Novella, Florence, Italie

1234 Deux "bonnes gens", adeptes de l'hérésie albigeoise, deviennent les premières victimes de l'Inquisition en Languedoc.

1244 Après 10 mois de siège, Montségur, dernier refuge des Cathares, tombe. Tous ses habitants - 225 personnes - ont été brûlés vifs sous les murs du château.

Près 1300 Le renouveau de l'hérésie sous l'influence de Pierre Autier, notaire d'Ax dans le comté de Foix.

1321 Guillaume Belibast, le dernier « bonhomme » du Languedoc, meurt sur le bûcher. V 1329à Carcassonne, les trois derniers hérétiques furent exécutés.

Saint Dominique menant l'auto-da-fé. D'ACCORD. 1493 Fresque de Pedro Berruguete dans la cathédrale Saint-Thomas d'Avila, Espagne

Doctrine qatarienne

Le 21 novembre 1321, Arnaud Sicre témoigne devant l'évêque de Pamiers. Sicre passe deux ans avec Guillaume Belibatst puis le trahit et l'attire dans un piège. Dans son témoignage, il se réfère aux discours de Bélibast et d'autres cathares - Guillaume et Pierre Maury, qui étaient en exil dans le royaume d'Aragon. A partir des procès-verbaux de son interrogatoire, on peut en apprendre davantage sur la doctrine cathare tardive, dont quelques extraits sont donnés ci-dessous.

1. Satan a emprisonné les âmes dans des corps humains

Création du monde. D'ACCORD. 1376 Fresque de Giusto de Menabuoi dans le baptistère de la cathédrale de Padoue, Italie

Satan est venu au royaume des cieux avec une belle femme, qu'il a montrée à toutes les bonnes âmes de notre Père céleste, - m'a dit Belibast. Alors Satan emmena cette femme avec lui, et les âmes, qui avaient perdu la tête à cause de la luxure, les suivirent. Les âmes déchues ont réalisé par la suite qu'elles étaient devenues victimes des machinations de l'ennemi du Père céleste et se sont souvenues de la grandeur dans laquelle elles avaient été auparavant. Ensuite, Satan a créé un corps humain et y a emprisonné des âmes afin qu'elles oublient à jamais la grandeur du Père céleste.

2. Les âmes se déplacent de corps en corps jusqu'à ce qu'elles soient libérées

Comme l'a dit Belibast, ces âmes, quittant leurs vêtements, c'est-à-dire du corps humain [au moment de la mort], restent nues et s'efforcent de prendre le premier abri qu'elles trouvent, par exemple le corps de tout animal lourd de un embryon encore inanimé (chien, jument, lapin ou autre bête), ou dans le corps d'une femme. [...] Et ainsi les âmes passent d'un vêtement à l'autre jusqu'à ce qu'elles trouvent celui qui est le plus beau - le corps d'un homme ou d'une femme qui a connu le Bien [c'est-à-dire professent la foi cathare]. Et dans ce corps, ils gagnent la gloire, et en le quittant, ils retournent vers le Père céleste.

3. Le sexe n'est que pour Satan.

Les hérétiques essaient d'attirer les croyants. Miniature de la Bible moralisée du XIIIe siècle. Bibliothèque Bodléienne, Oxford, Royaume-Uni

Il [Belibast] a dit qu'aucun homme ne devrait coucher avec une femme. Aucun enfant, mâle ou femelle, ne devrait naître de nouveau, car bientôt toutes les âmes seront unies au Père céleste. Les seigneurs [Guyomette Maury veut dire "bonnes gens"] ont compris comment se cacher des autres, ils emmènent une femme dans la maison, puis les laïcs pensent qu'ils sont mariés et ne les considèrent pas comme des hérétiques. Ils ne touchent pas une femme, malgré le fait qu'ils la vénèrent comme une épouse.

4. Comment prier pour ne pas tomber dans le péché

La partie centrale du triptyque "L'Adoration des Mages". Capuche. I. Bosch, env. 1510 Musée du Prado, Madrid, Espagne

Nul ne doit lire "Notre Père" [dit Pierre Maury], sauf nos "bons seigneurs", car eux seuls sont ouverts au droit chemin. Mais nous, et d'autres avec nous, tomberons dans le péché mortel si nous disons une prière, car le droit chemin nous est caché, car nous mangeons de la viande et commettons la fornication avec des femmes. Quelle prière dois-je lire, sinon "Notre Père" ? demanda Arno Sicre. L'hérétique répondit : Conduis-moi, Seigneur, comme tu as conduit les mages. Quant aux "Ave Maria", il dit que ce sont des inventions des papistes.

5. Faites semblant pour ne pas vous faire prendre par l'Inquisition

Bol de Saint Rémy. Utilisé pour oindre les rois de France. Fabriqué au 12ème siècle. Reims cathédrale, Reims, France

Une fois que je lui ai demandé s'il devait être baptisé, il m'a répondu qu'il faisait semblant de faire le signe de la croix. En fait, il porte simplement ses doigts à sa tête, puis à sa poitrine, comme s'il chassait les mouches. Alors je lui ai demandé s'il croyait que la prosphore était le corps du Christ. Il a répondu qu'il ne croyait pas. Il m'a également dit qu'il allait à l'église pour être considéré comme catholique et pour prier, car vous pouvez parler avec le Père céleste n'importe où - à la fois dans le temple et à l'extérieur.

6. Theotokos, les saints et la crucifixion sont des idoles

crucifixion. Premier aménagement de l'autel d'Issenheim. Capuche. M. Grunewald, 1506-1515 Musée Unterlinden, Colmar, France

Chaque fois qu'il a vu une photo de la Sainte Vierge, il m'a dit: donne un sou à cette Masha, et s'est moqué de l'icône. Il a dit que le cœur humain est le véritable temple de Dieu et que le temple terrestre n'est rien. Il appela idoles les icônes du Christ et des saints accrochées dans les cathédrales. J'ai entendu de lui qu'il déteste le crucifix et refuse de l'adorer et combat l'envie de le détruire. Parce que le Fils de Dieu a été cloué sur cette croix, nous ne devons pas aimer cet instrument de torture, mais le haïr et l'éradiquer de nos vies par tous les moyens possibles.

Le mouvement hérétique des Cathares (Katari signifie pur en grec) a balayé l'Europe occidentale et centrale au XIe siècle. Il est venu, apparemment, de l'Est, directement de la Bulgarie, où les prédécesseurs des Cathares étaient Bogomiles, très fréquent là-bas au Xe siècle. Mais l'origine de ces hérésies est plus ancienne. Chez les Cathares, il y avait de nombreuses interprétations différentes. Pape Innocent III comptait jusqu'à 40 sectes cathares. En outre, il y avait d'autres sectes qui étaient d'accord avec les Cathares dans plusieurs des principales dispositions de leur doctrine : les Pétrobrusiens, les Henrichiens, les Albigeois. Ils sont généralement regroupés gnostique-manichéen hérésies. Dans ce qui suit, afin de ne pas compliquer inutilement le tableau, nous décrirons l'ensemble de leurs idées communes, sans indiquer à chaque fois dans laquelle de ces sectes tel ou tel point de vue a joué un grand rôle.

La vision fondamentale du monde de toutes les branches de ce mouvement était la reconnaissance de l'opposition irréconciliable entre le monde matériel, source du mal, et le monde spirituel, foyer du bien. Les soi-disant Cathares dualistes voyaient la raison dans l'existence de deux dieux - le bien et le mal. C'est le dieu maléfique qui a créé le monde matériel : la terre et tout ce qui y pousse, le ciel, le soleil et les étoiles, ainsi que les corps humains. Le bon dieu est le créateur du monde spirituel, dans lequel il y a un autre ciel spirituel, d'autres étoiles et le soleil. D'autres cathares, dits monarchiques, croyaient en un seul Dieu bon, créateur du monde, mais supposaient que le monde matériel avait été créé par son fils aîné, déchu de Dieu, Satan ou Lucifer. Toutes les tendances s'accordent à dire que l'hostilité des deux principes - matière et esprit - ne permet aucun mélange entre eux. Par conséquent, ils ont nié l'incarnation corporelle du Christ (croyant que Son corps était spirituel, n'ayant que l'apparence de la matérialité) et la résurrection des morts dans la chair. Les hérétiques cathares voyaient un reflet de leur dualisme dans la division de l'Ecriture Sainte en Ancien et Nouveau Testament. Dieu de l'Ancien Testament, créateur du monde matériel, ils s'identifiaient à un dieu maléfique ou à Lucifer. Ils ont reconnu le Nouveau Testament comme les commandements d'un dieu bon.

Les Cathares croyaient que Dieu n'a pas créé le monde à partir de rien, que la matière est éternelle et que le monde n'aura pas de fin. Quant aux gens, ils considéraient leur corps comme la création d'un mauvais penchant. Les âmes, selon leurs idées, n'avaient pas une source unique. Pour la majeure partie de l'humanité, les âmes, comme les corps, étaient un produit du mal - ces personnes n'avaient aucun espoir de salut et étaient vouées à périr lorsque le monde matériel tout entier revenait à un état de chaos primordial. Mais les âmes de certaines personnes ont été créées par un dieu bon - ce sont des anges, une fois séduits par Lucifer et emprisonnés dans des donjons corporels. Par suite du changement d'un certain nombre de corps (les Cathares croyaient à la transmigration des âmes), ils doivent tomber dans leur secte et y recevoir la libération de la captivité de la matière. Pour toute l'humanité, le but idéal et final était, en principe, le suicide universel. Elle a été conçue soit de la manière la plus directe (nous verrons plus loin la mise en œuvre de cette conception), soit par l'arrêt de la procréation.

Ces points de vue ont également déterminé l'attitude des adhérents de cette hérésie envers le péché et le salut. Les Cathares ont nié le libre arbitre. Condamnés à périr, les enfants du mal ne pouvaient en aucun cas échapper à leur perte. Ceux qui ont reçu l'initiation dans la catégorie la plus élevée de la secte cathare ne pouvaient plus pécher. Une série de règles strictes auxquelles ils devaient obéir s'expliquaient par le danger d'être contaminés par la matière pécheresse. Leur échec montrait simplement que le rite de passage était invalide : soit l'initié, soit l'initié ne possédait pas âme angélique. Avant l'initiation, la liberté totale des mœurs n'était généralement limitée par rien, puisque le seul vrai péché était la chute des anges dans le ciel, et tout le reste en est une conséquence inévitable. Après l'initiation, ni le repentir des péchés commis ni leur expiation n'étaient jugés nécessaires.

L'attitude des Cathares envers la vie découlait de leur idée du mal répandu dans le monde matériel. Ils considéraient la procréation comme l'œuvre de Satan, ils croyaient qu'une femme enceinte est sous l'influence d'un démon, et chaque enfant né est également accompagné d'un démon. Cela explique aussi leur interdiction de la nourriture carnée - tout ce qui provenait de l'union des sexes.

La même tendance conduisit les tenants de l'hérésie des Cathares à un retrait complet de la vie sociale. Autorités laïquesétaient considérés comme la création d'un dieu maléfique, ils n'étaient pas censés obéir, aller à leur cour, prêter serment, prendre les armes. Tous ceux qui utilisaient la force étaient considérés comme des meurtriers - juges, guerriers. De toute évidence, cela rendait impossible la participation à de nombreux domaines de la vie. De plus, beaucoup considéraient qu'il était interdit de communiquer avec des personnes extérieures à la secte, avec des "mondains", à l'exception des tentatives de conversion.

Les hérétiques de tous bords étaient unis par une attitude fortement hostile envers l'Église catholique. Ils ne la considéraient pas comme l'église de Jésus-Christ, mais comme l'église des pécheurs, la prostituée de Babylone. Le pape, selon les cathares, est la source de toutes les illusions, les prêtres sont les scribes et les pharisiens. La chute de l'Église catholique, à leur avis, s'est produite à l'époque de Constantin le Grand et du pape Sylvestre, lorsque l'Église, violant les préceptes du Christ, a empiété sur le pouvoir temporel (selon le soi-disant " Don de Constantin"). Les hérétiques ont nié les sacrements, en particulier le baptême des enfants, car les enfants ne peuvent toujours pas croire, mais aussi le mariage et la communion. Certaines ramifications du mouvement cathare - les cotarelli, les rotarii - pillaient et profanaient systématiquement les églises. En 1225, les Cathares ont brûlé l'église catholique de Brescia, en 1235, ils ont tué l'évêque de Mantoue. Debout en 1143-1148 en tête manichéen sectes Eon de l'Etoile se déclara fils de Dieu, Seigneur de toutes choses et, par droit de possession, appela ses fidèles à piller les églises.

Les Cathares détestaient particulièrement la croix, qu'ils considéraient comme le symbole d'un dieu maléfique. Déjà vers l'an 1000, un certain Levtard, qui prêchait près de Châlons, brisa des croix et des icônes. Au XIIe siècle, Pierre de Bruy fit des feux de croix fendues, pour lesquels il fut finalement brûlé par une foule indignée.

Incendie des Cathares hérétiques. Miniature médiévale

Les églises cathares étaient considérées comme des tas de pierres et les cultes étaient considérés comme des rites païens. Ils ont nié les icônes, l'intercession des saints, les prières pour les morts. Dans le livre de l'inquisiteur dominicain Reiner Sacconi, dont l'auteur fut lui-même hérétique pendant 17 ans, il est dit qu'il n'était pas interdit aux Cathares de piller les églises.

Les Cathares niaient la hiérarchie et les sacrements catholiques, mais avaient leur propre hiérarchie et leurs propres sacrements. La base de la structure organisationnelle de cette secte hérétique était sa division en deux groupes - "parfaits" (perfecti) et "croyants" (credenti). Les premiers étaient peu nombreux (Reiner n'en compte que 4 000), mais ils constituaient un groupe restreint de dirigeants de la secte. Des « parfaits » se composait le clergé des Cathares : évêques, prêtres et diacres. Seuls les "parfaits" étaient informés de tous les enseignements de la secte - de nombreux points de vue extrêmes, en particulier ceux qui contredisaient fortement le christianisme, n'étaient pas connus des "croyants". Seuls les Cathares "parfaits" étaient tenus de respecter de nombreuses interdictions. Il leur était notamment interdit de renoncer à leurs enseignements sous quelque condition que ce soit. En cas de persécution, ils doivent accepter le martyre, tandis que les « croyants » peuvent se rendre dans les églises pour les apparences et, en cas de persécution, renoncer à leur foi.

Mais d'un autre côté, la position qu'occupaient les « parfaits » dans la secte cathare était incomparablement plus élevée que la position d'un prêtre dans l'Église catholique. À certains égards, c'était Dieu lui-même, et il était donc adoré par les "croyants".

Les "croyants" étaient obligés de soutenir les "parfaits". L'un des rites importants de la secte était le "culte", lorsque les "croyants" se prosternaient trois fois par terre devant les "parfaits".

Les "parfaits" cathares devaient dissoudre le mariage, ils n'avaient pas le droit de toucher (littéralement) une femme. Ils ne pouvaient posséder aucun bien et devaient consacrer toute leur vie au service de la secte. Il leur était interdit d'avoir des habitations permanentes - ils devaient être en errance constante ou rester dans des abris secrets spéciaux. L'initiation au "parfait" - "consolation" (consolamentum) était le sacrement central de la secte cathare. Il ne peut être comparé à aucun des sacrements de l'Église catholique. Elle réunissait en elle-même : baptême (ou confirmation), ordination sacerdotale, repentir et absolution, et parfois l'onction des mourants. Seuls ceux qui l'acceptaient pouvaient compter sur la délivrance de la captivité corporelle : leurs âmes retournaient dans leur demeure céleste.

La plupart des Cathares n'espéraient pas accomplir les commandements stricts qui étaient obligatoires pour les "parfaits", et s'attendaient à recevoir une "consolation" sur leur lit de mort, appelée la "bonne fin". La prière pour envoyer la «bonne fin» entre les mains des «bonnes personnes» («parfaites») a été lue sur un pied d'égalité avec le «Notre Père».

Souvent, lorsqu'un hérétique malade qui avait pris une "consolation" se rétablissait plus tard, on lui conseillait de se suicider, ce qu'on appelait "endura". Dans de nombreux cas, l'endura a été posée comme condition de "consolation". Souvent, les Cathares y soumettaient des vieillards ou des enfants qui avaient accepté la « consolation » (bien sûr, dans ce cas, le suicide s'est transformé en meurtre). Les formes d'endura étaient variées : le plus souvent la famine (surtout pour les enfants dont les mères avaient arrêté l'allaitement), mais aussi des saignées, des bains chauds, suivis d'un refroidissement brutal, une boisson au verre pilé, une suffocation. I. Dollinger, qui a analysé les archives conservées de l'Inquisition à Toulouse et à Carcassonne, écrit :

"Ceux qui étudient attentivement les dossiers des deux tribunaux susmentionnés ne douteront pas que beaucoup plus de personnes sont mortes de l'endura - certaines volontairement, d'autres par la force - qu'à la suite des verdicts de l'Inquisition."

De ces idées générales découlaient les enseignements socialistes répandus chez les Cathares. En tant qu'élément du monde matériel, ils niaient la propriété. Les « Parfaits » se voyaient interdire la propriété individuelle, mais ensemble ils possédaient les biens de la secte, souvent considérables.

Les hérétiques cathares jouissaient d'une influence dans diverses couches de la société, y compris les plus élevées. (Ainsi, à propos du Comte Raymond VI de Toulouse, ils ont écrit que dans sa suite il y avait toujours des Cathares vêtus de vêtements ordinaires, afin qu'en cas de proximité soudaine de la mort, il puisse recevoir leur bénédiction). Cependant, dans l'ensemble, la prédication des Cathares s'adressait apparemment aux classes inférieures de la ville. En témoignent, notamment, les noms de diverses sectes apparentées aux Cathares : Populicani (« populistes ») (certains chercheurs y voient pourtant un nom corrompu paulicien), Piphler (également de "plebs"), Texerantes (tisserands), Pauvres, Patareni (des chiffonniers, symbole des pauvres). Dans leur sermon, ils ont dit qu'une vie vraiment chrétienne n'est possible qu'avec la communauté de biens.

En 1023, les Cathares furent jugés à Montefort pour avoir encouragé le célibat et la communauté de biens, ainsi que pour avoir attaqué les coutumes ecclésiastiques.

Apparemment, l'appel à la communauté de biens était assez courant chez les Cathares, puisqu'il est mentionné dans certains écrits catholiques dirigés contre eux. Ainsi, dans l'une d'elles, les Cathares sont accusés de proclamer ce principe de manière démagogique, mais eux-mêmes n'y adhèrent pas : « Vous n'avez pas tout en commun, certains ont plus, d'autres ont moins.

Le célibat des parfaits et la condamnation générale du mariage se retrouvent chez tous les Cathares. Mais dans un certain nombre de cas, seul le mariage était considéré comme un péché parmi les hérétiques, mais pas la fornication en dehors du mariage. (Il faut se rappeler que « ne commettez pas d'adultère » était reconnu comme le commandement d'un dieu maléfique). Ainsi, ces interdictions avaient pour but non pas tant la répression de la chair que la destruction de la famille. Dans les écrits des contemporains, les Cathares sont constamment accusés de communauté d'épouses, d'amour « libre » ou « saint ».

Après cela, l'aîné a parlé au croyant des principes de la religion cathare, des obligations auxquelles il serait lié jusqu'à la fin de sa vie, et a lu le Pater Noster, expliquant chaque ligne de cette prière, que la personne qui s'apprêtait à entrer avait répéter après lui. Le croyant renonça alors solennellement foi catholique, dans laquelle il se trouvait depuis l'enfance, promit qu'à partir de maintenant il ne toucherait plus à la viande, aux œufs ou à tout autre aliment d'origine animale, s'abstiendrait des plaisirs charnels, ne mentirait jamais, ne prêterait jamais de serment et ne renoncerait jamais de la foi cathare. Puis il devait dire ces mots : « Je reçois cette sainte prière de Dieu, de vous et de l'Église », puis annoncer haut et fort qu'il veut se faire baptiser. Après cela, il a fait meliorationum(s'agenouilla trois fois et demanda des bénédictions) devant l'Ancien et demanda à Dieu de lui pardonner tout ce dans quoi il avait péché en pensée, en action ou en omission. Puis les bonnes personnes (parfaites) présentes au même moment prononcèrent en chœur la formule de la rémission des péchés : « Au nom du Seigneur, le nôtre et au nom de l'Église, vos péchés vous seront pardonnés. Et, enfin, vint un moment solennel pour l'accomplissement du rite, censé rendre le croyant parfait : l'Ancien prit l'Evangile et le mit sur la tête d'un nouveau membre de l'Eglise, et par-dessus lui et ses les assistants ont chacun placé leur propre main droite et pria Dieu que le Saint-Esprit descende sur cet homme, tandis que tous les assemblés lisaient à haute voix Pater Noster et autres prières cathares appropriées. Ensuite, l'ancien a lu les dix-sept premiers versets de l'Évangile de Jean, récités à nouveau, cette fois un, Pater Noster, et le nouveau parfait reçut de lui, puis d'autres parfaits, le baiser du monde, qu'il passa ensuite à celui de ceux qui se trouvaient le plus près de lui, et il passa le baiser à son voisin, et ainsi , de l'un à l'autre, ce baiser faisait le tour de tous ceux qui étaient réunis .

Le « réconforté », désormais parfait, revêtit des vêtements noirs signifiant son nouvel état, fit don de tous ses biens à la communauté cathare et commença à mener une vie errante de prédicateur miséricordieux à l'exemple de Jésus et de ses apôtres. Le diacre de la ville ou l'évêque qatari de la province devait choisir pour lui, entre autres compagnons parfaits, qui s'appelait social(ou social, s'il s'agissait d'une femme), avec qui il, entouré de la révérence et du culte des paysans, des citadins et de la noblesse, devait désormais partager sa vie, ses travaux et ses peines.

* * *

La croisade contre les Cathares, dite "croisade des Albigeois", était en fait un prétexte inventé par Philippe Auguste pour s'emparer des terres du comte Raymond VI de Toulouse, c'est-à-dire du comté de Toulouse proprement dit et des possessions qui lui sont liées. , comme les vicomtes de Béziers et d'Albi, dans le seul but d'étendre le territoire du royaume de France. Cela ne fait pas de mal de dire quelques mots sur cet homme ici. Il naquit en 1156 et mourut en 1222 à Toulouse ; il se maria cinq fois ; Ausignan (le mariage eut lieu en 1193) » Jeanne, sœur de Richard Cœur de Lion (elle lui apporta Agen en dot) et, enfin, en 1211 il épousa Eleanor, la sœur du roi d'Aragon.

Raymond VI, comte de Toulouse et de Saint-Gilles, duc de Narbonne et marquis de Provence, succède à son père, Raymond V, en 1194. Le traité fructueux qu'il conclut mit fin à la guerre que celui-ci livra aux Plantagenêts anglais (avec Henri II, puis avec son fils, Richard Cœur de Lion), auxquels il enleva Kersey. En 1198, il s'allie à son beau-frère, Richard Cœur de Lion, et à plusieurs grands vassaux contre Philippe Auguste ; dans les années suivantes, il entra continuellement dans des conflits armés avec divers seigneurs du sud. Lorsque Raymond VI n'était pas en armes et ne combattait pas, il tenait une cour brillante, où affluaient les troubadours, et se souciait des Cathares qui, usant de son patronage, s'installaient sur ses terres. En 1205 ou 1206, le comte, effrayé par les actions du pape Innocent III, qui persuada Philippe Auguste de lancer une croisade contre ces hérétiques (c'est-à-dire sur ses terres, Raymond), promit au légat pontifical Pierre de Castelnau, dont nous parlerons plus tard, qu'il ne tolérerait pas plus que les Cathares dans leurs possessions ; cependant, il ne tint pas sa promesse, et dans l'avenir nous verrons comment la mission de Pierre de Castelnau, légat du pape, se terminera par une terrible croisade des Albigeois.

Cette brève information nous permet d'esquisser les deux circonstances suivantes, qui, à leur tour, nous aideront à comprendre le sens de cette guerre de religion indigne : 1) le pouvoir de Raymond VI, comte de Toulouse, dont les dominions étaient presque aussi vastes et riches comme ceux de son suzerain, le roi de France, et le fait qu'il était, entre autres, le beau-frère de Richard Cœur de Lion (avec qui, comme nous l'avons déjà dit, il s'allia contre Philippe Auguste, qui était un parent éloigné du comte), fait de lui un adversaire naturel du roi ; 2) la liberté de ses mœurs et de ses dispositions envers les Cathares, que tout le monde savait, faisait du Comte Raymond VI l'ennemi de Dieu (et donc du Pape Innocent III), ce qui en 1207 conduisit à son excommunication de l'Église par décision de Pierre de Castelnau , a confirmé papa en mai prochain.

En conséquence de tout cela, le comte Raymond VI, tant pour le pape que pour le roi de France, était un homme avec qui il fallait compter. La croisade contre les Cathares fournit le prétexte et la justification de ce crime, car il y avait beaucoup d'hérétiques tant dans le comté de Toulouse que dans toute l'Occitanie. Pierre de Vaux-de-Cernay, qui poursuivait férocement les Cathares avec pour seule arme - une solide plume d'oie à la main, nous l'explique avec une partialité non dissimulée, mais vivement et vivement, et donne en cours de route de précieuses informations auxquelles nous reviendrons attirer l'attention du lecteur en cours de route.

« Notons d'abord qu'il [ Comte Raymond VI], on peut dire que dès le berceau il a aimé les hérétiques et les a favorisés, ceux qui vivaient sur ses terres, qu'il a vénérés de son mieux. Jusqu'à aujourd'hui [ avant 1209 ; l'assassinat du légat papal, qui est devenu la raison de la croisade, a eu lieu en 1208], comme on dit, partout où il va, il amène avec lui des hérétiques vêtus de vêtements ordinaires, afin que s'il devait mourir, il puisse mourir entre leurs mains : en effet, il lui semblait qu'il pouvait être sauvé sans aucun repentir , si sur son lit de mort il peut accepter l'imposition des mains d'eux. Il emportait toujours le Nouveau Testament avec lui afin, si nécessaire, d'obtenir l'imposition des mains avec ce livre des hérétiques. [...] Le comte de Toulouse, et cela nous le savons avec certitude, a dit un jour aux hérétiques qu'il aimerait élever son fils [le futur Raymond VII] à Toulouse, parmi les hérétiques, afin qu'il soit élevé dans leur Foi. Le comte de Toulouse a dit un jour aux hérétiques qu'il donnerait volontiers cent pièces d'argent pour convertir un de ses chevaliers à la foi des hérétiques, qu'il persuadait souvent de convertir à cette foi, le forçant à écouter des sermons. De plus, lorsque les hérétiques lui envoyaient des cadeaux ou des vivres, il acceptait tout cela avec la plus vive reconnaissance et le gardait avec le plus grand soin : il ne permettait à personne d'y toucher, sauf à lui-même et à quelques-uns de ses proches collaborateurs. Et très souvent, comme nous l'avons appris avec une grande certitude, il adorait même les hérétiques à genoux et demandait leurs bénédictions et leur donnait le baiser de paix. [...] Un jour, le comte se trouvait dans l'église où l'on servait la messe : il était accompagné d'un mime qui, selon la coutume des bouffons de ce genre, raillait les gens en grimaçant et en faisant des gestes feints. Quand le prêtre se tourna vers la foule avec les mots " Dominus vobiscum», le vil comte ordonna à son histrion d'imiter le prêtre et de se moquer de lui. Une autre fois, ce même comte dit aussi qu'il préférerait ressembler à quelque dangereux hérétique de Castres, dans le diocèse d'Albi, qui n'avait ni bras ni jambes, et qui vivait dans la misère, que d'être roi ou empereur.

((IA, 16))

Ces dernières paroles du comte de Toulouse sont peut-être vraies, mais elles n'indiquent nullement l'"abomination" de Raymond VI - elles servent plutôt de preuve que ce souverain, si libertin soit-il, a su admirer, et même envié à un presque mystique la pureté de la foi des parfaits, condamnés à gravir les feux qu'il devra peut-être un jour allumer pour eux. Et de fait, il n'aura même pas fallu deux siècles aux Cathares pour créer enfin en Occitanie, et principalement dans le comté de Toulouse, une Église solidement enracinée dans tous ses quartiers et dans toutes ses villes, et cette Église n'était pas un secret. , ni souterraine, et trouva des adhérents tant parmi le peuple rural que parmi les citadins, et parmi ses membres, ainsi que ceux qui sympathisaient avec elle, se trouvaient de puissants barons et de nobles nobles du Languedoc.

Cependant, la doctrine cathare n'était pas la seule hérésie du Languedoc. En effet, Pierre de Vaux-de-Cernay nous informe de l'existence d'une secte chrétienne qui naquit dans le sud de la France vers 1170 et commença par les sermons d'un certain Pierre Waldo, riche marchand lyonnais qui renonça à tout ce qu'il avait acquis en pour appeler à un retour à l'origine de l'éthique de l'évangile ; ses partisans s'appelaient Vaudois, formant ce nom du nom du fondateur de la secte.

« Ces gens étaient sans aucun doute mauvais », écrit-il, « mais comparés aux hérétiques cathares, ils étaient beaucoup moins corrompus. En effet, sur de nombreux points, ils étaient d'accord avec nous, mais sur d'autres, ils n'étaient pas d'accord. Leur erreur était principalement en quatre points : ils étaient tenus, comme les apôtres, de porter des sandales ; qui porte des sandales, de célébrer le sacrement de l'Eucharistie, même si cette personne n'était pas un ecclésiastique et n'était pas ordonnée par un évêque.

((AI, ibid.))

Les Vaudois furent persécutés par Rome, en 1487 une croisade fut lancée contre eux, mais ils réussirent à survivre et à trouver refuge dans les villages alpins du Piémont, de la Savoie et du Luberon. De nouveau persécutés au XVIIe siècle (sous Louis XIV), ils rejoignent l'Église réformée calviniste. Pour clarifier, les Vaudois n'avaient rien à voir avec les Cathares : en particulier, ils n'ont jamais soutenu les théories manichéennes.

Remarques:

Dans les textes russes, il est également mentionné sous le nom "Histoire des Albigeois". (Note du traducteur.)

Histoire albigeoise, Paris, J.Vrin, 1951.

Chanson de la Croisade albigeoise, adaptation d'Henri Gougaud, Paris, LGF, 1989.

Il s'agit de d'un territoire correspondant à ce que les Romains appelaient la « Gaule narbonnaise » : sa frontière nord courait en arc approximatif de Lausanne à Toulouse, et sa frontière sud (méditerranéenne, puis pyrénéenne) de Nice à Narbonne ; les deux tiers de ce territoire étaient le comté de Toulouse, entouré d'est en ouest par le comté d'Armagnac, la vicomté de Béziers, le comté de Foix et le comté de Gévaudan.

Il s'agit en effet d'informations très brèves; pour se faire une idée : la traduction moderne de la chronique de Pierre de Vode-Cernay compte 235 pages, dont sept seulement sont consacrées à la description de l'hérésie et du comportement des hérétiques, et les 228 restantes à la croisade proprement dite.

Divers cathédrales d'église, qui avait à parler de l'hérésie cathare, ne se lassait pas de dénoncer les "réunions secrètes vers lesquelles convergeaient les hérétiques" ; le fait que les réunions soient secrètes leur paraît « diabolique ».

Le bréviaire cathare a été traduit par le linguiste et dialectologue français Léon Kleda ; nous la citons de la version abrégée de cette traduction proposée par Zoe Oldenburg dans Le Bûcher de Montségur, Paris, Gallimard, 1959. Voir aussi l'Annexe I présente. op.

"Notre père". (Note du traducteur.)

Le principal rite qatari, en français, il s'appelait "baptême spirituel" - "baptême spirituel". Voir Annexe I.

Bertrand de Sessac était le tuteur du vicomte Raymond-Roger de Béziers ; en 1194, en présence de l'évêque de Béziers, il entreprend d'expulser les cathares de la vicomté.

Ici et ci-dessous - tous les fragments poétiques du "Chant de la croisade contre les Albigeois" sont traduits du vieil occitan par Elena Morozova et Igor Belavin. cit. Extrait de : « New Youth », 2000, n° 5 (44), art. 160-191 et J. Brunel-Labrichon et C. Duhamel-Amado" Vie courante au temps des troubadours des XII-XIII siècles. M, Jeune Garde, Palimpseste, 2003, p. 377-386. (Note du traducteur.)

bénis et aie pitié de nous (lat.). (Note du traducteur.)

Le salut rituel qui doit être adressé au parfait : il consiste à s'incliner trois fois devant le parfait à qui le croyant s'adresse, à s'agenouiller trois fois et à lui dire : « Priez Dieu pour que je fasse de moi un bon chrétien et accordez-lui une mort juste". Alors le parfait bénit le croyant avec les mots : « Que le Seigneur fasse de toi un bon chrétien et t'accorde une mort juste.

"Quand le jour de la Pentecôte est venu, ils étaient tous ensemble d'un commun accord.

Et tout à coup il y eut un bruit du ciel, comme s'il venait d'un vent violent, et il remplit toute la maison où ils étaient ;

Et des langues divisées leur apparurent, comme de feu, et se posèrent une sur chacun d'eux.

Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer." (Actes des Apôtres, 2, 1-4.)

Si une femme rejoignait les rangs des parfaits, le rite du baiser de paix était remplacé par un geste symbolique : l'aîné ou son assistant touchait l'épaule du nouvel évangile parfait et touchait son coude avec son coude.

Le cartulaire de Magelon, petit village de la commune de Villeneuve-le-Maguelon dans l'Hérault, près de Frontignan, daté de 1209, contient une liste (non exhaustive) de vingt-six lieux des environs de Toulouse où des « hérétiques » (Cathares ) ont été vus : Avignon, Arifa, Baziège, Chantier Naval, Grolet, Cadalene, Caraman, Castelnaudary, Castelsarrazin, Cahusac, Lanta, Marseille, Montmort, Montagu, Montauban, Montaubrin, Montesquieu, Montferrand, Oriac, Rabastan, Senegast, Saint-Martin- Lagepie, Saint-Martin-la-Landes, Saint-Paul-Cap-de-Joux, Saint-Félix, Sestérols.

Surtout, les Cathares avaient peur de mourir subitement, en état de péché, sans avoir le temps de recevoir consolation, - ce rite ne peut être accompli que par les parfaits (voir ci-dessus).

Cette observation fortuite suggère que Toulouse comptait très probablement de nombreuses maisons cathares.

Une remarque de ce genre, venant d'un chroniqueur aussi sérieux que Pierre de Vaux-de-Cernay, n'est pas calomnieuse : elle rappelle que dans le département toulousain, et très probablement dans toute l'Occitanie, il n'y a pas eu de "chasse aux sorcières" .

Cette dernière remarque est douteuse : on imagine à peine un noble comme le comte de Toulouse, constamment entouré d'une suite, accompagné d'un aumônier, et même d'un évêque, agenouillé devant le parfait !

Seigneur soit avec toi (lat.).

Pierre de Vaux-de-Cernay interprète grossièrement la remarque du comte de Toulouse ; en fait, le comportement des braves gens qui erraient sur les routes du département de Toulouse et qui abandonnaient tout - famille, richesse, confort et même sécurité - pour vivre dans leur foi, inspiraient le respect, et même leurs adversaires - par exemple, le pape ou saint Dominique a loué leur dévouement. On sait encore plus sûrement que pendant les dix années que dura la croisade, des centaines, voire des milliers, de Cathares furent tués ou brûlés, mais seuls trois ou quatre exemples de renoncement sont donnés ; on comprend quelle admiration ces gens pouvaient susciter même chez ceux qui ne reconnaissaient pas leur vision du monde - c'est dans ce sens qu'il faut interpréter le propos admiratif de Raymond VI de Toulouse.

Pour le château pentagonal de Montségur, les légendes populaires ont fixé le nom - "Lieu maudit sur la montagne sacrée". Le château lui-même est situé sur une colline située dans le sud-ouest de la France. Il a été construit sur le site d'un sanctuaire qui existait à l'époque pré-chrétienne. La colline elle-même était petite, mais avait des pentes abruptes, de sorte que le château était considéré comme imprenable (dans l'ancien dialecte, le nom de Montségur sonne comme Montsur - Reliable Mountain).

Les légendes et les contes sur le chevalier Parsifal, le Saint Graal et, bien sûr, le château magique de Montségur sont associés à cette région. Les environs de Montségur étonnent par leur mystère et leur mysticisme. Des événements historiques tragiques sont également liés à Montségur.

En 1944, au cours de combats acharnés et sanglants, les Alliés occupent des positions reprises aux Allemands. Surtout de nombreux soldats français et anglais sont morts sur la hauteur stratégiquement importante de Monte Cassino, essayant de prendre possession du château de Mosegur, où les restes de la 10e armée allemande se sont installés. Le siège du château a duré 4 mois. Enfin, après des bombardements et des débarquements massifs, les alliés lancent un assaut décisif.

Le château a été détruit presque jusqu'au sol. Cependant, les Allemands ont continué à résister, bien que leur sort ait déjà été décidé. Lorsque les soldats alliés se sont approchés des murs de Montségur, quelque chose d'inexplicable s'est produit. Sur l'une des tours, un grand drapeau avec un ancien symbole païen- Croix celtique.

Cet ancien rituel germanique n'était généralement utilisé que lorsque l'aide de puissances supérieures était nécessaire. Mais tout était en vain, et rien ne pouvait aider les envahisseurs.

Ce cas était loin d'être le seul dans la longue et pleine de mystères mystiques de l'histoire du château. Et cela a commencé au VIe siècle, lorsqu'un monastère a été fondé par saint Benoît en 1529 sur le mont Cassino, considéré comme un lieu sacré depuis l'époque préchrétienne. Cassino n'était pas très haut et ressemblait plus à une colline, mais ses pentes étaient abruptes - c'est sur de telles montagnes qu'autrefois des châteaux imprenables étaient posés. Non sans raison, dans le dialecte français classique, Montségur sonne comme Mont-sur - Montagne fiable.

Il y a 850 ans, l'un des épisodes les plus dramatiques de l'histoire européenne se déroulait au château de Montségur. L'Inquisition du Saint-Siège et l'armée du roi de France Louis IX assiègent le château pendant près d'un an. Mais ils n'ont jamais réussi à faire face aux deux cents hérétiques cathares qui s'y sont installés. Les défenseurs du château auraient pu se repentir et partir en paix, mais au lieu de cela, ils ont choisi d'aller volontairement au bûcher, gardant ainsi pure leur mystérieuse foi.

Et à ce jour, il n'y a pas de réponse univoque à la question : d'où vient l'hérésie cathare dans le sud de la France ? Ses premières traces sont apparues dans ces régions au XIe siècle. A cette époque, la partie sud du pays, qui faisait partie du département du Languedoc, s'étendant de l'Aquitaine à la Provence et des Pyrénées à Crécy, était pratiquement indépendante.

Ce vaste territoire était gouverné par Raymond VI, comte de Toulouse. Nominalement, il était considéré comme un vassal des rois français et aragonais, ainsi que l'empereur du Saint Empire romain germanique, mais en noblesse, richesse et pouvoir, il n'était inférieur à aucun de ses suzerains.

Alors que le catholicisme dominait le nord de la France, la dangereuse hérésie cathare se répandait de plus en plus largement dans les possessions des comtes de Toulouse. Selon certains historiens, elle y pénétra depuis l'Italie qui, à son tour, l'emprunta. doctrine religieuse des Bogomiles bulgares, et ceux des Manichéens d'Asie Mineure et de Syrie. Le nombre de ceux qui furent plus tard appelés Cathares (en grec - "propres") s'est multiplié comme des champignons après la pluie.

« Il n'y a pas un seul dieu, il y en a deux qui se disputent la domination sur le monde. C'est le dieu du bien et le dieu du mal. L'esprit immortel de l'humanité aspire au dieu de la bonté, mais sa carapace mortelle tend la main au dieu des ténèbres », enseignaient les cathares. En même temps, ils considéraient notre monde terrestre comme le royaume du Mal, et le monde céleste, où vivent les âmes des hommes, comme un espace où triomphe le Bien. Par conséquent, les Cathares se sont facilement séparés de la vie, se réjouissant du passage de leurs âmes au domaine du Bien et de la Lumière.

Sur les routes poussiéreuses de France, des gens étranges aux bonnets pointus des astrologues chaldéens, en robes ceintes de corde, circulaient - les Cathares prêchaient partout leur doctrine. Une mission aussi honorable a été entreprise par les soi-disant «parfaits» - les ascètes de la foi, qui ont fait vœu d'ascèse. Ils ont complètement rompu avec leur vie antérieure, renoncé à la propriété, adhéré aux interdits alimentaires et rituels. Mais tous les secrets de la doctrine leur furent révélés.

Un autre groupe de Cathares comprenait les soi-disant "profanes", c'est-à-dire des adeptes ordinaires. Ils vivaient une vie ordinaire, joyeuse et bruyante, ils péchaient comme tout le monde, mais en même temps ils observaient avec révérence les quelques commandements que les « parfaits » leur enseignaient.

Les chevaliers et la noblesse étaient particulièrement disposés à accepter la nouvelle foi. La plupart des familles nobles de Toulouse, Languedoc, Gascogne, Roussillon devinrent ses adhérents. Ils n'ont pas reconnu l'Église catholique, la considérant comme un produit du diable. Une telle confrontation ne pouvait que se terminer en effusion de sang...

Le premier affrontement entre catholiques et hérétiques eut lieu le 14 janvier 1208, sur les bords du Rhône, lorsque, lors de la traversée, l'un des écuyers de Raymond VI blessa mortellement le nonce pontifical d'un coup de lance. Mourant, le prêtre murmura à son meurtrier : « Que le Seigneur te pardonne, comme je pardonne. Mais l'Église catholique n'a rien pardonné. De plus, les monarques français avaient depuis longtemps des vues sur le riche comté de Toulouse : Philippe II et Louis VIII rêvaient d'annexer les terres les plus riches à leurs possessions.

Le comte de Toulouse est déclaré hérétique et disciple de Satan. Les évêques catholiques ont lancé un cri : « Les Cathares sont de vils hérétiques ! Il est nécessaire de les brûler au feu, à tel point qu'il ne reste aucune graine ... "Pour cela, la Sainte Inquisition a été créée, que le Pape a subordonnée à l'Ordre des Dominicains - ces" chiens du Seigneur "(Dominicanus - domini canus - chiens du Seigneur).

Ainsi fut annoncée la croisade qui, pour la première fois, n'était pas tant dirigée contre les Gentils, mais contre les terres chrétiennes. Fait intéressant, lorsqu'un soldat lui a demandé comment distinguer les cathares des bons catholiques, le légat papal Arnold da Sato a répondu : « Tuez tout le monde : Dieu reconnaîtra les siens !

Les croisés ont dévasté la région méridionale florissante. Dans la seule ville de Béziers, après avoir conduit les habitants à l'église Saint-Nazaire, ils ont tué 20 000 personnes. Les cathares ont été massacrés par des villes entières. Les terres de Raymond VI de Toulouse lui sont enlevées.

En 1243, le seul fief des Cathares n'était que l'antique Montségur - leur sanctuaire, transformé en citadelle militaire. Presque tous les "parfaits" survivants se sont réunis ici. Ils n'avaient pas le droit de porter des armes, car, conformément à leurs enseignements, ils étaient considérés comme un symbole direct du mal.

Néanmoins, cette petite garnison non armée (deux cents personnes) a résisté aux attaques de la 10 000e armée de croisés pendant près de 11 mois ! À propos de ce qui s'est passé sur une petite parcelle au sommet de la montagne, cela est devenu connu grâce aux enregistrements survivants des interrogatoires des défenseurs survivants du château. Ils se cachent en eux-mêmes histoire incroyable le courage et la résilience des Cathares, qui émerveillent encore l'imagination des historiens. Oui, il y a beaucoup de mysticisme là-dedans.

L'évêque Bertrand Marty, qui organisa la défense du château, était bien conscient que sa reddition était inéluctable. C'est pourquoi, avant même Noël 1243, il envoya deux fidèles serviteurs de la forteresse, qui emportèrent un certain trésor des Cathares. On dit qu'il est encore caché dans l'une des nombreuses grottes du comté de Foix.

Le 2 mars 1244, lorsque la situation des assiégés devient insupportable, l'évêque entame des négociations avec les croisés. Il n'allait pas rendre la forteresse, mais il avait vraiment besoin d'un délai. Et il l'a eu. Pendant deux semaines de répit, les assiégés parviennent à traîner une lourde catapulte sur une minuscule plate-forme rocheuse. Et la veille de la reddition du château, un événement presque incroyable se produit.

La nuit, quatre "parfaits" descendent sur une corde d'une montagne de 1200 mètres d'altitude et emportent avec eux un baluchon. Les croisés se hâtèrent de les chasser, mais les fugitifs semblaient s'être volatilisés. Bientôt, deux d'entre eux se sont présentés à Crémone. Ils ont fièrement parlé du succès de leur mission, mais ce qu'ils ont réussi à sauver est encore inconnu.
Seuls les cathares, à peine condamnés à mort - fanatiques et mystiques - risqueraient leur vie pour l'or et l'argent. Et quel genre de fardeau pourraient porter quatre "parfaits" désespérés ? Ainsi le "trésor" des Cathares était d'une autre nature.

Montségur a toujours été un lieu saint pour les « parfaits ». Ce sont eux qui ont érigé un château pentagonal au sommet de la montagne, demandant à l'ancien propriétaire, leur confrère Ramon de Pirella, l'autorisation de reconstruire la forteresse selon leurs dessins. Ici, dans le plus grand secret, les Cathares accomplissaient leurs rituels, gardaient des reliques sacrées.

Les murs et les embrasures de Montségur étaient strictement orientés vers les points cardinaux comme Stonehenge, de sorte que le "parfait" pouvait calculer les jours du solstice. L'architecture du château fait une étrange impression. A l'intérieur de la forteresse, on a l'impression d'être sur un navire : une tour carrée basse à une extrémité, de longs murs bloquant un espace étroit au milieu, et une proue émoussée, rappelant une étrave de caravelle.

Les restes de certaines structures désormais incompréhensibles sont entassés à une extrémité de la cour étroite. Il n'en reste plus que les fondations. Ils ressemblent soit à la base de citernes en pierre pour recueillir l'eau, soit à des entrées de donjons enterrés.

Combien de livres ont été écrits sur l'étrange architecture du château, dès qu'ils n'ont pas essayé d'interpréter sa ressemblance avec un navire ! Ils y voyaient à la fois un temple des adorateurs du soleil et un précurseur des loges maçonniques. Cependant, alors que le château n'a livré aucun de ses secrets.

Juste en face de l'entrée principale, le même passage étroit et bas a été réalisé dans le second mur. Il mène à l'extrémité opposée de la plate-forme couronnant la montagne. Il y a à peine assez de place ici pour un chemin étroit qui longe le mur et se termine en abîme.

Il y a 800 ans, c'est sur ce chemin et sur les pentes abruptes de la montagne proche du sommet que se sont moulées des constructions de pierre et de bois, dans lesquelles vivaient les défenseurs de Montségur, les élus cathares, leurs familles et les paysans du village situé au pied de la montagne. Comment ont-ils survécu ici, sur ce petit coin, sous un vent perçant, arrosé d'une pluie de grosses pierres, avec des réserves de nourriture et d'eau fondantes ? Mystère. Maintenant, il ne reste aucune trace de ces bâtiments fragiles.

En août 1964, des spéléologues ont trouvé des insignes, des encoches et un dessin sur l'un des murs. Il s'est avéré être un plan d'un passage souterrain menant du pied du mur à la gorge. Ensuite, le passage lui-même a été ouvert, dans lequel des squelettes avec des hallebardes ont été trouvés. Une nouvelle énigme : qui étaient ces personnes mortes dans le cachot ? Sous les fondations du mur, les chercheurs ont trouvé plusieurs objets intéressants avec des symboles qataris appliqués dessus.

Une abeille était représentée sur les boucles et les boutons. Pour les "parfaits", elle symbolisait le secret de la fécondation sans contact physique. Une étrange plaque de plomb de 40 centimètres de long a également été trouvée, pliée en pentagone, qui était considérée comme la marque des apôtres "parfaits". Les Cathares n'ont pas reconnu la croix latine et ont déifié le pentagone - symbole de la dispersion, de la dispersion de la matière, du corps humain (c'est apparemment de là que vient l'étrange architecture de Montségur).

L'analysant, Fernand Niel, éminent spécialiste des catarrhes, souligne que c'est dans le château lui-même que « la clé des rites a été déposée, un secret que les « parfaits » emportent avec eux dans la tombe ».

Jusqu'à présent, de nombreux passionnés recherchent des trésors enfouis, de l'or et des bijoux des Cathares dans les environs et sur le mont Cassino lui-même. Mais surtout, les chercheurs s'intéressent au sanctuaire, qui a été sauvé de la profanation par quatre casse-cou. Certains suggèrent que le "parfait" détenait le fameux Graal. Après tout, ce n'est pas pour rien que même maintenant dans les Pyrénées on peut entendre une telle légende :

« Quand les murs de Montségur étaient encore debout, les Cathares gardaient le Saint Graal. Mais Montségur était en danger. Les armées de Lucifer sont situées sous ses murs. Ils avaient besoin du Graal pour le réenfermer dans la couronne de leur seigneur, d'où il tomba quand Ange déchu fut jeté du ciel sur la terre. Au moment du plus grand danger pour Montségur, une colombe est apparue du ciel et a fendu le mont Thabor avec son bec. Le Gardien du Graal a jeté une relique précieuse dans les entrailles de la montagne. La montagne s'est refermée et le Graal a été sauvé."

Pour certains, le Graal est un vase dans lequel Joseph d'Arimathie a recueilli le sang du Christ, pour d'autres - un plat de la Dernière Cène, pour d'autres - quelque chose comme une corne d'abondance. Et dans la légende de Montségur, il apparaît sous la forme d'une image dorée de l'arche de Noé. Selon la légende, le Graal possédait propriétés magiques: pourrait guérir les gens de maladies graves, ouvert devant eux connaissance secrète. Le Saint Graal ne pouvait être vu que par les purs de cœur et d'âme, et il a fait tomber de grands malheurs sur les méchants.

Aujourd'hui, il ne reste presque rien de la citadelle autrefois imprenable : seulement des fragments de murailles délabrées, des tas de pierres blanchies par la pluie, des patios avec des restes d'escaliers et de tours, en quelque sorte déblayés. Mais cela lui donne une saveur particulière, ainsi que la difficile ascension par un étroit chemin de montagne. Cependant, un musée a été ouvert dans le château, où vous pourrez visionner une reconstitution vidéo de l'habitation et de la vie des Cathares.

Alors qui sont les KATARS ?

Un certain nombre de légendes sont associées au mouvement des cathares, reflétées dans les œuvres d'art et de folklore européens. À partir des Lumières, et jusqu'à ce jour, le catharisme est considéré par la plupart des chercheurs comme l'adversaire le plus sérieux de l'Église catholique romaine avant la Réforme, qui a largement influencé les processus religieux des XIVe-XVIe siècles. L'histoire traditionnelle prétend que le nouveau credo chrétien, dont les adhérents étaient appelés cathares, est né en Europe de l'Ouest aux Xe et XIe siècles. La position des Cathares était particulièrement forte dans la région d'Albi dans le sud de la France. Par conséquent, ils avaient un autre nom - les Albigeois. Les historiens pensent que la religion des Cathares était étroitement liée aux idées de la secte bulgare - les Bogomiles.

Selon les encyclopédies, le bogomilisme bulgare du XIe siècle et le catharisme connu en Occident du XIIe au XIVe siècle sont une seule et même religion. On pense qu'étant venue de l'est, l'hérésie cathare s'est développée en Bulgarie, et le nom Bulgara a été retenu comme nom utilisé pour décrire son origine d'origine. Les historiens religieux et les prêtres pensent que le bogomilisme et les croyances cathares contenaient de sérieuses contradictions avec les principes du christianisme. Par exemple, ils ont été accusés d'avoir prétendument refusé de reconnaître les sacrements et le principal dogme du christianisme - le Dieu trinitaire.

Sur cette base, l'Église catholique a déclaré les doctrines de l'hérésie cathare. Et l'opposition au catharisme a longtemps été la principale politique des papes. Malgré les nombreuses années de lutte de l'Église catholique contre les Cathares, parmi leurs nombreux partisans se trouvaient un grand nombre de catholiques. Ils étaient attirés par le mode de vie quotidien et religieux des Cathares. De plus, de nombreux catholiques croyants appartenaient aux deux églises. Catholique et Qatari. Et dans les régions où le catharisme avait une grande influence, il n'y a jamais eu d'affrontements religieux. Les historiens affirment que la confrontation entre les Cathares et les Catholiques a culminé, prétendument au début du XIIIe siècle.

Surtout pour la lutte contre les hérétiques, le pape Innocent III a créé l'Inquisition de l'Église, puis a autorisé une croisade contre les régions qataries. La campagne a été menée par le légat papal Arno Amaury. Cependant, la population locale des régions qataris a soutenu leurs dirigeants légitimes et a activement résisté aux croisés. Cet affrontement se solde par une guerre de vingt ans qui dévaste complètement le sud de la France. Par la suite, les historiens ont écrit que ces batailles étaient trop nombreuses pour être répertoriées. Les Cathares se défendirent particulièrement âprement à Toulouse et à Carcassonne.L'intensité de ces combats peut être jugée à une source qui nous est parvenue de tout temps.

Les guerriers croisés se sont tournés vers Arno Amaury avec la question de savoir comment distinguer un hérétique d'un catholique orthodoxe ? A quoi l'abbé répondit : « Tuez tout le monde, Dieu reconnaît les siens. » Dans cette guerre, les Cathares et leurs partisans parmi les seigneurs féodaux catholiques furent vaincus. Et les répressions systématiques qui ont suivi se sont soldées par la défaite complète du mouvement cathare. À la fin, les Cathares ont quitté la scène historique du Moyen Âge, et des majestueux châteaux-forteresses ont été détruits par les vainqueurs.

Destruction mystérieuse de châteaux qatariens

Ainsi, la version historique traditionnelle prétend que la confrontation des autorités laïques et ecclésiastiques avec les Cathares est un événement du XIIIe siècle. A la même époque, les châteaux des vaincus sont également détruits. Cependant, il existe de nombreuses preuves que même au XVIIe siècle, des châteaux qatariens existaient. Et non comme des monuments de l'antiquité oubliée, mais comme des forteresses militaires actives. Les historiens ont leur propre explication à cela. Comme, après les destructions barbares, les autorités françaises ont restauré les châteaux et en ont fait leurs forteresses militaires. A ce titre, les châteaux subsistèrent jusqu'au début du XVIIe siècle. Et puis ils ont été détruits à nouveau pour la deuxième fois. Purement théoriquement, c'est probablement possible : ils l'ont détruit, restauré, détruit à nouveau, restauré à nouveau. Mais en pratique, la restauration et même la destruction de structures aussi gigantesques coûtent très cher. Mais dans cette étrange version proposée par les historiens, ce n'est pas seulement le sort habituel de ces forteresses qui surprend, mais le fait que toutes ces métamorphoses n'aient eu lieu qu'avec des châteaux qatariens. Voici, par exemple, ce que disent les historiens sur le sort du château qatari de Rokfiksat.

Il s'avère qu'aux XIVe et XVe siècles, après la défaite des Cathares, c'était une forteresse royale en activité. Et, bien sûr, la garnison royale servait dans des fortifications bien équipées, et non dans des ruines aux cheveux gris. Mais, la suite de l'histoire ressemble à une mauvaise anecdote. En 1632, le roi Louis XIII, en route de Paris vers Toulouse, serait passé par ce château. Il s'arrêta et resta là un moment, pensif. Et puis il a soudainement ordonné de détruire le château au sol, car il ne servait plus à rien et il devenait trop coûteux à entretenir. Bien que si le trésor royal s'avérait vraiment incapable de maintenir le château dans un état prêt au combat, il serait naturel de simplement retirer la garnison, de fermer la caserne et de laisser le château s'effondrer sous l'influence du temps et du mal. la météo. Ainsi, par exemple, tranquillement et naturellement, selon l'histoire traditionnelle, le château de Perpituso s'est effondré. Très probablement, cette histoire semi-fantastique a été inventée par des historiens scaligeriens, déjà après 1632, afin d'expliquer en quelque sorte de vraies raisons destruction du château pendant les guerres de la première moitié du XVIIe siècle. Ils ne pouvaient admettre qu'en fait les croisades contre les Cathares aient été menées aux XVIe, XVIIe siècles. Après tout, les historiens ont déjà renvoyé ces événements au XIIIe siècle. Par conséquent, ils ont dû composer une fable absurde sur l'étrange ordre du roi.

Mais si pour les ruines de Roquefixada, les historiens ont trouvé au moins une explication aussi ridicule, alors ils n'ont rien trouvé du tout sur le château de Montségur. On sait que c'était une forteresse royale en activité jusqu'au XVIe siècle, puis elle aurait été simplement abandonnée. Mais si le roi n'a pas donné l'ordre de le détruire, eh bien, le château était dans un état si déplorable. Après tout, aujourd'hui ce ne sont que des ruines.

Seule la ceinture extérieure des murs a survécu du château. Le fait qu'une telle structure puisse s'effondrer d'elle-même est hors de question. Même aujourd'hui, vous pouvez voir à quel point c'était fort. D'énormes blocs de pierre sont soigneusement ajustés les uns aux autres et solidement soudés avec du ciment. Les murs massifs et les tours sont un seul monolithe de pierre. De tels murs ne s'effondrent pas d'eux-mêmes. Pour les détruire, il vous faut de la poudre à canon et des fusils. Mais pourquoi a-t-il fallu consacrer tant d'efforts et d'argent à la destruction de ces puissantes fortifications, même si elles avaient perdu leur utilité stratégique ? Les historiens ne peuvent pas répondre à cette question.

Cathares. Version de la nouvelle chronologie

Comme nous l'avons déjà dit, les historiens laïques et chrétiens pensent que les croyances des Cathares sont étroitement liées aux idées de la secte religieuse bulgare des Bogomiles. Tout comme le Catharisme, les enseignements des Bogomiles Église chrétienne considère l'hérésie. On sait que l'enseignement religieux des Bogomiles est venu en Bulgarie de l'est. Mais qui étaient ces gens et d'où venaient-ils exactement ? Dans l'histoire de Paul le Diacre et dans les annales des ducs et princes de Beniven, il y a de telles informations. Ces peuples étaient les Bulgares, qui sont sortis de cette partie de la Sarmatie, qui est irriguée par la Volga. Cela signifie que les Bogomiles venaient de la Volga, c'est pourquoi ils étaient appelés Bulgares, c'est-à-dire Volgars ou Bulgares. Et le territoire de leur établissement est devenu connu sous le nom de Bulgarie. Au XIIIe siècle, la grande conquête mongole commence.

Les cartes compilées par les historiens modernes montrent la répartition des bogomiles cathares. Espagne, France, Angleterre, Allemagne, Grèce, Turquie, Balkans. Les Cathares sont arrivés en Europe occidentale dans le sillage de la grande conquête du XIVe siècle et y sont restés jusqu'au XVIIe siècle. Jusqu'à la victoire de la rébellion de la Réforme. Après la victoire de la rébellion de la Réforme, les rebelles d'Europe occidentale ont entamé une lutte acharnée avec la Rus-horde et avec les restes d'immigrants de Russie. Avec les restes des troupes russes de la Horde, y compris les Tatars. Et certaines des croisades qui auraient eu lieu au XIIIe siècle et étaient dirigées contre les Cathares en Europe occidentale, sont en réalité les campagnes du XVIIe siècle, à la suite desquelles les Cathares ont été vaincus et détruits. Cette version donne une réponse à la question de savoir qui a construit plus d'une centaine de châteaux dits qatariens.

Il est bien évident qu'il n'était pas possible pour un petit État-nation de construire un réseau de fortifications militaires aussi puissant. De plus, de telles forteresses ne pouvaient être construites, et surtout entretenues, par de petits princes et barons. Seul un État très fort et riche pouvait se le permettre. Les châteaux cathares étaient des bastions de l'empire russe de la Horde dans les territoires d'Europe occidentale conquis et colonisés par lui. C'était un grandiose réseau de fortifications qui contrôlait tous les mouvements en Europe occidentale. Pendant la rébellion de la Réforme, tous ces châteaux ont été capturés et détruits par les rebelles. Dans les documents survivants, il a été constaté que ces châteaux, les châteaux des Cathares, jusqu'au XVIe, début XVIIe siècle, étaient complètement indemnes.

Ils ne furent vaincus qu'à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle. Bien que les historiens affirment aujourd'hui que ces châteaux ont été détruits il y a longtemps, aux XIIIe, XIVe siècles. Bien sûr, les textes écrits par les habitants des châteaux eux-mêmes pourraient pleinement restituer l'image de ces événements. Mais après leur défaite, il ne restait pratiquement plus de documents écrits. Les historiens disent que probablement les écrits cathares étaient assez nombreux. Cependant, de graves persécutions ont entraîné la disparition de la plupart des textes, l'Église catholique ayant soumis le catharisme à la répression la plus horrible. En effet, pour les réformateurs rebelles, non seulement les porteurs vivants de l'idée du grand empire des Cathares étaient dangereux, mais aussi toute preuve matérielle de la vie de ces gens, de leur véritable but et de leur foi.

Cathares hérétiques ou saints ?

V monde moderne les attitudes envers les Cathares sont mitigées. D'une part, dans le sud de la France, l'histoire bruyante et tragique des cathares insoumis est largement médiatisée. Les villes et châteaux du Qatar, histoire des incendies de l'Inquisition, attirent l'attention des touristes. D'autre part, ils soulignent constamment que le catharisme est une hérésie très néfaste et qu'il existait depuis si longtemps qu'il n'en reste aucune trace. Pendant ce temps, l'image des symboles cathares et chrétiens est encore conservée dans certaines cathédrales gothiques de France.

Voici à quoi ressemble une croix qatarie inscrite dans un cercle. Les mêmes croix peuvent être vues dans la célèbre cathédrale Notre-Dame de Paris. De plus, les croix qataries sont présentes ici même sous deux formes. Et comment plat, et comment gaufré convexe. Ils sont représentés sur des sculptures en pierre, sur des mosaïques, sur des vitraux, sur les colonnes principales à l'intérieur du temple. Même au-dessus de l'entrée principale de la cathédrale sur le portail central, avec l'image du Jugement dernier, il y a une image sculpturale du Christ. Derrière sa tête, une croix qatarie en pierre s'élève sur le mur. Comparez cette image avec Icônes orthodoxes, sur lequel un halo est généralement représenté derrière la tête du Christ, et une croix est représentée sur le fond du halo. Comme vous pouvez le voir, ces images sont presque identiques. Il n'y a donc rien d'hérétique dans la croix cathare. Pourquoi, alors, l'Église chrétienne prétend-elle depuis des siècles que la foi cathare est une hérésie ?

Les symboles cathares sont-ils hérétiques ? Et pourquoi ces symboles s'affichent fièrement non pas dans une église de province, mais sur la colonnade de l'une des églises les plus importantes non seulement à Paris, mais dans toute la France. Aujourd'hui, on pense que la construction de la cathédrale a commencé au XIIIe siècle. De plus, les historiens soulignent qu'ils l'ont construit à l'époque de la lutte contre les Cathares. Mais pourquoi, tout en les combattant, l'Église a-t-elle laissé couvrir les murs des temples des croix de ses ennemis, les hérétiques des Cathares ? Est-ce parce que le catharisme n'était pas du tout une hérésie, mais le christianisme complètement orthodoxe de cette époque ? Mais après la victoire de la rébellion de la Réforme, comme cela arrive souvent, les vainqueurs déclarèrent les vaincus hérétiques. Aujourd'hui, même sur les pages des manuels scolaires, les Cathares sont présentés comme des hérétiques qu'il fallait détruire. Tout s'est fait sur papier. C'est du pur papier l'activité politique et idéologique du XVIIe siècle. En fait, dans la vie, tout cela n'était pas du tout comme ça. C'était Christianisme orthodoxe, et son symbolisme était orthodoxe. Le type de croix qatari correspond à et Croix orthodoxes des églises russes du XVe siècle.

Alors qui étaient ces Cathares ?

Les cathares sont des conquérants venus en Europe occidentale depuis les hordes russes du XIIIe, début du XIVe siècle. Ils n'étaient pas hérétiques et professaient le christianisme orthodoxe, la seule religion de tout l'empire de cette époque. Au XVIIe siècle, lors de la rébellion de la Réforme, les Cathares sont restés jusqu'au bout fidèles à leur foi, à leurs idées, à l'idée d'un grand empire. Ils se sont battus jusqu'au bout contre les rebelles en Europe occidentale. Malheureusement, les Cathares n'étaient pas les seuls ni les derniers