Immanuel Kant est le fondateur de l'idéalisme classique allemand. Il a vécu toute sa vie dans la ville de Königsberg (Prusse orientale, aujourd'hui Kaliningrad, Fédération de Russie), pendant de nombreuses années, il a enseigné à l'université locale. Le cercle de ses intérêts scientifiques ne se limitait pas à problèmes philosophiques. Il s'est révélé être un scientifique naturel exceptionnel.

Les principales œuvres de Kant

• "L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel" (1755)
• "Critique de la raison pure" (1781)
• "Critique de la raison pratique" (1788)
• "Critique de la Faculté de jugement" (1790).

L'activité scientifique de Kant est généralement divisée en périodes sous-critiques et critiques. La période pré-critique de l'activité de Kant tombe sur les années 50 et 60 du XVIIIe siècle. À cette époque, il était principalement engagé dans l'étude d'un certain nombre de problèmes de sciences naturelles liés à l'astronomie et à la biologie. En 1755, son livre «L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel» a été publié, qui décrivait son hypothèse de l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse poussiéreuse incandescente d'origine (l'hypothèse dite de Kant-Laplace). Dans cette hypothèse, toute la partie idéologique appartient à Kant, et l'évaluation mathématique de la possibilité d'un tel processus et de la stabilité du système planétaire émergent appartient au mathématicien français P. Laplace. Cette hypothèse a existé en astronomie jusqu'au milieu du siècle dernier, lorsque le concept moderne du "big bang" était à la disposition des cosmologistes.

Dans la même période, Kant a établi que sous l'influence de l'attraction de la Lune, la rotation quotidienne de la Terre ralentit, et, finalement (dans environ 4-5 milliards d'années selon les concepts modernes), cela conduira au fait que la Terre tournera pour toujours un côté vers le Soleil, et que l'autre côté plongera dans les ténèbres éternelles. Une autre réalisation importante de Kant de la période précritique est son hypothèse sur l'origine naturelle des races humaines (caucasoïdes, mongoloïdes et négroïdes), qui a ensuite reçu une confirmation complète.

Au cours de la période critique qui a commencé dans les années 1970, Kant s'est principalement concentré sur les questions épistémologiques - sur l'étude des possibilités et des capacités de la connaissance de l'homme sur le monde qui l'entoure, et a également mené des recherches sérieuses dans le domaine de l'éthique et de l'esthétique. La critique de cette période est comprise comme l'établissement de frontières jusqu'où s'étendent les capacités de l'esprit et d'autres formes de connaissance. Kant n'était pas satisfait de la solution des problèmes épistémologiques ni dans l'empirisme philosophique des temps modernes ni dans le rationalisme. Le premier est incapable d'expliquer la nature nécessaire des lois et des principes connus par l'homme, le second néglige le rôle de l'expérience dans la cognition.

La théorie de la connaissance de Kant

A priori. En résolvant le problème de la justification des connaissances scientifiques, y compris philosophiques, Kant est arrivé à la conclusion que bien que toutes nos connaissances commencent par l'expérience, de plus, aucune de nos connaissances ne précède l'expérience dans le temps, il ne s'ensuit pas qu'elle provient entièrement de l'expérience. "Il est tout à fait possible que même notre connaissance expérientielle soit constituée de ce que nous percevons à travers des impressions, et de ce que notre faculté cognitive... donne d'elle-même." A cet égard, il distingue les connaissances a priori (indépendantes de toute expérience, précédant toute expérience spécifique) et les connaissances empiriques, a posteriori, dont la source est toute entière l'expérience. Des exemples des premiers sont les dispositions des mathématiques et de nombreuses dispositions des sciences naturelles. Par exemple, la position selon laquelle "chaque changement doit avoir une raison". Un exemple frappant d'un concept a priori, selon Kant, est concept philosophique substance, à laquelle nous arrivons spéculativement, excluant progressivement du concept de corps "tout ce qu'il y a d'empirique en lui : couleur, dureté ou douceur, poids, impénétrabilité...".

Jugements analytiques et synthétiques. Synthétique a priori. Kant était bien conscient de la logique traditionnelle, dans laquelle un jugement (une forme logique exprimée dans le langage par une phrase déclarative) a toujours été considéré comme l'unité structurelle de la pensée. Chaque jugement a son sujet (sujet de pensée) et son prédicat (ce qui est dit dans ce jugement à propos de son sujet). Dans ce cas, la relation du sujet au prédicat peut être double. Dans certains cas, le contenu du prédicat est impliqué dans le contenu du sujet ; et le prédicat du jugement ne nous ajoute aucune connaissance nouvelle sur le sujet, mais remplit seulement une fonction explicative. Kant appelle de tels jugements analytiques, par exemple, le jugement que tous les corps sont étendus. Dans d'autres cas, le contenu du prédicat enrichit la connaissance du sujet, et le prédicat remplit une fonction d'expansion dans le jugement. De tels jugements que Kant appelle synthétiques, par exemple, le jugement que tous les corps ont une gravité.

Tous les jugements empiriques sont synthétiques, mais le contraire, dit Kant, n'est pas vrai. Selon lui, et c'est le moment le plus important de l'enseignement philosophique de Kant, il existe des jugements synthétiques a priori en mathématiques, en sciences naturelles et en métaphysique (c'est-à-dire en philosophie et en théologie). Et Kant formule sa tâche principale dans la Critique de la raison pure, le principal ouvrage philosophique, comme suit : répondre à la question « Comment des jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ?

Selon Kant, cela est possible du fait que des formes a priori (transcendantales) d'activité rationnelle sont présentes dans notre tête. C'est-à-dire qu'en mathématiques, qui sont entièrement une collection de vérités synthétiques a priori, il y a des formes a priori de l'espace et du temps. « La géométrie est basée sur la contemplation « pure » de l'espace. L'arithmétique crée les concepts de ses nombres par additions successives d'unités dans le temps ; mais surtout la mécanique pure ne peut créer ses concepts de mouvement qu'à travers la représentation du temps. Voici comment il argumente en faveur de la nature synthétique de la vérité arithmétique élémentaire que 7+5=12 : « À première vue, il peut sembler que 7+5=12 est une proposition purement analytique découlant... du concept de la somme de sept et cinq. Cependant, en y regardant de plus près, nous constatons que le concept de la somme de 7 et 5 ne contient que la combinaison de ces deux nombres en un seul, et à partir de là, il n'est pas du tout concevable quel est le nombre qui englobe les deux termes. Le fait que 5 devait être ajouté à 7, je l'ai cependant pensé en termes de somme = 7 + 5, mais je ne pensais pas que cette somme soit égale à douze. Donc, la proposition arithmétique donnée est toujours synthétique... ».

L'utilisation de quatre groupes de catégories philosophiques (qualité, quantité, relation et modalité) est associée aux sciences naturelles : «... l'esprit ne tire pas ses lois (a priori) de la nature, mais les lui prescrit... c'est ainsi qu'apparaissent les concepts rationnels purs... il n'y a qu'eux... qui peuvent constituer tout notre savoir des choses à partir de l'entendement pur. Je les ai appelés, bien sûr, l'ancien nom des catégories ... ". En métaphysique, le rôle le plus important est joué par les idées du monde (« idée cosmologique »), l'âme (« idée psychologique ») et Dieu (« idée théologique ») : « La métaphysique traite des concepts purs de l'esprit, qui ne sont jamais donnés dans aucune expérience possible ... sous des idées, je comprends des concepts nécessaires, dont le sujet ... ne peut être donné dans aucune expérience. Avec sa doctrine des vérités synthétiques a priori, Kant nie en fait l'existence dans notre tête d'une connaissance purement empirique, expérimentale, qui n'est "obscurcie" par aucun traitement rationnel, et montre ainsi l'incohérence des formes d'empirisme qui existaient à son époque.

La doctrine de la "chose en soi". Kant croyait que seul le monde des "phénomènes" (apparences) est accessible à l'homme dans la cognition. En particulier, la nature est constituée de phénomènes et uniquement d'eux. Cependant, les phénomènes cachent des « choses-en-soi » incompréhensibles, inaccessibles à la connaissance, extérieures à elle (transcendantes), comme exemples dont, entre autres, il utilise le « monde dans son ensemble », « l'âme », « le dieu ». » (comme cause inconditionnelle de tous les phénomènes causaux). En affirmant l'inconnaissabilité des « choses en elles-mêmes », Kant limite la connaissance à un degré ou à un autre.

La doctrine kantienne des antinomies

Qu'est-ce qui, selon Kant, empêche l'esprit de dépasser le monde des phénomènes et d'atteindre la « chose en soi » ? La réponse à cette question doit être recherchée dans les traits de l'esprit, révélés dans la fameuse doctrine kantienne des antinomies. Les antinomies sont des jugements qui se contredisent ("thèse" et "antithèse"), dans chaque paire de jugements contradictoires l'un est une négation de l'autre, et en même temps l'esprit n'est pas capable de faire un choix en faveur de l'un des eux. Tout d'abord, Kant signale les quatre antinomies suivantes, dans lesquelles notre esprit est irrémédiablement empêtré dès qu'il tente de dépasser le monde des phénomènes : « 1. Thèse : Le monde a un commencement (limite) dans le temps et dans l'espace. Antithèse : Le monde dans le temps et dans l'espace est infini. 2. Thèse : Tout dans le monde consiste en un simple (indivisible). Antithèse : Rien n'est simple, tout est complexe. 3. Thèse : Il y a des causes gratuites dans le monde. Antithèse : Il n'y a pas de liberté, tout est nature (c'est-à-dire nécessité). 4. Thèse: Parmi les causes du monde, il y a un certain être nécessaire (c'est-à-dire Dieu - éd.). Antithèse : Il n'y a rien de nécessaire dans cette série, mais tout est accidentel. L'histoire de la philosophie comporte un nombre important d'antinomies (paradoxes), mais toutes étaient de nature logique, résultant d'erreurs logiques commises par l'esprit. Les antinomies de Kant, d'autre part, sont de nature épistémologique et non logique - elles, selon Kant, résultent des prétentions déraisonnables de l'esprit à la connaissance des "choses en elles-mêmes", en particulier du monde tel qu'il est. tel: "Quand nous ... pensons aux phénomènes du monde perçu sensuellement comme des choses elles-mêmes par elles-mêmes ... alors soudain une contradiction se révèle ... et l'esprit, par conséquent, se voit en désaccord avec lui-même.

La science moderne fournit des exemples frappants de l'émergence d'antinomies dans les sciences naturelles théoriques au sens de Kant, pour surmonter lesquelles une restructuration complète du fondement conceptuel des théories correspondantes est nécessaire. Telle est l'antinomie de l'hypothèse de l'éther dans la théorie de la relativité restreinte, des paradoxes gravitationnels et photométriques dans la théorie de la relativité générale, des "démons de Maxwell", etc.

Le concept de raison et de raison dans la philosophie de Kant

Le rôle le plus important dans philosophie Kant est joué par les concepts de raison et de raison, de pensée rationnelle et rationnelle. Il ramène la distinction entre ces concepts, qui s'opérait dans une certaine mesure dans le passé avec Aristote (la distinction entre raison théorique et raison pratique), chez les philosophes de la Renaissance (N. Cuse et J. Bruno), à leur opposition comme la pensée, soumise à certaines règles, canoniques et dogmatisée en ce sens, et la pensée créatrice, dépassant tous les canons. « L'homme trouve en lui-même une faculté par laquelle il se distingue, et c'est la raison. La raison est une pure activité de soi au-dessus même de la raison ... [qui] par son activité ne peut former que des concepts qui ne servent qu'à soumettre les représentations sensorielles à des règles et ainsi les unir dans la conscience ... La raison, cependant, se manifeste sous le nom d'idées une spontanéité si pure que grâce à elle, elle va bien au-delà de tout ce que la sensualité peut lui donner, et accomplit son œuvre la plus importante en distinguant le monde sensuellement perçu de l'intelligible, montrant ainsi à l'esprit même ses limites. L'étape suivante dans l'étude de la pensée rationnelle et raisonnable a été faite par G. Hegel, chez qui l'esprit apparaît comme une pensée véritablement philosophique, dialectique.

L'éthique de Kant

La doctrine kantienne de la morale est exposée dans la Critique de la raison pratique (1788), ainsi que dans son ouvrage, publié en 1797, Métaphysique de la morale, où le concept éthique kantien apparaît sous une forme plus rigoureuse et plus complète.

Le sens de la philosophie de Kant est que Kant cherche des arguments clairs pour étayer la connaissance scientifique, la philosophie et la construction d'une vie humaine rationnelle. Cette tâche semble être la plus difficile dans le développement de la doctrine éthique, puisque la sphère de la morale, le comportement humain contient de nombreuses manifestations de subjectivisme. Néanmoins, pour rationaliser le problème de la conscience, Kant tente brillamment de formuler une loi morale qui aurait un caractère objectif. Il fait du problème de la rationalité de la vie humaine l'objet d'une analyse particulière - et cela se reflète dans son concept éthique.

Essence et spécificité de la raison pratique

Kant dans son système philosophique fait la distinction entre les concepts de raison théorique et pratique. Comme on l'a vu plus haut, la raison théorique opère dans le domaine des idées pures et exclusivement dans le cadre de la stricte nécessité. Par raison pratique, le philosophe comprend le domaine du comportement humain en Vie courante, le monde de son activité morale et de ses actions. Ici, la raison pratique peut opérer au niveau de l'expérience empirique, allant souvent au-delà de la stricte nécessité et jouissant de la liberté. Comme le souligne Kant, dans le domaine de la raison pratique, « nous avons étendu nos connaissances au-delà de ce monde sensible, bien que la critique de la raison pure ait déclaré cette affirmation invalide ».

Cela devient possible parce que l'homme, selon Kant, appartient à la fois au monde sensuellement perçu (phénoménal) et au monde intelligible (nouménal). En tant que "phénomène", une personne est soumise à la nécessité, à la causalité externe, aux lois de la nature, aux attitudes sociales, mais en tant que "chose en soi", elle ne peut obéir à une détermination aussi rigide et agir librement.

Montrant la différence entre la raison théorique pure et la raison pratique, Kant insiste sur la primauté de la raison pratique sur la raison théorique, puisque, selon lui, la connaissance n'a de valeur que lorsqu'elle aide une personne à acquérir de solides fondements moraux. Ainsi, il montre que l'esprit humain est capable non seulement de connaissance, mais aussi d'action morale, ainsi la moralité s'élève au niveau de l'action.

Kant rappelle que dans les théories éthiques antérieures, la morale découlait de principes qui lui étaient extérieurs : la volonté de Dieu, les attitudes morales de la société, diverses conditions empiriques - ce que Kant appelle « l'hétéronomie de la volonté ». La nouveauté de son approche réside dans le fait que la raison pratique détermine la volonté de manière autonome ; "l'autonomie" de la morale signifie l'indépendance fondamentale et la valeur intrinsèque des principes moraux. Il écrit : "L'autonomie de la volonté consiste dans le fait que la volonté elle-même se prescrit la loi - c'est le seul principe de la loi morale." Autrement dit, pour Kant, une personne n'est pas seulement un être agissant moralement, mais aussi une personne responsable de ses actes.

Catégories éthiques de Kant

Kant croit que les concepts moraux ne sont pas dérivés de l'expérience, ils sont a priori et ancrés dans l'esprit humain. Dans son concept éthique, il explore les catégories les plus importantes et les plus complexes de la morale : la bonne volonté, la liberté, le devoir, la conscience, le bonheur et autres.

Le concept initial de l'éthique de Kant est une bonne volonté autonome, qu'il appelle un bien inconditionnel, ainsi qu'une valeur qui dépasse tout prix. La bonne volonté est une condition préalable, un fondement, un motif pour le choix théorique et pratique d'une personne dans le domaine de la morale. C'est le libre choix de l'homme, source de la dignité humaine, qui le sépare en tant que personne des autres êtres du monde matériel. Mais une telle liberté est également pleine de dangers: la volonté d'une personne peut être subordonnée non seulement à la raison, mais aussi aux sentiments, il ne peut donc y avoir aucune garantie complète de la moralité des actions. Il est nécessaire de former la moralité dans le processus d'éducation et d'auto-éducation d'une personne, mais comme il est impossible de tout prévoir dans la vie, alors, selon Kant, les gens peuvent être inculqués d'une inclination et d'une aspiration au bien.

Le philosophe appelle le concept de liberté la clé pour expliquer et comprendre l'autonomie de la bonne volonté. Mais comment la liberté d'un être rationnel est-elle possible dans un monde où règne la nécessité ? Le concept de liberté de Kant est directement lié au concept de devoir. C'est pourquoi, après s'être d'abord tourné vers la raison théorique et avoir répondu à la question "Que puis-je savoir ?", le philosophe passe à la raison pratique et pose la question "Que dois-je faire ?". Il arrive à la conclusion que le libre choix d'une personne est déterminé uniquement par les exigences du devoir. « Je dois » pour Kant signifie la même chose que « je suis libre ». L'homme, en tant qu'être doué de liberté intérieure, est un être capable de contracter des obligations... et peut se reconnaître une dette envers lui-même. Donc, seul le devoir donne à une action un caractère moral, seul le devoir est le seul motif moral.

Le philosophe allemand explore en détail le concept de devoir et considère différents types de devoir d'une personne : envers lui-même et envers les autres. Parmi les objectifs principaux d'une personne, qui représentent à la fois son devoir et reposent sur des principes a priori, Kant distingue « sa propre perfection et le bonheur de quelqu'un d'autre ». C'est ce sur quoi insiste l'auteur de la Métaphysique des mœurs, puisque, par exemple, son propre bonheur peut aussi être un but, mais en aucun cas le devoir d'une personne, car « le devoir est une coercition vers un but accepté à contrecœur ». Et le bonheur est ce que chacun souhaite inévitablement pour lui-même. Atteindre son propre bonheur ne peut être un devoir, car ce n'est pas un idéal de l'esprit, mais de l'imagination, et l'idée de celui-ci ne repose pas sur des a priori, mais sur des principes empiriques. Chaque personne a de nombreux désirs, mais Kant se demande : leur réalisation conduira-t-elle au bonheur ? Un autre problème très difficile est le bonheur de l'autre, car personne ne peut le forcer à être heureux et imaginer ce que l'autre entend par là. Malgré toute la complexité et la délicatesse de l'approche du bonheur en tant que catégorie éthique la plus importante, Kant l'examine néanmoins en détail et, finalement, relie le bonheur aux vertus de l'homme.

Mais, se référant à la question de la perfection de l'homme, Kant est catégorique - c'est le but et en même temps le devoir de chacun. La perfection de l'homme ne consiste pas dans ce qu'il a reçu comme don de la nature, mais dans ce qui peut être le résultat de ses efforts et de ses actions conformément à la raison. À cet égard, le philosophe met en évidence deux points : le désir de la perfection physique de l'homme en tant qu'être naturel et « une augmentation de sa perfection morale dans un sens purement moral ». Bien sûr, une personne doit veiller à sortir de la primitivité de sa nature, de l'état d'animalité. Ces objectifs incluent : - l'auto-préservation ; - la procréation, quand la passion s'unit à l'amour moral, - l'entretien de la condition physique.

Mais pour Kant, la priorité absolue est la perfection morale, « la culture de la morale en nous ». Il écrit : « La plus grande perfection morale d'une personne est celle-ci : pour remplir son devoir, et, de plus, pour des raisons de devoir (pour que la loi ne soit pas seulement une règle, mais aussi un motif d'actions). Cette position extrêmement importante de l'éthique de Kant exige d'une personne non seulement un acte moral, mais un motif moral d'action, car une personne peut faire une «bonne action», par exemple, pour des raisons de son propre bénéfice, ou basée sur des motifs immoraux . Parlant du devoir d'une personne envers elle-même en tant qu'être moral, Kant l'oppose aux vices du mensonge, de l'avarice et de la servilité. En même temps, il formule le grand principe du rapport d'une personne à elle-même : se connaître non par sa perfection physique, mais par sa perfection morale, car la connaissance morale de soi, pénétrant dans les profondeurs, les « abîmes » du cœur, est la commencement de toute sagesse humaine.

Quant aux devoirs d'une personne envers les autres, Kant met également en évidence les obligations mutuelles : l'amour, l'amitié, et celles qui contribuent au bonheur d'autrui, mais n'exigent pas de réciprocité - le devoir de charité, la gratitude, la participation, le respect. Dans le même temps, le philosophe souligne qu'en définitive, le devoir envers les autres est le devoir d'une personne envers elle-même, dont l'accomplissement aide à avancer vers sa propre perfection. Un tel mouvement graduel et progressif vers la perfection est le devoir le plus parfait d'une personne envers elle-même et, comme commandement, Kant répète : « Sois parfait !

L'impératif catégorique comme loi morale

Sur la base d'une analyse critique de la cognition et du comportement humains, Kant tente de trouver la loi de la morale subordonnée à la raison. Il croit que dans la vie humaine, en tout cas, l'esprit fixe des objectifs, et ici il n'est pas soumis à des contradictions comme dans le domaine de la théorie. En même temps, dans le domaine de la raison pratique, la raison ordinaire peut aussi venir à « l'exactitude et la minutie » : pour être honnête, gentil, sage et vertueux, « nous n'avons besoin d'aucune science ni philosophie ». Si l'esprit et les sentiments sont en harmonie, il n'y a pas de conflit entre eux, sinon une personne devrait donner la préférence à l'esprit. Selon Kant, agir moralement signifie agir raisonnablement, quoique parfois sous la contrainte de la volonté. Par conséquent, les principes du comportement humain ne sont jamais déterminés empiriquement, mais sont toujours basés sur l'activité de l'esprit, existent a priori et ne dépendent pas de données expérimentales.

La création de relations humaines raisonnables est possible sur la base de devoirs, le devoir d'une personne de respecter la loi morale, qui vaut pour chaque individu en toutes circonstances. Outre les principes pratiques généraux, comme le souligne Kant, il existe toujours de nombreuses règles particulières, il divise donc les principes pratiques en «maximes» et «impératifs».

Les maximes sont des principes de comportement personnels et subjectifs, c'est-à-dire ces considérations ou motifs qui incitent une personne à agir et se rapportent à des individus spécifiques. Par exemple, la maxime « venger chaque insulte infligée » peut être mise en œuvre de différentes manières en fonction de diverses conditions objectives et subjectives. Or le devoir d'une personne de prendre soin de sa propre santé peut impliquer diverses manières d'atteindre cet objectif.

Impératif est un principe objectif de comportement, une loi morale qui vaut pour tous. Kant distingue deux types d'impératifs : hypothétiques et catégoriques. Il écrit : « Si un acte est bon pour autre chose comme moyen, alors nous avons affaire à un hypothétique impératif ; s'il est présenté comme bon en soi... alors l'impératif est catégorique.

L'impératif hypothétique définit la volonté sous réserve de la présence de certains objectifs : par exemple, « si tu veux réussir, prends la peine d'apprendre », ou « si tu veux devenir un champion, muscle tes muscles », « si tu voulez une vieillesse insouciante, apprenez à épargner." Ces impératifs ont une force objective pour tous ceux qui s'intéressent précisément à ces fins, des exceptions sont possibles dans leur application.

Impératif catégorique- c'est une loi morale objective, universelle, inconditionnelle, nécessaire, et l'accomplir est le devoir de toute personne sans exception. Cette loi est la même pour tous, mais Kant la donne dans ses ouvrages sous plusieurs formulations. L'un d'eux dit que bien que les maximes soient des principes subjectifs de comportement, elles aussi doivent toujours avoir une signification universelle. Dans ce cas, l'impératif catégorique sonne comme ceci : « n'agissez que selon une telle maxime, guidée par laquelle, en même temps, vous pouvez souhaiter qu'elle devienne une loi universelle ». Une autre formulation est liée à l'idée kantienne de la personne humaine comme valeur absolue et inconditionnelle par-dessus tout : « agissez de telle sorte que vous traitiez toujours l'humanité, à la fois en votre propre personne et en la personne de tous les autres, ainsi comme une fin et ne jamais la traiter uniquement comme un moyen."

Agir conformément à ces lois est le devoir de l'homme et la garantie de la moralité de ses actions. Mais à côté de ce principe objectif, Kant explore également un autre critère de moralité qui existe en chaque personne - c'est la conscience. La conscience est quelque chose qui ne s'acquiert pas, ce sont « les inclinations intellectuelles et morales originelles », c'est un fait inévitable. On dit parfois qu'une personne n'a pas de conscience, mais cela ne signifie pas son absence, mais indique une tendance à "ne pas prêter attention à ses jugements". Kant caractérise la conscience comme un "juge interne", "la conscience d'un jugement interne chez une personne". Le mécanisme de la conscience élimine la dualité d'une personne qui appartient à la fois au monde phénoménal et au monde intelligible. Kant soutient qu'il est impossible de tout comprendre correctement, mais d'agir injustement; les compromis sont impossibles avec la conscience, tôt ou tard vous devrez y répondre de vos actes.

Avec toute la sévérité et l'absence d'ambiguïté de la formulation de la loi morale, Kant comprend certainement les difficultés de sa mise en œuvre. Par exemple, le devoir d'une personne de ne pas mentir ou de ne pas voler dans une situation réelle peut être difficile à remplir : par exemple, mentir par philanthropie ou voler un morceau de pain à une personne mourant de faim. Tout cela est possible dans la vie, et Kant considère ces contradictions dans ses œuvres, introduisant des ajouts particuliers, qu'il appelle «questions casuistiques». Il arrive à la conclusion que dans de telles situations, il ne faut jamais faire passer son acte pour moral, et toujours être précis dans les définitions - la morale est la morale, la loi est la loi. Puisque la morale est inconditionnelle, c'est une législation universelle, il n'y a pas et il ne peut y avoir de cas de déviation moralement justifiée.

Malgré une approche aussi rationnelle du problème de la moralité, le philosophe reconnaît que l'homme reste le plus grand mystère de l'univers, et dans la conclusion de la Critique de la raison pratique, il écrit : à leur sujet - c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la morale loi en moi.

Dans la doctrine de la morale, Kant :

• a créé une théorie éthique profonde et intéressante basée sur la généralisation scientifique et le respect de la conscience morale
• a étayé la thèse de l'autonomie de la morale, qui vaut en soi et est une loi, et ne découle pas de principes extérieurs à elle
• a proposé une base théorique pour organiser la vie rationnelle d'une personne, en formulant une loi morale obligatoire pour tout être rationnel
• a étayé d'une manière nouvelle le principe de l'estime de soi de chacun, qui en aucun cas ne peut être un moyen d'atteindre quelque but que ce soit
• a souligné l'importance de la relation entre la morale et la connaissance scientifique fondée sur l'unité de la raison pratique et théorique

Opinions sociopolitiques

La Grande Révolution française et les idées des Lumières anglaises et françaises ont eu un impact énorme sur les opinions sociopolitiques de Kant. A la suite de Rousseau, Kant développe l'idée de souveraineté populaire qui, selon lui, est en fait irréaliste et peut menacer l'Etat d'un danger de destruction. Par conséquent, la volonté du peuple doit rester subordonnée au gouvernement en place, et les changements dans la structure de l'État « ne peuvent être apportés que par le souverain lui-même par la réforme, et non par le peuple par la révolution ». En même temps, Kant est un adversaire résolu de l'oppression et de la tyrannie ; il croit que le despote doit être renversé, mais seulement par des moyens légaux. Par exemple, l'opinion publique peut refuser de soutenir un tyran et, étant dans l'isolement moral, il sera contraint de se conformer aux lois ou de les réformer en faveur du peuple.

Les vues de Kant sur le progrès socio-historique sont déterminées par le fait qu'une condition nécessaire à sa réalisation est une compréhension de la nature contradictoire du processus historique lui-même. L'essence de cette contradiction réside dans le fait que les gens, d'une part, ont tendance à vivre en société, et d'autre part, en raison de leur nature peu parfaite et de leur mauvaise volonté, ils ont tendance à s'opposer, menaçant la société de désintégration. Selon Kant, sans cet antagonisme et la souffrance et le désastre qui y sont associés, aucun développement ne serait possible. Mais le mouvement dans cette direction, bien que très lent et graduel, se poursuivra à mesure que la moralité de l'homme s'améliorera.

Certes, les idées de Kant sur la guerre et la paix sont pertinentes. Il consacre à ce problème le traité « Vers la paix éternelle » (1795), dont le titre même contient une ambiguïté : soit la cessation des guerres par un traité international, soit la paix éternelle « dans le cimetière géant des hommes » après une guerre de extermination. Kant croit que l'humanité se dirige toujours vers la paix à travers les désastres des guerres, et afin d'empêcher que cela ne se produise, il considère qu'il est extrêmement important et responsable d'établir la paix universelle sur terre et justifie le caractère inévitable de celle-ci. Le philosophe avance l'idée d'un tel accord international, dans lequel, par exemple : - pas un seul traité de paix ne peut contenir la possibilité cachée d'une nouvelle guerre ; - les armées permanentes devraient disparaître à terme ; - aucun État n'a le droit de s'immiscer par la force dans la structure politique et la gouvernance d'un autre État. À bien des égards, ces idées devraient être mises en œuvre par les politiciens, à qui Kant donne également des conseils. Et ici le philosophe essaie de combiner la politique avec la morale : on peut soit adapter la morale aux intérêts de la politique (« moraliste politique »), soit subordonner la politique à la morale (« politicien moral »). Bien sûr, l'idéal est le « politicien moraliste » « qui établit les principes de sagesse d'État compatibles avec la morale, mais pas le moraliste politique qui forge une morale au profit de l'homme d'État ».

Dans ses vues socio-politiques, Kant agit comme un optimiste prudent, estimant que la société, à travers l'amélioration morale des gens, se dirigera inévitablement vers son état idéal - un monde sans guerres ni bouleversements.

Toute l'œuvre de Kant est consacrée à la justification de la façon dont chaque personne, la société, le monde peut devenir meilleur, plus raisonnable et plus humain. L'idée de moralité imprègne tous les types d'activité spirituelle humaine : science, philosophie, art, religion. Le plus grand optimisme respire la confiance de Kant que le monde peut devenir meilleur, plus chaque personne sur terre est raisonnable et morale, quelle que soit sa profession.

Esthétique de Kant

En 1790, le troisième grand livre de Kant, Critique du jugement, est publié, dans la première partie duquel Kant considère les problèmes et catégories esthétiques suivants : beau ; sublime; perception esthétique; idéal de beauté, créativité artistique; idée esthétique; rapport entre l'esthétique et la morale. Kant vient à l'esthétique, essayant de résoudre la contradiction dans son enseignement philosophique entre le monde de la nature et le monde de la liberté : « il doit y avoir une base pour l'unité de la nature suprasensible, sous-jacente, avec ce qui contient pratiquement le concept de liberté. ” Grâce à une nouvelle approche, Kant a créé un enseignement esthétique, qui est devenu l'un des phénomènes les plus significatifs de l'histoire de l'esthétique.

Le principal problème de l'esthétique est la question de ce qui est beau (beau est généralement compris comme forme supérieure beauté). Les philosophes avant Kant définissant le beau comme une propriété de l'objet de perception, Kant en vient à la définition de cette catégorie par une analyse critique de la capacité à percevoir la beauté, ou la capacité à juger du goût. "Le goût est la capacité de juger de la beauté." "Afin de déterminer si quelque chose est beau ou non, nous rapportons la représentation non pas à l'objet de la connaissance par l'entendement pour la connaissance, mais au sujet et à son sentiment de plaisir ou de déplaisir." Kant insiste sur le caractère sensuel, subjectif et personnel de l'évaluation du beau, mais la tâche principale de sa critique est de découvrir un critère universel, c'est-à-dire a priori, pour une telle évaluation.

Kant distingue les traits distinctifs suivants du jugement de goût :

• Le jugement de goût est la capacité de juger un objet « sur la base du plaisir ou du déplaisir, dégagé de tout intérêt. L'objet d'un tel plaisir s'appelle beau. Kant oppose le jugement de goût au plaisir de l'agréable et au plaisir du bien. Le plaisir de l'agréable n'est qu'une sensation et dépend de l'objet qui provoque cette sensation. Chaque personne a son propre plaisir (par exemple, couleur, odeur, sons, goût). "Par rapport à l'agréable, le principe fondamental est valable : chacun a son goût." Le plaisir des bonnes choses est important pour tout le monde, car il dépend du concept de valeur morale matière. Les deux types de plaisir sont associés à l'idée de l'existence de l'objet qui les a provoqués. Le beau est agréable en soi, c'est un plaisir désintéressé, contemplatif, qui a son fondement dans l'état d'âme. Pour le jugement de goût, il est tout à fait indifférent qu'un objet soit utile, précieux ou agréable, la question est seulement de savoir s'il est beau. Tout intérêt affecte notre jugement et ne lui permet pas d'être libre (ou pur jugement de goût).
• Si le plaisir est dégagé de tout intérêt personnel, alors il prétend valoir pour tous. Dans ce cas, on ne peut pas dire que chacun a son goût particulier, « non pas le plaisir, mais précisément la validité universelle de ce plaisir... a priori apparaît dans le jugement de goût comme règle générale ». Mais le fondement de l'universalité du jugement de goût n'est pas le concept. « Si les objets ne sont jugés que par des concepts, toute idée de beauté est perdue. Par conséquent, il ne peut y avoir de règle par laquelle tout le monde peut être contraint de reconnaître quelque chose comme beau. Quel est le fondement a priori de la nécessité et de l'universalité du plaisir du beau ? Kant pense que c'est l'harmonie dans le libre jeu des forces spirituelles : l'imagination et la raison.
• L'harmonie dans le libre jeu de l'imagination et de la raison, provoquant un sentiment de plaisir du beau, correspond à la forme de l'opportunité de l'objet (l'opportunité est la connexion harmonieuse des parties et du tout). Le contenu et la matière du sujet sont des facteurs concomitants et non déterminants. Par conséquent, un pur jugement de goût peut être évoqué en nous, par exemple, par des fleurs ou des motifs non objectifs (si aucun intérêt étranger ne s'y mêle). En peinture par exemple, de ce point de vue, le rôle principal, selon Kant, est joué par le dessin, et en musique, la composition.

Ce point de vue n'a de sens que dans le cadre de l'analyse du jugement de goût, à travers laquelle Kant cherche à révéler caractéristiques distinctives jugements de goût. Dans la doctrine du sublime, l'idéal de la beauté, l'art, le philosophe montre le lien entre le jugement de goût et d'autres aspects du rapport d'une personne au monde.

Les jugements sur l'idéal de beauté ne peuvent être de purs jugements de goût. On ne peut pas imaginer l'idéal de belles fleurs, de beaux meubles, de beaux paysages. Seul ce qui a en soi le but de son existence, à savoir l'homme, peut être l'idéal de la beauté. Mais un tel idéal est toujours lié à des idées morales.

Kant a formulé l'antinomie du goût "Les goûts ne se disputent pas, et les goûts se disputent" et a montré comment elle se résout. "Chacun a ses goûts" - un tel argument est souvent défendu contre les reproches par des personnes dépourvues de goût. D'une part, le jugement de goût ne se fonde pas sur des concepts, "le goût ne revendique qu'une autonomie", il ne peut donc pas être discuté. Mais, d'un autre côté, le jugement de goût a une base universelle, on peut donc en discuter. L'antinomie du goût serait insoluble si par "beau" dans la première thèse on entendait "agréable" et dans la seconde - "bon". Mais ces deux points de vue sur le beau ont été rejetés par Kant. Dans son enseignement, le jugement de goût est une unité dialectique du subjectif et de l'objectif, de l'individuel et de l'universel, de l'autonome et du général, du sensuel et du suprasensible. Grâce à cette compréhension, les deux positions de l'antinomie du goût peuvent être considérées comme vraies.

A la différence du beau, objet de la nature associé à la forme, le sublime traite de l'informe, qui dépasse les limites de la mesure. Ce phénomène de la nature provoque le mécontentement. Par conséquent, la base du plaisir du sublime n'est pas la nature, mais la raison, qui élargit l'imagination à la conscience de la supériorité de l'homme sur la nature. Les phénomènes de la nature (tonnerre, éclair, orage, montagnes, volcans, cascades, etc.) ou de la vie sociale (par exemple, la guerre) sont appelés sublimes non pas en eux-mêmes, mais « parce qu'ils augmentent la force spirituelle au-delà de l'ordinaire et permettent de découvrez en vous une toute autre capacité de résistance, qui nous donne le courage de mesurer notre force face à l'apparente toute-puissance de la nature.

Kant définit l'art par comparaison avec la nature, la science et l'artisanat. "La beauté dans la nature est une belle chose, et la beauté dans l'art est une belle représentation d'une chose." L'art diffère de la nature en ce qu'il est une œuvre de l'homme. Mais l'art est de l'art s'il nous apparaît comme nature. L'art diffère de la science de la même manière que la compétence diffère de la connaissance. Contrairement à l'artisanat, c'est une activité gratuite qui est agréable en soi, et non pour le plaisir du résultat. Kant divise les arts en agréable et gracieux. Le but du premier est l'agréable, le but du second est le beau. La mesure du plaisir dans le premier cas n'est que les sensations, dans le second - le jugement de goût.

Kant accorde une grande attention au problème de la créativité artistique. Pour cela, il utilise le terme "génie". Dans la philosophie de Kant, ce terme a une signification particulière. C'est le nom du talent inné spécial d'une personne, grâce auquel il peut créer des œuvres d'art. Puisque Kant considère l'art comme un moyen important de pénétrer dans le monde du suprasensible, il défend la liberté de la création artistique. A travers le génie, « la nature donne la règle à l'art », et non le monde au génie.

1. La propriété principale d'un génie devrait être l'originalité. 2. Mais le non-sens peut aussi être original. Les œuvres de génie, n'étant pas des imitations, doivent être elles-mêmes des modèles, une règle d'évaluation. 3. L'activité créatrice d'un génie ne s'explique pas. 4. La nature prescrit une règle par l'intermédiaire d'un génie à l'art, et non à la science, « dans laquelle des règles bien connues doivent venir en premier et déterminer le mode d'action en elle » (le domaine de la science dans la philosophie de Kant est limité au domaine de le monde des phénomènes).

La capacité principale d'un génie est un tel rapport d'imagination et de raison, qui permet de créer des idées esthétiques. Sous l'idée esthétique, Kant comprend "cette représentation de l'imagination, qui donne lieu à beaucoup de réflexion, et, cependant, à aucune pensée définie, c'est-à-dire aucun concept ne peut lui être adéquat et, par conséquent, aucun langage ne peut pleinement l'atteindre et le rendre compréhensible. Dans la doctrine de l'art, Kant comprend la forme comme un moyen d'exprimer une idée esthétique. Ainsi, dans sa classification de l'art, il met en premier lieu non pas l'art non objectif, mais la poésie, qui « s'élève esthétiquement aux idées ».

Dans son esthétique, Kant montre comment le beau diffère du moral, puis révèle la nature du lien entre ces aspects de la vie spirituelle d'une personne : « Le beau est un symbole de moralité ». C'est la seule raison pour laquelle tout le monde aime la beauté. Lors de la rencontre avec le beau, l'âme ressent un certain ennoblissement et une élévation au-dessus de la susceptibilité aux impressions sensorielles. Puisque « le goût est essentiellement la capacité de juger de l'incarnation sensuelle des idées morales », alors le développement des idées morales et la culture du sentiment moral servent l'éducation du goût.

L'esthétique joue rôle important dans la philosophie de Kant, qui cherche une réponse à la question philosophique la plus importante - "ce qu'il faut être pour être une personne". Toutes les idées esthétiques de Kant sont si profondes et intéressantes qu'elles font actuellement l'objet d'une étude approfondie. Ils ne perdent pas leur pertinence à mesure que la société se développe. De plus, leur pertinence augmente, se révélant sous de nouveaux aspects intéressants et importants pour nous.

La philosophie de Kant a sans aucun doute eu un effet bénéfique sur le développement ultérieur de la philosophie, principalement de la philosophie allemande. philosophie classique. Le lien entre la philosophie et la science moderne découvert par Kant, le désir de comprendre les formes et les méthodes de la pensée théorique dans le cadre de la logique et de la théorie de la connaissance, d'explorer le rôle cognitif des catégories philosophiques et de révéler l'incohérence dialectique de la raison s'est avéré extrêmement fructueux. Son mérite incontestable est une haute appréciation du devoir moral, un regard sur l'esthétique comme une branche de la philosophie qui supprime la contradiction entre la raison théorique et pratique, une indication des moyens de se débarrasser des guerres comme moyen de résoudre les conflits entre États.

"Deux choses remplissent toujours l'âme d'un émerveillement et d'un respect nouveaux et toujours plus forts, plus nous y pensons souvent et longtemps - c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi."

Cette citation est sûrement connue même de ceux qui ne sont pas du tout familiers avec la philosophie. Après tout, ce ne sont pas seulement de beaux mots, mais l'expression d'un système philosophique qui a radicalement influencé la pensée mondiale.

Nous portons à votre attention Immanuel Kant et ce grand homme.

Brève biographie d'Emmanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) - Philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande, à l'aube de l'ère du romantisme.

Né le 22 avril à Koenigsberg (aujourd'hui Kaliningrad) dans une famille pauvre de sellier.

Kant était le quatrième enfant d'une grande famille chrétienne. Ses parents étaient protestants et se considéraient comme des adeptes du piétisme.

Le piétisme mettait l'accent sur la piété personnelle de chaque individu, préférant le strict respect des règles morales à la religiosité formelle.

C'est dans une telle atmosphère que le jeune Emmanuel Kant, qui deviendra plus tard l'un des plus grands philosophes de l'histoire, fut élevé.

Années étudiantes

Voyant le penchant inhabituel d'Immanuel pour l'apprentissage, sa mère l'envoya au prestigieux gymnase Friedrichs-Collegium.

Après avoir obtenu son diplôme du gymnase, il entre en 1740 à la faculté de théologie de l'université de Königsberg. Maman rêve qu'il devienne prêtre.

Cependant, l'étudiant doué n'a pas réussi à terminer ses études en raison du décès de son père. Sa mère est décédée encore plus tôt. Par conséquent, afin de nourrir d'une manière ou d'une autre son frère et ses sœurs, il obtient un emploi à Yudshen (aujourd'hui Veselovka) en tant qu'enseignant à domicile.

C'est à cette époque, dans les années 1747-1755, qu'il développe et publie son hypothèse cosmogonique de l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse originelle.

En 1755, Kant soutient sa thèse et obtient son doctorat. Cela lui donne le droit d'enseigner à l'université, ce qu'il fait avec succès depuis 40 ans.

Koenigsberg russe

Pendant la guerre de Sept Ans de 1758 à 1762, Koenigsberg était sous la juridiction du gouvernement russe, ce qui se reflétait dans la correspondance commerciale du philosophe.

Portrait d'Emmanuel Kant

En particulier, en 1758, il adresse une candidature au poste de professeur ordinaire à l'impératrice Elizabeth Petrovna. Malheureusement, la lettre ne lui est jamais parvenue, mais a été perdue dans le bureau du gouverneur.

La question du département a été tranchée en faveur d'un autre candidat au motif qu'il était plus âgé tant en années qu'en expérience d'enseignement.

Pendant les quelques années que les troupes russes ont passées à Königsberg, Kant a gardé plusieurs jeunes nobles dans son appartement comme pensionnaires et a fait la connaissance de nombreux officiers russes, parmi lesquels se trouvaient de nombreux penseurs.

L'un des cercles d'officiers suggéra que le philosophe donne également des conférences sur la géographie physique.

Le fait est qu'Emmanuel Kant, après avoir été rejeté du département, s'est engagé de manière très intensive dans des cours privés. Afin d'améliorer d'une manière ou d'une autre sa modeste situation financière, il a même enseigné la fortification et la pyrotechnie, et a également travaillé à temps partiel plusieurs heures par jour à la bibliothèque.

L'apogée de la créativité

En 1770, le moment tant attendu arrive, et Immanuel Kant, 46 ans, est nommé professeur de métaphysique à l'université de Königsberg, où il enseigne la philosophie et la physique.

Je dois dire qu'avant cela, il a reçu de nombreuses offres d'universités dans différentes villes européennes. Cependant, Kant ne voulait catégoriquement pas quitter Königsberg, ce qui donna lieu à de nombreuses anecdotes du vivant du philosophe.

Critique de la raison pure

C'est après la nomination en tant que professeur que la "période critique" de la vie d'Emmanuel Kant a commencé. La renommée et la réputation mondiales de l'un des penseurs européens les plus éminents lui sont apportées par des œuvres fondamentales :

• "Critique de la raison pure" (1781) - épistémologie (épistémologie)
• "Critique de la raison pratique" (1788) - éthique
• "Critique de la Faculté de jugement" (1790) - esthétique

Il convient de noter que ces travaux ont eu un impact considérable sur le développement ultérieur de la pensée philosophique mondiale.

Nous vous proposons une représentation schématique de la théorie de la connaissance de Kant et de ses questions philosophiques.

La vie personnelle de Kant

Étant par nature très faible et maladif, Immanuel Kant a subordonné sa vie à une routine quotidienne rigide. Cela lui a permis de survivre à tous ses amis, mourant à l'âge de 79 ans.

Les habitants de la ville, connaissant les particularités du génie vivant à côté d'eux, vérifiaient leurs montres au sens littéral du terme. Le fait est que Kant faisait des promenades quotidiennes à certaines heures avec une précision allant jusqu'à une minute. Les citadins appelaient son itinéraire permanent le « chemin philosophique ».

Ils disent qu'un jour, pour une raison quelconque, le philosophe est sorti tard. Les Königsberger, n'admettant pas que leur grand contemporain puisse être en retard, reculèrent l'horloge.

Immanuel Kant n'était pas marié, bien qu'il n'ait jamais connu un manque d'attention féminine. Possédant un goût délicat, des manières impeccables, une grâce aristocratique et une simplicité absolue, il était un favori de la haute société laïque.

Kant lui-même parlait ainsi de son attitude envers les femmes : quand je voulais avoir une femme, alors je ne pouvais pas la soutenir, et quand je le pouvais déjà, alors je ne le voulais pas.

Le fait est que le philosophe a vécu la première moitié de sa vie assez modestement, avec un revenu très faible. Il n'a acheté sa maison (dont Kant rêvait depuis longtemps) qu'à l'âge de 60 ans.

La maison de Kant à Königsberg

Immanuel Kant ne mangeait qu'une fois par jour - à midi. Et c'était un vrai rituel. Il ne dînait jamais seul. En règle générale, de 5 à 9 personnes partageaient un repas avec lui.

Déjeuner Emmanuel Kant

En général, toute la vie du philosophe était soumise à des règles strictes et à un grand nombre d'habitudes (ou bizarreries), qu'il appelait lui-même des "maximes".

Kant croyait que c'était ce mode de vie qui permettait de travailler aussi fructueusement que possible. Comme le montre la biographie, il n'était pas loin de la vérité : pratiquement jusqu'à la vieillesse, il n'a pas eu de maladies graves (avec sa fragilité congénitale).

Les derniers jours de Kant

Le philosophe mourut en 1804 à l'âge de 79 ans. Tous les admirateurs du penseur exceptionnel ne veulent pas admettre ce fait, mais il existe des preuves irréfutables qu'à la fin de sa vie, Kant a fait preuve de démence sénile.

Malgré cela, jusqu'à sa mort, les représentants des milieux universitaires et les citadins ordinaires l'ont traité avec beaucoup de respect.

Faits intéressants de la vie d'Emmanuel Kant

1. En termes de portée de son travail philosophique, Kant est à égalité avec Platon et Aristote.
2. Immanuel Kant a réfuté ceux écrits par Thomas d'Aquin et qui ont longtemps été en autorité absolue, puis en sont venus aux siens. Un fait intéressant est que jusqu'à présent, personne n'a été en mesure de le réfuter. dans le célèbre ouvrage "Le Maître et Marguerite", par la bouche d'un héros, il cite la preuve de Kant, à laquelle un autre personnage répond : "Nous devrions prendre ce Kant, mais pour de telles preuves pendant trois ans à Solovki." La phrase est devenue accrocheuse.
3. Comme nous l'avons déjà dit, Kant ne mangeait qu'une fois par jour, le reste du temps il se débrouillait avec du thé ou. Je me couchais à 22h00 et me levais toujours à 5h du matin.
4. Il est peu probable que ce fait puisse être confirmé, mais il y a une histoire sur la façon dont des étudiants ont invité un professeur chaste dans un bordel. Après cela, lorsqu'on lui a demandé ses impressions, il a répondu: "Beaucoup de petits mouvements vains."
5. Un fait désagréable. Malgré une façon de penser hautement morale et une recherche d'idéaux dans toutes les sphères de la vie, Kant a fait preuve d'antisémitisme.
6. Kant a écrit: "Ayez le courage d'utiliser votre propre esprit - c'est la devise des Lumières."
7. Kant était assez petit - seulement 157 cm (à titre de comparaison, qui était également considéré comme petit, avait 166 cm de hauteur).
8. Quand il est arrivé au pouvoir en Allemagne, les nazis étaient très fiers de Kant, le qualifiant de véritable aryen.
9. Emmanuel Kant a su s'habiller avec goût. Il a appelé la mode une question de vanité, mais en même temps il a ajouté : "Il vaut mieux être un imbécile à la mode qu'un imbécile hors de la mode."
10. Le philosophe se moquait souvent des femmes, même s'il était amical avec elles. En plaisantant, il a affirmé que le chemin du paradis était fermé aux femmes et a cité comme preuve un lieu de l'Apocalypse, où il est dit qu'après l'ascension des justes, le silence a régné au ciel pendant une demi-heure. Et cela, selon Kant, serait totalement impossible s'il y avait au moins une femme parmi les sauvés.
11. Kant était le quatrième enfant d'une famille de 11 enfants. Six d'entre eux sont morts dans l'enfance.
12. Les étudiants ont dit qu'en donnant un cours, Immanuel Kant avait l'habitude de fixer ses yeux sur un auditeur en particulier. Un jour, il fixa les yeux sur un jeune homme dont le manteau manquait d'un bouton. Cela fut immédiatement évident, ce qui rendit Kant distrait et confus. En fin de compte, il a donné une conférence très infructueuse.
13. Non loin de la maison de Kant se trouvait la prison de la ville. En guise de correction de la morale, les prisonniers étaient contraints de chanter des chants spirituels plusieurs heures par jour. Le philosophe était si fatigué de ce chant qu'il écrivit une lettre au bourgmestre, lui demandant de prendre des mesures "pour mettre fin au scandale" contre "la piété bruyante de ces fanatiques".
14. Basé sur l'auto-observation continue et l'auto-hypnose, Immanuel Kant a développé son propre programme "Hygiénique". Voici ses principaux points :

• Gardez la tête, les jambes et la poitrine au frais. Lavez-vous les pieds dans de l'eau glacée (afin que les vaisseaux sanguins éloignés du cœur ne s'affaiblissent pas).
• Dormez moins (le lit est un nid de maladies). Dormez uniquement la nuit, sommeil court et profond. Si le sommeil ne vient pas tout seul, il faut pouvoir l'induire (le mot « Cicéron » a eu un effet hypnotique sur Kant - se le répétant obsessionnellement, il s'endormit rapidement).
• Bougez plus, servez-vous, marchez par tous les temps.

Vous savez maintenant tout sur Immanil Kant que toute personne instruite devrait savoir, et même plus.

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Immanuel Kant a jeté les bases de la philosophie classique en Allemagne. Les représentants de l'école philosophique allemande se sont concentrés sur la liberté de l'esprit et de la volonté humains, sa souveraineté sur la nature et le monde. La philosophie d'Emmanuel Kant a défini la tâche principale en donnant une réponse aux principales questions qui affectent l'essence de la vie et l'esprit humain.

Vues philosophiques de Kant

Le début de l'activité philosophique de Kant s'appelle la période précritique. Le penseur était engagé dans les questions de sciences naturelles et dans le développement d'hypothèses importantes dans ce domaine. Il a créé une hypothèse cosmogénique sur l'origine du système solaire à partir d'une nébuleuse gazeuse. Aussi, il a travaillé sur la théorie de l'influence des marées sur la vitesse quotidienne de rotation de la Terre. Kant n'a pas seulement étudié les phénomènes naturels. Il a étudié la question de l'origine naturelle des races humaines individuelles. Il propose de classer les représentants du monde animal dans l'ordre de leur origine probable.

Après ces études, vient une période critique. Son début tombe sur 1770, lorsque le savant devient professeur à l'université. L'essentiel de l'activité de recherche de Kant se réduit à l'étude des limites de l'esprit humain en tant qu'instrument de connaissance. Le penseur crée son œuvre la plus importante de cette période - "Critique de la raison pure".

Informations biographiques

Immanuel Kant est né le 22 avril 1724 dans la petite ville de Königsberg, dans une famille pauvre d'artisan. Sa mère, une paysanne, a cherché à éduquer son fils. Elle a encouragé son intérêt pour les sciences. L'éducation de l'enfant avait un préjugé religieux. Le futur philosophe avait une mauvaise santé depuis l'enfance.

Kant a étudié au gymnase Friedrichs-Kollegium. En 1740, il entre à l'Université de Koenigsberg, mais le jeune homme n'a pas le temps de terminer ses études, il apprend la mort de son père. Afin de faire vivre la famille, le futur philosophe travaille comme tuteur à domicile à Yudshen pendant 10 ans. A ce moment, il est nécessaire de développer son hypothèse selon laquelle le système solaire serait issu de la nébuleuse originelle.

En 1755, le philosophe obtient son doctorat. Kant a commencé à enseigner à l'université, à donner des cours de géographie et de mathématiques et à gagner de plus en plus en popularité. Il s'efforce d'apprendre à ses élèves à réfléchir et à chercher des réponses aux questions par eux-mêmes, sans recourir à des solutions toutes faites. Plus tard, il a commencé à donner des conférences sur l'anthropologie, la métaphysique et la logique.

Le scientifique enseigne depuis 40 ans. À l'automne 1797, il termine sa carrière d'enseignant en raison de son âge avancé. Compte tenu de la faiblesse de sa santé, Kant a adhéré à une routine quotidienne extrêmement stricte tout au long de sa vie, ce qui l'a aidé à vivre jusqu'à un âge avancé. Il ne s'est pas marié. Le philosophe n'a jamais quitté sa ville natale de sa vie, et y était connu et respecté. Il mourut le 12 février 1804 et fut enterré à Königsberg.

Vues gnoséologiques de Kant

L'épistémologie est comprise comme une discipline philosophique et méthodologique qui étudie la connaissance en tant que telle, ainsi que sa structure, son développement et son fonctionnement.

Le scientifique n'a pas reconnu la manière dogmatique de savoir. Il a fait valoir qu'il est nécessaire de s'appuyer sur la philosophie critique. Il a clairement exprimé son point de vue dans l'étude de l'esprit et des limites qu'il peut atteindre.

Kant, dans sa célèbre Critique de la raison pure, prouve la justesse des idées agnostiques. L'agnosticisme suppose qu'il est impossible de prouver la vérité des propositions basées sur l'expérience subjective. Les prédécesseurs du philosophe considéraient l'objet de la cognition (c'est-à-dire le monde environnant, la réalité) comme la cause principale des difficultés de la cognition. Mais Kant n'était pas d'accord avec eux, suggérant que la raison des difficultés de la cognition réside dans le sujet de la cognition (c'est-à-dire dans la personne elle-même).

Le philosophe parle de l'esprit humain. Il croit que l'esprit est imparfait et limité dans ses capacités. En essayant d'aller au-delà des possibilités de la cognition, l'esprit bute sur des contradictions insurmontables. Kant a isolé ces contradictions et les a qualifiées d'antinomies. En utilisant la raison, une personne est capable de prouver les deux déclarations de l'antinomie, malgré le fait qu'elles soient opposées. Cela épate l'esprit. Kant a expliqué comment la présence d'antinomies prouve qu'il existe des limites aux capacités cognitives humaines.

Vues sur la théorie éthique

Le philosophe étudie l'éthique en détail et exprime son attitude dans les ouvrages devenus célèbres plus tard - "Fondements de la métaphysique de la morale" et "Critique de la raison pratique". Selon les vues du philosophe, les principes moraux proviennent de la raison pratique, qui se développe en volonté. Un trait caractéristique de l'éthique du penseur est que les points de vue et les arguments non moraux n'affectent pas les principes moraux. Il prend pour guide ces normes qui viennent de la volonté morale « pure ». Le scientifique croit qu'il y a quelque chose qui unit les normes morales et le cherche.

Le penseur introduit le concept d'"impératif hypothétique" (également appelé conditionnel ou relatif). Sous l'impératif comprendre la loi morale, la coercition à l'action. Un impératif hypothétique est un principe d'action efficace pour atteindre un objectif particulier.

En outre, le philosophe introduit le concept opposé - «l'impératif catégorique», qui doit être compris comme un principe suprême unique. Ce principe devrait prescrire des actions qui sont objectivement bonnes. L'impératif catégorique peut être décrit par la règle kantienne suivante : il faut agir selon un principe qui peut devenir une loi générale pour tous.

Esthétique de Kant

Dans son ouvrage Critique du jugement, le penseur aborde en profondeur la question de l'esthétique. Il considère l'esthétique comme quelque chose de plaisant dans une idée. Selon lui, il y a le soi-disant pouvoir de jugement, comme la plus haute faculté de sentir. C'est entre la raison et la raison. Le pouvoir de jugement est capable d'unir la raison pure et la raison pratique.

Le philosophe introduit le concept d'« opportunité » par rapport au sujet. Selon cette théorie, il existe deux types d'opportunisme :

1. Externe - lorsqu'un animal ou un objet peut être utile pour atteindre un objectif précis : une personne utilise la force d'un taureau pour labourer la terre.
2. Interne - ce qui provoque un sentiment de beauté chez une personne.

Le penseur croit que le sentiment de beauté surgit chez une personne précisément lorsqu'il ne considère pas un objet pour l'appliquer pratiquement. Dans la perception esthétique, le rôle principal est joué par la forme de l'objet observé, et non par son opportunité. Kant croit que quelque chose de beau est aimé par les gens sans comprendre.

Le pouvoir de la raison nuit au sens esthétique. Cela se produit parce que l'esprit essaie de démembrer le beau et d'analyser la relation des détails. Le pouvoir de la beauté échappe à l'homme. Il est impossible d'apprendre à se sentir beau consciemment, mais vous pouvez progressivement cultiver un sens de la beauté en vous-même. Pour ce faire, une personne doit observer des formes harmonieuses. Des formes similaires se trouvent dans la nature. développer goût esthétique peut-être au contact du monde de l'art. Ce monde a été créé pour découvrir la beauté et l'harmonie, et se familiariser avec les œuvres d'art est le meilleur moyen de cultiver le sens de la beauté en soi.

Influence sur l'histoire mondiale de la philosophie

La philosophie critique d'Emmanuel Kant est appelée à juste titre la synthèse la plus importante de systèmes précédemment développés par des scientifiques de toute l'Europe. Les travaux du philosophe peuvent être considérés comme la grande couronne de tous les précédents vues philosophiques. Les activités et les réalisations de Kant sont devenues le point de départ à partir duquel la nouvelle philosophie a commencé. Kant a créé une brillante synthèse de toutes les idées importantes de ses contemporains et prédécesseurs. Il a révisé les idées de l'empirisme et les théories de Locke, Leibniz, Hume.

Kant a créé un modèle général, utilisant la critique par rapport aux théories existantes. Il a ajouté aux idées déjà existantes les siennes, originales, générées par son esprit brillant. A l'avenir, la critique, édictée par un scientifique, deviendra une condition indiscutable par rapport à toute idée philosophique. La critique ne peut être niée ni détruite, elle ne peut être que développée.

Le mérite le plus important du penseur est sa solution d'un problème profond et ancien qui divise les philosophes en partisans du rationalisme ou de l'empirisme. Kant a travaillé sur cette question afin de montrer aux représentants des deux écoles l'étroitesse et l'unilatéralité de leur pensée. Il a trouvé une variante qui reflète l'interaction réelle de l'intelligence et de l'expérience dans l'histoire de la connaissance humaine.

LA PHILOSOPHIE DE KANT : CONCEPTS DE BASE ET IDÉES PHILOSOPHIQUES
Philosophie de Kant : Immanuel Kant (années de vie 1724-1804) le fondateur de la philosophie classique allemande. C'est Kant qui a fait le soi-disant "coup d'État copernicien"
Toute l'œuvre du philosophe peut être divisée en deux périodes ; période sous-critique et critique.
Période précritique - il s'agit en quelque sorte d'une étape préparatoire précédant la période critique. Pendant cette période, Kant était engagé dans les sciences naturelles ; physique, astronomie, mathématiques. Au fil du temps, Kant tirera une conclusion et dira que la science moderne pèche par l'étroitesse et la partialité de la pensée.

Période critique - C'est durant cette période que Kant se révèle philosophe. Kant pose de telles questions philosophiques ; Que puis-je savoir ? Que peut savoir mon esprit, et quelles sont ses sources ? Qu'est-ce qu'une personne ? Kant écrira trois ouvrages : la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique du jugement.

"Critique de la raison pure" c'est cette œuvre qui reflète le mieux la philosophie de Kant.
Les possibilités de frontières et de limites dans notre cognition sont la tâche clé de la Critique de la raison pure. Kant veut montrer ce qu'une personne peut réclamer de plus dans la cognition. Selon Kant, la raison pure est un esprit libre, dégagé de toute expérience empirique, un esprit autonome, indépendant des conditions matérielles dans lesquelles vit une personne.
Toutes nos connaissances commencent par l'expérience. Si une personne est privée de tout lien avec le monde extérieur, la connaissance deviendra impossible. Sans sentiments et émotions, l'existence humaine n'est pas possible. Kant demande "Comment la connaissance pure non-expérientielle est-elle possible?"

Philosophie de Kant : « La théorie du jugement »
Selon Kant, les gens ont deux sortes de jugements ;
Jugements a posteriori - ce sont des jugements d'expérience, des jugements qui ne sont possibles que dans le cadre d'une expérience particulière observée.

Jugements a priori - les jugements pré-expérimentaux - c'est-à-dire les jugements qui sont la clé de toute capacité cognitive humaine.

Explication:
Tout le contenu de nos jugements vient entièrement de notre expérience et ce ne sont pas des jugements innés comme ceux de Descartes. Chaque personne commence à connaître ce monde à l'aide de formes de cognition déjà établies, avec des types déjà formés de nos jugements développés à l'aide de l'expérience des générations précédentes.
L'expérience humaine est illimitée, elle est en constante expansion, donc chacun de nous, commençant à connaître ce monde, possède une énorme base de données.

À son tour, la connaissance a priori, Kant se divise également en :
Jugements analytiques a priori sont des déclarations explicatives. Ces jugements ont des propriétés (qualités) déjà contenues dans le sujet.

Des jugements synthétiques a priori- la qualité de ce jugement n'est pas contenue directement dans le sujet, mais s'y rattache indirectement.
Ce sont des jugements qui peuvent élargir nos connaissances sans recourir à l'expérience. Par exemple, Kant considérait tous les jugements mathématiques comme synthétiques a priori car ils ne peuvent pas être observés dans le monde qui nous entoure (il n'est pas possible d'observer le nombre 5), mais ils peuvent être représentés.

Philosophie de Kant : épistémologie de la « Théorie de la connaissance » :
Kant dit que notre expérience ne nous donne pas une connaissance exacte du monde qui nous entoure. Il est impossible de connaître l'objet tel qu'il est réellement. Kant introduit des termes tels que :

Noumenon (chose en soi) - un objet qui restera à jamais inaccessible à notre connaissance telle qu'elle est.
Phénomène (phénomène) - la manière dont cet objet nous apparaît tel que nous pouvons l'imaginer.

Une personne est à la fois un phénomène et un noumène, pour moi je suis un phénomène, c'est-à-dire que je peux me connaître, mais pour une autre personne, je suis une chose noumène en soi.

Pour que nous commencions à connaître un objet, il doit d'abord nous être donné (pour nous apparaître) afin de connaître, nous devons effectuer au moins une sorte d'activité, de mouvement. Connaissant le sujet, il apparaîtra, mais à chacun d'une manière différente, parce que nous voyons ce monde de manières complètement différentes, nous percevons les objets aussi de manières différentes.

Philosophie de Kant. L'espace et le temps:
demande Kant ; Y a-t-il quelque chose dans notre cognition qui serait complètement uniforme pour toutes les personnes, quels que soient leur humeur, leur niveau de connaissance ou leurs particularités de perception ? Existe-t-il des constantes immuables dans notre cognition ?

Kant répondra à cette question de la manière suivante ; Si nous écartons systématiquement du sujet empirique, toutes ces qualités et propriétés qu'une personne observe et voit, c'est-à-dire; couleur, odeur, goût, il restera, l'espace qu'occupe cet objet. L'espace est l'une des formes pures de notre cognition sensorielle. Nous pouvons voir le monde qui nous entoure différemment, le traiter différemment. Mais nous agissons toujours dans l'espace. Une autre forme pure de notre connaissance sensorielle, selon Kant, est le temps (ici Kant, a une introduction, le continuum espace-temps). L'espace et le temps sont les formes nécessaires, les pures conditions transcendantales, pour la formation de l'expérience.

Philosophie de Kant : Esthétique transcendantale. Définitions selon Kant :
Le concept de transcendance - selon Kant, c'est fondamentalement inconnaissable, quelque chose qu'il n'est pas possible de savoir. Des objets et des concepts qui resteront à jamais au-delà de notre compréhension (l'Idée de Dieu, le phénomène de l'immortalité de l'âme), c'est une connaissance cachée de nos capacités cognitives.
Le concept de transcendance - la construction de notre capacité cognitive, les conditions de l'expérience. Activité créative et recherche d'une personne, capacité à concevoir les conditions de l'expérience, avant l'apparition de l'expérience elle-même (par exemple, hypothèses, idées, théories).

Philosophie de Kant : l'unité transcendantale de l'aperception
Qu'est-ce que cela signifie, un concept aussi complexe que l'unité transcendantale de l'aperception.
la perception- sensation inconsciente. (Une personne ressent constamment de nombreux stimuli en même temps, mais n'en est pas consciente).
En conséquence l'aperception sont des sensations conscientes.
Unité d'aperception est la totalité, toutes les sensations conscientes, la compréhension que je suis moi.
Unité d'aperception transcendantale- c'est quand j'ai conscience d'idées sur quelque chose, en même temps que j'ai conscience de moi-même en tant que moi-même. Prendre conscience de soi dans ce monde. En d'autres termes, c'est l'unité de la conscience, qui synthétise le contenu divers de tous les concepts.

Philosophie de Kant : Éthique
L'homme est l'énigme et le mystère les plus inconnaissables que Kant a tenté de résoudre. L'éthique de Kant est une science qui considère la relation entre les personnes, et la personne elle-même, comme la valeur la plus élevée.
Kant pose la question : Qu'est-ce que la morale, la morale ?
Moralité- c'est une propriété interne nécessaire d'une personne. La seule source qui forme la moralité d'une personne est la loi morale qui existe à l'intérieur de la personne elle-même.
Kant croit que le désir de bonheur est inhérent à l'homme, et c'est ce désir qui unit tout le monde, car tout le monde veut être heureux. Mais est-il possible pour une personne d'être à la fois heureuse et morale ? Ici, Kant arrive à la conclusion que cela est impossible. Le bonheur et la moralité sont des concepts mutuellement exclusifs.
Lorsque nous nous efforçons d'être heureux, nous oublions la moralité. Parfois, nous atteignons nos objectifs sur le chemin du bonheur de manière immorale. « La fin justifie les moyens », même s'ils sont immoraux.

Immanuel Kant (1724 - 1804) - Philosophe et scientifique allemand, fondateur de la philosophie classique allemande. Il a vécu toute sa vie à Königsberg, où il est diplômé de l'université et était en 1755 - 1770. professeur adjoint, et en 1770 - 1796. professeur d'université.

V développement philosophique Kant distingue deux périodes - "pré-critique" et "critique". Dans soi-disant. période pré-critique Kant reconnaît la possibilité d'une connaissance spéculative des choses telles qu'elles existent en elles-mêmes ; dans soi-disant. période critique - sur la base d'une étude préliminaire des formes de cognition, des sources et des limites de nos capacités cognitives, il nie la possibilité d'une telle cognition. Dans la période "pré-critique" ("Histoire naturelle générale et théorie du ciel"), Kant a développé l'hypothèse cosmogonique "nébulaire" de la formation d'un système planétaire à partir de la "nébuleuse" originelle, c'est-à-dire à partir d'un nuage de matière diffuse .

"Chose en soi" est un terme philosophique signifiant les choses telles qu'elles existent en elles-mêmes, par opposition à la façon dont elles sont "pour nous" - dans notre connaissance. Cette différence était considérée dans l'Antiquité, mais elle a acquis une importance particulière aux XVIIe-XVIIIe siècles, lorsque s'y est ajoutée la question de la capacité (ou de l'incapacité) de notre savoir à appréhender les « Choses en elles-mêmes ». Ce concept est devenu l'un des principaux de la Critique de la Raison pure de Kant, selon lequel la connaissance théorique n'est possible que par rapport aux phénomènes, mais pas par rapport à la "Chose en soi", cette base inconnaissable d'objets sensuellement contemplés et rationnellement conçus. . Le concept de "choses en soi" a d'autres significations pour Kant, y compris l'essence nouménale, c'est-à-dire l'objet inconditionnel de la raison au-delà de l'expérience (Dieu, l'immortalité, la liberté). La contradiction dans la compréhension de Kant de la "chose en soi" réside dans le fait que, étant surnaturelle, transcendante, elle affecte en même temps nos sentiments, provoque des sensations.

La cognition commence, selon Kant, par le fait que la "chose en soi" affecte les organes des sens externes et provoque en nous des sensations. Dans cette prémisse de son enseignement, Kant est un matérialiste. Mais dans la doctrine des formes et des limites de la connaissance, Kant est idéaliste et agnostique. Il affirme que ni les sensations de notre sensibilité, ni les concepts et jugements de notre entendement ne peuvent donner une connaissance certaine « des choses en elles-mêmes ». Ces choses sont inconnaissables. Certes, la connaissance empirique des choses peut s'étendre et s'approfondir indéfiniment, mais cela ne nous rapproche pas de la connaissance des « choses en elles-mêmes ».

En logique, Kant distingue la logique ordinaire, ou générale, qui explore les formes de pensée, en faisant abstraction des questions sur leur contenu, et la logique transcendantale, qui explore dans les formes de pensée ce qui donne à la connaissance un caractère a priori, universel et nécessaire. personnage. Pour lui, la question principale - à propos des sources et des frontières de la connaissance - est formulée par Kant comme la question de la possibilité de jugements synthétiques a priori (c'est-à-dire, donnant de nouvelles connaissances) dans chacun des trois principaux types de connaissances - mathématiques, sciences naturelles théoriques et métaphysique (connaissance spéculative de l'existant réel) . La solution de ces trois questions de la « Critique de la raison pure » ​​de Kant remonte à l'étude des trois principales capacités cognitives - la sensibilité, la raison et la raison.

Kant est arrivé à la conclusion que les trois sciences spéculatives de la philosophie traditionnelle, qui considéraient ces idées - "psychologie rationnelle", "cosmologie rationnelle" et "théologie rationnelle" - sont des sciences imaginaires. Puisque sa critique conduit à une limitation de la compétence de la raison, Kant a reconnu que ce qui perd la connaissance dans ce cas, la foi gagne. Puisque Dieu ne peut être trouvé dans l'expérience, n'appartient pas au monde des phénomènes, alors, selon Kant, la foi est nécessaire, puisque sans cette foi, il est impossible de concilier les exigences de la conscience morale avec les faits incontestables du mal régnant dans l'homme. vie.

Sur la base des résultats de la critique de la raison théorique, Kant a construit son éthique. Sa prémisse initiale était la conviction de Kant, sous l'influence de Rousseau, que toute personne est une fin en soi et ne doit en aucun cas être considérée comme un moyen d'accomplir des tâches, même s'il s'agissait de tâches de bien commun. Kant a proclamé le commandement interne formel, l'impératif catégorique, comme la loi fondamentale de l'éthique. En même temps, Kant cherche à séparer strictement la conscience du devoir moral de l'inclination sensuelle et empirique à accomplir la loi morale : un acte ne sera moral que s'il est fait uniquement par respect de la loi morale. En cas de conflit entre le penchant sensuel et la loi morale, Kant exige une obéissance inconditionnelle au devoir moral.

Kant est loin d'une évaluation sans ambiguïté négative des délires de la raison et de son antinomie - il y voit une manifestation du désir d'une expansion illimitée de la connaissance. Les idées de raison ont une signification régulatrice et directrice pour les sciences naturelles. La doctrine des structures rationnelles a priori et de la dialectique de la raison est, selon Kant, le véritable sujet de la philosophie. L' « Enseignement transcendantal sur la méthode » définit les méthodes de la recherche philosophique critique (discipline), ses objectifs, son idéal et les moyens de les atteindre, considère le système des objets de la raison pure (existants et dus) et les connaissances à leur sujet (métaphysique de la nature et morale), ainsi que son architectonique.

La partie conclusive de la Critique de la raison pure est destinée à répondre à la question « Comment la métaphysique est-elle possible ? Dans la composition de la connaissance humaine, nous trouvons une nette tendance à réunir les opérations rationnelles sous la forme d'une idée. Dans cette propension à s'unir, l'opération de l'esprit humain trouve son expression caractéristique. Quelles sont les idées a priori de la raison pure ? Il y a trois telles idées, selon Kant : âme, monde, Dieu. Ce sont eux qui sous-tendent notre désir naturel d'unir toutes nos connaissances, en les subordonnant à des objectifs (tâches) communs. Ces idées couronnent la connaissance, elles s'avèrent être les idées ultimes de notre connaissance. En ce sens, ils ont un caractère a priori. En même temps, contrairement aux catégories de la compréhension, les idées ne sont pas liées au contenu de l'expérience, mais à quelque chose qui se situe au-delà des limites de toute expérience possible. Par rapport à l'entendement, les idées de la raison agissent donc comme la désignation d'une tâche essentiellement irréalisable, puisqu'elles ne peuvent devenir un moyen de connaître quelque chose qui se situe en dehors des limites de l'expérience. Car le fait de l'existence de ces idées dans notre esprit n'implique nullement le fait de leur existence réelle. Les idées de la raison sont donc exclusivement régulatrices, et par conséquent les sciences qui ont fait de l'étude de l'âme, du monde et de Dieu par la raison leur objet, se trouvent dans une position problématique. Pris ensemble, la psychologie rationnelle (la doctrine de l'âme), la cosmologie rationnelle (la doctrine du monde dans son ensemble) et la théologie rationnelle (la doctrine de Dieu) forment les principales sections de la métaphysique. Les méthodes des sciences métaphysiques, du fait du caractère problématique constaté, conduisent donc de manière tout à fait naturelle, et non par hasard ou échec personnel des métaphysiciens eux-mêmes, à des antinomies inamovibles et insolubles dans les limites de la raison elle-même. Cette dernière signifie que l'on peut tout aussi bien prouver des affirmations directement opposées (par exemple, le caractère limité et illimité du monde dans le temps et dans l'espace, la subordination de tout à l'action de la causalité et la présence d'un libre arbitre qui le nie, la l'existence de Dieu et son absence). Cette situation témoigne de l'impossibilité pour la métaphysique de devenir une science. Les objets de sa connaissance sont au-delà des limites de l'expérience, et nous ne sommes donc pas en mesure d'en posséder une connaissance fiable. Une personne dans cette situation est-elle condamnée à une ignorance complète des noumènes (choses en elles-mêmes) ? Est-il possible de les concevoir de manière non contradictoire ? Cette opportunité s'ouvre à nous pas sur le chemin savoir scientifique, mais seulement avec l'aide de la raison pratique, c'est-à-dire sur la base de la morale.

L'impératif catégorique - terme introduit par Kant dans la "Critique de la raison pratique" (1788) et désignant, par opposition à l'"impératif hypothétique" conditionnel, la loi fondamentale de son éthique, a deux formulations : "... n'agir que conformément à une telle maxime, par laquelle vous êtes alors en même temps, vous pouvez souhaiter qu'elle devienne une loi universelle » et « … agissez de telle manière que vous traitiez toujours l'humanité, tant en votre propre personne qu'en la personne de tous les autres, comme une fin et ne jamais la traiter uniquement comme un moyen ». La première formulation exprime la compréhension formelle de l'éthique propre à Kant, la seconde limite ce formalisme. Selon Kant, l'impératif catégorique est un principe universel obligatoire par lequel toutes les personnes doivent être guidées, quelles que soient leur origine, leur position, etc. L'impératif catégorique présuppose l'existence du libre arbitre, comme libre raison de nos actions. L'inconditionnalité du libre arbitre, de l'immortalité de l'âme et de l'existence de Dieu n'est pas le résultat d'une preuve rationnelle (théorique), mais une condition préalable à la raison pratique, plus précisément à la loi morale. Ils n'enrichissent pas la sphère des connaissances théoriques (et en ce sens ils ne sont pas des dogmes théoriques), mais donnent aux idées de la raison un sens objectif. L'affirmation du libre arbitre, de l'immortalité de l'âme et de l'existence de Dieu doit sa validité à la loi morale, et en ce sens (mais seulement en ce sens !), la religion se fonde sur la morale, et non l'inverse. Ainsi, selon Kant, l'existence même de Dieu est nécessaire car la vertu dans un monde soumis à la causalité mécanique ne sera jamais couronnée de bonheur, et la justice, exigeant la rétribution de la vertu, témoigne de l'existence d'un monde au pouvoir tout-puissant. Dieu qui rend selon le mérite.

L'enseignement de Kant a eu un impact énorme sur le développement ultérieur de la pensée scientifique et philosophique. Avec sa doctrine des antinomies de la raison, Kant a joué un rôle éminent dans le développement de la dialectique. Kant a été critiqué et des philosophes de diverses tendances ont tenté de s'appuyer sur lui. Apparaît dans les années 60. 19ème siècle le néo-kantisme a cherché à développer un système d'idéalisme (surtout subjectif) basé sur les idées de Kant.

La philosophie de Kant est l'achèvement et en même temps une critique des Lumières. En même temps, il constitue le début de la dernière phase du développement de la philosophie classique européenne, représentée par l'école de l'idéalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel). Kant occupe donc une place particulièrement importante, et il n'est pas étonnant que ce soit vers lui que revienne sans cesse la pensée philosophique des XIXe et XXe siècles.