Lisez la biographie du penseur philosophe: faits de la vie, idées principales et enseignements
ALBERT SCHWEITZER
(1875-1965)

Penseur franco-allemand, représentant de la philosophie de la culture, théologien et missionnaire protestant, médecin et musicologue. Lauréat du prix Nobel de la paix (1952). Le principe initial de la vision du monde de Schweitzer est le « respect de la vie » comme base du renouveau moral de l'humanité.

Albert Schweitzer est né le 14 janvier 1875 dans la commune de Kaysersberg, en Haute-Alsace. Il était le deuxième enfant du pasteur Ludwig Schweitzer et de sa femme Adele. Un an plus tôt, le premier enfant des Schweitzer, une fille, a vu le jour. Les années suivantes, Albert Schweitzer eut trois autres sœurs et un frère. L'une des sœurs, Emma, ​​est décédée en bas âge. Selon le propre témoignage d'Albert Schweitzer, il a, comme ses sœurs et son frère, eu une enfance heureuse.

Le pasteur Ludwig Schweitzer dirigeait la petite communauté protestante de Kaysersberg. Il n'y avait que quelques dizaines de luthériens dans la ville, car la grande majorité de la population était catholique. Le pasteur lui-même était originaire de Pfaffengofen, en Basse-Alsace. Son père y a servi comme professeur et organiste. Trois de ses frères ont choisi le même métier pour eux-mêmes. La mère d'Albert Schweitzer, née Schillinger, était la fille d'un prêtre de la ville de Mühlbach, située dans la vallée de Münster, en Haute-Alsace.

Peu de temps après la naissance d'Albert, ses parents ont déménagé à Gunsbach. Depuis que la province française d'Alsace a été annexée par l'Allemagne lors de la guerre franco-prussienne de 1871, Schweitzer a reçu la nationalité allemande. Ses parents étaient français et Albert a appris à parler couramment les deux langues. Sous la houlette de son père, à l'âge de cinq ans, il commence à jouer du piano, quatre ans plus tard il peut parfois remplacer l'organiste de l'église du village.

Pendant ses études secondaires à Münster et plus tard à Mühlhausen, Schweitzer étudie simultanément l'orgue avec Eugene Münch. Après avoir été diplômé de l'école en 1893, il entre à l'Université de Strasbourg, où il étudie la théologie et la philosophie. Il passe son premier examen de théologie en 1898, en même temps qu'il obtient une bourse qui permet à Schweitzer d'étudier la philosophie à l'Université de Paris (Sorbonne) et de prendre des cours d'orgue à Widor. En seulement quatre mois, il rédige sa thèse : "L'essence de la foi, la philosophie de la religion" et devient en 1899 docteur en philosophie. Deux ans plus tard, il obtient un doctorat en théologie avec une thèse sur le sens de la Dernière Cène.

En 1902, Schweitzer est nommé professeur au Collège théologique de Saint-Thomas et, un an plus tard, en devient le directeur. En plus de donner des conférences, Schweitzer jouait de l'orgue et était engagé dans des travaux scientifiques. Le principal ouvrage théologique de Schweitzer est La question du Jésus historique (1906), dans lequel Schweitzer a rejeté les tentatives de moderniser Jésus ou de lui refuser l'historicité. Schweitzer a souligné la nature eschatologique de la mission du Christ et a vu dans sa souffrance un moyen de réaliser le Royaume de Dieu sur terre.

Parallèlement, Schweitzer devient le plus grand spécialiste de l'œuvre de Bach, dont il publie la biographie en 1908 (sa thèse de doctorat en musicologie, soutenue à Strasbourg trois ans plus tard, est consacrée à Bach). Schweitzer considérait Bach comme un mystique religieux dont la musique reliait le texte aux «vrais poèmes de la nature». Son livre réfute "la vision pédante de la musique de Bach, prétendument intellectuelle et austère", écrit Rosalyn Turek, "mais rejette également la sentimentalité romantique avec laquelle Bach a l'habitude d'être joué".

Schweitzer était le plus grand spécialiste de la conception d'orgues. Son livre sur le sujet, publié en 1906, a sauvé de nombreux orgues d'une modernisation inutile. Malgré les progrès de la philosophie, de la théologie et de la musicologie, Schweitzer s'est senti obligé de remplir un vœu qu'il s'était fait à l'âge de 21 ans. Se considérant redevable au monde, Schweitzer décide alors de s'engager dans l'art et la science jusqu'à l'âge de 30 ans, puis de se consacrer au "service direct de l'humanité". Un article sur la pénurie de médecins en Afrique, qu'il a lu dans le journal de la Société missionnaire de Paris, a incité Schweitzer à quoi faire. « Désormais, je ne devais plus parler de l'évangile d'amour, expliqua-t-il plus tard, mais le mettre en pratique ».

Quittant son emploi en 1905, Schweitzer entre à la faculté de médecine de l'Université de Strasbourg, remboursant ses frais de scolarité par des concerts d'orgue. En 1911, il réussit ses examens.

Au printemps 1912, Schweitzer refuse d'enseigner à l'Université de Strasbourg, ainsi que de prêcher dans l'église Saint-Nicolas. Il avait besoin de temps pour travailler sur son diplôme et, en plus, pour préparer le prochain voyage en Afrique.

... 37 ans, pourrait-on dire, c'est le zénith de la vie d'une personne. Schweitzer avait jusqu'alors consacré peu de temps aux plaisirs de la vie. Bien sûr, il est allé rendre visite et n'a pas refusé de boire un verre de vin d'Alsace avec des amis, qu'il préférait à tous les autres. Cet homme aimable, de haute stature et de belle allure avait du succès auprès des femmes. Plus d'une fille était prête à devenir la partenaire de vie de cette personne aux multiples talents et si populaire dans la Société.

Mais, de toute évidence, Schweitzer était inhabituellement exigeant non seulement pour lui-même, mais aussi pour une petite amie potentielle, et cette exigence excluait toute relation occasionnelle, car le flirt vide, il se sentait simplement désolé pour le temps, qui, comme vous le savez, lui a toujours manqué. Peut-être une telle retenue était-elle engendrée par une timidité bien connue.

Au printemps 1909, Albert Schweitzer se lie d'amitié avec Helena Breslau, la fille d'un maître de conférences à l'Université de Strasbourg. Vraiment, ces deux-là se sont trouvés. Elena a toujours cherché à aider les humiliés, les démunis, les offensés. Elle était prête à aider Schweitzer dans la réalisation de la tâche grandiose qu'il s'était fixée.

Le 18 juin 1912, le mariage d'Albert Schweitzer et Helena Breslau a eu lieu. Schweitzer et sa femme ont immédiatement commencé à préparer leur départ pour l'Afrique. Lui-même a également suivi un cours de médecine tropicale à Paris. Il était nécessaire d'examiner attentivement quel équipement médical, quels médicaments emporter avec vous en Afrique. Le moindre oubli, l'absence de tout instrument chirurgical ou médicament pourrait tourner au drame. Depuis l'Europe, tout cela n'a pu être envoyé que plusieurs mois plus tard ! Le couple Schweitzer avait également des moyens très limités, et il fallait en tenir compte.

À cette époque, le travail sur les manuscrits n'était pas encore terminé. Une deuxième édition de L'Histoire de l'étude de la vie de Jésus était en préparation. De plus, Schweitzer a travaillé sur la deuxième partie de "l'Histoire de l'étude des enseignements de Paul" et a constamment répondu à des lettres de différentes villes et communautés ecclésiales, dont les auteurs lui demandaient des conseils sur la facture d'orgues. Albert Schweitzer n'aurait pas fait face à un tel volume de travail s'il n'avait pas eu une assistante fidèle et intelligente en la personne d'Helena Breslau.

Cependant, la tâche la plus urgente restait la rédaction d'une thèse de médecine. Schweitzer a choisi pour elle un sujet intéressant : « L'évaluation psychiatrique de la personnalité de Jésus ».

En 1913, Schweitzer et sa femme ont navigué en Afrique, au nom de la Société missionnaire de Paris, ils devaient établir un hôpital missionnaire à Lambaréné (Afrique équatoriale française, aujourd'hui Gabon). La demande pour ses services était énorme. Sans recevoir de soins médicaux, les indigènes souffraient du paludisme, de la fièvre jaune, de la maladie du sommeil, de la dysenterie et de la lèpre. Au cours des neuf premiers mois, Schweitzer a reçu 2 000 patients. En 1917, Schweitzer et sa femme, sujets allemands, sont internés en France jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale. En 1919, leur fille Rena est née.

Après sa libération, Schweitzer a passé sept autres années en Europe. Maigre, malade, épuisé par la nécessité de payer les dettes de Lambarin, il travaille à l'hôpital municipal de Strasbourg. De plus, il a renouvelé concert d'orgue. Avec l'aide de l'archevêque Nathan Söderblu, Schweitzer a donné des concerts et des conférences à l'Université d'Uppsala et ailleurs en 1920.

Au cours de ces années, Schweitzer a développé un système de principes éthiques, qu'il a appelé "Révérence pour la vie". Il a exposé ses vues dans les livres « Philosophie de la culture I : Le déclin et la renaissance de la civilisation » et « Philosophie de la culture II : Culture et éthique », publiés en 1923. La définition de l'éthique me semble être celle-ci, a expliqué Schweitzer. ce qui soutient et continue la vie - bien, ce qui endommage et perturbe la vie est mal. Une éthique profonde et universelle a le sens de la religion. C'est la religion. " Le respect de la vie, a poursuivi Schweitzer, "exige que chacun sacrifie une partie de sa vie pour le bien des autres".

Schweitzer se retrouvait à Lambarin. Il y avait un problème important qui a longtemps remis en question les plans de Schweitzer: l'Afrique était contre-indiquée pour sa femme pour des raisons de santé, sans parler du fait qu'elle devait élever sa fille Rena, âgée de cinq ans. Les époux Schweitzer ont dû prendre une décision difficile - à propos de la séparation pendant de nombreuses années.Et seulement parce qu'Elena a compris l'importance du plan de son mari et, étant en Europe, l'a activement aidé dans tout, Schweitzer a réussi à recréer et agrandir par la suite l'hôpital mondialement connu de Lambarene.

Avec Emma Martin, elle a superbement organisé l'assistance continue à l'hôpital depuis l'Europe. Ainsi, le mérite d'Helena Schweitzer dans la mise en œuvre de la cause à laquelle son mari a consacré sa vie est très grand.

En 1923, dans la Haute Forêt-Noire, dans la ville de Königsfeld, Schweitzer a construit une maison pour sa femme et son enfant. Il ne voulait pas partir pour l'Afrique tant que la maison n'était pas prête. Il a passé beaucoup de temps avec les constructeurs. Souvent, retroussant ses manches, il se chargeait lui-même du travail. Avec le même sac à dos sur le dos, il est venu à vélo pour chantier de construction passant la frontière française. A cette époque, l'Allemagne d'après-guerre connaissait une période d'inflation aiguë, et les constructeurs se contentaient d'un morceau de viande et même de pain bien plus que n'importe quelle récompense en billets dépréciés.

Le départ pour l'Afrique était prévu pour le début de 1924. De retour à Lambarene, Schweitzer trouva l'hôpital en ruine. Son nouvel hôpital s'est progressivement transformé en un complexe de 70 bâtiments, dotés de médecins et d'infirmières bénévoles. Le complexe a été construit comme un village africain typique, l'électricité n'était fournie qu'aux salles d'opération. Les animaux erraient librement et les membres de la famille étaient autorisés à s'occuper des malades pendant leur rétablissement. L'objectif de Schweitzer était d'inspirer la confiance des indigènes en les aidant dans des conditions familières. Au début des années 1960, l'hôpital de Schweitzer abritait 500 personnes.

Schweitzer alterne des périodes de travail en Afrique avec des voyages en Europe, au cours desquels il donne des conférences et donne des concerts pour récolter des fonds pour l'hôpital. Il a reçu de nombreux prix.

En 1928, la ville de Francfort lui décerne le prix Goethe, rendant hommage à "l'esprit Goethe" de Schweitzer et à son service à l'humanité. Lorsque la guerre a éclaté en Europe en 1939, des médicaments pour Lambarene ont commencé à venir des États-Unis, d'Australie et de Nouvelle-Zélande. Après la guerre, les flux de marchandises ont augmenté.

Après la guerre, le scientifique a rencontré Albert Einstein. Schweitzer assura à Einstein que la raison et les principes moraux prévaudraient sur les instincts destructeurs aveugles, que de profonds changements se produiraient dans l'opinion publique mondiale, ce qui devrait inévitablement conduire au rejet des guerres.

En 1951, Schweitzer a reçu le prix de la paix de l'Association ouest-allemande des éditeurs et libraires. La même année, il est élu membre de l'Académie française.

En 1953, Schweitzer se trouvait à Lambarin lorsque la nouvelle arriva qu'il avait reçu le prix Nobel de la paix. Le représentant du Comité Nobel norvégien, Gunnar Jahn, a déclaré : « Schweitzer a montré que la vie d'une personne et son rêve peuvent fusionner. Son travail a donné vie au concept de fraternité, ses paroles ont atteint la conscience d'innombrables personnes et y ont laissé une marque bénéfique. Schweitzer n'a pas pu quitter ses fonctions en Afrique pour assister à la cérémonie de remise des prix, c'est pourquoi l'ambassadeur de France en Norvège a accepté le prix.Avec l'argent reçu du Comité Nobel, Schweitzer a construit une léproserie près de l'hôpital de Lambarin.

Fin 1954, le grand humaniste et penseur se rendit à Oslo, où le 4 novembre il prononça la conférence Nobel "Problèmes du monde". Il y exprimait sa conviction que l'humanité devrait abandonner les guerres pour des raisons éthiques, puisque « la guerre nous rend coupables du crime d'inhumanité ». Selon lui, ce n'est que lorsque l'idéal de paix s'enracine dans les esprits que l'on peut s'attendre à un travail efficace des institutions destinées à protéger le monde.

En 1957, Schweitzer a prononcé une "Déclaration de conscience" diffusée à la radio depuis Oslo. Il y appelait tous les gens ordinaires du monde à s'unir et à exiger de leurs gouvernements l'interdiction des essais d'armes nucléaires. Peu de temps après, 2 000 scientifiques américains ont signé une pétition pour mettre fin aux essais atomiques. Bertrand Russell et Canon Collins en Angleterre ont lancé une campagne pour le désarmement nucléaire.

Les négociations sur le contrôle des armements ont commencé en 1958, qui ont abouti cinq ans plus tard à un traité formel d'interdiction des essais des superpuissances.

Les activités de Schweitzer ont été évaluées de différentes manières. Certains considéraient sa pratique médicale dans la jungle comme un gâchis de talent, d'autres l'accusaient de fuir la vie. Gerald McKnight dans son livre Schweitzer's Verdict a qualifié Lambarene d'un endroit où Schweitzer pouvait exercer un pouvoir absolu. De nombreux journalistes considéraient l'attitude paternaliste de Schweitzer envers les patients comme une réminiscence de l'époque missionnaire. Les critiques ont également noté son manque de compréhension des aspirations nationalistes africaines, le traitement dur et autoritaire des assistants, certains des visiteurs ont parlé du faible niveau d'assainissement à l'hôpital Schweitzer.

Malgré cela, beaucoup (surtout en Amérique) considéraient Schweitzer comme un saint du XXe siècle. A travers ses apparitions publiques et ses photographies dans la presse, il est reconnu dans le monde entier. L'un des visiteurs de Lambarene a particulièrement noté ses mains "avec d'énormes doigts sensibles, qui recousaient également habilement une blessure, réparaient un toit, jouaient du Bach à l'orgue, écrivaient des mots sur l'importance de Goethe pour la civilisation dans une période de déclin".

La dernière chose que Schweitzer a faite de son vivant pour la cause de la paix a été de signer, quelques jours avant sa mort, d'une main complètement désobéissante, un appel de lauréats du prix Nobel aux chefs de gouvernement des grands États exigeant la fin immédiate de la guerre criminelle au Vietnam. Le texte de l'appel lui a été envoyé par le célèbre scientifique américain et militant pacifiste Linus Pauling. Pauling a exhorté Schweitzer à envoyer l'appel qu'il a signé, et l'homme de quatre-vingt-dix ans a lui-même porté le colis jusqu'au bateau à vapeur quittant Lambarene.

Il n'était pas pressé de rentrer à la maison, mais, en rentrant, il s'allongea sur son lit presque de camp, demanda un disque longue durée avec un enregistrement des fugues et préludes de Bach, et ne se leva plus. Schweitzer est mort à Lambarene le 4 septembre 1965, il a été enterré à côté de sa femme, décédée en 1957. La direction de l'hôpital passa à leur fille.

La vie, selon Schweitzer, comme le plus intime de ce que la nature a créé, exige le plus grand respect d'elle-même.

"L'éthique du respect de la vie", écrivait Schweitzer, "ne fait pas de distinction entre la vie supérieure ou inférieure, plus précieuse ou moins précieuse." Il est impossible de traiter avec dédain les formes de vie primitives, de les détruire sans réfléchir. Qui sait quelle importance telle ou telle branche de l'arbre de vie éternel a dans l'Univers ? principe moral le respect de la vie, formulé par Schweitzer au tout début de notre siècle, est aujourd'hui fondamental dans le développement d'une nouvelle branche du savoir : l'éthique environnementale.

Relation et interdépendance Formes variées la vie dans le monde qui nous entoure devrait déterminer de telles relations entre eux, qui visent à préserver et à améliorer la vie en général, sinon son développement progressif est impossible. La morale n'est donc pas seulement la loi de la vie, mais aussi la condition de son existence et de son développement. La moralité est aussi une condition objective de la formation, du développement et du fonctionnement normal de la société.

"Ce n'est que grâce à une attitude morale envers tous les êtres vivants que nous atteignons une connexion spirituelle avec l'Univers." S'il existe encore des civilisations extraterrestres, le contact possible entre elles et la civilisation terrestre était vu par Albert Schweitzer comme un acte de compréhension mutuelle, de confiance mutuelle et d'entraide. Ce n'est pas un hasard si le célèbre mathématicien néerlandais H. Freudenthal a posé non seulement des symboles logiques, mathématiques, mais aussi moraux à la base du langage des messages cosmiques, croyant à juste titre que les lois morales sont universelles.

Avec son enseignement sur le respect de la vie, Schweitzer, avec K. Tsiolkovsky, a jeté les bases de l'éthique cosmique du futur. L'éthique de Schweitzer est concrète. L'un de ses principes est "l'homme à l'homme". Il vise précisément à faire en sorte que chacun de nous aide les autres, proches et lointains, à aider avec un acte spécifique - matériellement, moralement, compassion, miséricorde et salut. Le principe "le destin oblige" exige un plus grand retour de ceux qui sont en bonne santé et forts, riches et prospères, talentueux et actifs, en faveur des malades et des souffrants, des faibles, privés de la possibilité d'être actifs.

Pendant plus d'un demi-siècle, le médecin Albert Schweitzer soignait les malades, ne quittant pas l'œuvre littéraire et les réflexions philosophiques, partant, dès que cela devenait possible, avec des concerts en Europe. Et le peuple de l'État africain moderne du Gabon garde sacrément le souvenir d'un homme venu sur leur terre non pour voler, non pour s'enrichir, mais pour sympathiser et aider. Schweitzer ne s'est jamais compté parmi la foule des prophètes, il s'est mis en colère quand on lui a dit qu'une grande partie de ce qu'il prévoyait se réalisait. Surtout, j'ai respecté le cas. Sa devise préférée est celle de Goethe "Au début, c'était le business".

C'est peut-être pourquoi spirituel et matériel, parole et action sont inséparables dans sa vie. Les gens sont fatigués des slogans et des promesses, fatigués d'attendre la création irréalisable de la "ville jardin" de demain. La vie humaine est courte, et aujourd'hui nous devrions tous nous occuper de faire, travailler pour que l'événement unique - l'émergence d'un homme nouveau dans le monde - ne soit pas éclipsé par la violence, la faim, la guerre ou la mort progressive de la nature. Albert Schweitzer a appelé à ce noble objectif.

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Merci d'avoir lu!
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Droits d'auteur:

Je me souviens qu'en 1973, avec beaucoup de difficulté, j'ai acquis le livre "Culture et Ethique" d'Albert Schweitzer (1875-1965), connu du monde"le médecin de Lambaréné", lauréat du prix Nobel, combattant pour la paix et la liberté humaine. Le tirage du livre à cette époque était faible, seulement 10 000 exemplaires pour toute l'Union soviétique, et le livre était destiné uniquement aux bibliothèques scientifiques, aux scientifiques et aux employés du parti. Le livre, bien sûr, méritait d'être lu et apprécié par les pensées d'un sage européen. Elle a soulevé des questions d'actualité qui ont été étouffées dans notre pays : liberté d'expression, liberté de pensée, libre circulation dans le monde, élévation de l'honneur et de la dignité de chaque personne. En un mot, le livre est intéressant et instructif.

De nombreux livres, divers articles et de nombreuses légendes ont été écrits sur les activités d'Albert Schweitzer. Et curieusement, chaque année, leur nombre augmente de manière incontrôlable. Probablement parce qu'on voit en cette personne non seulement un philosophe, un théologien et un médecin, non seulement un humaniste et une personne hautement éduquée, bien que de telles qualités soient dominantes pour lui, mais, surtout, l'un des ascètes du XXe siècle, qui a consacré sa vie pour sauver le continent africain de l'esclavage, de la maladie et de l'ignorance.

Tout cela est abordé dans notre article, et maintenant quelques mots sur cette personnalité intellectuelle.

Schweitzer lisant le Nouveau Testament en grec

Albert Schweitzer est né en 1875 dans la petite ville de Kaiserberg, en Haute-Alsace. Au cours de la première moitié de sa vie, il était citoyen allemand, dans la seconde moitié - citoyen de la République française. La mère du célèbre philosophe français Jean-Paul Sartre était sa cousine. En octobre 1893, Albert devient étudiant à l'Université de Strasbourg et étudiant de deux facultés - théologique et philosophique. Schweitzer a écouté des conférences de professeurs de théologie et de philosophie bien connus Karl Bude, Wilhelm Nowak, Ernst Lucius, Emil Mayer, Windelbant, Zeller, Schleiemacher, Harnack, Paulsen, Simmel et d'autres.

Étudiant Schweitzer était un étudiant talentueux et curieux, il voulait tout savoir, et rapidement et pour toujours. C'est pourquoi, parallèlement aux sciences philosophiques et théologiques, il étudie simultanément le solfège et apprend à jouer de l'orgue. Un an plus tard, il est appelé au service militaire, qui se déroule dans la caserne et la périphérie de Strasbourg. Afin de réussir l'examen de théologie et ainsi recevoir une bourse, Schweitzer a emmené avec lui au service les livres du Nouveau Testament pour grec. En les lisant attentivement, en faisant de petits extraits et remarques. Il voulait tester son professeur de théologie, Heinrich Holzmann, si son affirmation selon laquelle l'Évangile de Marc était considéré comme le premier livre synoptique du Nouveau Testament était correcte. Selon la théorie de l'enseignant, il a formé la base des évangiles de Matthieu et de Luc. Examinant attentivement Nouveau Testament, Schweitzer y a trouvé des contradictions, dont le théologien Holtzman n'a pas informé ses étudiants.

Ainsi, au chapitre 10 de l'Évangile de Matthieu, il est rapporté que 12 apôtres ont été envoyés pour prêcher le Christ. Dans son discours d'adieu, Jésus avertit ses disciples qu'ils seront immédiatement persécutés. Cependant, Schweitzer a établi que cela ne s'était pas produit. Il a également douté des paroles de Jésus, qui a dit que l'apparition du Fils de l'homme aurait lieu avant qu'ils ne contournent les villes et les villages d'Israël. Cela signifiait que le royaume des cieux viendrait au moment où ils prêcheraient dans les villes et les villages, accomplissant leur mission. Alors Jésus ne s'attendait pas à ce qu'ils reviennent. Schweitzer pose une question différente. Pourquoi Jésus promet-il à ses disciples que des événements viendront qui ne sont même pas mentionnés dans le reste de l'évangile.

L'étudiant curieux n'était pas satisfait de la remarque du professeur selon laquelle il ne s'agit pas ici des vraies paroles du Christ, mais d'un texte compilé après sa mort, sur la base des « paroles du Christ ». Ainsi, note Schweitzer, la nouvelle génération de croyants ne pouvait pas mettre dans la bouche de Jésus des paroles qui réfuteraient le cours ultérieur des événements. Et que ressentirait Jésus lui-même si les événements ne se déroulaient pas selon son scénario ? Schweitzer ne se calme pas, il trouve un nouveau paradoxe. Ainsi, dans le chapitre 11 de l'Évangile de Matthieu, il est dit de la question de Jean-Baptiste à Jésus et il y a la réponse de Jésus lui-même. Schweitzer s'est rendu compte que l'enseignant et d'autres commentateurs des Évangiles n'avaient pas entièrement résolu cette énigme. À qui le Baptiste pensait-il lorsqu'il demandait à Jésus s'il n'était pas Celui qui devait venir ? Et pourquoi Jésus a-t-il éludé une réponse directe à cette question.

La réponse évasive du Christ, au lieu de "oui" ou de "non", pour Schweitzer, indique que Jésus ne semblait pas prêt à révéler qui il se considérait être. Soit le Messie, soit le Fils de l'homme. S'il considérait le Messie, alors la question du Baptiste devrait être posée différemment, elle contiendrait une déclaration à ce sujet. Schweitzer a été surpris par ce paradoxe et a commencé à "creuser" plus profondément. Il a été tellement emporté par l'histoire du christianisme qu'il en est tombé amoureux pour sa sagesse, son caractère inhabituel, et en même temps pour la tragédie et le pouvoir destructeur de l'amour et de la gentillesse, et l'amour des livres du Nouveau Testament, porté tout au long de sa vie. Même écrit plusieurs livres sages et fascinants à ce sujet.

Pour approfondir ses connaissances, Schweitzer étudie un an à la Sorbonne et un an à l'Université de Berlin. L'étude lui a apporté un grand bénéfice, car en 1899 son premier ouvrage a été publié - une thèse de doctorat en philosophie intitulée «La philosophie de la religion d'Emmanuel Kant. De "Critique de la raison pure" à "La religion dans la raison seule". Pour ce livre, Schweitzer a reçu le titre de docteur en philosophie. Et en 1900 pour le travail théologique" Le dernier souper», l'étudiant Schweitzer a obtenu un diplôme en théologie, ce qui lui a donné le droit d'enseigner à l'université. Un autre ouvrage consacré au « Mystère du Messie et de la Passion » lui permet d'obtenir en 1902 un poste de Privatdozent à l'Université de Strasbourg.

Schweitzer donna sa première conférence à la faculté de théologie en mars 1902 et la consacra à la doctrine du Logos dans l'Évangile de Jean. Ensuite, il y avait des conférences sur les épîtres pastorales et la vie de Jésus-Christ, sur la Dernière Cène. Parallèlement à l'enseignement, Schweitzer a été directeur du Collège théologique pendant près d'un an, ce qui a permis d'améliorer sa situation financière.

Schweitzer a reflété ses recherches théologiques dans le livre: "L'histoire de l'étude de Jésus", publié en 1906. Il était si populaire qu'il a été réédité en Angleterre, en France et en Suède. Dans le livre, Schweitzer a résolu un problème chrétien important pour lui-même. Il voulait savoir quelle signification le Jésus eschatologique, qui vivait à la fin du monde et attendait le Royaume des Cieux, avait pour les chrétiens ? Schweitzer a essayé de convaincre les lecteurs que la religion d'amour de Jésus est née composant Sa vision du monde est l'attente de la fin du monde, bien qu'il la considère quelque peu dépassée et qu'elle ne puisse être nouvelle religion. Mais Schweitzer était convaincu d'autre chose : il y avait dans le Jésus historique une nouveauté dans ses actions et ses pensées, qui étaient en contact avec le génie. La puissance des idées du Christ était si convaincante que les théologiens eux-mêmes, qui cherchaient à déformer les enseignements de Jésus dans leurs écrits, ne s'y attendaient pas.

« Quiconque a le courage de tourner son visage vers le Jésus historique et d'écouter ses paroles puissantes, cesse bientôt de se demander, que peut signifier pour nous ce Jésus apparemment inhabituel ? Il apprend à reconnaître en Lui Celui qui cherche à Le posséder. Il apprend à reconnaître en lui Celui qui veut prendre possession de lui.

Dans la véritable compréhension de Jésus, Schweitzer voit l'influence de sa volonté sur la volonté d'autrui. Faire confiance à Jésus, c'est comprendre que nous sommes tous entièrement sous son contrôle. Jésus n'exige pas qu'une personne sache qui il est vraiment, d'où il vient et où il conduit son peuple. Les gens ne devraient pas y penser ou poser des questions à ce sujet. Le Christ a exigé une chose, que ses auditeurs prouvent par leur vie qu'ils étaient prêts à Le suivre jusqu'à la fin et dans une autre vie afin d'accomplir tous Ses Testaments. Ils ont dû abandonner même leur ancienne vie, sa morale et ses mauvaises habitudes. Et les auditeurs, tous comme un, suivaient docilement leur Maître Christ. « Il vient à nous inconnu et sans nom, comme il est venu autrefois le long de la rive du lac vers des gens qui ne le connaissaient pas. Il s'adresse à eux avec les mêmes mots : - "Suivez-moi !" - et place devant nous les tâches qu'Il doit résoudre à notre époque. Il commande. Et à ceux qui lui obéissent - à la fois les sages et les simples - il se révélera dans le monde, dans le travail, la lutte et la souffrance, à travers lesquels ils iront main dans la main avec lui, et comme un mystère inexprimable, ils comprendront par leur expérimentez qui Il est.

Schweitzer se demande : pourquoi de nombreux théologiens s'étonnent de la nécessité de reconnaître le Jésus historique, et pourquoi ils le privent de « la capacité de se tromper », car il n'y a rien d'infaillible dans la vie. Et ce brillant Royaume de Dieu, au sujet duquel Il a prêché avec tant de passion, n'est pas encore venu. Pour nous, la question de Schweitzer semble quelque peu étrange, c'est le moins qu'on puisse dire. L'historicité de Jésus-Christ, ses pensées et ses actions saintes ne peuvent être remises en question que par ceux qui sont éloignés du christianisme, de la Sainte Bible et des livres des ascètes de l'Église, qui ont depuis longtemps oublié l'Évangile et ses saints commandements. Mais nous savons que Schweitzer, faisant des erreurs de pensées et des conclusions hâtives, a essayé de les surmonter et d'adhérer fermement au sol de sa religion chrétienne natale, que tout non-croyant ou athée, est un homme de sa foi et un vrai chrétien. Par la suite, voici ce qui s'est passé : de la critique religion chrétienne Schweitzer en devint le redoutable défenseur, devint un croyant sincère, guérisseur et prédicateur de la parole de Dieu parmi les Africains.

À son époque, les idées de l'école mythologique dominaient, selon lesquelles toutes les religions sont fictives et qu'il n'y a rien d'historique en elles. C'est pourquoi il s'est intéressé à savoir si les croyants agissent dans l'esprit de Jésus lorsqu'ils veulent accepter ces paroles comme vraies et infaillibles à l'aide de la casuistique théologique. La réponse de Schweitzer est négative. Le Christ n'a jamais revendiqué une telle omniscience. Le théologien donne un exemple. Au jeune homme qui s'adressait à lui par ces mots : « Bon maître ! » Jésus fit remarquer que seul Dieu est bon (Mc 10, 17-18). Le Christ s'opposerait fortement à ceux qui voudraient lui attribuer l'infaillibilité divine. C'est pourquoi, pour Schweitzer, le Jésus historique est vainqueur par son obéissance inconditionnelle à Dieu, et en cela Il est grand. Mais le Christ dogmatique, que la métaphysique théologique de son temps tentait de présenter comme une personne métaphysique sans racines réelles, ne correspond pas à la vraie vérité et au vrai Jésus, le Fils de Dieu. Schweitzer a vu sa vocation dans la révélation plus complète de la sainte image de Jésus-Christ et dans l'aide à la foi chrétienne pour prendre une position ferme en matière d'éducation et d'illumination des peuples autochtones. Et je pensais aussi que la foi chrétienne en toute sincérité était en accord avec la vérité historique et était vraie comme toute l'histoire du Nouveau Testament. Le théologien l'écoute avec joie, car il est sûr que la véracité en tout fait partie intégrante de l'esprit du Christ.

Avec des livres sur Jésus-Christ et Kant, le christianisme et la culture, Schweitzer a acquis une grande autorité. Il est reconnu en Europe, ses travaux sont reconnus dans les milieux scientifiques, ils sont étudiés dans les universités. En plus des travaux théologiques et des écrits sur Kant, Schweitzer publie un autre livre - une monographie sur le compositeur Bach. Le livre a été publié en 1905 en français, avec une dédicace à Madame Mathilde Schweitzer, "la femme de mon oncle qui vivait à Paris". Le livre a tellement intéressé les lecteurs que Schweitzer a été invité à le compléter et à le publier dans une nouvelle édition. En plus du livre, il a écrit un grand nombre de des articles sur la musique d'orgue, auxquels il s'est intéressé, sur l'orgue lui-même, qui l'ont rendu célèbre dans les milieux musicaux européens. En 1906, après avoir terminé L'Histoire de l'étude de la vie de Jésus, Schweitzer publie encore un nouveau livre sur Bach, complété et révisé, et dans sa langue natale, l'allemand, ce qui était important. Et en termes de volume, il dépassait largement le premier, il comptait déjà 600 pages.

Romain Rolland a remarqué un écrivain de talent et a commenté ce livre comme suit : « Le nom d'Albert Schweitzer, directeur du séminaire de St. Thomas, pasteur, prédicateur, organiste, professeur à l'Université de Strasbourg, auteur d'ouvrages intéressants sur la philosophie, la théologie et le livre, désormais célèbre - "Johann - Sebastian Bach", est largement connu des historiens de la musique. (Roll. T.14. p.389) Pour l'avenir, disons que grâce aux efforts de Romain Rolland, à ses interventions dans la presse, à la radio, auprès du public, Schweitzer a reçu le prix Nobel de la paix.

Lorsque Roland écrivit ces lignes, Schweitzer avait déjà pris une étrange décision qui influença toute sa vie ultérieure. Il voulait défendre ses idéaux philosophiques et théologiques non pas tant en écrivant des livres et des articles, mais en servant directement les gens. Un magazine de la Société missionnaire de Paris qui a accidentellement attiré son attention, rapportant que la mission protestante française de Lambaréné sur la rivière Ogovo au Gabon avait besoin de médecins, a suggéré au philosophe de 30 ans ce qu'il devait faire. Et Schweitzer a pris une décision. Il écrit : « J'ai longuement et complètement étudié cette question ; J'étais convaincu que j'avais tout pour cela : la santé, les nerfs solides, la raison, en un mot, tout ce qu'il fallait pour exécuter ma décision. De plus, je croyais que j'avais la force d'esprit de résister à mon éventuelle défaite.

Chose étrange : le professeur de théologie Schweitzer prend une décision inattendue : il veut devenir médecin pour aider les Noirs opprimés dans la lointaine Afrique, les guérir et leur sauver la vie. Lorsque Schweitzer est venu voir le doyen de la Faculté de médecine, Fehling, pour s'inscrire en tant qu'étudiant, ses points sont allés jusqu'au professeur. Le doyen s'est rendu compte que ce théologien devait être envoyé au plus vite chez un psychiatre. Et pourtant, après le sermon passionné de Schweitzer sur le ministère et le traitement des Noirs, Fehling a hoché la tête dans l'affirmative.

Il restait un autre problème non résolu - juridique. En tant que membre du personnel de l'université, Schweitzer ne pouvait pas être à la fois enseignant et étudiant. Et devenir bénévole, c'est échouer dans toute l'entreprise conçue. Il ne sera pas autorisé à passer les examens d'État et ne recevra pas de diplôme. Cela signifie que le rêve romantique ne se réalisera pas et que tout ira à l'eau. La direction de l'université a néanmoins pesé le pour et le contre et est allée à la rencontre de son employé. Schweitzer était autorisé à passer les examens si les professeurs de la faculté de médecine certifiaient qu'il avait assisté à leurs cours. Les professeurs, à leur tour, ont décidé que Schweitzer, en tant que collègue, pourrait écouter gratuitement toutes leurs conférences et serait un étudiant exemplaire.

Ainsi, pour l'étudiante en médecine de 30 ans, les années chargées ont commencé. Il ne pouvait pas refuser immédiatement d'enseigner la théologie et la position d'un prédicateur, alors il a tout combiné à la suite. Parallèlement à l'étude de la médecine, il a donné des conférences sur la théologie, et chaque dimanche, il a prêché dans l'église. Il était très difficile de s'habituer à la science médicale, et tout cela parce qu'il n'y avait pas assez de temps: à cette époque, il a donné des conférences sur les enseignements de l'apôtre Paul, auxquels il s'est beaucoup intéressé. De plus, afin de gagner de l'argent supplémentaire, Schweitzer a dû consacrer plus de temps à des concerts de musique d'orgue, qu'il a donnés en Allemagne, en France et dans les pays scandinaves.

Schweitzer voulait devenir médecin afin de pouvoir faire une chose spécifique et faire du bien aux gens. Bien que sa vocation de philosophe, de théologien, de musicien, en un mot, de créateur, il l'a mené tout au long de sa vie. Il a toujours aimé donner des conférences et prêcher dans le temple. Il considérait ce travail comme sa vocation et le suivait avec une grande joie. Mais après une profonde réflexion, il s'est rendu compte que la médecine, a déclaré le scientifique, ne l'empêcherait en aucun cas de s'engager dans des activités créatives - écrire des livres, donner des conférences et donner des concerts de musique d'orgue. Médecine et créativité se complètent, elles sont dirigées vers un seul but : rendre une personne saine et éclairée, pour que sa vie soit pleine, remplie de sens profond. En allant en Afrique lointaine, Schweitzer était guidé par un principe - sauver les Noirs mourants. Une telle idée guidait ses pensées et ses actions, c'est pourquoi il avait besoin de s'asseoir à nouveau sur le banc des étudiants. Il n'y avait pas d'autre moyen.

Cinq années d'études acharnées et de travail créatif ont passé rapidement. En octobre 1911, Schweitzer réussit les examens d'État en médecine, maintenant il devait travailler pendant un an comme stagiaire dans un hôpital et rédiger une thèse pour recevoir un doctorat en médecine. Mais il a réussi à faire face à cette tâche. Tout en faisant sa thèse de médecine, Schweitzer se préparait encore pour l'Afrique. Au printemps 1912, Schweitzer quitta son poste d'enseignant à l'université et le poste de prédicateur dans l'église. Le thème de son dernier sermon à St. Nicolas étaient des mots de bénédiction de l'épître de l'apôtre Paul aux Philippiens : "Et la paix de Dieu, qui transcende toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ." Dans ces mots, pendant de nombreuses années, Schweitzer a mis fin à chacun de ses services.

C'était un grand supplice pour Schweitzer de ne pas prêcher ni faire la leçon. Cet état ne le quittera qu'à son départ pour l'Afrique. La vue des lieux chers où il passa sa vie et où il ne reviendrait jamais le blessait et le rendait triste. Parents, amis et employés étaient contre son départ, ils disaient qu'il enterrait son talent de philosophe, d'historien des religions et de musicien, et qu'après l'Afrique il reviendrait une autre personne, un autre état d'esprit et ses pensées. Mais Schweitzer était inébranlable.

Au printemps 1912, Schweitzer se rend à Paris pour étudier la médecine tropicale et faire des achats pour un hôpital au Gabon. Si auparavant il étudiait la médecine théoriquement, son activité a maintenant acquis un caractère purement pratique. Il devait sélectionner dans des catalogues les choses nécessaires à l'hôpital : médicaments, toutes sortes de médicaments, emballer des cartons, dresser des listes détaillées pour le contrôle douanier. Le 18 juin 1912, Albert Schweitzer épouse Helena Breslau, la fille de l'historien strasbourgeois, qui, avant même le mariage, était son assistante dans la préparation du manuscrit pour l'impression et l'édition des épreuves. Maintenant, elle l'aidait à nouveau à préparer le livre pour la publication, afin qu'avant de partir pour l'Afrique, il soit publié. Cela ne s'est pas produit, il n'y avait pas assez de temps.

Cela a coûté beaucoup de temps et d'efforts à Schweitzer pour collecter des outils, des médicaments, des pansements et tout ce qui est nécessaire pour équiper l'hôpital. La question de l'argent, si nécessaire au voyage, s'avère difficile. Schweitzer a commencé à contourner les connaissances avec les demandes de dons. Quelle surprise il fut quand des gens connus, à la vue d'un médecin merveilleux, baissaient les yeux et haussaient les épaules. En paroles, ils ont hardiment soutenu l'idée de leur ami, mais donner de l'argent pour une cause inconnue était au-dessus de leurs forces. Il était évident à quel point le ton de la réception des amis a changé lorsqu'il s'est avéré qu'il ne s'agissait pas seulement d'un invité, mais d'un pétitionnaire. Et pourtant, la gentillesse, la réactivité des gens l'ont emporté. La somme d'argent nécessaire a été collectée.

Il y avait beaucoup de joie lorsque ses collègues de l'Université de Strasbourg ont généreusement fait don de leurs petits fonds à la bonne cause établie par la colonie française. Les dons des paroissiens de St. Nicholas, où Schweitzer a agi comme pasteur. Les paroisses alsaciennes soutiennent également le médecin, notamment les pasteurs qui ont étudié avec lui ou ont été ses élèves. Une partie importante de l'argent provenait d'un concert spécialement organisé à cet effet par la Société parisienne. Bach, avec son chœur et la soliste principale Maria Filippi. Les concerts de l'organiste Schweitzer à Leipzig et la conférence de Leipzig, où il était attendu depuis longtemps, sont un solide succès financier.

Enfin, les difficultés financières du Dr Schweitzer avant son départ pour l'Afrique ont été surmontées. Le médecin avait assez d'argent pour acheter tout le nécessaire pour son départ et assurer le bon fonctionnement de l'hôpital pendant une année entière. De plus, des amis riches ont promis à Schweitzer qu'en cas de difficultés imprévues, ils aideraient à nouveau financièrement.

Albert Schweitzer avec sa femme Elena. 1913

Enfin, l'autorisation de travailler comme médecin au Gabon sans diplôme français, mais avec seulement un diplôme allemand, a été obtenue au Département des Colonies françaises. Avec l'aide d'amis influents, cette question a également été réglée. Ainsi, la voie vers le Gabon pour Schweitzer était ouverte.

En février 1913, 70 caisses de marchandises diverses sont empaquetées et acheminées par train de marchandises vers Bordeaux. "Lorsque nous avons commencé nous-mêmes à faire nos valises pour le voyage, j'ai décidé d'emporter les deux mille marks que nous emportions avec nous non pas en billets de banque, mais en or. Ma femme s'y est opposée, mais je lui ai expliqué qu'il fallait tenir compte de la possibilité d'une guerre : si une guerre éclate, l'or conservera sa valeur dans n'importe quel pays du monde, alors que le sort du papier-monnaie est imprévisible, et des embargos peuvent être imposés sur les comptes bancaires.

Premières années en Afrique (1913-1917)

En mars 1913, Albert Schweitzer et sa femme quittent Gunsbach, puis embarquent sur un vapeur à Bordeaux et naviguent vers l'Afrique équatoriale. Tout s'est avéré beaucoup plus facile que prévu. A Lambarin, les missionnaires français leur réservent un accueil chaleureux. Malheureusement, ils n'ont pas pu construire les maisons en tôle ondulée promises qui auraient abrité le nouvel hôpital. Pour cela, il n'y avait pas assez de main-d'œuvre. Schweitzer a eu la chance d'organiser un accueil ambulatoire de patients dans un ancien poulailler, à côté de la maison dans laquelle ils vivaient eux-mêmes. Cependant, avec l'aide de missionnaires et de leurs connaissances africaines, une hutte en tôle ondulée a été érigée à la fin de l'automne, et elle était spacieuse, mais avec un toit en feuilles de palmier, et située près de la rivière. « Il y avait une petite salle pour recevoir les patients, le même bloc opératoire et, encore plus petit, une pharmacie. Autour de cette hutte, de nombreuses grandes huttes en bambou ont progressivement surgi - logement pour les patients indigènes. Les patients blancs vivaient dans le bâtiment de la mission et dans notre cabine.

L'emplacement de l'hôpital Lambarene a été choisi en raison de sa situation géographique. A proximité se trouvait la rivière Ogowe et ses affluents, le long desquels les patients se rendaient à l'hôpital en canoë, et sur deux ou trois cents kilomètres. Dès le premier jour de leur arrivée, avant que le médecin ait eu le temps de déballer les médicaments et les instruments, les Africains malades ont inondé tous les locaux. Le regard des gens était épuisé, ils avaient tous besoin d'un traitement urgent. Les principales maladies du continent africain étaient le paludisme, la lèpre, la maladie du sommeil, la dysenterie, le pian, les ulcères purulents, la pneumonie et les cardiopathies. Il y avait beaucoup de patients souffrant d'hernies et d'éléphantiasis, et ils devaient être opérés d'urgence. Schweitzer a effectué sa première opération avec une grave hernie. Cela a réussi et le patient est rentré chez lui une semaine plus tard. Dès les premiers jours, le médecin était convaincu que la souffrance physique des gens était plus grave qu'il ne le pensait. Par conséquent, il a fièrement écrit dans son livre : « Comme j'étais content que, malgré toutes les objections, j'aie réalisé mon plan et suis venu ici en tant que médecin !

La grande difficulté à communiquer avec les patients était due à la langue et au manque de préposés aux soins. Le cuisinier de la famille Schweitzer, l'Africain Joseph, qui savait un peu le français, aidait dans ces affaires. Il était le conseiller du guérisseur sur toutes les questions et suggérait comment se comporter avec les indigènes. Joseph a conseillé de ne pas accepter de traitement les patients dont la vie, selon toute vraisemblance, est en jeu. A titre d'exemple, il cite les sorciers qui ne s'engagent pas à aider les malades en phase terminale pour ne pas nuire à leur réputation. Schweitzer a accepté plus tard de tels arguments.

"Lorsqu'il s'agit de peuple primitif, vous ne pouvez jamais soutenir l'espoir de guérison chez le patient et ses proches, si le cas est vraiment sans espoir. Si le patient décède et qu'il n'a pas été averti à l'avance de cette possibilité, il conclut que le médecin ne connaît pas cette maladie, car il n'a pas été en mesure d'en prédire l'issue.

Les Africains n'avaient besoin de dire que la vérité, sans rien cacher. Connaissant la vérité, ils endurent calmement la maladie. La mort pour les Noirs est une chose courante, ils n'en ont pas peur. Si un médecin a guéri une personne gravement malade, il est considéré comme une grande autorité à Lambarin, et une rumeur circulera autour de lui selon laquelle il peut guérir des maladies mortelles.

L'épouse de Schweitzer, Elena Breslau, diplômée des cours d'infirmière, a courageusement aidé son mari à l'hôpital: elle s'est occupée des personnes gravement malades, a géré la pharmacie, les sous-vêtements et les pansements, a préparé les patients pour la chirurgie et leur a administré une anesthésie. Essentiellement, elle était infirmière, sœur au foyer, médecin et éducatrice.

Nous voudrions compléter la caractérisation de la femme de Schweitzer. Au début, Elena enseigne dans une école de filles. Après un séjour en Italie, où elle voyage avec ses parents (son père travaillait aux archives), elle quitte son poste d'enseignante et s'intéresse à l'étude de la peinture et de la sculpture. De retour à Strasbourg, elle étudie l'histoire de l'art. En 1902, alors qu'elle était en Angleterre, elle travailla comme institutrice. De retour dans son pays natal, Elena suit un cours de médecine d'un an et, après avoir obtenu son diplôme, elle travaille avec des orphelins et des mères célibataires avec enfants. En 1907, Elena entendit pour la première fois Albert Schweitzer jouer de l'orgue. Il a interprété le choral de Bach dans l'église locale, où elle est allée avec des orphelins. Les jeunes s'y sont rencontrés. La musique de Bach, interprétée par Schweitzer, les a rapprochés. Schweitzer écrira plus tard que la musique a toujours été leur meilleur ami. Ils avaient une vision commune de la vie, et la musique, la philosophie et la médecine renforçaient leur amitié et conduisaient à l'amour. Elena a été la première à qui Schweitzer a informé de sa décision de devenir médecin et d'aller en Afrique équatoriale pour soigner les gens. Elle aidait son ami dans ses affaires littéraires.

Pendant plusieurs mois de travail en tant que chirurgien, Schweitzer n'a pas perdu un seul patient opéré. Chaque jour, il y avait plus de quarante patients à l'hôpital, autant d'accompagnants arrivaient en pirogue pour soulager les souffrances des malades et les ramener chez eux après l'opération.

En raison d'une pénurie de main-d'œuvre, Schweitzer a imposé aux patients ou à leurs proches de prouver par un acte leur aide à l'hôpital. Il leur a été expliqué que les coûts de l'hôpital, du traitement et de la nourriture sont importants, il serait donc juste que les patients, en remerciement pour le traitement, apportent leur aide possible que n'importe qui peut : argent, bananes, volaille, œufs. Le coût de ces reçus était faible, il ne couvrait pas les frais de l'hôpital. «Je pouvais nourrir les malades avec des bananes», écrit Schweitzer, «qui manquaient de provisions, et avec l'argent je pouvais acheter du riz quand il n'y avait pas de bananes. Je pensais aussi que les indigènes apprécieraient davantage l'hôpital s'ils contribuaient eux-mêmes ce qu'ils pouvaient à son entretien que s'ils recevaient simplement tout pour rien. L'expérience ultérieure m'a convaincu de plus en plus de la justesse de mon opinion sur la valeur éducative de la collecte de cadeaux. Bien sûr, je n'ai demandé aucun cadeau aux très pauvres et aux personnes âgées, et chez les peuples primitifs, la vieillesse est toujours la pauvreté.

C'est venu à une blague. Les indigènes les plus sauvages avaient leur propre idée des cadeaux. En quittant l'hôpital après le traitement, ils ont exigé un cadeau du médecin, au motif qu'il était maintenant devenu leur ami.

Plus tard, Schweitzer écrira avec fierté que l'hôpital de Labarin a été créé aux dépens de l'organiste Sébastien Bach, de ses amis et admirateurs, professeurs à l'Université de Strasbourg et autres sympathisants. La construction a été réalisée selon le projet de Schweitzer lui-même, qui était architecte, contremaître et surtout ouvrier. Pendant quatre longues années, le docteur Schweitzer et sa femme vont construire un hôpital et soigner gratuitement les habitants pauvres, mi-sauvages, mi-affamés du Gabon et de ses environs, et ce n'est qu'en 1917 qu'ils arrêteront leur travail pour retourner en Europe et se sentir européens. Albert aspirait à plonger tête baissée dans la vie musicale et philosophique, tant attendue et nécessaire pour lui.

La Première Guerre mondiale dans le destin d'Albert Schweitzer

Une catastrophe s'est produite dans le monde, qui a également affecté le sort de la famille Schweitzer. En 1914, la Première Guerre mondiale éclate. Schweitzer, en tant que citoyen allemand, est placé en garde à vue. Il lui est interdit de soigner les gens et est accusé d'obéir implicitement aux consignes des soldats noirs qui leur sont présentés comme gardiens. En tant que prisonnier de guerre, Schweitzer réfléchit au sujet de son nouveau livre, sur lequel il réfléchit depuis toutes ces années. C'était le problème de la culture qui inquiétait si profondément le médecin. Ce n'est qu'après les protestations houleuses des Africains qu'un ordre est venu de supprimer toutes les restrictions imposées au Dr Schweitzer et à son personnel médical. Mais le travail sur le livre s'est poursuivi dans toutes les conditions.

En juillet 1916, la mère de Schweitzer meurt tragiquement à Hunbas. Les autorités françaises n'ont laissé ni Albert ni Helena se rendre aux funérailles. En septembre 1917, sur ordre des autorités militaires, les Schweitzer sont envoyés sur un navire de passage en Europe. Ils aboutissent à Bordeaux, colonie française pour étrangers internés. Ce sont des casernes construites à la hâte, avec des courants d'air et de la nourriture mortelle pour l'homme. Albert est immédiatement tombé malade de la dysenterie, mais avec ses médicaments, pris sur la route, il a réussi à éteindre la maladie, même si la souffrance et la douleur ont duré longtemps. De septembre 1917 à avril 1918, la famille Schweitzer est dans un grand camp d'internement dans les Pyrénées, près de la ville de Garezon. Auparavant, cet édifice était un grand monastère, où les pèlerins de tous les cantons affluaient pour se soigner. Le camp était rempli de prisonniers - hommes, femmes, enfants et personnes âgées. En raison de maladies persistantes, le commandant du camp a autorisé le couple Schweitzer à soigner des personnes, pour lesquelles une pièce séparée leur a été fournie. Schweitzer a apporté une aide efficace aux femmes, aux enfants, aux marins captifs souffrant de maladies tropicales et aux personnes âgées. Les gens souffraient de servitude, de mauvaise nourriture, de gel, de maladie, de désespoir et de nostalgie.

A la rigueur de l'hiver succède le début du printemps, et avec lui l'ordre d'envoyer le docteur Schweitzer et sa femme au camp de Saint-Rémy de Pravence, créé spécialement pour les Alsaciens. Le commandant du camp s'est opposé à un ordre aussi sauvage et les Schweitzer étaient déjà habitués à l'ancien mode de vie et ne voulaient pas quitter le camp. Les prisonniers ont défendu les médecins. Cependant, les efforts du peuple ont été vains. Fin mars, les Schweitzer étaient déjà à leur nouvel emplacement. Le nouveau camp n'était pas aussi diversifié que l'ancien, principalement des enseignants, des forestiers et des cheminots y séjournaient. Il y avait beaucoup de vieilles connaissances de Schweitzer, ses patients, même des amis qui soulignaient leur amitié de toutes les manières possibles. Les règles du camp fixées par le retraité-commandant étaient trop clémentes. Les gémissements et les jurons se sont tus, il y a eu moins de plaintes sur la vie et le pouvoir. Mais les vents froids de Provence ont coupé les gens jusqu'aux os, y compris sa femme Elena. Feutre Schweitzer de la meilleure façon. Il est devenu léthargique, fatigué, son estomac a été dérangé, mais la volonté, le travail créatif (et puis il a continué à écrire son livre) ont rempli sa force nouvelle énergie et sens profond.

Elena a beaucoup souffert des restrictions de camp, de diverses maladies, ses lieux d'origine lui manquaient trop. Et quand, début juillet, le message est venu que tous les prisonniers allaient être échangés contre des gens comme eux, il n'y avait aucune mesure de joie. A la frontière suisse, le train avec les personnes libérées est resté longtemps. Après avoir suivi toutes les procédures, la glace a éclaté. Le 15 juillet, les époux Schweitzer arrivent à Zurich. À leur grande surprise, ils ont été accueillis sur le quai de la gare par le professeur de théologie Arnold Meyer, le chanteur Robert Kaufman et leurs proches. Des amis ont rapporté que des personnes proches d'eux voyageaient dans ce train. Avant Constanta, Albert et Elena ne quittaient pas les fenêtres, ne pouvaient s'empêcher d'admirer les maisons soignées de la Suisse, les champs bien entretenus, les gens satisfaits et une guerre étrange et ignorante.

Une autre impression était de Constanta. Pour la première fois, les Schweitzer virent la famine, qu'ils ne connaissaient que par ouï-dire. Ils ont vu des gens émaciés errer découragés dans des rues brisées, des enfants affamés et des femmes épuisées et émaciées avec de jeunes enfants. La photo était terrible.

Elena, avec ses parents, a reçu l'autorisation de partir pour Strasbourg. Albert, avec d'autres, a été détenu à Constanta jusqu'à l'accomplissement de diverses formalités. Il est arrivé dans la nuit à Strasbourg brisé. Il n'y a pas une seule lueur dans la ville, ni dans les maisons ni dans les rues. Tout le monde avait peur des alarmes et des bombardements. Se rendre dans la lointaine banlieue où vivaient les parents de la femme était hors de question.

Gunsbach était dans la zone de combat, mais n'a pas été affecté par la guerre. Il a fallu beaucoup de temps et de nerfs pour retrouver son père. La guerre n'a épargné personne : ni la nature ni les hommes. Les maisons ont été détruites, il ne restait que des souches des arbres. Des rues brisées, des champs couverts d'obus, des gens tristes. Mais voici le paradoxe, son village natal - Gunsbach, la guerre contournée. Ce village était caché derrière de hautes montagnes, c'est pourquoi il est resté presque intact. Seules quelques maisons ont été détruites. Dans les prés, l'herbe a été coupée, les gens sont occupés à leurs propres affaires. Seules des foules de soldats, des ordres collés et des casemates en béton rappelaient à tous que la guerre était proche.

Et pourtant, en regardant, Schweitzer a vu une image différente : « Il y avait une terrible sécheresse. Le pain a séché, les pommes de terre sont mortes. L'herbe dans de nombreux prés était si clairsemée qu'il n'était pas logique de la tondre. Des étables montait le rugissement du bétail affamé. Si un nuage d'orage apparaissait au-dessus de l'horizon, il n'apportait pas de pluie, mais un vent qui privait le sol des restes d'humidité et soulevait des nuages ​​de poussière dans lesquels il y avait une prémonition de la faim.

Après son retour à Strasbourg, Schweitzer se sent mal, a de la fièvre et des douleurs insupportables - conséquences de la dysenterie. Il a subi une deuxième opération à l'estomac. Après l'amendement, on lui a offert un poste de médecin dans un hôpital municipal, avec lequel Schweitzer a facilement accepté. Il n'avait aucun moyen de subsistance. Au même moment, Schweitzer est nommé vicaire dans l'église natale de St. Nicolas. On lui a donné un appartement de pasteur vide sur le quai de St. Nicolas. En outre, en tant que théologien bien connu, Schweitzer a été invité à donner plusieurs conférences pour la Fondation Olaus-Petri à l'Université d'Uppsala.

Schweitzer, en tant que médecin-chef de l'hôpital de Lambarin, était lourdement endetté, dans lequel il s'est mis jusqu'aux oreilles, achetant du matériel, des médicaments et dirigeant la construction de nouveaux locaux. Ses «donateurs» constants en matière d'argent étaient la Société missionnaire de Paris et des mécènes parisiens. Schweitzer, en tant que musicien bien connu, a été invité à faire une tournée dans les pays scandinaves et, tout d'abord, à visiter la Suède. Les concerts d'orgue du docteur de Lambaréné y connurent un grand succès. Schweitzer a accepté l'offre avec gratitude et ne s'est pas trompé.

Dès son tout premier concert, Schweitzer était au sommet de sa gloire. Toute la Suède l'applaudit. « Les vieux orgues suédois, petits mais au son incroyable, m'ont procuré un grand plaisir. Ils étaient parfaits pour ma façon de jouer Bach », écrit-il. Avec des concerts et des conférences, Schweitzer a collecté suffisamment d'argent pour pouvoir rembourser immédiatement les plus gros débiteurs. Quittant la Suède, qui s'avère si hospitalière pour lui, Schweitzer décide fermement de reprendre son travail à Lambarin et se promet de donner les mêmes concerts et conférences en Suisse.

En août 1920, Schweitzer décide de faire le point sur son travail en Afrique équatoriale. Il rédige un mémoire sur Lambarin intitulé "Entre eau et forêt vierge". Dans le livre nous parlons sur la construction d'un hôpital, le traitement des Africains et des missionnaires. La maison d'édition allemande Lindblat a conclu un accord avec lui pour publier ce livre, et dans un délai très court, mais l'argent proposé n'était pas trop important. La tâche n'était pas facile, mais Schweitzer a accepté. Il a violé les clauses du contrat. Schweitzer a écrit le livre plus tôt que prévu et dans une plus grande mesure que prévu. Un chapitre sur l'exploitation forestière et le rafting a été ajouté au livre. Afin de ne pas gâcher la relation avec l'auteur, l'éditeur, à ses risques et périls, a néanmoins publié cet ouvrage. Ainsi, le livre de Schweitzer "Entre eau et forêt vierge" a été publié en 1921. Il est publié simultanément en Suisse et en Angleterre, plus tard en Hollande, en France, au Danemark et en Finlande. Albert Schweitzer est élu docteur honoris causa en théologie de l'Université de Zurich.

Son livre était douloureux et marquant. En plus des souvenirs de travail et de vie dans la jungle, Schweitzer a exprimé ses réflexions sur la colonisation des peuples africains, leur exploitation sans merci, à partir de laquelle une partie de la population africaine a commencé à mourir. Les illustrations du livre, réalisées en 1914 par Richard Klassen de Hambourg, venu dans la région de Lambarene pour acheter du bois, ont décoré le livre et l'ont rendu intéressant pour tous les âges. Conçu comme un rapport sur le travail dans les jungles d'Afrique équatoriale, le livre a donné à l'auteur l'occasion de s'exprimer sur les problèmes complexes de la colonisation des peuples primitifs.

L'auteur y apparaît comme homme politique et homme d'Etat. à l'échelle mondiale. Il pose à la société des questions que personne avant lui ou après lui n'a soulevées. Schweitzer demande aux dirigeants du monde si les Blancs ont le droit d'imposer leur leadership aux peuples primitifs et semi-primitifs ? Et il répond : « Non, si nous voulons seulement les gérer et tirer des bénéfices matériels de leurs pays. Et - Oui, si nous voulons sérieusement les éduquer et les aider à atteindre la prospérité.

Schweitzer y parle du trafic d'êtres humains, de leur exploitation sans merci et de leur courte durée de vie. Le commerce de ces malheureux bat son plein depuis plus d'un siècle et il ne s'arrête pas à ce jour. « Leurs chefs, à l'aide d'armes et d'argent mis à leur disposition par le commerce, ont asservi la majeure partie des indigènes et les ont transformés en esclaves, contraints de travailler pour le commerce d'exportation afin d'enrichir quelques privilégiés. Il est également arrivé que les gens, comme au temps de la traite des esclaves, deviennent eux-mêmes une marchandise et soient échangés contre de l'argent, des munitions, du tabac et de la vodka. Dans cet état de fait, la question n'est pas d'accorder une véritable indépendance à ces peuples, mais seulement de ce qu'il y a de mieux : les remettre au pouvoir (quel qu'il soit) de tyrans locaux avides ou sous le contrôle de fonctionnaires des États européens.

La seule façon pour des gens comme lui est d'utiliser au profit des peuples autochtones le pouvoir que les blancs ont et de donner ainsi à ce pouvoir une justification morale. Schweitzer souligne que le nouveau pouvoir français a mis fin à la traite des esclaves ; il a arrêté les guerres éternelles que les peuples primitifs se livraient entre eux. A établi une paix durable dans des régions importantes du globe. Il essaie de diverses manières de créer dans les colonies des conditions qui rendraient difficile l'exploitation de la population pour les intérêts du commerce mondial. Schweitzer a même peur d'imaginer ce qui arrivera aux bûcherons indigènes dans les forêts d'Ogowe si l'administration gouvernementale qui protège maintenant leurs droits contre les marchands de bois, blancs et noirs, est supprimée.

Schweitzer voit le drame dans le fait que les intérêts de la colonisation et les intérêts de la culture ne coïncident pas toujours, et s'avèrent même souvent opposés. Il croit que le meilleur état des choses pour les peuples primitifs serait s'ils se transformaient de nomades et semi-nomades en agriculteurs et artisans sédentaires. Alors le problème de la nourriture serait enfin résolu, et les gens primitifs deviendraient des gens normaux.

«Le véritable avantage de ces personnes réside dans le fait que, étant engagés dans l'agriculture et l'artisanat, ils peuvent produire tout ce qui est nécessaire à leur vie. Au lieu de cela, ils consacrent toute leur énergie exclusivement à la production de matières premières, dont le commerce mondial a besoin et pour lesquelles il leur donne un bon prix. Avec l'argent ainsi gagné, ils achètent aux mêmes marchands des biens industriels et des produits alimentaires prêts à l'emploi, rendant ainsi impossible le développement de leur industrie, et souvent même mettant en danger leur agriculture. C'est dans de telles conditions que se trouvent tous les peuples primitifs et semi-primitifs qui peuvent offrir du riz, du coton, du café, du cacao, des minéraux, du bois, etc. au commerce mondial.

Peu importe la réussite du commerce du bois, il y avait une famine constante dans la région d'Ogowe. Dans un effort pour abattre autant d'arbres que possible, les indigènes ont négligé de planter des plantations. Dans la forêt et les marécages, où ils travaillaient dur, ils ne mangeaient que du riz importé et des conserves, les achetant avec l'argent qu'ils gagnaient. Ils ne cultivent rien.

Famille Albert Schweitzer

Schweitzer soulève des questions sur la construction de routes et de voies ferrées dans des territoires habités par des peuples primitifs. Elle est très complexe. Il sait que les routes et les chemins de fer sont nécessaires, ils doivent mettre un terme à un phénomène aussi terrible que le transport de marchandises par des porteurs. Ainsi, lors d'une famine, il serait possible de livrer sans problème de la nourriture dans les zones où une situation menaçante s'est développée. Pour permettre au commerce de se développer. Bien qu'il y ait un danger que la construction de routes nuise au bon développement du pays. De plus, il faudra de nombreuses vies humaines. Dans l'intérêt du développement du pays, il sera nécessaire de rapprocher les villages éloignés du chemin de fer ou de l'autoroute. Mais cela provoquera une révolte dans la société primitive.

Schweitzer aborde également le problème de l'éducation des indigènes, qui est étroitement lié aux problèmes économiques et sociaux, et estime que l'agriculture et l'artisanat sont à la base de la culture. Mais avec les primitifs dans les colonies, et eux-mêmes l'exigent, les blancs se comporter comme si ce n'était pas l'agriculture et l'artisanat, et la lecture et l'écriture sont le début de la culture.

"Des écoles copiées selon le modèle européen, ils sortent "éduqués", c'est-à-dire des gens qui considèrent le travail physique au-dessous de leur dignité et n'acceptent que le travail commercial et intellectuel. Tous ceux qui ne trouvent pas une place convenable dans les bureaux des sociétés commerciales ou dans les institutions gouvernementales restent des fainéants paresseux et insatisfaits.

Le problème le plus important, selon Schweitzer, sur lequel la société devrait crier à tue-tête, est l'extinction des peuples primitifs et semi-primitifs. Leur existence même est menacée. « Leur vie est menacée par l'alcool fourni par le commerce ; maladies que nous leur avons apportées. La maladie du sommeil qui se propage si vite. Il est également dommage que dans les colonies le vin et la bière soient beaucoup plus dangereux qu'en Europe. Pour que ces boissons soient bien conservées, on y ajoute toujours de l'alcool. L'absence de vodka ou de rhum est entièrement compensée par l'énorme augmentation de la consommation de vin et de bière. Par conséquent, l'influence destructrice de l'alcool pour ces peuples ne peut être prévenue que par une interdiction absolue de l'importation de boissons alcoolisées, quelle que soit leur variété.

Schweitzer est également préoccupé par une question aussi importante que la lutte contre les maladies. Le médecin s'inquiète du fait qu'il a commencé trop tard et qu'il se déroule extrêmement lentement par rapport à la situation actuelle. Et si désormais les choses ont un peu bougé, ce n'est que grâce aux derniers médicaments que des sponsors étrangers ont mis à la disposition du médecin. Il est inconcevable, dit le docteur, que les peuples civilisés ne gardent pour eux que cette abondance de moyens de combattre les maladies, que la science a donnés à tous. « S'il reste au moins quelque chose d'éthique en nous, comment refuser ces moyens à ceux qui, dans des pays lointains, éprouvent des souffrances physiques encore plus grandes que nous ? En plus des médecins envoyés par les gouvernements, qui ne peuvent faire qu'une petite partie de ce qui doit être fait, des volontaires mandatés par la société en tant que telle doivent se manifester. Ceux d'entre nous qui ont appris de leur propre expérience ce que sont la douleur et l'anxiété pour nos proches, devraient aider ceux qui sont également tourmentés loin de nous.

Schweitzer note fièrement toute son aide possible à l'amélioration de la santé de la population indigène : la création d'un hôpital à Lambarin, qui a guéri et sauvé des centaines de patients de la mort. À la fin du livre, le patriote Schweitzer écrit : « J'insiste sur le fait que quel que soit le bienfait que nous apporterons aux peuples de nos colonies, ce ne sera pas une aubaine, mais seulement une expiation de la culpabilité, une compensation pour les terribles souffrances que nous, les Blancs, avons les a apportés depuis le jour où nos premiers navires sont apparus sur leurs côtes. Les problèmes coloniaux, tels qu'ils existent actuellement, ne peuvent être résolus uniquement par des mesures politiques. Vous devez entrer un nouvel élément. Blancs et métis doivent aller les uns vers les autres, animés d'un esprit éthique. Ce n'est qu'alors que la compréhension mutuelle sera possible.

Collecte de fonds lors de concerts à l'étranger

Après une courte pause en Europe, Schweitzer a de nouveau décidé de retourner à Lambarene. Il démissionne de ses deux fonctions à Strasbourg. Parallèlement, il est invité par diverses sociétés créatives et universités à donner des conférences sur la philosophie de la culture, le christianisme primitif, et à donner des concerts de musique d'orgue. Pour Schweitzer, il s'agissait d'événements trop importants, apportant de bons fonds au trésor de Lambarene.

En automne, Schweitzer a visité la Suisse, de là il est allé en Suède. Fin janvier, il se rendit à Oxford pour donner des conférences au Mansfield College à l'invitation de la Dale Foundation. Après tout - donnant des conférences à Birmingham - "Christianisme et religions du monde" ; à Cambridge - "La signification de l'eschatologie" ; dans la Société Scientifique et Religieuse de Londres - "Le Problème de l'Apôtre Paul". Dans tous les pays, Schweitzer donne des conférences, donne des concerts d'orgue et récolte des fonds pour agrandir l'hôpital de Lambarin,

Et encore des voyages en Suisse, au Danemark, à Prague et dans d'autres pays européens avec un objectif noble : promouvoir la musique d'orgue de Bach, faire connaître aux auditeurs l'héritage de la pensée théologique et récolter des fonds.

Lors d'un concert à Prague, l'inattendu s'est produit. La Société Bach de Prague a offert à Schweitzer un piano avec un clavier à pédales pour le mérite musical. Désormais, il peut jouer librement les concertos de Bach sans nuire à sa santé, et en même temps ne pas perdre ses qualifications d'organiste. Ainsi, pendant les quatre ans et demi passés en silence avec Lambarene aux côtés de Bach, il a pu pénétrer plus profondément dans l'esprit de sa musique. Ainsi, de retour en Europe, il n'est plus un amateur, un passionné, mais un vrai professionnel qui conserve sa technique en musique et en tant qu'artiste.

Culture et éthique

Au printemps 1923, Schweitzer a terminé les deux premières parties du livre "Philosophie de la culture", elles ont été publiées la même année en Allemagne. La première partie s'appelait "La décadence et la renaissance de la culture", et la seconde - "Culture et éthique ou respect de la vie".

L'essence de la révérence de Schweitzer est qu'il reconnaît et affirme le principe fondamental de la vie - la vie elle-même, avec son sens profond. La vie, selon Schweitzer, en tant que plus intime de ce que la nature a créé, exige un grand respect d'elle-même. Il couvre toute vie, quel que soit son niveau de développement. L'éthique de la bienveillance envers la vie, souligne-t-il, ne fait aucune distinction entre la vie supérieure ou inférieure, plus précieuse ou moins précieuse.

Dans son livre, l'auteur reproche à la philosophie le déclin de la culture au XIXe siècle, il en a même proposé la formulation suivante : « pour l'incapacité à conserver la culture des Lumières dans l'esprit des gens, avec son éthique et vision du monde. Il accuse la philosophie de laisser les questions de moralité humaine derrière le tableau, et au lieu de cela, elle s'est enfoncée dans la pensée non élémentaire et s'est transformée en une science séparée de la vie.

La tâche de Schweitzer est simple et complexe : éveiller dans sa société contemporaine le désir de créer une vision du monde optimiste et éthique philosophiquement solide et pratiquement applicable. Il pense que la principale raison du déclin de la culture dans la société occidentale est l'absence d'une telle vision du monde. Ni le formalisme, ni le patriotisme, dit-il, n'aideront les pays occidentaux à rapprocher les méthodes d'éducation humanistes de gens ordinaires. Schweitzer proclame l'indépendance d'une vision de la vie ou d'une éthique d'une vision du monde dominée par le pessimisme. En premier lieu en éthique, il place un tel optimisme, qui fait partie intégrante de vie humaine. Une manifestation frappante en est « le respect de la vie ». Dans la compréhension de Schweitzer, l'éthique ou la morale est chargée de la plus haute vérité et de la plus haute opportunité.

Dans le livre, Schweitzer critique la société contemporaine pour l'inégalité, la violation des droits et libertés des citoyens, le déclin de la morale et de la culture, pour la décadence de cette société, qui doit être remplacée par une nouvelle morale et une nouvelle culture. Une place importante y est donnée à l'histoire idées éthiques, une analyse critique de leurs systèmes, en commençant par La Grèce ancienne et se terminant à la fin du XIXe siècle. Tout cela est présenté du point de vue de l'éthique de l'auto-amélioration active et du respect de la vie. Cependant, les vues de Schweitzer n'ont pas reçu une exposition systématique complète.

Schweitzer propose de renouveler notre pensée et de revenir aux idéaux de la vraie culture. Si les gens recommencent à réfléchir à l'éthique, à l'attitude spirituelle envers le monde, ce sera le premier pas sur le chemin du manque de culture au renouveau de la culture. Schweitzer définit la culture en termes généraux et l'appelle "progrès spirituel et matériel dans toutes les sphères de l'activité humaine, accompagné du développement éthique de chaque personne individuellement et de l'humanité dans son ensemble".

Une période de désillusion sévère est venue, dit-il, et la pensée doit abandonner toute tentative d'expliquer ce monde de manière directe ou par ruse. La pensée doit s'unir à la réalité, telle qu'elle est, et en tirer des motifs d'activités conformes à l'affirmation éthique du monde et de la vie.

« Dans sa propre expérience, une personne est convaincue, écrit Schweitzer, que la vie quotidienne, la réalité, refuse de lui donner ce qu'elle en attend. Le monde résiste à une telle interprétation, dans laquelle l'activité éthique d'une personne aurait un sens. La vision du monde du respect de la vie vient de l'acceptation du monde tel qu'il est. Et le monde pour nous est le dégoûtant dans le beau, le dénué de sens dans le plein de sens, le triste dans le joyeux. Peu importe comment nous le regardons, cela reste un mystère pour nous. Mais cela ne signifie nullement que le problème de la vie soit inaccessible à notre raison. Le respect de la vie donne à une personne un lien spirituel avec le monde, qui ne dépend pas de sa connaissance de l'univers lui-même.

Selon lui, une personne n'est plus obligée de tirer sa vision de la vie de la connaissance du monde. Dans le respect de la vie, il a une vision de la vie basée sur lui-même. Il contient et est fermement lié à la vision du monde qu'une personne recherche. Il est constamment mis à jour et prend un nouveau sens.

« Non pas par la connaissance du monde, mais par son expérience, nous pouvons établir une connexion avec lui. Tout raisonnement, s'il pénètre assez profondément, aboutit au mysticisme éthique. Le rationnel continue dans l'irrationnel. Le mysticisme éthique du respect de la vie est un rationalisme pensé jusqu'au bout.

En plus du principe que la vie est la principale richesse du monde, Schweitzer met en avant un autre principe éthique « d'homme à homme », qui repose sur deux dispositions : sur la reconnaissance que la morale forme des relations de coopération et se développe à mesure que cette coopération s'étend . C'est un système d'exigences morales, et il doit donc être efficace.

L'éthique du respect de la vie demande à chacun de "penser aux autres, de peser à chaque fois" s'il a le droit de "cueillir les fruits que la main peut atteindre".

La deuxième période de séjour en Afrique. 1924-1927

En février 1924, Schweitzer part pour le Gabon et arrive à Lambaréné à la veille de Pâques en avril. Pour des raisons de santé, sa femme Elena ne pouvait pas être son assistante et restait à la maison. Avec le médecin, il y avait trois autres travailleurs médicaux (ses amis dévoués : l'infirmière Matilda Kotman, le docteur Victor Nessman et l'étudiant en chimie d'Oxford Noel Gillespie), qui souhaitaient tous aider les Noirs et être l'assistant de leur ami plus âgé et enseignant en tout.

L'état de l'hôpital était mauvais. Seuls un hangar en tôle ondulée et la charpente d'une des grandes huttes en bambou ont survécu. Pendant les sept années d'absence du médecin, tous les bâtiments se sont dégradés et se sont effondrés. Envahies au-delà de toute reconnaissance, les routes qui menaient à l'hôpital nécessitaient des réparations et des bateaux à moteur. Leur petite équipe a dû tout recommencer. Ils ont réussi à organiser le travail de telle manière qu'en deux mois de travail acharné, une partie des bâtiments de l'institution médicale ont été relancés.

L'afflux de patients était énorme, de longues files d'attente s'établissaient, quelques membres du personnel médical travaillaient 24 heures sur 24. Il n'y avait pas assez de travailleurs, puisque toute la population était employée à l'exploitation forestière. Schweitzer dut recruter comme assistants des « volontaires » parmi ceux qui accompagnaient les malades, ou parmi les convalescents. Sous son contrôle, les indigènes travaillaient de manière plus productive.

Le nombre de patients ne cesse d'augmenter. À la demande de Schweitzer, des amis en Europe ont envoyé deux médecins et deux infirmières pour l'aider. Et ce n'est qu'à l'automne 1925 que la restauration de l'hôpital fut achevée. Schweitzer a continué à travailler sur le livre Le Mystère de l'Apôtre Paul, conçu en 1921. Mais un autre malheur est venu, auquel personne ne s'attendait. Une terrible famine a commencé à Lambaréné, et avec elle une épidémie de dysenterie a éclaté. Les médecins travaillaient 24 heures sur 24. De plus, ils devaient souvent parcourir la péninsule dans des bateaux à moteur à la recherche de nourriture pour nourrir les malades.

L'épidémie a également donné lieu à un problème tel que l'absence d'une salle séparée pour les patients infectieux, à partir de là, l'hôpital est devenu une solide infirmerie. La maladie a également infecté ceux qui ont amené des gens pour se faire soigner. En raison du manque d'installations pour les malades mentaux, les gens souffraient beaucoup, ils étaient à l'air libre.

Faute de locaux, la question s'est posée de déplacer l'hôpital dans un autre lieu, plus spacieux et proche de la rivière. Il a été retrouvé à trois kilomètres de l'ancien hôpital. L'idée de Schweitzer de déplacer l'hôpital vers un emplacement plus favorable a été soutenue par tous les entrepreneurs et sociétés forestières. Pour protéger l'hôpital des déversements et des pluies, la caserne a commencé à être construite sur pilotis, dans le style de la modernité préhistorique.

Pendant la construction des bâtiments du nouvel hôpital, l'ancien hôpital fonctionnait à pleine capacité. Tout a été fait pour vaincre la maladie et sauver les gens de la mort. Lorsque la maladie s'est calmée, les malades ont été soignés par ses assistants, trois médecins et trois infirmières. Schweitzer lui-même est devenu contremaître et ouvrier, qui a dirigé le défrichement d'un terrain pour une nouvelle construction. Au cours d'une de ces journées tendues, un joyeux message est arrivé : la Faculté de philosophie de l'Université allemande de Prague a décerné à Albert Schweitzer le titre de docteur honoris causa.

Schweitzer a décrit sa deuxième période en Afrique dans son nouveau livre Lettres de Lambarène. Il est épuisé en 1925. Le livre a été créé lors de courtes pauses dans le travail dans le but de donner aux Européens une idée de leur vie et de leur travail en Afrique coloniale. Néanmoins, il fut possible de construire une partie des locaux avant la fin de 1926, et en janvier 1927 tous les malades furent transférés au nouvel hôpital. Une nouvelle ère a commencé à lutter contre les maladies tropicales qui ont fait des dizaines de victimes. Une salle a également été construite pour les malades mentaux.

Néanmoins, le 21 juillet 1927, Albert Schweitzer décide de retourner temporairement en Europe afin de régler ses affaires et de réunir les fonds nécessaires pour continuer à construire des locaux et à acquérir des médicaments d'urgence. Deux infirmières rentraient chez elles avec le médecin.

Dans son livre, Schweitzer écrit ce qui suit : « Pendant mon absence en Europe, tout le travail d'organisation nécessaire à l'entretien de l'hôpital était entre les mains de Frau Emmy Martin de Strasbourg, du pasteur Hans Bauer, docteur en théologie de Bâle et de mon beau-frère. -law, pasteur Albert Voight d'Oberhausbergen, près de Strasbourg. Sans l'aide désintéressée de ceux-ci, ainsi que d'autres bénévoles, notre cause, qui s'est maintenant tellement élargie, ne pourrait pas exister.

En 1928, Albert Schweitzer reçoit le prix Goethe de Francfort. Le montant reçu a été entièrement dépensé pour la construction d'une maison à Günsbach, qui est devenue un lieu de repos pour les employés de l'hôpital Lambarene.

Deux ans en Europe et une troisième fois en Afrique

À son retour à la maison, Schweitzer a repris les concerts d'orgue et les conférences. Il a fait une tournée des pays européens, visité la Suède, le Danemark, la Hollande, l'Angleterre, la Suisse, l'Allemagne. Entre deux voyages, le médecin vivait avec sa femme et sa fille dans la station de montagne de Königsfeld ou à Strasbourg. Beaucoup d'efforts ont été déployés dans la recherche de nouveaux médecins et infirmiers qui pourraient partir d'urgence à Lambaréné et remplacer ceux qui sont partis et ceux qui sont restés. Schweitzer a eu de la chance, après tout, il a trouvé quatre médecins, trois hommes et une femme, qui étaient prêts à travailler avec des Africains. Tous les médecins étaient suisses. Une grande surprise pour tout le monde a été la mort du médecin suisse Eric Dolken, décédé d'une crise cardiaque sur le chemin de Lambarene. La triste nouvelle n'a pas ébranlé la décision des médecins d'aller en Afrique et de sauver les malheureux.

Pendant son temps libre, Schweitzer a préparé pour publication le livre Le mystère de l'apôtre Paul. Il voulait le finir avant de partir, mais cela ne s'est pas produit : il n'y avait pas assez de force ni de temps. A notre grand regret…. Schweitzer a écrit le dernier chapitre de ce livre déjà en décembre 1929 à bord d'un bateau à vapeur naviguant de Bordeaux au Cap-Lopez. Et il composa la préface du livre sur un autre bateau à vapeur, qui l'emmena avec sa femme à Lambaréné. Schweitzer a repris les travaux de construction. L'épidémie de dysenterie, qui sévit depuis de longs mois, est vaincue. La construction des coques se poursuit et la lutte contre les maladies tropicales est une priorité absolue. Il y avait un besoin urgent de construire une autre chambre pour les malades mentaux et de la construire plus solidement qu'auparavant. Une nouvelle caserne était en cours de construction pour les personnes gravement malades, avec un garde-manger pour la nourriture et des chambres pour les aides-soignants indigènes, également de grands réservoirs en ciment pour l'eau de pluie, ainsi qu'une salle à manger et un salon spacieux.

Au printemps 1930, la femme de Schweitzer, en raison de sa mauvaise santé, retourne en Europe. L'hôpital de Lambaréné était connu à des centaines de kilomètres. Les gens ont voyagé pendant des semaines pour se faire opérer, pour soigner leurs parents et amis d'une maladie grave, pour sauver leur vie. L'aide de l'Europe a permis à Schweitzer de s'approvisionner en matériel médical nécessaire, d'équiper un bloc opératoire, une pharmacie d'un approvisionnement de tous les médicaments nécessaires au traitement des maladies tropicales. Grâce à des sponsors, l'hôpital dispose d'une cuisine pour les patients et les visiteurs. L'hôpital était doté de médecins, d'infirmières, d'assistants de laboratoire, leur travail n'était plus aussi épuisant qu'avant. Schweitzer se sentit plus libre et continua à écrire son livre.

Mysticisme de l'apôtre Paul

"Le mysticisme de l'apôtre Paul" a été publié en 1930 à Tubingin. En 1931, il a commencé à être publié à Londres, mais le traducteur est décédé subitement. En conséquence, le livre a été traduit, édité et préparé pour publication par le professeur FK Barkitt de Cambridge. Le livre a suscité un grand intérêt dans la société. C'était un nouveau mot en théologie et révélait l'image de l'apôtre Paul comme un penseur et un mystique exceptionnel. Jésus-Christ et Son Royaume des Cieux sont montrés du bon point de vue. Paul croyait que ceux qui croient en Jésus comme le Messie à venir vivraient avec Lui dans le Royaume des Cieux comme des êtres ordinaires. Alors que leurs contemporains incrédules, et les gens des générations passées (à partir de la création du monde) resteront d'abord dans les tombes. Et ce n'est qu'à la fin de ce Royaume, conformément aux vues juives tardives, qu'une résurrection générale aura lieu, suivie du Jugement dernier. Ce n'est qu'à partir de ce moment que commencera l'éternité, dans laquelle Dieu est "tout en tous", c'est-à-dire que tout ce qui existe retourne à Dieu.

Paul prouve que ceux qui croient au Christ en tant que Messie, grâce à leur implication dans le Royaume messianique, atteignent la forme d'être ressuscités avant tous les autres peuples. Il explique cela par le fait qu'ils ont, avec le Christ, une corporalité particulière. Leur foi en Lui n'est qu'une manifestation du fait que Dieu les a choisis il y a longtemps pour être les compagnons du Messie. Dans ce cas, les croyants cessent d'être des gens ordinaires, ils deviennent des êtres qui sont en train de passer de l'état ordinaire au supraphysique.

Albert Schweitzer avec sa femme. Lambaréné

(image du film "Albert Schweitzer", Allemagne, Afrique du Sud.)

Dans la mystique de "l'être en Christ" et de "mourir et ressusciter avec le Christ", Paul manifeste les aspirations eschatologiques d'une puissance exceptionnelle. Sa croyance en la venue imminente du Royaume de Dieu se transforme en conviction qu'avec la mort et la résurrection de Jésus, la transformation des gens a déjà commencé. Par conséquent, dit Schweitzer, on a affaire à un mysticisme basé sur l'hypothèse qu'un grand événement à l'échelle cosmique a eu lieu. Cela signifie que l'éthique de l'apôtre Paul découle de la connaissance du sens de la communion avec le Christ. Maintenant, la loi juive pour les croyants n'est plus valable, car elle est destinée aux gens ordinaires. Pour la même raison, la loi ne s'applique pas aux Gentils qui ont cru au Christ.

Schweitzer montre que Paul interprète les paroles de Jésus sur le pain et le vin comme sur son corps et son sang conformément à son enseignement sur l'union mystique avec le Christ. De son point de vue, le sens de l'Eucharistie réside dans le fait que ses participants, à travers nourriture et boisson, joignez-vous à Jésus. Le baptême, comme commencement du salut par le Christ, est pour lui le commencement de la mort et de la résurrection avec le Christ. La doctrine de la justification par la foi seule, créée pour lutter contre le judéo-christianisme, acquit plus tard une grande importance. Cette doctrine a été invoquée par ceux qui se sont rebellés contre la transformation du christianisme en quelque chose d'extérieur, en une doctrine selon laquelle seules les bonnes actions suffisent pour la justice. « S'appuyant sur l'autorité de Paul », écrit Schweitzer, « ils ont prévalu sur leurs adversaires. D'autre part, le raisonnement artificiel par lequel Paul cherche à présenter la question comme si la doctrine était déjà contenue dans l'Ancien Testament, idée fausse sur Paul lui-même.

Les dernières années de la vie d'un médecin de Lambaréné

Pendant six ans, de 1933 à 1939, Schweitzer continua à travailler à Lambarin et visita périodiquement l'Europe pour donner des conférences, des concerts d'orgue et publier ses livres. A cette époque, plusieurs universités européennes lui décernent des doctorats honorifiques. deuxième guerre mondiale Schweitzer a passé à Lambarin et ce n'est qu'en 1948 qu'il a pu retourner en Europe. En 1949, à l'invitation de l'Université de Chicago, il se rendit aux États-Unis, où il donna des conférences sur la philosophie, la théologie et la vie en Afrique. En 1952, Schweitzer a reçu le prix Nobel de la paix et, avec les fonds reçus, le médecin a construit un petit village près de Lambarene pour les Africains souffrant de troubles mentaux. En 1956, la British Academy of Sciences l'a élu membre correspondant. En avril 1957, Schweitzer lança un Appel à l'humanité, appelant les gouvernements des principaux États à arrêter les essais d'armes nucléaires.

Vie courante, médecins de Lambaréné

En mai 1957, Helena Breslau, épouse bien-aimée et compagne irremplaçable d'Albert Schweitzer, décède à Zurich, avec qui il vécut pendant quarante-cinq ans. La mort d'une chère épouse a affecté la santé de son mari, qui est tombé très malade et n'a pas pu commencer à travailler pendant longtemps.

Et pourtant, Albert Schweitzer a vaincu la dépression et ne s'est pas séparé du continent africain. En 1959, il revient pour toujours à Lambaréné, dans son hôpital bien-aimé et y travaillera encore huit longues années. Désormais, son établissement médical se composait de nombreuses pièces pouvant accueillir jusqu'à cinq cents personnes. Après l'arrivée du célèbre médecin, la ville hospitalière devient un lieu de pèlerinage pour les gens du monde entier. Le médecin de Lambaréné était connu dans le monde civilisé. Jusqu'à ses derniers jours, le Dr Schweitzer a continué à voir des patients, à agrandir l'hôpital, à écrire des articles et à lancer des appels contre les essais nucléaires. Il faut dire qu'en février 1965, la place du médecin-chef de l'hôpital est prise par son employé Walter Muntz.

Albert Schweitzer est décédé le 4 septembre 1965 à Lambarene à l'âge de 91 ans. Ils l'ont enterré sous les fenêtres de son bureau bien-aimé à côté de la tombe de chers amis et associés avec lesquels il a traité des Africains pendant de nombreuses années. Après la mort d'Albert Schweitzer, sa propre et unique fille Rena était en charge de la plupart des problèmes domestiques et autres.

Actuellement, l'hôpital Lambarene fournit des services médicaux à toute la région africaine. Il dessert chaque année environ 6 000 personnes hospitalisées et 35 000 patients externes. L'hôpital comprend des départements de chirurgie, de médecine interne, de pédiatrie, une clinique dentaire, des soins hospitaliers pour les patients pédiatriques, de médecine adulte, de chirurgie et d'obstétrique et une maternité. Deux blocs opératoires sont ouverts 24h/24 et 7j/7. Depuis 1980, l'hôpital mène des travaux scientifiques sur la recherche sur le paludisme. Les enfants atteints de paludisme grave traités à l'hôpital Schweitzer ont le taux de mortalité le plus bas d'Afrique. En outre, l'institution organise des formations pour les médecins africains. Le traitement de l'infection par le VIH-SIDA et de la tuberculose est effectué. Les National Institutes of Health des États-Unis ont reconnu le laboratoire de recherche de l'hôpital comme l'un des cinq meilleurs établissements d'Afrique pour la recherche sur le paludisme.

Il existe une abondante littérature sur Albert Schweitzer, mais parmi les auteurs, les auteurs suivants se distinguent par leurs recherches approfondies : V.A. Petritsky "Albert Schweitzer et ses Lettres de Lambarene"; OUI. Olderogge « Albert Schweitzer au Gabon » ; Boris Nosik. Albert Schweitzer. Le Docteur Blanc de la Jungle ; Huseynov A.A. Respect de la vie. Evangile selon Schweitzer; Kharitonov I. S. L'éthique de Schweitzer et la pensée indienne" ; Freyer P. G. Albert Schweitzer. Image de la vie.

Plus que de l'amour. Albert Schweitzer et Elena Breslau

(documentaire)

Littérature:

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2. Vie et pensées, p. 36.
3.Romain Rollan. Oeuvres rassemblées. En 14 tomes. M. 1993. T. 14. P. 389.
4. Vie et pensées. S. 58.
5. Vie et pensées. S. 71.
6. Idem. S. 72.
7. Idem. S. 84.
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9. Idem. S. 109.
10. Idem. S. 113.
11. Idem. S. 114.
12. Idem. S. 115.
13. Idem. S. 117.
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20.Petritsky V.A.. Albert Schweitzer et ses Lettres de Lambarene. //Dans le livre. Albert Schweitzer. Lettres de Lambaréné. M. Nauka, 1996.
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22. Nosik Boris. Albert Schweitzer. Le médecin blanc de la jungle. M. ZhZL. 2003.
23. Huseynov A.A. Respect de la vie. Evangile de Schweitzer. M. Progrès. 1992.
24. Kharitonov I.I. L'éthique de Schweitzer et la pensée indienne. M. Sciences. 1988.
25. Freyer PG. Albert Schweitzer. Image de la vie. M. Sciences. 1982.

Albert Schweitzer (Allemand Albert Schweitzer, 14 janvier 1875, Kaysersberg, Haute-Alsace - 4 septembre 1965, Lambarene) - théologien protestant allemand et français, philosophe de la culture, humaniste, musicien et médecin, prix Nobel de la paix (1952).

En 1884-1885, Albert étudie dans une véritable école à Münster, puis dans un gymnase à Mühlhausen (1885-1893).

En octobre 1893, Schweitzer entre à l'Université de Strasbourg, où il étudie en même temps la théologie, la philosophie et le solfège.

Dans les années 1894-1895 - un soldat dans l'armée allemande, alors qu'il continue à assister à des conférences sur la philosophie. A l'automne 1898 - au printemps 1899, Albert Schweitzer vit à Paris, écoute des cours à la Sorbonne, rédige une dissertation sur Kant, prend des cours d'orgue et de piano, à l'été 1899 il poursuit ses études à Berlin et par la fin de l'année, après avoir soutenu sa thèse à Strasbourg, reçoit un doctorat en philosophie, et en 1900 - également le titre de licencié en théologie.

En 1901, les premiers livres de théologie de Schweitzer sont publiés - Le problème de la Cène, une analyse basée sur recherche scientifique du XIXe siècle et sur des documents historiques » et « Le mystère de la messianité et des passions. Essai sur la vie de Jésus », au printemps 1902, il commence à enseigner à la faculté de théologie de l'Université de Strasbourg.

En 1903, lors d'un de ses sermons, il rencontre sa future épouse, Helena Breslau.

En 1905, Schweitzer décide de consacrer le reste de sa vie à la médecine et devient étudiant en médecine à la même Université de Strasbourg, tout en poursuivant son travail scientifique : en 1906, son étude théologique sur la recherche du « Jésus historique » est publiée sous la titre "De Reimarus à Wrede" et un essai sur la facture d'orgues allemande et française, il part d'abord en tournée en Espagne. En 1908, sa version allemande élargie et révisée de Bach est publiée. Il a pris une part active aux travaux de la section d'orgue du Congrès de Vienne de la Société musicale internationale.

En 1911, il réussit les examens de la Faculté de médecine et publie un livre sur la mystique de l'apôtre Paul.

En 1912, il épouse Elena Breslau.

En 1913, il termine sa thèse sur "L'évaluation psychiatrique de la personnalité de Jésus" et obtient un doctorat en médecine.

En 1949, à l'invitation de l'Université de Chicago, il se rend aux États-Unis.

En 1953, Schweitzer a remporté le prix Nobel de la paix en 1952 et, avec les bénéfices, il a construit un village de lépreux près de Lambarene. Membre associé de la British Academy (1956).

En avril 1957, Schweitzer lança un Appel à l'humanité, exhortant les gouvernements à cesser les essais d'armes nucléaires. En mai 1957, Helena Breslau, épouse et collègue d'Albert Schweitzer, décède.

Après le départ définitif de Schweitzer pour Lambaréné en 1959, la ville hospitalière est devenue un lieu de pèlerinage pour de nombreuses personnes du monde entier. Jusqu'à ses tout derniers jours, il continue de recevoir des patients, de construire un hôpital et de lancer des appels contre les essais nucléaires.

Albert Schweitzer est décédé le 4 septembre 1965 à Lambarene et a été enterré sous les fenêtres de son bureau à côté de la tombe de sa femme.

Livres (5)

Respect de la vie

Le livre est une collection d'œuvres de l'éminent penseur humaniste A. Schweitzer (1875-1965).

La vision du monde de Schweitzer est basée sur le principe du respect de la vie, qui sert de base au renouveau de l'humanité, à la formation d'une éthique cosmique universelle. Le livre développe l'idée d'un individu libre et moral, rejette la domination de "l'universel" sur le "concrètement personnel", parle de la fusion de l'éthique avec la culture. Outre l'ouvrage précédemment publié "Culture et éthique" (Moscou, "Progrès", 1973), la collection comprend une traduction de l'ouvrage éthique et théologique de Schweitzer "Le mysticisme de l'apôtre Paul", des articles sur des questions humanitaires.

Jean-Sébastien Bach

Dans le livre de Schweitzer, dans un large contexte, les problèmes d'esthétique, de style et d'évolution de genre de l'œuvre de Bach sont considérés. Une attention particulière est portée aux compositions spirituelles, dont le sens est révélé par une analyse musicale et symbolique détaillée réalisée en lien avec les rituels ecclésiastiques de l'époque.

Des informations modernes sur la vie et l'œuvre de J.S. Bach sont contenues dans le Chronographe publié compilé par le célèbre bachoviste russe T.V. Shabalina.

Culture et éthique

"Culture et éthique" - ce problème devient de plus en plus urgent à notre époque, car le développement de la civilisation au XXe siècle a déjà atteint un point où la culture de la société bourgeoise, dépourvue de principe éthique, menace de plus en plus le bien-être. l'être et l'existence de l'homme sur Terre.

Il est nécessaire d'apprécier pleinement le danger que représente pour l'avenir de l'humanité la soi-disant « culture de masse » de la société bourgeoise, qui n'a pas de fondements moraux solides, est saturée d'idées de violence, de vol, de culte du sexe et de corrompant continuellement et pendant longtemps la dignité humaine de nombreuses générations.

Lettres de Lambaréné

Le livre intitulé "Lettres de Lambaréné" comprend deux ouvrages "Entre eau et forêt vierge" et "Lettres de Lambaréné".

Ces œuvres reflètent la première et la deuxième période du séjour de Schweitzer en Afrique.

C'est une sorte de résultat de nombreuses années d'activité de l'auteur.

À partir de 1913, il travaille comme médecin dans l'un des quartiers les plus sourds et les plus dangereux pour la santé et la vie humaine des anciennes colonies françaises d'Afrique équatoriale, où sévissent à l'époque la maladie du sommeil, la lèpre et d'autres maladies les plus graves et le plus souvent incurables. rampant.

Quatre Discours sur Goethe

Le théologien alsacien, musicien, médecin, penseur social Albert Schweitzer est connu du lecteur russe comme l'auteur d'une monographie fondamentale sur Bach, les livres «Le déclin et le renouveau de la culture. Culture et éthique », « Mysticisme de l'apôtre Paul », « Lettres de Lambaréné ». L'appel de Schweitzer à Goethe a été causé non seulement par l'intérêt pour le travail du grand écrivain, mais par la prise de conscience de son lien intérieur profond avec lui.

Dans une crise de la culture et des valeurs éthiques, Schweitzer essaie de garder l'idéal humaniste, voyant son salut dans l'individualisation, en lui donnant un caractère personnel - à condition que la personne s'efforce de se perfectionner. Le sens fondamental de Goethe dans ce sens est qu'en «taillant la pierre brute» de son âme, il atteint les hauteurs de l'humanité. Le grand exemple de Goethe nous permet de dire : la perfection intérieure et la bienveillance envers les autres sont deux aspirations inséparables du véritable humanisme, et nullement des qualités mutuellement exclusives, comme le prétendent les théories à la mode du XXe siècle ; devenir soi signifie devenir bon.

Balayant les mythes sur les Olympiens éloignés de la vie, Schweitzer accorde une attention particulière à des traits de la personnalité de Goethe tels que l'amour vif et actif, l'esprit d'humilité qui encourage la vie pratique, l'unité des pensées et de l'être, la sensibilité aux exigences de son ère conservée jusqu'à la vieillesse. Aspirez à la véritable humanité; ne faites aucun compromis; rester toujours soi - c'est ainsi qu'il voit le testament de Goethe.

Allemand Ludwig Philipp Albert Schweitzer

théologien protestant allemand et français, philosophe de la culture, humaniste, musicien et médecin

Albert Schweitzer

courte biographie

Albert Schweitzer- théologien, penseur, médecin, musicien, prix Nobel de la paix allemand - était originaire de la Haute-Alsace (elle faisait alors partie de l'Allemagne), Kaysersberg, où il est né le 14 janvier 1875 dans la famille d'un pasteur. Albert était un enfant très musical, possédait le piano dès l'âge de 5 ans, et à 9 ans il jouait de l'orgue dans l'église de campagne. Après des études à la Munster Real School (1884-1885), Schweitzer entre au Gymnase de Mühlhausen, dont il sort diplômé en 1893 et ​​s'inscrit à l'Université de Strasbourg, où il étudie à la Faculté de philosophie, en particulier la théologie et le solfège. .

À l'automne 1898, il s'installe à Paris pour étudier la philosophie à la Sorbonne. En 1899, après avoir soutenu sa thèse à Strasbourg, il devient docteur en philosophie, et l'année suivante - licencié en théologie. En 1901, les premiers ouvrages théologiques de Schweitzer sont publiés et, au printemps de l'année suivante, il est déjà professeur à la faculté de théologie de Strasbourg. En 1903, il rencontre Elena Breslau, qui deviendra sa compagne pour le reste de sa vie. En 1906, le principal ouvrage théologique, La question sur le Jésus historique, a été publié. Parallèlement, A. Schweitzer poursuit ses activités dans le domaine de la musique, en 1911 il devient docteur en musicologie.

En tant que jeune homme de 22 ans, il s'est juré qu'après 30 ans, sa principale occupation dans la vie serait de servir directement l'humanité. Pour se rapprocher du but, il passe de 1905 à 1911. a étudié à la Faculté de médecine de l'Université de Strasbourg, a reçu en 1913 le diplôme de docteur en médecine, puis, avec sa femme (mariée à Breslau en 1912), est allé en Afrique, la province du Gabon, qui était une colonie française , où dans le village de Lambarene pour son propre argent a ouvert un hôpital.

De 1918 à 1924, de retour en Europe, Schweitzer donne des concerts d'orgue, travaille plusieurs années à l'hôpital de Strasbourg et donne des conférences dans plusieurs pays européens. Tout cela lui permit de rembourser les dettes accumulées pendant la Première Guerre mondiale, et de mettre à sa disposition des fonds pour un hôpital africain. En 1923, son œuvre philosophique principale, la Philosophie de la culture en deux volumes, voit le jour.

Depuis 1924, la biographie de Schweitzer est associée à un séjour quasi constant au Gabon. En Europe, il n'était que des visites, donnait périodiquement des concerts, donnait des conférences afin de les consacrer au nouvel hôpital reconstruit en 1927. Avec le prix Goethe de Francfort qu'il reçoit en 1928, il construit une maison pour le personnel hospitalier. Du début de la Seconde Guerre mondiale à 1948, Schweitzer n'était pas en Europe et, en 1949, il se rendit aux États-Unis. En 1952, il remporte le prix Nobel de la paix, qu'il consacre à la construction d'une léproserie à l'hôpital.

À la fin de sa vie, A. Schweitzer s'est activement opposé aux essais d'armes nucléaires, a prôné le désarmement et a lancé un "Appel à l'humanité" spécial. Le 4 septembre 1965, Albert Schweitzer décède à Lambarin. La dépouille repose à côté de la tombe de sa femme sous les fenêtres de son bureau.

Biographie de Wikipédia

Albert Schweitzer(Allemand Albert Schweitzer ; 14 janvier 1875, Kaysersberg, Haute-Alsace - 4 septembre 1965, Lambarene) - théologien protestant allemand et français, philosophe de la culture, humaniste, musicien et médecin, lauréat du prix Nobel de la paix (1952).

Schweitzer est né à Kaysersberg (Haute-Alsace, qui appartenait à l'Allemagne à l'époque; maintenant - le territoire de la France), dans la famille d'un pauvre pasteur luthérien Louis Schweitzer et de sa femme Adèle, née Schillinger, également fille du pasteur. Du côté paternel, il était cousin de J.-P. Sartre.

En 1884-1885, Albert étudie dans une véritable école à Münster, puis dans un gymnase à Mühlhausen (1885-1893).

En octobre 1893, Schweitzer entre à l'Université de Strasbourg, où il étudie en même temps la théologie, la philosophie et le solfège.

Dans les années 1894-1895 - un soldat dans l'armée allemande, alors qu'il continue à assister à des conférences sur la philosophie. A l'automne 1898 - au printemps 1899, Albert Schweitzer vit à Paris, écoute des cours à la Sorbonne, rédige une dissertation sur Kant, prend des cours d'orgue et de piano, à l'été 1899 il poursuit ses études à Berlin et par à la fin de l'année, après avoir soutenu sa thèse à Strasbourg, il reçoit un doctorat de philosophie, et en 1900 - également le titre de licencié en théologie.

En 1901, les premiers livres de Schweitzer sur la théologie, Le problème de la Cène, une analyse basée sur la recherche scientifique et les récits historiques du dix-neuvième siècle, et Le mystère de la messianité et de la passion. Essai sur la vie de Jésus », au printemps 1902, il commence à enseigner à la faculté de théologie de l'Université de Strasbourg.

En 1903, lors d'un de ses sermons, il rencontre sa future épouse, Helena Breslau.

En 1905, Schweitzer décide de consacrer le reste de sa vie à la médecine et devient étudiant en médecine à la même Université de Strasbourg, tout en poursuivant son travail scientifique : en 1906, son étude théologique sur la recherche du « Jésus historique » est publiée sous la titre "De Reimarus à Wrede" et un essai sur la facture d'orgues allemande et française, il part d'abord en tournée en Espagne. En 1908, sa version allemande élargie et révisée de Bach est publiée. Il a pris une part active aux travaux de la section d'orgue du Congrès de Vienne de la Société musicale internationale.

En 1911, il réussit les examens de la Faculté de médecine et publie un livre sur la mystique de l'apôtre Paul.

En 1912, il épouse Elena Breslau.

En 1913, il termine sa thèse sur "L'évaluation psychiatrique de la personnalité de Jésus" et obtient un doctorat en médecine.

26 mars 1913 Albert Schweitzer et sa femme, diplômée en sciences infirmières, se rendent en Afrique. Dans le petit village de Lambaréné (province du Gabon de la colonie française de l'Afrique équatoriale française, plus tard la République du Gabon), il fonde un hôpital avec ses propres fonds modestes.

Pendant la Première Guerre mondiale, lui et sa femme, en tant que sujets allemands, ont été envoyés dans des camps français. En 1918, il est libéré en échange de prisonniers de guerre français. Le 14 janvier 1919, le jour de son anniversaire, Schweitzer, 44 ans, est devenu père - Elena a donné naissance à une fille, Rena.

En 1919-1921, il travaille à l'hôpital de la ville de Strasbourg, se produit avec des concerts d'orgue dans les plus grandes villes d'Europe. En 1920-1924, il donne des conférences en Suède et dans d'autres pays européens et reçoit un doctorat honorifique de l'Université de Zurich. Des visites et des conférences ont permis au Dr Schweitzer de rembourser les dettes de guerre et de lever des fonds pour la restauration de l'hôpital de Lambarin. Et en 1923, il publie son principal ouvrage philosophique - "Philosophie de la culture" en 2 volumes.

En février 1924, Schweitzer retourna en Afrique, entreprenant la construction d'un hôpital en ruine. Plusieurs médecins et infirmières sont arrivés d'Europe, travaillant gratuitement. En 1927, un nouvel hôpital avait été construit et, en juillet, Schweitzer retourna en Europe, reprenant à nouveau des activités de concert et des conférences.

En 1928, Albert Schweitzer a reçu le prix Goethe de Francfort, avec les fonds à partir desquels une maison a été construite à Günsbach, qui est devenue un lieu de repos pour le personnel de l'hôpital Lambarene.

De 1933 à 1939, il travaille en Afrique et se rend périodiquement en Europe pour donner des conférences, des concerts d'orgue et publier ses livres. A cette époque, plusieurs universités européennes lui décernent des doctorats honorifiques. Après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, Schweitzer est resté à Lambarin et ce n'est qu'en 1948 qu'il a pu retourner en Europe.

En 1949, à l'invitation de l'Université de Chicago, il se rend aux États-Unis.

En 1953, Schweitzer a remporté le prix Nobel de la paix en 1952 et, avec les bénéfices, il a construit un village de lépreux près de Lambarene. Membre associé de la British Academy (1956).

En avril 1957, Schweitzer lança un Appel à l'humanité, exhortant les gouvernements à cesser les essais d'armes nucléaires. En mai 1957, Elena Breslau, épouse et collègue d'Albert Schweitzer, décède.

Après le départ définitif de Schweitzer pour Lambaréné en 1959, la ville hospitalière est devenue un lieu de pèlerinage pour de nombreuses personnes du monde entier. Jusqu'à ses tout derniers jours, il continue de recevoir des patients, de construire un hôpital et de lancer des appels contre les essais nucléaires.

Albert Schweitzer est décédé le 4 septembre 1965 à Lambarene et a été enterré sous les fenêtres de son bureau à côté de la tombe de sa femme.

L'hôpital fondé par le Dr Schweitzer existe toujours aujourd'hui et accueille et soigne toujours tous ceux qui ont besoin d'aide.

théologien Schweitzer

Schweitzer était très intéressé par la recherche du Jésus historique - la critique évangélique. Par la description et la critique de ces recherches, il est devenu très célèbre. Le représentant de la direction libérale La compréhension du christianisme dans sa pensée semble être très diverse. Le Christ pour Schweitzer n'est qu'un homme. Il croyait que toutes les actions que le Christ faisait dépendaient de la croyance subjective du Christ que la fin du monde arrivait bientôt. Cette interprétation eschatologique de l'Evangile par Schweitzer est destinée à nettoyer le christianisme de la métaphysique : de la croyance que le Christ est Dieu. histoire de l'évangile. Il montre que l'image que les apôtres construisent n'est qu'une variante de l'interprétation du christianisme. Psychologue subtil, Schweitzer a montré dans ses travaux que les apôtres ont superposé chacun à leur manière leurs idées sur la personnalité idéale sur la personnalité de Jésus.Ce travail de Schweitzer a arrêté pour longtemps la recherche du Jésus historique, car ils ont été tirés à la fin.

Schweitzer le musicien

Au tournant des XIXe et XXe siècles, Schweitzer était connu comme organiste et musicologue. Même pendant les années de ses études à Paris, il a surpris son professeur Charles Marie Widor avec des réflexions sur les préludes de choral de Bach du point de vue des particularités de refléter en eux ceux histoires bibliques, auquel se réfère le choral correspondant - pour la musicologie de l'époque, cette approche était complètement inhabituelle. En général, Schweitzer était le plus intéressé par l'héritage de Bach et le reflet de la religiosité de Bach en lui. Le style d'interprétation des pièces d'orgue de Bach développé par Schweitzer, basé sur la simplicité et l'ascétisme, a été résumé par lui dans le livre Johann Sebastian Bach (1905, édition augmentée 1908); en outre, avec Widor, il a préparé une nouvelle édition de l'intégrale des œuvres pour orgue de Bach. En 1906, Schweitzer a écrit sur l'état de l'art exécution d'orgue en Europe, anticipant le passage d'une interprétation romantique de l'instrument à ses racines baroques.

Schweitzer le Philosophe

Selon Schweitzer, le contenu moral de la culture est son noyau, sa structure de soutien. Par conséquent, "le progrès éthique est essentiel et incontestable, tandis que le progrès matériel est moins essentiel et moins incontestable dans le développement de la culture". L'écart dans le rythme de développement des sphères spirituelles et matérielles de la culture, selon Schweitzer, est une véritable contradiction, qui est l'une des forces motrices sa progression. Mais la nature du développement de la culture est affectée négativement non seulement par l'absolutisation de son côté matériel par la société. La prédominance de la sphère spirituelle dans les cultures indiennes et chinoises a longtemps entravé le progrès de leur côté matériel. Schweitzer prônait le développement harmonieux de tous les aspects, de toutes les sphères de la culture, avec l'indispensable primauté de son versant moral. C'est pourquoi le penseur lui-même a qualifié sa conception de la culture de moraliste.

Selon Schweitzer, la crise la plus profonde dans laquelle la culture occidentale moderne s'est trouvée et continue d'être en général ne peut être surmontée avec succès et l'humanité ne sera pas en mesure non seulement d'arrêter la décadence, mais aussi de parvenir à une "récupération" spirituelle complète (renouveau) jusqu'à ce que le "je" humain ne soit pas conscient de lui-même et ne commence pas à agir partout et en tout comme "une vie désireuse de vivre au milieu de la vie".

Schweitzer l'humaniste

Vivant une vie si sacrificielle, il n'a jamais reproché à personne. Au contraire, il était très désolé pour les personnes qui, en raison des circonstances, ne peuvent pas consacrer leur vie aux autres. Et il a toujours exhorté ceux-ci à profiter de chaque occasion de faire le bien. "Il n'y a personne qui n'ait pas la possibilité de se donner aux gens et de montrer ainsi son essence humaine. Quiconque profite de chaque occasion pour être humain peut sauver sa vie en faisant quelque chose pour ceux qui ont besoin d'aide - aussi modeste soit-elle. Schweitzer croyait qu'une personne n'avait le droit de juger personne d'autre que lui-même et que la seule chose qu'il pouvait prêcher était son mode de vie.

Compositions

• "La philosophie de la religion de Kant" (1899; thèse),
• "Le problème de la Cène, une analyse basée sur la recherche scientifique du XIXe siècle et sur des documents historiques" (1901),
• Le mystère du messianisme et des passions. Essai sur la vie de Jésus (1901),
• "La question de l'historicité de Jésus" (1906),
• "ET. S. Bach - musicien et poète" et "Johann Sebastian Bach" (première édition - J.S. Bach, musicien-poète, en français en 1905 ; deuxième édition augmentée - Johann Sebastian Bach, en allemand en 1908),
• "De Reimarus à Wrede" et "Histoire de l'étude de la vie de Jésus" (première édition - Von Reimarus zu Wrede en 1906; deuxième édition - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung en 1913),
• "Évaluation psychiatrique de la personnalité de Jésus" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, mémoire),
• "L'éthique de la compassion". Sermons 15 et 16. (1919)
• "Entre eau et forêt vierge" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• "De mon enfance et de ma jeunesse" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• Le déclin et la renaissance de la culture. Philosophie de la culture. Première partie." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• « Culture et éthique. Philosophie de la culture. Partie II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• « Christianisme et religions du monde » (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Lettres de Lambaréné" (1925-1927),
• "L'art de la construction d'orgues allemands et français" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "L'attitude des Blancs envers les races de couleur" (1928),
• "Mysticisme de l'Apôtre Paul" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• "De ma vie et de mes pensées" (Aus meinem Leben und Denken; autobiographie; 1931),
• "La religion dans la culture moderne" (1934),
• La vision du monde des penseurs indiens. Mysticisme et éthique "(Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• "Sur l'état de notre culture" (1947),
• "Gœthe. Quatre discours "(1950),
• "La philosophie et le mouvement de protection des animaux" (1950),
• "L'idée du Royaume de Dieu à l'ère de la transformation de la foi eschatologique en non eschatologique" (1953),
• "Le problème de la paix en monde moderne". Discours du nobel. (1954)
• "Le problème de l'éthique au cours du développement de la pensée humaine". (1954-1955)
• "Histoires africaines" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• « Paix ou guerre atomique » (Paix ou guerre atomique, 1958),
• "Éducateur de l'humanité Tolstoï" (1960),
• "Humanité" (1961, publié en 1966)
• Réflexions sur la philosophie

L'éminent humaniste, philosophe et médecin Albert Schweitzer a donné l'exemple du service à l'humanité tout au long de sa vie. C'était une personnalité polyvalente, engagée dans la musique, la science, la théologie. Sa biographie est complète faits intéressants, et les citations des livres de Schweitzer sont instructives et aphoristiques.

Premières années et famille

Albert Schweitzer est né dans une famille religieuse le 14 janvier 1875. Son père était pasteur, sa mère était fille de pasteur. Dès sa plus tendre enfance, Albert est allé aux offices dans une église luthérienne et toute sa vie il a aimé la simplicité des rites de cette branche du christianisme. Il y avait quatre enfants dans la famille, Albert était le deuxième enfant et le fils aîné. Il a passé son enfance dans la petite ville de Gunsbach. D'après ses souvenirs, ce fut une période très heureuse. À l'âge de 6 ans, il a été envoyé à l'école et on ne peut pas dire que ce fut un plaisir pour lui. À l'école, il a étudié médiocrement, il a obtenu le plus grand succès en musique. Il y avait de nombreuses conversations dans la famille sur des sujets religieux, le père racontait aux enfants l'histoire du christianisme, chaque dimanche Albert se rendait aux offices de son père. Dès son plus jeune âge, il se posait de nombreuses questions sur l'essence de la religion.

La famille d'Albert avait non seulement de profondes traditions religieuses, mais aussi musicales. Son grand-père était non seulement pasteur, mais jouait aussi de l'orgue, il a conçu ces instruments de musique. Schweitzer était un proche parent du célèbre philosophe J.-P. Sartre.

Éducation

Albert a changé plusieurs écoles jusqu'à ce qu'il arrive au gymnase de Mühlhausen, où il a rencontré "son" professeur, il a pu inspirer le garçon à des études sérieuses. Et en quelques mois, Schweitzer est devenu le premier des derniers étudiants. Toutes les années de ses études au gymnase, il a continué à étudier systématiquement la musique sous la direction de sa tante, avec qui il vivait. Il a également commencé à lire beaucoup, cette passion est restée avec lui pour le reste de sa vie.

En 1893, après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, Schweitzer entre à l'Université de Strasbourg, qui connaît son apogée. De nombreux jeunes scientifiques ont travaillé ici, des recherches prometteuses ont été menées. Albert entre dans deux facultés à la fois: théologique et philosophique, et suit également un cours de solfège. Schweitzer ne pouvait pas payer ses études, il avait besoin d'une bourse. Afin de réduire la période d'études, il s'est porté volontaire pour l'armée, ce qui a permis d'obtenir un diplôme en moins de temps.

En 1898, Albert est diplômé de l'université, il réussit si brillamment ses examens qu'il reçut une bourse spéciale pour une période de 6 ans. Pour cela, il est obligé de soutenir une thèse ou devra rendre l'argent. Il commence avec passion des études à l'Université de la Sorbonne à Paris et un an plus tard obtient un doctorat, écrivant un ouvrage brillant. L'année suivante, il soutient sa thèse de philosophie et, un peu plus tard, il reçoit le titre de licencié en théologie.

Un chemin dans trois directions

Après avoir obtenu son diplôme, Schweitzer ouvre de brillantes opportunités dans les sciences et l'enseignement. Mais Albert prend une décision inattendue. Il devient pasteur. En 1901, les premiers livres de théologie de Schweitzer sont publiés : un livre sur la vie de Jésus, un ouvrage sur la Dernière Cène.

En 1903, Albert a reçu un poste de professeur de théologie à St. Thomas, un an plus tard, il devient le directeur de cet établissement d'enseignement. Parallèlement, Schweitzer continue de s'engager dans la recherche scientifique et devient un chercheur majeur de l'œuvre de J. Bach. Mais Albert, avec un emploi si fantastique, continuait à penser qu'il n'avait pas accompli son destin. À l'âge de 21 ans, il s'est juré que jusqu'à l'âge de 30 ans, il serait engagé dans la théologie, la musique, la science, puis il commencerait à servir l'humanité. Il croyait que tout ce qu'il recevait dans la vie nécessitait un retour au monde.

La médecine

En 1905, Albert a lu un article dans le journal selon lequel il y avait une pénurie catastrophique de médecins en Afrique et a immédiatement pris la décision la plus importante de sa vie. Il quitte son emploi au collège et entre à la faculté de médecine de l'université de Strasbourg. Pour payer ses études, il donne activement des concerts d'orgue. Alors Albert Schweitzer, dont la biographie change radicalement, commence son "service à l'humanité". En 1911, il est diplômé de l'université et s'est lancé dans sa nouvelle voie.

La vie pour le bien des autres

En 1913, Albert Schweitzer part pour l'Afrique pour organiser un hôpital. Il avait des fonds minimes pour créer une mission, qui était fournie par l'organisation missionnaire. Schweitzer a dû s'endetter pour acheter au moins le minimum d'équipements nécessaires. Le besoin de soins médicaux à Lambaréné était énorme, la première année seulement, Albert a reçu 2 000 patients.

En 1917, pendant la Première Guerre mondiale, Schweitzer est envoyé en tant que citoyen allemand dans des camps français. Et après la fin de la guerre, il a été contraint de rester en Europe pendant encore 7 ans. Il travaille à l'hôpital de Strasbourg, rembourse les dettes de la mission et récolte des fonds pour reprendre le travail en Afrique en donnant des récitals d'orgue.

En 1924, il put retourner à Lambaréné, où il trouva des ruines au lieu d'un hôpital. J'ai dû tout recommencer. Peu à peu, grâce aux efforts de Schweitzer, le complexe hospitalier s'est transformé en un ensemble de 70 bâtiments. Albert a essayé de gagner la confiance des indigènes, de sorte que le complexe hospitalier a été construit selon les principes des établissements locaux. Schweitzer doit alterner des périodes de travail à l'hôpital avec des périodes européennes durant lesquelles il donne des conférences, donne des concerts et récolte des fonds.

En 1959, il s'installe définitivement à Lambaréné, où pèlerins et volontaires lui tendent la main. Schweitzer a vécu longtemps et est décédé à l'âge de 90 ans en Afrique. L'entreprise de sa vie, l'hôpital, est passée à sa fille.

Vues philosophiques

Pendant la Première Guerre mondiale, Schweitzer a commencé à réfléchir aux fondements éthiques de la vie. Peu à peu, sur plusieurs années, il formule sa propre concept philosophique. L'éthique est construite sur la plus haute opportunité et justice, elle est le noyau de l'univers, dit Albert Schweitzer. "Culture et éthique" est un ouvrage dans lequel le philosophe expose ses idées fondamentales sur l'ordre du monde. Il croit que le monde est guidé par le progrès éthique, que l'humanité doit rejeter les idées décadentes et « ressusciter » le vrai « moi » humain, seul moyen de surmonter la crise dans laquelle se trouve la civilisation moderne. Schweitzer étant profond une personne religieuse, n'a condamné personne, mais s'est seulement senti désolé et a essayé d'aider.

Livres de A. Schweitzer

Au cours de sa vie, Albert Schweitzer a écrit de nombreux livres. Parmi eux figurent des ouvrages sur la théorie musicale, la philosophie, l'éthique, l'anthropologie. Il a consacré de nombreux ouvrages à la description de l'idéal de la vie humaine. Il l'a vu dans le rejet des guerres et la construction d'une société sur les principes éthiques de l'interaction humaine.

Le principe principal qu'Albert Schweitzer a déclaré: "Révérence pour la vie". Le postulat a été énoncé pour la première fois dans le livre "Culture et éthique", puis déchiffré plus d'une fois dans d'autres ouvrages. Cela consiste dans le fait qu'une personne doit s'efforcer de s'améliorer et de s'abstenir, ainsi que de ressentir «l'anxiété de la responsabilité constante». Le philosophe lui-même est devenu l'exemple le plus clair de la vie conformément à ce principe. Au total, au cours de sa vie, Schweitzer a écrit plus de 30 essais et de nombreux articles et conférences. Maintenant, plusieurs de ses œuvres célèbres telles que:

• "Philosophie de la Culture" en 2 parties ;
• « Christianisme et religions du monde » ;
• "La religion dans la culture moderne"
• "Le problème de la paix dans le monde moderne".

Prix

L'humaniste Albert Schweitzer, dont les livres sont toujours considérés comme un modèle de "l'éthique du futur", a reçu plus d'une fois divers prix et récompenses, qu'il a toujours dépensés au profit de son hôpital et des résidents africains. Mais sa récompense la plus importante a été le prix Nobel de la paix, qu'il a reçu en 1953. Elle lui a permis de quitter la recherche d'argent et de se concentrer sur l'aide aux malades en Afrique. Pour le prix, il a reconstruit une colonie de lépreux au Gabon et soigné des malades pendant de nombreuses années. Dans son discours au prix Nobel, Schweitzer a exhorté les gens à cesser de se battre, à abandonner les armes nucléaires et à se concentrer sur la recherche de l'humain en eux-mêmes.

Énonciations et citations

Albert Schweitzer, dont les citations et les déclarations sont un véritable programme éthique, a beaucoup réfléchi au destin de l'homme et à la manière de rendre le monde meilleur. Il a dit: "Ma connaissance est pessimiste, mais ma foi est optimiste." Cela l'a aidé à être réaliste. Il croyait que "l'exemple personnel est la seule méthode de persuasion" et avec sa vie a convaincu les gens de la nécessité d'être compatissant et responsable.

Vie privée

Albert Schweitzer était marié et heureux. Il a rencontré sa femme en 1903. Elle est devenue une fidèle compagne de son mari dans son service aux gens. Elena a obtenu son diplôme d'infirmière et a travaillé avec Schweitzer à l'hôpital. Le couple a eu une fille, Rena, qui a poursuivi le travail de ses parents.