Immanuel Kant (1724 - 1804) - philosophe et scientifique allemand, fondateur de l'allemand philosophie classique. Il a vécu toute sa vie à Königsberg, où il est diplômé de l'université et était en 1755 - 1770. professeur adjoint, et en 1770 - 1796. professeur d'université.

Dans le développement philosophique de Kant, deux périodes sont distinguées - "pré-critique" et "critique". Dans soi-disant. période pré-critique Kant reconnaît la possibilité d'une connaissance spéculative des choses telles qu'elles existent en elles-mêmes ; dans soi-disant. période critique - sur la base d'une étude préliminaire des formes de cognition, des sources et des limites de nos capacités cognitives, il nie la possibilité d'une telle cognition. Dans la période "pré-critique" ("Histoire naturelle générale et théorie du ciel"), Kant a développé l'hypothèse cosmogonique "nébulaire" de la formation d'un système planétaire à partir de la "nébuleuse" originelle, c'est-à-dire à partir d'un nuage de particules diffuses. question.

La "chose en soi" est terme philosophique, c'est-à-dire les choses telles qu'elles existent en elles-mêmes, contrairement à ce qu'elles sont "pour nous" - dans notre connaissance. Cette différence était considérée dans l'Antiquité, mais elle a acquis une signification particulière aux XVIIe-XVIIIe siècles, lorsque s'y est ajoutée la question de la capacité (ou de l'incapacité) de notre savoir à appréhender les "choses en elles-mêmes". Ce concept est devenu l'un des principaux de la Critique de la Raison pure de Kant, selon lequel la connaissance théorique n'est possible que par rapport aux phénomènes, mais pas par rapport à la "Chose en soi", ce fondement inconnaissable d'objets sensuellement contemplés et rationnellement conçus. . Le concept de "choses en soi" a d'autres significations pour Kant, y compris l'essence nouménale, c'est-à-dire l'objet inconditionnel de la raison au-delà de l'expérience (Dieu, l'immortalité, la liberté). La contradiction dans la compréhension de Kant de la "chose en soi" réside dans le fait que, étant surnaturelle, transcendante, elle affecte en même temps nos sentiments, provoque des sensations.

La cognition commence, selon Kant, par le fait que la "chose en soi" affecte les organes des sens externes et provoque en nous des sensations. Dans cette prémisse de son enseignement, Kant est un matérialiste. Mais dans la doctrine des formes et des limites de la connaissance, Kant est idéaliste et agnostique. Il affirme que ni les sensations de notre sensibilité, ni les concepts et jugements de notre entendement ne peuvent donner une connaissance certaine « des choses en elles-mêmes ». Ces choses sont inconnaissables. Certes, la connaissance empirique des choses peut s'étendre et s'approfondir indéfiniment, mais cela ne nous rapproche pas de la connaissance des « choses en elles-mêmes ».

En logique, Kant distingue la logique ordinaire, ou générale, qui explore les formes de pensée, en faisant abstraction des questions sur leur contenu, et la logique transcendantale, qui explore dans les formes de pensée ce qui donne à la connaissance un caractère a priori, universel et nécessaire. personnage. Pour lui, la principale question - à propos des sources et des limites de la connaissance - est formulée par Kant comme la question de la possibilité de jugements synthétiques a priori (c'est-à-dire donnant de nouvelles connaissances) dans chacun des trois principaux types de connaissances - mathématiques, sciences naturelles théoriques et métaphysique (connaissance spéculative de l'existant réel) . La solution de ces trois questions de la « Critique de la raison pure » de Kant remonte à l'étude des trois principales capacités cognitives - la sensibilité, la raison et la raison.

Kant est arrivé à la conclusion que les trois sciences spéculatives de la philosophie traditionnelle, qui considéraient ces idées - "psychologie rationnelle", "cosmologie rationnelle" et "théologie rationnelle" - sont des sciences imaginaires. Puisque sa critique conduit à une limitation de la compétence de la raison, Kant a reconnu que ce qui perd la connaissance dans ce cas, la foi l'emporte. Puisque Dieu ne peut être trouvé dans l'expérience, n'appartient pas au monde des phénomènes, alors, selon Kant, la foi est nécessaire, puisque sans cette foi, il est impossible de concilier les exigences de la conscience morale avec les faits incontestables du mal régnant dans l'homme. la vie.

Sur la base des résultats de la critique de la raison théorique, Kant a construit son éthique. Sa prémisse initiale était la conviction de Kant, sous l'influence de Rousseau, que toute personne est une fin en soi et ne doit en aucun cas être considérée comme un moyen d'accomplir des tâches, même s'il s'agissait de tâches de bien commun. Kant a proclamé le commandement interne formel, l'impératif catégorique, comme la loi fondamentale de l'éthique. En même temps, Kant cherche à séparer strictement la conscience du devoir moral de l'inclination sensuelle et empirique à accomplir la loi morale : un acte ne sera moral que s'il est fait uniquement par respect de la loi morale. En cas de conflit entre le penchant sensuel et la loi morale, Kant exige une obéissance inconditionnelle au devoir moral.

Kant est loin d'une évaluation sans ambiguïté négative des délires de la raison et de son antinomie - il y voit une manifestation du désir d'une expansion illimitée de la connaissance. Les idées de raison ont une signification régulatrice et directrice pour les sciences naturelles. La doctrine des structures rationnelles a priori et de la dialectique de la raison est, selon Kant, le véritable sujet de la philosophie. L' « Enseignement transcendantal sur la méthode » définit les méthodes de la recherche philosophique critique (discipline), ses objectifs, son idéal et les moyens de les atteindre, considère le système des objets de la raison pure (existants et dus) et les connaissances à leur sujet (métaphysique de la nature et morale), ainsi que son architectonique.

La partie conclusive de la Critique de la raison pure est destinée à répondre à la question « Comment la métaphysique est-elle possible ? Dans la composition de la connaissance humaine, nous trouvons une nette tendance à réunir les opérations rationnelles sous la forme d'une idée. Dans cette propension à s'unir, l'opération de l'esprit humain trouve son expression caractéristique. Quelles sont les idées a priori de la raison pure ? Il y a trois telles idées, selon Kant : âme, monde, Dieu. Ce sont eux qui sous-tendent notre désir naturel d'unir toutes nos connaissances, en les subordonnant à des objectifs (tâches) communs. Ces idées couronnent la connaissance, elles s'avèrent être les idées ultimes de notre connaissance. En ce sens, ils ont un caractère a priori. En même temps, contrairement aux catégories de la compréhension, les idées ne sont pas liées au contenu de l'expérience, mais à quelque chose qui se situe au-delà des limites de toute expérience possible. Par rapport à l'entendement, les idées de la raison agissent donc comme la désignation d'une tâche essentiellement irréalisable, puisqu'elles ne peuvent devenir un moyen de connaître quelque chose qui se situe en dehors des limites de l'expérience. Car le fait de l'existence de ces idées dans notre esprit n'implique nullement le fait de leur existence réelle. Les idées de la raison sont donc exclusivement régulatrices, et par conséquent les sciences qui ont fait de l'étude de l'âme, du monde et de Dieu par la raison leur objet, se trouvent dans une position problématique. Pris ensemble, la psychologie rationnelle (la doctrine de l'âme), la cosmologie rationnelle (la doctrine du monde dans son ensemble) et la théologie rationnelle (la doctrine de Dieu) forment les principales sections de la métaphysique. Les méthodes des sciences métaphysiques, du fait du caractère problématique constaté, conduisent donc de manière tout à fait naturelle, et non par hasard ou échec personnel des métaphysiciens eux-mêmes, à des antinomies inamovibles et insolubles dans les limites de la raison elle-même. Cette dernière signifie que l'on peut tout aussi bien prouver des affirmations directement opposées (par exemple, le caractère limité et illimité du monde dans le temps et dans l'espace, la subordination de tout à l'action de la causalité et la présence d'un libre arbitre qui le nie, la l'existence de Dieu et son absence). Cette situation témoigne de l'impossibilité pour la métaphysique de devenir une science. Les objets de sa connaissance sont au-delà des limites de l'expérience, et nous ne sommes donc pas en mesure d'en posséder une connaissance fiable. Une personne dans cette situation est-elle condamnée à une ignorance complète des noumènes (choses en elles-mêmes) ? Est-il possible de les concevoir de manière non contradictoire ? Une telle possibilité s'ouvre à nous non pas sur les voies de la connaissance scientifique, mais seulement avec l'aide de la raison pratique, c'est-à-dire. c'est-à-dire sur la base de la moralité.

L'impératif catégorique - terme introduit par Kant dans la "Critique de la raison pratique" (1788) et désignant, par opposition à l'"impératif hypothétique" conditionnel, la loi fondamentale de son éthique, a deux formulations : "... n'agir que conformément à une telle maxime, par laquelle vous êtes alors en même temps, vous pouvez souhaiter qu'elle devienne une loi universelle » et « … agissez de telle manière que vous traitiez toujours l'humanité, tant en votre propre personne qu'en la personne de tous les autres, comme une fin et ne jamais la traiter uniquement comme un moyen ». La première formulation exprime la compréhension formelle de l'éthique propre à Kant, la seconde limite ce formalisme. Selon Kant, l'impératif catégorique est un principe universel obligatoire par lequel toutes les personnes doivent être guidées, quelles que soient leur origine, leur position, etc. L'impératif catégorique présuppose l'existence du libre arbitre, comme libre raison de nos actions. L'inconditionnalité du libre arbitre, de l'immortalité de l'âme et de l'existence de Dieu n'est pas le résultat d'une preuve rationnelle (théorique), mais une condition préalable à la raison pratique, plus précisément à la loi morale. Ils n'enrichissent pas la sphère des connaissances théoriques (et en ce sens ils ne sont pas des dogmes théoriques), mais donnent aux idées de la raison un sens objectif. L'affirmation du libre arbitre, de l'immortalité de l'âme et de l'existence de Dieu doit sa validité à la loi morale, et en ce sens (mais seulement en ce sens !), la religion est fondée sur la morale, et non l'inverse. Ainsi, selon Kant, l'existence même de Dieu est nécessaire car la vertu dans un monde soumis à la causalité mécanique ne sera jamais couronnée de bonheur, et la justice, exigeant la rétribution de la vertu, témoigne de l'existence d'un monde au pouvoir tout-puissant. Dieu qui rend selon le mérite.

L'enseignement de Kant a eu un impact énorme sur le développement ultérieur de la pensée scientifique et philosophique. Avec sa doctrine des antinomies de la raison, Kant a joué un rôle éminent dans le développement de la dialectique. Kant a été critiqué et des philosophes de diverses tendances ont tenté de s'appuyer sur lui. Apparaît dans les années 60. 19ème siècle Le néo-kantisme a cherché à développer un système d'idéalisme (principalement subjectif) basé sur les idées de Kant.

La philosophie de Kant est l'achèvement et en même temps une critique des Lumières. En même temps, il constitue le début de la dernière phase du développement de la philosophie classique européenne, représentée par l'école de l'idéalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel). Kant occupe donc une place particulièrement importante, et il n'est pas étonnant que ce soit à lui qu'il revienne constamment. pensée philosophique XIX et XX siècles.

Quelles sont les idées principales de I. Kant, le fondateur de la philosophie classique allemande, vous apprendrez de cet article.

Idées principales d'Emmanuel Kant

Il croyait qu'une personne pouvait résoudre ses problèmes en s'appuyant non seulement sur son esprit. En général, le travail du philosophe, exprimant ses idées, est divisé en 2 périodes - pré-critique et critique.

Période pré-critique, avant 1770

À cette époque, Kant a développé des idées sur l'interaction gravitationnelle de la Lune et de la Terre. Il a émis l'hypothèse que le système solaire est né naturellement d'une nébuleuse gazeuse. Il a réussi à créer une image dynamique du monde qui ne correspondait pas au modèle métaphysique-mécaniste dominant du monde. Ces idées ont permis à Kant de formuler une nouvelle doctrine de la dialectique sur les sources internes du développement.

Il a accordé une attention particulière à la connaissance créatrice de l'homme, en indiquant ses conditions et ses limites. Le philosophe allemand a fait une "révolution copernicienne dans la philosophie": le monde ne se limite pas aux formes et à l'être, mais est étroitement lié à l'organisation de notre pensée, qui en fait un processus créatif et actif. C'est ce qu'on appelle l'agnosticisme.

Période critique, depuis 1770

Mise en évidence des principales capacités cognitives :

Sensualité. Le chaos des sensations peut être ordonné par le temps et l'espace.
Raison. Il a une capacité a priori à produire des catégories et des concepts, à former des jugements. L'esprit est également doté d'une imagination productive, grâce à laquelle s'effectue la synthèse du rationnel et du sensuel.
Intelligence. Capable de former les objectifs ultimes de la cognition sous la forme d'idées de l'âme, de Dieu et de la nature (dans la sphère de l'expérience interne, l'expérience générale et la sphère de l'externe, respectivement).

Il appartient à la division des lois morales en 2 classes :

Hypothétiques, qui sont évalués par les conséquences et qui dictent les actions.
Catégoriques, qui encouragent les actions valorisantes.

Et une personne ne devrait être guidée dans ses actions que par des normes morales, indépendantes des lois naturelles et des idées subjectives.

La conscience connaissante, selon Kant, est une sorte de machine qui traite le matériel sensoriel et lui donne la forme de jugements et d'idées. L'activité de la conscience connaissante est limitée à la sphère de l'expérience.

Bien que Kant n'ait pas trouvé de preuve de l'existence de Dieu dans le domaine de la raison, le philosophe ne nie pas son existence. Tout comme les possibilités de liberté, l'immortalité de l'âme.

Nous espérons que cet article vous a appris les idées développées par Immanuel Kant.

Immanuel Kant est le fondateur de l'idéalisme classique allemand. Il a vécu toute sa vie dans la ville de Königsberg (Prusse orientale, aujourd'hui Kaliningrad, Fédération de Russie), pendant de nombreuses années, il a enseigné à l'université locale. Le cercle de ses intérêts scientifiques ne se limitait pas à problèmes philosophiques. Il s'est révélé être un scientifique naturel exceptionnel.

Les principales œuvres de Kant

"L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel" (1755)
"Critique de la raison pure" (1781)
"Critique de la raison pratique" (1788)
"Critique de la Faculté de jugement" (1790).

L'activité scientifique de Kant est généralement divisée en périodes sous-critiques et critiques. La période pré-critique de l'activité de Kant tombe sur les années 50 et 60 du XVIIIe siècle. À cette époque, il était principalement engagé dans l'étude d'un certain nombre de problèmes de sciences naturelles liés à l'astronomie et à la biologie. En 1755, son livre "L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel" a été publié, qui décrivait son hypothèse de l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse poussiéreuse incandescente d'origine (l'hypothèse dite de Kant-Laplace). Dans cette hypothèse, toute la partie idéologique appartient à Kant, et l'évaluation mathématique de la possibilité d'un tel processus et de la stabilité du système planétaire émergent appartient au mathématicien français P. Laplace. Cette hypothèse a existé en astronomie jusqu'au milieu du siècle dernier, lorsque le concept moderne du "big bang" était à la disposition des cosmologistes.

Dans la même période, Kant a établi que sous l'influence de l'attraction de la Lune, la rotation quotidienne de la Terre ralentit et, finalement (dans environ 4-5 milliards d'années selon les concepts modernes), cela conduira au fait que la Terre tournez à jamais un côté vers le Soleil, et l'autre côté plongera dans les ténèbres éternelles. Une autre réalisation importante de Kant de la période précritique est son hypothèse sur l'origine naturelle des races humaines (caucasoïdes, mongoloïdes et négroïdes), qui a ensuite reçu une confirmation complète.

Au cours de la période critique qui a commencé dans les années 1970, Kant s'est principalement concentré sur les questions épistémologiques - sur l'étude des possibilités et des capacités de la connaissance de l'homme sur le monde qui l'entoure, et a également mené des recherches sérieuses dans le domaine de l'éthique et de l'esthétique. La critique de cette période est comprise comme l'établissement de frontières jusqu'où s'étendent les capacités de l'esprit et d'autres formes de connaissance. Kant n'était pas satisfait de la solution des problèmes épistémologiques ni dans l'empirisme philosophique des temps modernes ni dans le rationalisme. Le premier est incapable d'expliquer la nature nécessaire des lois et des principes connus par l'homme, le second néglige le rôle de l'expérience dans la cognition.

La théorie de la connaissance de Kant

A priori. En résolvant le problème de la justification des connaissances scientifiques, y compris philosophiques, Kant est arrivé à la conclusion que bien que toutes nos connaissances commencent par l'expérience, de plus, aucune de nos connaissances ne précède l'expérience dans le temps, il ne s'ensuit pas qu'elle provient entièrement de l'expérience. "Il est tout à fait possible que même notre connaissance expérientielle soit constituée de ce que nous percevons à travers des impressions, et de ce que notre faculté cognitive... donne d'elle-même." A cet égard, il distingue les connaissances a priori (indépendantes de toute expérience, précédant toute expérience spécifique) et les connaissances empiriques, a posteriori, dont la source est toute entière l'expérience. Des exemples des premiers sont les dispositions des mathématiques et de nombreuses dispositions des sciences naturelles. Par exemple, la position selon laquelle "chaque changement doit avoir une raison". Un exemple frappant de concept a priori, selon Kant, est le concept philosophique de substance, auquel nous arrivons spéculativement, en excluant progressivement du concept de corps « tout ce qu'il a d'empirique : couleur, dureté ou douceur, poids, impénétrabilité...".

Jugements analytiques et synthétiques. Synthétique a priori. Kant était bien conscient de la logique traditionnelle, dans laquelle un jugement (une forme logique exprimée dans le langage par une phrase déclarative) a toujours été considéré comme l'unité structurelle de la pensée. Chaque jugement a son sujet (sujet de pensée) et son prédicat (ce qui est dit dans ce jugement à propos de son sujet). Dans ce cas, la relation du sujet au prédicat peut être double. Dans certains cas, le contenu du prédicat est impliqué dans le contenu du sujet ; et le prédicat du jugement ne nous ajoute aucune connaissance nouvelle sur le sujet, mais remplit seulement une fonction explicative. Kant appelle de tels jugements analytiques, par exemple, le jugement que tous les corps sont étendus. Dans d'autres cas, le contenu du prédicat enrichit la connaissance du sujet, et le prédicat remplit une fonction d'expansion dans le jugement. De tels jugements que Kant appelle synthétiques, par exemple, le jugement que tous les corps ont une gravité.

Tous les jugements empiriques sont synthétiques, mais le contraire, dit Kant, n'est pas vrai. Selon lui, et c'est le moment le plus important de l'enseignement philosophique de Kant, il existe des jugements synthétiques a priori en mathématiques, en sciences naturelles et en métaphysique (c'est-à-dire en philosophie et en théologie). Et Kant formule sa tâche principale dans la Critique de la raison pure, le principal ouvrage philosophique, comme suit : répondre à la question : « Comment des jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ?

Selon Kant, cela est possible du fait que des formes a priori (transcendantales) d'activité rationnelle sont présentes dans notre tête. A savoir, en mathématiques, qui sont entièrement une collection de vérités synthétiques a priori, il y a des formes a priori de l'espace et du temps. « La géométrie est basée sur la contemplation « pure » de l'espace. L'arithmétique crée les concepts de ses nombres par additions successives d'unités dans le temps ; mais surtout la mécanique pure ne peut créer ses concepts de mouvement qu'à travers la représentation du temps. Voici comment il argumente en faveur de la nature synthétique de la vérité arithmétique élémentaire que 7+5=12 : « À première vue, il peut sembler que 7+5=12 est une proposition purement analytique découlant... du concept de la somme de sept et cinq. Cependant, en regardant de plus près, nous constatons que le concept de la somme de 7 et 5 ne contient que la combinaison de ces deux nombres en un seul, et à partir de là, il n'est pas du tout concevable quel est le nombre qui englobe les deux termes. Le fait que 5 devait être ajouté à 7, je l'ai cependant pensé en termes de somme = 7 + 5, mais je ne pensais pas que cette somme était égale à douze. Donc, la proposition arithmétique donnée est toujours synthétique... ».

L'utilisation de quatre groupes de catégories philosophiques (qualité, quantité, relation et modalité) est associée aux sciences naturelles : «... l'esprit ne tire pas ses lois (a priori) de la nature, mais les lui prescrit... c'est ainsi qu'apparaissent les concepts rationnels purs... il n'y a qu'eux... qui peuvent constituer tout notre savoir des choses à partir de l'entendement pur. Je les ai appelés, bien sûr, l'ancien nom des catégories ... ". En métaphysique, le rôle le plus important est joué par les idées du monde ("idée cosmologique"), l'âme ("idée psychologique") et Dieu ("idée théologique") : "La métaphysique traite des concepts purs de l'esprit, qui ne sont jamais donnés dans aucune expérience possible ... sous des idées, je comprends des concepts nécessaires, dont le sujet ... ne peut être donné dans aucune expérience. Avec sa doctrine des vérités synthétiques a priori, Kant nie en fait la présence dans notre tête d'un savoir purement empirique, expérimental, « obscurci » par un quelconque traitement rationnel, et montre ainsi l'incohérence des formes d'empirisme qui existaient à son époque.

La doctrine de la "chose en soi". Kant croyait que seul le monde des "phénomènes" (apparences) est accessible à l'homme dans la cognition. En particulier, la nature est constituée de phénomènes et uniquement d'eux. Cependant, les phénomènes cachent des «choses en soi» incompréhensibles, inaccessibles à la cognition, extérieures à elle (transcendantes), dont des exemples sont, entre autres, «le monde dans son ensemble», «l'âme», «Dieu» ( comme la cause inconditionnelle de tous les phénomènes causaux). En affirmant l'inconnaissabilité des « choses en elles-mêmes », Kant limite la connaissance à un degré ou à un autre.

La doctrine kantienne des antinomies

Qu'est-ce qui, selon Kant, empêche l'esprit de dépasser le monde des phénomènes et d'atteindre la « chose en soi » ? La réponse à cette question doit être recherchée dans les traits de l'esprit, révélés dans la fameuse doctrine kantienne des antinomies. Les antinomies sont des jugements qui se contredisent ("thèse" et "antithèse"), dans chaque paire de jugements contradictoires l'un est une négation de l'autre, et en même temps l'esprit n'est pas capable de faire un choix en faveur de l'un des leur. Tout d'abord, Kant signale les quatre antinomies suivantes, dans lesquelles notre esprit est irrémédiablement empêtré dès qu'il tente de dépasser le monde des phénomènes : « 1. Thèse : Le monde a un commencement (limite) dans le temps et dans l'espace. Antithèse : Le monde dans le temps et dans l'espace est infini. 2. Thèse : Tout dans le monde consiste en un simple (indivisible). Antithèse : Rien n'est simple, tout est complexe. 3. Thèse : Il y a des causes gratuites dans le monde. Antithèse : Il n'y a pas de liberté, tout est nature (c'est-à-dire nécessité). 4. Thèse: Parmi les causes du monde, il y a un certain être nécessaire (c'est-à-dire Dieu - éd.). Antithèse : Il n'y a rien de nécessaire dans cette série, mais tout est accidentel. L'histoire de la philosophie comporte un nombre important d'antinomies (paradoxes), mais toutes étaient de nature logique, résultant d'erreurs logiques commises par l'esprit. Les antinomies kantiennes, en revanche, sont de nature épistémologique et non logique - elles, selon Kant, résultent de prétentions déraisonnables de l'esprit à la connaissance des «choses en elles-mêmes», en particulier du monde en tant que tel: "Lorsque nous ... pensons aux phénomènes du monde sensuellement perçu comme des choses elles-mêmes par elles-mêmes ... alors soudain une contradiction se révèle ... et l'esprit, par conséquent, se voit en désaccord avec lui-même.

La science moderne fournit des exemples frappants de l'émergence d'antinomies dans les sciences naturelles théoriques au sens de Kant, pour les surmonter, une restructuration complète du fondement conceptuel des théories correspondantes est nécessaire. Telle est l'antinomie de l'hypothèse de l'éther dans la théorie de la relativité restreinte, des paradoxes gravitationnels et photométriques dans la théorie de la relativité générale, des "démons de Maxwell", etc.

Le concept de raison et de raison dans la philosophie de Kant

Le rôle le plus important dans les enseignements philosophiques de Kant est joué par les concepts de raison et de raison, de pensée rationnelle et rationnelle. Il ramène la distinction entre ces concepts, qui s'opérait dans une certaine mesure dans le passé avec Aristote (la distinction entre raison théorique et raison pratique), chez les philosophes de la Renaissance (N. Cues et J. Bruno), à leur opposition comme la pensée, soumise à certaines règles, canoniques et dogmatisée en ce sens, et la pensée créatrice, dépassant tous les canons. « L'homme trouve en lui-même une faculté par laquelle il se distingue, et c'est la raison. La raison est une pure activité de soi au-dessus même de la raison ... [qui] par son activité ne peut former que de tels concepts qui ne servent qu'à soumettre les représentations sensorielles à des règles et ainsi les unir dans la conscience ... La raison, cependant, se manifeste sous le nom de des idées d'une spontanéité si pure que grâce à elle, elle va bien au-delà de tout ce que la sensualité peut lui donner, et accomplit son œuvre la plus importante en distinguant le monde sensuellement perçu de l'intelligible, montrant ainsi à l'esprit même ses limites. La prochaine étape dans l'étude de la pensée rationnelle et raisonnable a été faite par G. Hegel, chez qui l'esprit apparaît comme une pensée véritablement philosophique, dialectique.

L'éthique de Kant

La doctrine kantienne de la morale est exposée dans la Critique de la raison pratique (1788), ainsi que dans son ouvrage, publié en 1797, Métaphysique de la morale, où le concept éthique kantien apparaît sous une forme plus rigoureuse et plus complète.

Le sens de la philosophie de Kant est que Kant cherche des arguments clairs pour étayer la connaissance scientifique, la philosophie et la construction d'une vie humaine rationnelle. Cette tâche semble être la plus difficile dans le développement de la doctrine éthique, puisque la sphère de la morale, le comportement humain contient de nombreuses manifestations de subjectivisme. Néanmoins, pour rationaliser le problème de la conscience, Kant tente brillamment de formuler une loi morale qui aurait un caractère objectif. Il fait du problème de la rationalité de la vie humaine l'objet d'une analyse particulière - et cela se reflète dans son concept éthique.

Essence et spécificité de la raison pratique

Kant dans son système philosophique fait la distinction entre les concepts de raison théorique et pratique. Comme on l'a vu plus haut, la raison théorique opère dans le domaine des idées pures et exclusivement dans le cadre de la stricte nécessité. Par raison pratique, le philosophe comprend le domaine du comportement humain en Vie courante, le monde de son activité morale et de ses actions. Ici, la raison pratique peut opérer au niveau de l'expérience empirique, allant souvent au-delà de la stricte nécessité et jouissant de la liberté. Comme le souligne Kant, dans le domaine de la raison pratique, « nous avons étendu nos connaissances au-delà de ce monde sensible, bien que la critique de la raison pure ait déclaré cette affirmation invalide ».

Cela devient possible parce que l'homme, selon Kant, appartient à la fois au monde sensuellement perçu (phénoménal) et au monde intelligible (nouménal). En tant que "phénomène", une personne est soumise à la nécessité, à la causalité externe, aux lois de la nature, aux attitudes sociales, mais en tant que "chose en soi", elle ne peut obéir à une détermination aussi rigide et agir librement.

Montrant la différence entre la raison théorique pure et la raison pratique, Kant insiste sur la primauté de la raison pratique sur la raison théorique, puisque, selon lui, la connaissance n'a de valeur que lorsqu'elle aide une personne à acquérir de solides fondements moraux. Ainsi, il montre que l'esprit humain est capable non seulement de connaissance, mais aussi d'action morale, ainsi la moralité s'élève au niveau de l'action.

Kant rappelle que dans les théories éthiques antérieures, la morale découlait de principes qui lui étaient extérieurs : la volonté de Dieu, les attitudes morales de la société, diverses conditions empiriques - ce que Kant appelle « l'hétéronomie de la volonté ». La nouveauté de son approche réside dans le fait que la raison pratique détermine la volonté de manière autonome ; "l'autonomie" de la moralité signifie l'indépendance fondamentale et l'estime de soi principes moraux. Il écrit : "L'autonomie de la volonté consiste dans le fait que la volonté elle-même se prescrit la loi - c'est le seul principe de la loi morale." Autrement dit, pour Kant, une personne n'est pas seulement un être agissant moralement, mais aussi une personne responsable de ses actes.

Catégories éthiques de Kant

Kant croit que les concepts moraux ne sont pas dérivés de l'expérience, ils sont a priori et ancrés dans l'esprit humain. Dans son concept éthique, il explore les catégories les plus importantes et les plus complexes de la morale : Bonne volonté, liberté, devoir, conscience, bonheur et autres.

Le concept initial de l'éthique de Kant est une bonne volonté autonome, qu'il appelle un bien inconditionnel, ainsi qu'une valeur qui dépasse tout prix. La bonne volonté est une condition préalable, un fondement, un motif pour le choix théorique et pratique d'une personne dans le domaine de la morale. C'est le libre choix de l'homme, source de la dignité humaine, qui le sépare en tant que personne des autres êtres du monde matériel. Mais une telle liberté est pleine de dangers: la volonté d'une personne peut être subordonnée non seulement à la raison, mais aussi aux sentiments, il ne peut donc y avoir aucune garantie complète de la moralité des actions. Il est nécessaire de former la moralité dans le processus d'éducation et d'auto-éducation d'une personne, mais comme il est impossible de tout prévoir dans la vie, alors, selon Kant, les gens peuvent être inculqués d'une inclination et d'une aspiration au bien.

Le philosophe appelle le concept de liberté la clé pour expliquer et comprendre l'autonomie de la bonne volonté. Mais comment la liberté d'un être rationnel est-elle possible dans un monde où règne la nécessité ? Le concept de liberté de Kant est directement lié au concept de devoir. C'est pourquoi, après s'être d'abord tourné vers la raison théorique et avoir répondu à la question "Que puis-je savoir ?", le philosophe passe à la raison pratique et pose la question "Que dois-je faire ?". Il arrive à la conclusion que le libre choix d'une personne est déterminé uniquement par les exigences du devoir. « Je dois » pour Kant signifie la même chose que « je suis libre ». L'homme, en tant qu'être doué de liberté intérieure, est un être capable de contracter des obligations... et peut se reconnaître une dette envers lui-même. Donc, seul le devoir donne à une action un caractère moral, seul le devoir est le seul motif moral.

Le philosophe allemand explore en détail le concept de devoir et considère différents types de devoir d'une personne : envers lui-même et envers les autres. Parmi les objectifs principaux d'une personne, qui représentent à la fois son devoir et reposent sur des principes a priori, Kant distingue « sa propre perfection et le bonheur de quelqu'un d'autre ». C'est ce sur quoi insiste l'auteur de la Métaphysique des mœurs, puisque, par exemple, son propre bonheur peut aussi être un but, mais en aucun cas le devoir d'une personne, car « le devoir est une coercition vers un but accepté à contrecœur ». Et le bonheur est ce que chacun souhaite inévitablement pour lui-même. Atteindre son propre bonheur ne peut être un devoir, car ce n'est pas un idéal de l'esprit, mais de l'imagination, et l'idée de celui-ci ne repose pas sur des a priori, mais sur des principes empiriques. Chaque personne a de nombreux désirs, mais Kant se demande : leur réalisation conduira-t-elle au bonheur ? Un autre problème très difficile est le bonheur de l'autre, car personne ne peut le forcer à être heureux et imaginer ce que l'autre entend par là. Malgré toute la complexité et la délicatesse de l'approche du bonheur en tant que catégorie éthique la plus importante, Kant l'examine néanmoins en détail et, finalement, relie le bonheur aux vertus de l'homme.

Mais, se référant à la question de la perfection de l'homme, Kant est catégorique - c'est le but et en même temps le devoir de chacun. La perfection de l'homme ne consiste pas dans ce qu'il a reçu comme don de la nature, mais dans ce qui peut être le résultat de ses efforts et de ses actions conformément à la raison. À cet égard, le philosophe met en évidence deux points : le désir de la perfection physique de l'homme en tant qu'être naturel et « une augmentation de sa perfection morale dans un sens purement moral ». Bien sûr, une personne doit veiller à sortir de la primitivité de sa nature, de l'état d'animalité. Ces objectifs incluent : - l'auto-préservation ; - la procréation, quand la passion s'unit à l'amour moral, - l'entretien de la condition physique.

Mais pour Kant, la priorité absolue est la perfection morale, « la culture de la morale en nous ». Il écrit : « La plus grande perfection morale d'une personne est celle-ci : pour remplir son devoir, et, de plus, pour des raisons de devoir (pour que la loi ne soit pas seulement une règle, mais aussi un motif d'actions). Cette position extrêmement importante de l'éthique de Kant exige d'une personne non seulement un acte moral, mais un motif moral d'action, car une personne peut faire une «bonne action», par exemple, pour des raisons de son propre bénéfice, ou basée sur des motifs immoraux . Parlant du devoir d'une personne envers elle-même en tant qu'être moral, Kant l'oppose aux vices du mensonge, de l'avarice et de la servilité. En même temps, il formule le grand principe du rapport d'une personne à elle-même : se connaître non par sa perfection physique, mais par sa perfection morale, car la connaissance morale de soi, pénétrant dans les profondeurs, les « abîmes » du cœur, est la commencement de toute sagesse humaine.

En ce qui concerne les devoirs d'une personne envers les autres, Kant distingue également les obligations mutuelles : l'amour, l'amitié et celles qui contribuent au bonheur des autres, mais n'exigent pas de réciprocité - le devoir de charité, la gratitude, la participation, le respect. Dans le même temps, le philosophe souligne qu'en définitive, le devoir envers les autres est le devoir d'une personne envers elle-même, dont l'accomplissement aide à avancer vers sa propre perfection. Un tel mouvement graduel et progressif vers la perfection est le devoir le plus parfait d'une personne envers elle-même et, comme commandement, Kant répète : « Sois parfait !

L'impératif catégorique comme loi morale

Sur la base d'une analyse critique de la cognition et du comportement humains, Kant tente de trouver la loi de la morale subordonnée à la raison. Il croit que dans la vie humaine, en tout cas, l'esprit fixe des objectifs, et ici il n'est pas soumis à des contradictions comme dans le domaine de la théorie. En même temps, dans le domaine de la raison pratique, la raison ordinaire peut aussi venir à « l'exactitude et la minutie » : pour être honnête, gentil, sage et vertueux, « nous n'avons besoin d'aucune science ni philosophie ». Si l'esprit et les sentiments sont en harmonie, il n'y a pas de conflit entre eux, sinon une personne devrait donner la préférence à l'esprit. Selon Kant, agir moralement signifie agir raisonnablement, quoique parfois sous la contrainte de la volonté. Par conséquent, les principes du comportement humain ne sont jamais déterminés empiriquement, mais sont toujours basés sur l'activité de l'esprit, existent a priori et ne dépendent pas de données expérimentales.

La création de relations humaines raisonnables est possible sur la base de devoirs, le devoir d'une personne de respecter la loi morale, qui vaut pour chaque individu en toutes circonstances. Outre les principes pratiques généraux, comme le souligne Kant, il existe toujours de nombreuses règles particulières, il divise donc les principes pratiques en «maximes» et «impératifs».

Les maximes sont des principes de comportement personnels et subjectifs, c'est-à-dire ces considérations ou motifs qui incitent une personne à agir et se rapportent à des individus spécifiques. Par exemple, la maxime « venger chaque insulte infligée » peut être mise en œuvre de différentes manières en fonction de diverses conditions objectives et subjectives. Or le devoir d'une personne de prendre soin de sa propre santé peut impliquer diverses manières d'atteindre cet objectif.

Impératif est un principe objectif de comportement, une loi morale qui vaut pour tous. Kant distingue deux types d'impératifs : hypothétiques et catégoriques. Il écrit : « Si un acte est bon pour autre chose comme moyen, alors nous avons affaire à un hypothétique impératif ; s'il est présenté comme bon en soi... alors l'impératif est catégorique.

L'impératif hypothétique définit la volonté sous réserve de la présence de certains objectifs : par exemple, « si tu veux réussir, prends la peine d'apprendre », ou « si tu veux devenir un champion, muscle tes muscles », « si tu voulez une vieillesse insouciante, apprenez à épargner." Ces impératifs ont une force objective pour tous ceux qui s'intéressent précisément à ces fins, des exceptions sont possibles dans leur application.

Impératif catégorique- c'est une loi morale objective, universelle, inconditionnelle, nécessaire, et l'accomplir est le devoir de toute personne sans exception. Cette loi est la même pour tous, mais Kant la donne dans ses ouvrages sous plusieurs formulations. L'un d'eux dit que bien que les maximes soient des principes subjectifs de comportement, elles aussi doivent toujours avoir une signification universelle. Dans ce cas, l'impératif catégorique sonne comme ceci : « n'agissez que selon une telle maxime, guidée par laquelle, en même temps, vous pouvez souhaiter qu'elle devienne une loi universelle ». Une autre formulation est liée à l'idée kantienne de la personne humaine comme valeur absolue et inconditionnelle par-dessus tout : « Agis de telle manière que tu traites toujours l'humanité, à la fois en ta propre personne et en la personne de tous les autres, ainsi comme une fin et ne jamais la traiter uniquement comme un moyen."

Agir conformément à ces lois est le devoir de l'homme et la garantie de la moralité de ses actions. Mais à côté de ce principe objectif, Kant explore également un autre critère de moralité qui existe en chaque personne - c'est la conscience. La conscience est quelque chose qui ne s'acquiert pas, ce sont « les inclinations intellectuelles et morales originelles », c'est un fait inévitable. On dit parfois qu'une personne n'a pas de conscience, mais cela ne signifie pas son absence, mais indique une tendance à "ne pas prêter attention à ses jugements". Kant caractérise la conscience comme un "juge interne", "la conscience d'un jugement interne chez une personne". Le mécanisme de la conscience élimine la dualité d'une personne qui appartient à la fois au monde phénoménal et au monde intelligible. Kant soutient qu'il est impossible de tout comprendre correctement, mais d'agir injustement; les compromis sont impossibles avec la conscience, tôt ou tard vous devrez y répondre de vos actes.

Avec toute la sévérité et l'absence d'ambiguïté de la formulation de la loi morale, Kant comprend certainement les difficultés de sa mise en œuvre. Par exemple, le devoir d'une personne de ne pas mentir ou de ne pas voler dans une situation réelle peut être difficile à remplir : par exemple, mentir par philanthropie ou voler un morceau de pain à une personne mourant de faim. Tout cela est possible dans la vie, et Kant considère ces contradictions dans ses œuvres, introduisant des ajouts particuliers, qu'il appelle «questions casuistiques». Il arrive à la conclusion que dans de telles situations, il ne faut jamais faire passer son acte pour moral, et il faut toujours être précis dans les définitions - la morale est la morale, la loi est la loi. Puisque la morale est inconditionnelle, c'est une législation universelle, il n'y a pas et il ne peut y avoir de cas de déviation moralement justifiée.

Malgré une approche aussi rationnelle du problème de la morale, le philosophe admet que l'homme reste le plus grand mystère de l'univers, et dans la conclusion de la Critique de la raison pratique, il écrit : « Deux choses remplissent toujours l'âme d'une surprise nouvelle et plus forte et crainte, plus nous y pensons souvent et longtemps - c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi.

Dans la doctrine de la morale, Kant :

créé un profond, intéressant théorie éthique basée sur la généralisation scientifique et le respect de la conscience morale
a étayé la thèse de l'autonomie de la morale, qui vaut en soi et est une loi, et ne découle pas de principes extérieurs à elle
a proposé une base théorique pour l'organisation d'une vie humaine raisonnable, en formulant une loi morale obligatoire pour tout être rationnel
a étayé d'une manière nouvelle le principe de l'estime de soi de chacun, qui en aucun cas ne peut être un moyen d'atteindre quelque but que ce soit
a souligné l'importance de la relation entre la morale et la connaissance scientifique fondée sur l'unité de la raison pratique et théorique

Opinions sociopolitiques

La Grande Révolution française et les idées des Lumières anglaises et françaises ont eu un impact énorme sur les opinions sociopolitiques de Kant. A la suite de Rousseau, Kant développe l'idée de souveraineté populaire qui, selon lui, est en fait irréaliste et peut menacer l'Etat d'un danger de destruction. Par conséquent, la volonté du peuple doit rester subordonnée au gouvernement en place, et les changements dans la structure de l'État « ne peuvent être apportés que par le souverain lui-même par la réforme, et non par le peuple par la révolution ». En même temps, Kant est un adversaire résolu de l'oppression et de la tyrannie ; il croit que le despote doit être renversé, mais seulement par des moyens légaux. Par exemple, l'opinion publique peut refuser de soutenir un tyran et, étant dans l'isolement moral, il sera contraint de se conformer aux lois ou de les réformer en faveur du peuple.

Les vues de Kant sur le progrès socio-historique sont déterminées par le fait qu'une condition nécessaire à sa réalisation est une compréhension de la nature contradictoire du processus historique lui-même. L'essence de cette contradiction réside dans le fait que les gens, d'une part, ont tendance à vivre en société, et d'autre part, en raison de leur nature peu parfaite et de leur mauvaise volonté, ils ont tendance à s'opposer, menaçant la société de désintégration. Selon Kant, sans cet antagonisme et la souffrance et le désastre qui y sont associés, aucun développement ne serait possible. Mais le mouvement dans cette direction, bien que très lent et graduel, se poursuivra à mesure que la moralité de l'homme s'améliorera.

Certes, les idées de Kant sur la guerre et la paix sont pertinentes. Il consacre à ce problème le traité « Vers la paix éternelle » (1795), dont le titre même contient une ambiguïté : soit la cessation des guerres par un traité international, soit la paix éternelle « dans le cimetière géant des hommes » après la guerre de extermination. Kant croit que l'humanité se dirige toujours vers la paix à travers les désastres des guerres, et afin d'empêcher que cela ne se produise, il considère qu'il est extrêmement important et responsable d'établir la paix universelle sur terre et justifie le caractère inévitable de celle-ci. Le philosophe avance l'idée d'un tel accord international, dans lequel, par exemple : - pas un seul traité de paix ne peut contenir la possibilité cachée d'une nouvelle guerre ; - les armées permanentes devraient disparaître à terme ; - aucun État n'a le droit de s'immiscer par la force dans la structure politique et la gouvernance d'un autre État. À bien des égards, ces idées devraient être mises en œuvre par les politiciens, à qui Kant donne également des conseils. Et ici le philosophe essaie de combiner la politique avec la morale : on peut soit adapter la morale aux intérêts de la politique (« moraliste politique »), soit subordonner la politique à la morale (« politicien moral »). Bien sûr, l'idéal est le « politicien moraliste » « qui établit les principes de sagesse d'État compatibles avec la morale, mais pas le moraliste politique qui forge une morale au profit de l'homme d'État ».

Dans ses vues socio-politiques, Kant agit comme un optimiste prudent, estimant que la société, à travers l'amélioration morale des gens, se dirigera inévitablement vers son état idéal - un monde sans guerres ni bouleversements.

Toute l'œuvre de Kant est consacrée à la justification de la façon dont chaque personne, la société, le monde peut devenir meilleur, plus raisonnable et plus humain. L'idée de moralité imprègne tous les types d'activité spirituelle humaine : science, philosophie, art, religion. Le plus grand optimisme respire la confiance de Kant que le monde peut devenir meilleur, plus chaque personne sur terre est raisonnable et morale, quelle que soit sa profession.

Esthétique de Kant

En 1790, le troisième grand livre de Kant, Critique du jugement, est publié, dans la première partie duquel Kant considère les problèmes et catégories esthétiques suivants : beau ; sublime; perception esthétique; idéal de beauté, créativité artistique; idée esthétique; rapport entre l'esthétique et la morale. Kant vient à l'esthétique, essayant de résoudre la contradiction dans son enseignement philosophique entre le monde de la nature et le monde de la liberté : « il doit y avoir une base pour l'unité de la nature suprasensible, sous-jacente, avec ce qui contient pratiquement le concept de liberté. ” Grâce à une nouvelle approche, Kant a créé un enseignement esthétique, qui est devenu l'un des phénomènes les plus significatifs de l'histoire de l'esthétique.

Le principal problème de l'esthétique est la question de ce qui est beau (beau est généralement compris comme forme supérieure beauté). Les philosophes avant Kant définissant le beau comme une propriété de l'objet de perception, Kant en vient à la définition de cette catégorie par une analyse critique de la capacité à percevoir la beauté, ou la capacité à juger du goût. "Le goût est la capacité de juger de la beauté." "Afin de déterminer si quelque chose est beau ou non, nous rapportons la représentation non pas à l'objet de la connaissance par l'entendement pour la connaissance, mais au sujet et à son sentiment de plaisir ou de déplaisir." Kant insiste sur le caractère sensuel, subjectif et personnel de l'évaluation du beau, mais la tâche principale de sa critique est de découvrir un critère universel, c'est-à-dire a priori, pour une telle évaluation.

Kant distingue les traits distinctifs suivants du jugement de goût :

Le jugement de goût est la capacité de juger un objet « sur la base du plaisir ou du déplaisir, dégagé de tout intérêt. L'objet d'un tel plaisir s'appelle beau. Kant oppose le jugement de goût au plaisir de l'agréable et au plaisir du bien. Le plaisir de l'agréable n'est qu'une sensation et dépend de l'objet qui provoque cette sensation. Chaque personne a son propre plaisir (par exemple, couleur, odeur, sons, goût). "Par rapport à l'agréable, le principe fondamental est valable : chacun a son goût." Le plaisir des bonnes choses est important pour tout le monde, car il dépend du concept de valeur morale matière. Les deux types de plaisir sont associés à l'idée de l'existence de l'objet qui les a provoqués. Le beau est agréable en soi, c'est un plaisir désintéressé, contemplatif, qui a son fondement dans l'état d'âme. Pour le jugement de goût, il est tout à fait indifférent qu'un objet soit utile, précieux ou agréable, la question est seulement de savoir s'il est beau. Tout intérêt affecte notre jugement et ne lui permet pas d'être libre (ou pur jugement de goût).
Si le plaisir est dégagé de tout intérêt personnel, alors il prétend valoir pour tous. Dans ce cas, on ne peut pas dire que chacun ait son goût particulier, « non pas le plaisir, mais précisément la validité universelle de ce plaisir... a priori apparaît dans le jugement de goût comme règle générale ». Mais le fondement de l'universalité du jugement de goût n'est pas le concept. « Si les objets ne sont jugés que par des concepts, toute idée de beauté est perdue. Par conséquent, il ne peut y avoir de règle par laquelle tout le monde peut être contraint de reconnaître quelque chose comme beau. Quel est le fondement a priori de la nécessité et de l'universalité du plaisir du beau ? Kant pense que c'est l'harmonie dans le libre jeu des forces spirituelles : l'imagination et la raison.
L'harmonie dans le libre jeu de l'imagination et de la raison, qui évoque un sentiment de plaisir du beau, correspond à la forme de l'opportunité de l'objet (l'opportunité est la connexion harmonieuse des parties et du tout). Le contenu et la matière du sujet sont des facteurs concomitants et non déterminants. Par conséquent, un pur jugement de goût peut être évoqué en nous, par exemple, par des fleurs ou des motifs non objectifs (si aucun intérêt étranger ne s'y mêle). En peinture par exemple, de ce point de vue, le rôle principal, selon Kant, est joué par le dessin, et en musique, la composition.

Ce point de vue n'a de sens que dans le cadre de l'analyse du jugement de goût, à travers laquelle Kant cherche à révéler caractéristiques distinctives jugements de goût. Dans la doctrine du sublime, l'idéal de la beauté, l'art, le philosophe montre le lien entre le jugement de goût et d'autres aspects du rapport d'une personne au monde.

Les jugements sur l'idéal de beauté ne peuvent être de purs jugements de goût. On ne peut pas imaginer l'idéal de belles fleurs, de beaux meubles, de beaux paysages. Seul ce qui a en soi le but de son existence, à savoir l'homme, peut être l'idéal de la beauté. Mais un tel idéal est toujours lié à des idées morales.

Kant a formulé l'antinomie du goût "Les goûts ne se disputent pas, et les goûts se disputent" et a montré comment elle se résout. "Chacun a ses goûts" - un tel argument est souvent défendu contre les reproches par des personnes dépourvues de goût. D'une part, le jugement de goût ne se fonde pas sur des concepts, "le goût ne revendique qu'une autonomie", il ne peut donc pas être discuté. Mais, d'un autre côté, le jugement de goût a une base universelle, on peut donc en discuter. L'antinomie du goût serait insoluble si par "beau" dans la première thèse on entendait "agréable" et dans la seconde - "bon". Mais ces deux points de vue sur le beau ont été rejetés par Kant. Dans son enseignement, le jugement de goût est une unité dialectique du subjectif et de l'objectif, de l'individuel et de l'universel, de l'autonome et du général, du sensuel et du suprasensible. Grâce à cette compréhension, les deux positions de l'antinomie du goût peuvent être considérées comme vraies.

A la différence du beau, objet de la nature associé à la forme, le sublime traite de l'informe, qui dépasse les limites de la mesure. Ce phénomène de la nature provoque le mécontentement. Par conséquent, la base du plaisir du sublime n'est pas la nature, mais la raison, qui élargit l'imagination à la conscience de la supériorité de l'homme sur la nature. Les phénomènes de la nature (tonnerre, éclair, orage, montagnes, volcans, cascades, etc.) ou de la vie sociale (par exemple, la guerre) sont appelés sublimes non pas en eux-mêmes, mais « parce qu'ils augmentent la force spirituelle au-delà de l'ordinaire et permettent de découvrez en vous une toute autre capacité de résistance, qui nous donne le courage de mesurer notre force face à l'apparente toute-puissance de la nature.

Kant définit l'art par comparaison avec la nature, la science et l'artisanat. "La beauté dans la nature est une belle chose, et la beauté dans l'art est une belle représentation d'une chose." L'art diffère de la nature en ce qu'il est une œuvre de l'homme. Mais l'art est de l'art s'il nous apparaît comme nature. L'art diffère de la science de la même manière que la compétence diffère de la connaissance. Contrairement à l'artisanat, c'est une activité gratuite qui est agréable en soi, et non pour le plaisir du résultat. Kant divise les arts en agréable et gracieux. Le but du premier est l'agréable, le but du second est le beau. La mesure du plaisir dans le premier cas n'est que les sensations, dans le second - le jugement de goût.

Kant accorde une grande attention au problème de la créativité artistique. Pour cela, il utilise le terme "génie". Dans la philosophie de Kant, ce terme a une signification particulière. C'est le nom du talent inné spécial d'une personne, grâce auquel il peut créer des œuvres d'art. Puisque Kant considère l'art comme un moyen important de pénétrer dans le monde du suprasensible, il défend la liberté de la création artistique. A travers le génie, « la nature donne la règle à l'art », et non le monde au génie.

1. La propriété principale d'un génie devrait être l'originalité. 2. Mais le non-sens peut aussi être original. Les œuvres de génie, n'étant pas des imitations, doivent être elles-mêmes des modèles, une règle d'évaluation. 3. L'activité créatrice d'un génie ne s'explique pas. 4. La nature prescrit à l'art, et non à la science, une règle par l'intermédiaire d'un génie, "dans laquelle des règles bien connues doivent venir en premier et déterminer le mode d'action en elle" (le domaine de la science dans la philosophie de Kant est limité au domaine de le monde des phénomènes).

La capacité principale d'un génie est un tel rapport d'imagination et de raison, qui permet de créer des idées esthétiques. Sous l'idée esthétique, Kant comprend "cette représentation de l'imagination, qui donne lieu à beaucoup de réflexion, et, cependant, à aucune pensée définie, c'est-à-dire aucun concept ne peut lui être adéquat et, par conséquent, aucun langage ne peut pleinement l'atteindre et le rendre compréhensible. Dans la doctrine de l'art, Kant comprend la forme comme un moyen d'exprimer une idée esthétique. Ainsi, dans sa classification de l'art, il met en premier lieu non pas l'art non objectif, mais la poésie, qui « s'élève esthétiquement aux idées ».

Dans son esthétique, Kant montre comment le beau diffère de la morale, puis révèle la nature du lien entre ces aspects de la vie spirituelle d'une personne : « Le beau est un symbole de moralité ». C'est la seule raison pour laquelle tout le monde aime la beauté. Lors de la rencontre avec le beau, l'âme ressent un certain ennoblissement et une élévation au-dessus de la susceptibilité aux impressions sensorielles. Puisque « le goût est essentiellement la capacité de juger de l'incarnation sensuelle des idées morales », alors le développement des idées morales et la culture du sentiment moral servent l'éducation du goût.

L'esthétique joue rôle important dans la philosophie de Kant, qui cherche une réponse à la question philosophique la plus importante - "ce qu'il faut être pour être une personne". Toutes les idées esthétiques de Kant sont si profondes et intéressantes qu'elles font actuellement l'objet d'une étude approfondie. Ils ne perdent pas leur pertinence en tant que développement communautaire. De plus, leur pertinence augmente, se révélant sous de nouveaux aspects intéressants et importants pour nous.

La philosophie de Kant a sans aucun doute eu un effet bénéfique sur le développement ultérieur de la philosophie, principalement de la philosophie classique allemande. Le lien entre la philosophie et la science moderne découvert par Kant, le désir de comprendre les formes et les méthodes de la pensée théorique dans le cadre de la logique et de la théorie de la connaissance, d'explorer le rôle cognitif des catégories philosophiques et de révéler l'incohérence dialectique de la raison s'est avéré extrêmement fructueux. Son mérite incontestable est une haute appréciation du devoir moral, une vision de l'esthétique comme une branche de la philosophie qui supprime la contradiction entre la raison théorique et pratique, une indication des moyens de se débarrasser des guerres comme moyen de résoudre les conflits entre États.

La philosophie brièvement et clairement : LA PHILOSOPHIE DE KANT. Tout ce qui est fondamental, le plus important en philosophie : en un texte court : LA PHILOSOPHIE DE KANT. Réponses aux questions de base, concepts philosophiques, histoire de la philosophie, directions, écoles et philosophes.

PHILOSOPHIE DE I. KANT

Emmanuel Kant (1724-1804) est le fondateur de la philosophie classique allemande. Tout son travail est divisé en deux périodes: pré-critique, dans laquelle il traite principalement des problèmes des sciences naturelles et promeut l'idée de développement dans la nature, et critique, dans laquelle sa tâche principale était d'explorer les possibilités de la esprit connaissant. Dans la période critique, les œuvres les plus importantes de Kant sont la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique du jugement. Les vues épistémologiques de Kant incluent une analyse des trois étapes de la cognition. Dans la Critique de la raison pratique, Kant soutient que l'objet de la connaissance est une chose matérielle qui est en dehors de l'homme et de sa conscience. En même temps, les organes des sens ne nous permettent de connaître que le côté externe des objets, tandis que leur contenu interne reste inaccessible à l'esprit connaissant. Ainsi, au premier stade de la cognition, le concept de «chose en soi» apparaît déjà.

Kant analyse la deuxième étape de la cognition dans sa Critique du jugement. Il soutient l'idée que la pensée abstraite, opérant avec des concepts généraux, est appliquée à des choses uniques, à l'essence individuelle des objets, donc, ici cette essence reste inconnaissable, parce que les concepts généraux, selon le philosophe, surgissent avant l'expérience, a priori, et n'ont pas de connexion avec le monde objectif.

Kant considère la troisième étape de la connaissance dans le livre Critique de la raison pure (ce livre a révolutionné la philosophie). Dans ce document, le penseur analyse l'esprit philosophique le plus élevé et soutient que, dans ce cas également, l'esprit s'emmêle dans des contradictions insolubles qui excluent la possibilité de connaître l'essence des choses. Kant a appelé ces contradictions des « antinomies », qui incluent des propositions mutuellement exclusives, dont chacune peut être prouvée vraie. Kant a donné 4 exemples de telles antinomies (chacune contenant une thèse et une antithèse):

1) « Le monde a un commencement dans le temps et n'est limité que dans l'espace » (thèse) ; "Le monde n'a pas de commencement dans le temps et est illimité dans l'espace. Il est infini dans l'espace et dans le temps » (antithèse) ;

2) chaque substance complexe est constituée et non constituée de parties simples ;

3) il y a deux sortes de causalité - l'une correspond aux lois de la nature, l'autre - à la liberté (thèse) ; il y a une causalité correspondant aux lois de la nature (antithèse) ;

4) il y a et n'existe pas un être absolument nécessaire.

Ainsi, Kant était le représentant de l'agnosticisme.

Kant est né, a vécu toute sa vie et est mort à Königsberg. Après avoir obtenu son diplôme de l'Université de Königsberg, Kant a travaillé pendant un certain temps comme professeur à domicile dans les maisons des aristocrates prussiens. Il est ensuite retourné à l'université pour occuper le poste de Privatdozent et plus tard de professeur de logique et de métaphysique.

Kant continua d'écrire et de corriger ses théories jusqu'à sa mort à l'âge de 80 ans, au tout début du nouveau siècle. Et bien qu'il n'ait jamais quitté son Königsberg natal, son esprit a surmonté l'espace et le temps et a laissé une marque indélébile dans la pensée de sa civilisation.
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) le philosophe et homme politique Luc Ferry raconte comment il devait autrefois divertir les enfants de ses amis avec un cours de philosophie improvisé. Bien sûr, dans un environnement amical, un philosophe professionnel a dû abandonner des termes complexes, des citations et des allusions qui semblent absconses à une personne ordinaire.

En réfléchissant à cela, Ferry s'est rendu compte qu'il n'était jamais tombé sur un livre de philosophie qui serait compréhensible pour son fils de lycée, sa tante et son meilleur ami, un physicien. Il peut être agréable de recevoir une édition de luxe de Wittgenstein, et cela deviendra une décoration digne de l'intérieur, mais profitera-t-il à une personne non préparée ? La toute première page du volume va-t-elle l'effrayer ? Va-t-il clore cette édition chic en déception ?

Il s'avère que la philosophie comme l'art de penser est fermée à un grand nombre de personnes qui sont tout aussi dignes de connaître positivisme logique, l'idéalisme, le rationalisme et toute autre chose, ainsi qu'un cercle restreint de diplômés de la Faculté de philosophie. Et pour rendre intéressant pour vous la compréhension des concepts philosophiques, il vous suffit de montrer que les questions philosophiques sont toujours dans votre tête. Tout comme dans les milliards de têtes de personnes qui ont vécu avant vous. Certaines personnes ont réussi à consacrer leur vie à la réflexion et à influencer la vision du monde de toute une époque, voire de plusieurs. Il s'agit d'une de ces personnes influentes dont il est question dans plusieurs chapitres du livre de Luc Ferry - à propos d'Emmanuel Kant et de ses critiques.

Vous comprendrez que la philosophie de Kant n'est pas un tas de termes obscurs, mais un énoncé de principes importants qui nous guident aujourd'hui : la pensée scientifique, la limitation de sa propre liberté au confort des autres et la recherche de l'amélioration.

Voici les passages les plus remarquables des chapitres sur Kant dans une présentation adaptée.

Luc Ferry

philosophe et homme politique

Adolescent, lorsque j'ai ouvert pour la première fois la Critique de la raison pure, j'ai été terriblement déçu. On m'a dit que c'est peut-être le plus grand philosophe de tous les temps et de tous les peuples. Et non seulement je n'ai rien compris - rien du tout - à ce livre, mais je n'ai même pas compris pourquoi, dès les premières pages de cet ouvrage des plus célèbres, Kant pose une question qui, franchement, n'a pas suscité le moindre intérêt en moi : « Est-ce possible des jugements synthétiques a priori ?

Comme vous pouvez le voir, à première vue, vous ne pouvez pas dire que ce livre traite de quelque chose de particulièrement intéressant, et, à vrai dire, vous ne le direz pas à un second coup d'œil ... Pendant de nombreuses années, je n'ai presque rien compris à Kant. Bien sûr, j'ai compris des mots et des phrases individuelles, j'ai trouvé un sens plus ou moins intelligible pour chacun de ses concepts, mais l'ensemble a continué à n'avoir presque aucun sens pour moi, et plus encore, cela ne correspondait à rien de ma vie. Tâches. Ce n'est que lorsque j'ai réalisé la nouveauté du problème que Kant tentait de résoudre après l'effondrement des cosmologies antiques, que j'ai compris les buts et les objectifs de ses questions, qui jusque-là me semblaient purement «techniques».

XVIe siècle, dans lequel tout est allé en enfer

Aujourd'hui, il est d'usage de parler de « crise des repères », notant au passage que chez les jeunes « tout va mal » : politesse et courtoisie, sens de l'histoire et intérêt pour la politique, connaissance de la littérature, de la religion, de l'art, etc. Mais je peux vous dire que cette soi-disant éclipse des fondations, ce prétendu déclin par rapport au "bon vieux temps" ne sont que des bagatelles, des bagatelles par rapport à ce qu'ont dû ressentir les gens des XVIe et XVIIe siècles. Ils ont été désorientés au sens plein du terme et ont dû trouver de nouvelles balises, sans lesquelles il est impossible d'apprendre à vivre librement, sans peurs, par eux-mêmes, en eux-mêmes - c'est d'ailleurs pourquoi cette période, où une personne se retrouve seule avec elle-même, sans cosmos salvateur et sans Dieu s'appelle "l'humanisme".

Pour réaliser l'abîme qui s'est alors ouvert, il vous faudra vous mettre à la place d'une personne qui comprend soudain que les découvertes scientifiques faites réfutent l'idée que le cosmos est harmonieux, juste et vertueux et que, par conséquent, le cosmos ne peut n'est plus un modèle éthique, et son ancien canot de sauvetage - la foi en Dieu - commence à couler sans pitié !

Il nous est maintenant difficile d'imaginer l'horreur de l'homme de la Renaissance, qui commençait à avoir le pressentiment que le monde n'était plus un cocon ou une maison, qu'il était inhabité. Sur le plan éthique, cette révolution théorique a un résultat dévastateur très évident : l'univers ne peut plus servir de modèle moral. Et si, de plus, les fondements mêmes du christianisme ont été ébranlés, si l'obéissance à Dieu ne va plus de soi, alors où chercher les fondements d'une nouvelle conception des relations entre les hommes, où chercher de nouveaux principes de vie ensemble?

En un mot, il faudra revoir complètement, de A à Z, la morale qui a servi de tel modèle pendant des siècles. Waouh problème !

Maintenant, vous comprenez peut-être mieux à quel défi la nouvelle philosophie était confrontée. Elle a dû résoudre la tâche la plus difficile d'une ampleur inouïe, et pourtant la tâche est extrêmement urgente, car jamais auparavant l'humanité n'a été confrontée à un tel choc, à la fois intellectuellement, moralement et spirituellement.

Kant, qui a tout remis en place avec la Critique de la raison pure

Le livre le plus important qui a influencé toute la philosophie des temps modernes et qui est un véritable monument de l'histoire de la pensée est la Critique de la raison pure (1781) d'Emmanuel Kant. Bien sûr, je ne peux pas vous faire ici un bref résumé de son contenu. Mais malgré le fait que ce livre soit extrêmement difficile à lire, je voudrais quand même essayer de vous donner une idée de la façon dont, d'une manière complètement nouvelle, il reformule la question de la théorie.

Pour reprendre le fil du raisonnement qui vous est déjà familier : puisque le monde n'est plus un cosmos, mais un chaos, un entrelacement de forces qui s'affrontent sans cesse, il est évident que la connaissance ne peut plus prendre la forme de une théorie au sens propre du terme. Après tout, le mot « théorie » vient de theion orao (« je contemple le divin »). L'ordre cosmique s'est effondré, remplacé par une nature dépourvue de sens et criblée de conflits, dans laquelle il n'y a rien de divin, rien qui puisse être contemplé.

L'ordre, l'harmonie, la beauté et le bien ne nous sont pas donnés initialement. Ils ne font plus partie intégrante de la réalité elle-même. Pour trouver quelque chose de cohérent, pour que le monde dans lequel nous vivons continue d'avoir au moins un sens, il faut que l'homme lui-même établisse de l'ordre dans cet univers. C'est de là que naît la nouvelle tâche de la science moderne : désormais, elle ne contemplera pas passivement une certaine beauté inhérente au monde, mais travaillera, développera activement et même construira des lois qui permettent de donner un sens à cet univers démystifié.

La science n'est plus une contemplation passive, mais une activité mentale.

Le scientifique du New Age utilisera le principe de causalité pour introduire une certaine cohérence et un sens dans le chaos des phénomènes naturels. Il établira activement des liens "logiques" entre certains d'entre eux, attribuant certains à des conséquences, et d'autres à des causes. Autrement dit, désormais la pensée n'est pas « contemplation » (orao), mais action, travail, qui consiste à lier entre eux des phénomènes naturels de manière à ce qu'ils s'emboîtent et s'expliquent les uns par les autres. C'est ce qu'on appellera la "méthode expérimentale", qui était pratiquement inconnue des scientifiques anciens, et qui deviendra bientôt la méthode fondamentale de la science moderne.

S'interrogeant sur notre capacité à produire des "synthèses", des "jugements synthétiques", Kant a simplement posé le problème de la science moderne, le problème de la méthode expérimentale, c'est-à-dire la question de savoir comment élaborer des lois qui établissent des associations, des liens cohérents et clairs. entre les phénomènes, ordre qui ne nous est plus donné, mais doit être introduit dans le monde par nous-mêmes, de l'extérieur.

Comment Kant a détruit l'ancienne morale

Si vous voulez comprendre ce qu'il y a de si révolutionnaire dans la morale de Kant par rapport à la morale des anciens philosophes, rien ne le démontrera mieux que le concept de «vertu», littéralement renversé dans le passage d'une morale à un autre.

Allons droit au cœur du sujet : la sagesse cosmologique définit la vertu, ou la perfection, comme une extension de la nature. Le but de l'homme se lisait dans sa nature innée.

Chez Aristote, c'est la nature qui établit l'opportunité de l'homme et lui prescrit ainsi une éthique. Cela ne signifie pas que l'individu ne rencontre aucune difficulté dans l'accomplissement de sa propre tâche, qu'il n'a pas besoin d'utiliser sa volonté et sa capacité de raisonner. C'est juste qu'en éthique, comme dans toute autre activité, par exemple, dans la maîtrise d'un instrument de musique, pour devenir meilleur, plus parfait, il faut pratiquer, mais plus important encore - avoir du talent.

Un être « vertueux », selon Aristote, n'est pas celui qui, grâce à des efforts librement entrepris, atteint un certain niveau, mais celui qui fonctionne bien, voire parfaitement, conformément à sa nature et à sa destination.

Pour les gens des temps modernes, une telle vision du monde cosmique devient impossible, car il n'y a tout simplement plus de cosmos dans lequel nous devons scruter, et il n'y a plus de nature que nous devons essayer de reconnaître.

Qu'est-ce que ça veut dire? Juste que dans ce "nouveau monde", un monde non pas de nature, mais de volonté, une personne devient une "fin" et non un moyen, un être d'une dignité absolue, qui ne peut être utilisée pour atteindre les objectifs dits supérieurs. Dans l'ancien monde, dans le tout cosmique, l'homme n'était que le même atome que tout le monde, un fragment d'une réalité supérieure par rapport à lui.

Et maintenant, il devient le centre de l'univers, un être, par définition, digne d'un respect absolu. Cela peut vous sembler indiscutable, mais n'oubliez pas qu'à l'époque c'était une véritable révolution.

La réponse, qui fonde l'humanisme moderne, tant sur le plan moral que politique et juridique, sera la suivante : exclusivement à la volonté d'une personne qui doit apprendre à se modérer, à se limiter, comprenant que sa liberté doit parfois s'arrêter là où elle commence .la liberté d'autrui. Ce n'est qu'à partir de cette restriction volontaire de nos désirs d'expansion et de conquête sans fin que peut naître une relation pacifique et respectueuse entre les gens, pourrait-on dire, un "nouveau cosmos", mais cette fois non pas naturel, mais idéal, qui reste à construire, car ce n'est pas donné. Cette "nature secondaire", cette unité intérieure de l'homme, conçue et créée par le libre arbitre des hommes au nom de valeurs communes, Kant l'appelait le "royaume des fins".

La vertu comme lutte contre les intérêts personnels

Pour les philosophes de la liberté, et en particulier pour Kant, la vertu est la lutte de la liberté contre notre naturalité, et non la perfection que nous donne la nature.

Notre nature, je le répète, est naturellement encline à l'égoïsme, et si je veux laisser de la place aux autres, si je veux limiter ma liberté aux termes de mon accord avec les autres, j'ai besoin de faire un effort sur moi-même, J'ai besoin de me forcer, seulement à cette condition, un nouvel ordre de coexistence pacifique des personnes est possible. Ce sera la vertu, et non l'exercice de leurs talents naturels.

C'est Kant qui a réussi à présenter systématiquement l'idée que la vertu éthique s'enracine dans l'action désintéressée, orientée non vers l'intérêt personnel égoïste, mais vers le bien commun et « l'universalité », c'est-à-dire vers quelque chose qui a une valeur non seulement pour moi, mais pour tout le monde. Ce désintéressement et cette universalité deviendront précisément les deux piliers de la morale de Kant, énoncés dans sa Critique de la raison pratique (1788).

Une action vraiment morale, vraiment « humaine », est avant tout une action désintéressée. La liberté humaine est entendue ici comme la capacité de dépasser la logique des inclinations naturelles. En effet, il faut admettre que souvent ces tendances nous conduisent tout droit à l'égoïsme. La capacité de résister à ces tentations est précisément ce que Kant appelle " Bonne volonté", y voyant une nouvelle base pour toute véritable moralité: puisque ma nature - après tout, je suis aussi un animal - s'efforce de satisfaire mes intérêts personnels, cela signifie que j'ai aussi la possibilité de m'en retirer et d'agir de manière désintéressée, altruiste (c'est-à-dire, concentrez-vous sur les autres, pas seulement sur vous-même).

Je n'attache aucune valeur morale particulière au chauffeur de taxi qui a accepté de me prendre, car je sais qu'il le fait dans son propre intérêt, ce qui est tout à fait normal. Mais je ne peux que remercier celui qui, sans grand intérêt personnel, du moins à première vue, me dépose dans sa voiture le jour de la grève des transports en commun.

Le bien n'est plus associé à mon intérêt personnel, l'intérêt de ma famille ou de ma tribu. Si j'ai toujours suivi ma nature animale, alors peut-être que le bien commun et l'intérêt commun pourraient attendre longtemps avant que je n'accorde mon attention à leur existence (à moins, bien sûr, qu'ils ne coïncident avec mes intérêts personnels, par exemple avec mon confort moral personnel ). Mais puisque je suis libre, puisque j'ai la capacité d'éluder les exigences de ma nature, alors dans cette évasion même je peux approcher les autres et entrer en contact avec eux, ce qui veut dire pourquoi pas ! - prendre en compte ses propres exigences. Et c'est, vous en conviendrez certainement avec moi, la condition minimale d'une vie commune paisible et respectueuse.

Liberté, vertu d'action désintéressée (« bonne volonté »), souci de l'intérêt commun, tels sont les trois concepts clés qui définissent la morale moderne du devoir. « Obligations » précisément parce que cette morale nous enjoint de résister et même de lutter contre notre naturel et notre bestialité. C'est pourquoi, selon Kant, cette définition de la morale s'exprimera désormais sous la forme de commandements inconditionnels, ou, dans son langage, sous la forme d'impératifs catégoriques. S'il ne faut plus imiter la nature et la prendre pour modèle, mais bien au contraire - presque tout le temps se battre avec elle et surtout lutter contre notre égoïsme naturel, alors il devient clair que la réalisation du bien, du l'intérêt général, ne va pas de soi, qu'il, comme Au contraire, il rencontre des résistances. D'où son caractère impératif.

Si nous étions tous spontanément bons, naturellement orientés vers le bien, il n'y aurait pas lieu de recourir à des préceptes impératifs. Mais vous avez probablement déjà remarqué que ce n'est pas toujours le cas... Néanmoins, dans la plupart des cas, il ne nous est pas difficile de comprendre comment bien faire, mais nous nous permettons toujours de faire une exception, ne serait-ce que parce que nous nous mettons première! C'est pourquoi l'impératif catégorique nous invite, comme on le dit souvent aux enfants, à « faire un effort sur nous-mêmes » et ainsi essayer de progresser et de devenir meilleur.

L'éthique du New Age converge dans la définition d'une personne comme « capable de perfection ». Toute cette éthique est entièrement basée sur le concept de dignité : il nous est difficile à tous de remplir nos devoirs, il est difficile de suivre les préceptes de la morale, même lorsque nous reconnaissons leur solidité. Par conséquent, il y a une vertu particulière à faire de bonnes actions, à préférer l'intérêt commun au bien personnel et public - l'égoïsme.