§ 96. አፈ ታሪክ፡ ፐርሰፎን በሐዲስ

“ምስጢራትን ማየት የቻለ ሟች ምስጉን ነው!” ይላል “ቶ ዲሜት” የመዝሙሩ ደራሲ። ሌላኛው ዓለም” (መስመር 480-482)

የሆሜር መዝሙር ቶ ዴሜትር የሁለቱን አማልክቶች ማእከላዊ አፈ ታሪክ ይነግረናል እና የኤሉሲኒያን ምስጢር አመጣጥ ያብራራል። የዴሜትር ሴት ልጅ ኮራ (ፐርሴፎን) በኒሳያን ሸለቆ ውስጥ አበባዎችን እየለቀመች ሳለ የከርሰ ምድር አምላክ በሆነው በፕሉቶ (ሀደስ) ታግታለች። ለዘጠኝ ቀናት ዴሜትር ፈልጋለች, እና በዚህ ጊዜ ሁሉ አምብሮሲያን አልነካችም. በመጨረሻም ሄሊዮስ እውነቱን ነገራት፡- ዜኡስ ኮራን ከወንድሙ ጋር ለማግባት ወሰነ። ከሀዘን የተደከመው, በአማልክት ንጉስ ላይ ተቆጥቶ, ዲሜተር ወደ ኦሊምፐስ አልተመለሰም. አሮጊት መስላ ወደ ኤሉሲስ መጣች እና በደናግል ጉድጓድ ተቀመጠች። የንጉሱን ሴት ልጆች ጥያቄ መለሰች ስሟ ዶዞ እንደሆነ እና ወደ ቀርጤስ በጉልበት ካመጡት የባህር ወንበዴዎች አመለጠች ። የንግሥት ሜታኒራ ወጣት ልጅ እንዲያሳድግ ግብዣውን ተቀብላ kykeon ጠየቀችው - የገብስ ፣ የውሃ እና የፔኒሮያል ድብልቅ።

Demeter Demophon ጡት አላጠባውም, ነገር ግን በአምብሮሲያ አሻሸው እና በሌሊት "እንደ የእሳት ምልክት" እሳቱ ውስጥ ደበቀው. ሕፃኑ እንደ አምላክ ይበልጥ እየመሰለ ነበር፡- ዲሜትር የማይሞት እና ለዘላለም ወጣት ሊያደርገው ፈልጎ ነበር። ግን አንድ ምሽት ሜታኒራ ልጇ በእሳት ሲቃጠል አይታ በጣም ደነገጠች። “በጣም ደደብ፣ ሟቾች፣ እና አሰልቺ ናችሁ፣ ደስታችሁንም ሆነ እድሎታችሁን አታውቁም!” ይላል ዴሜት (መስመር 256)። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ዴሞፎን የማይሞት አይሆንም። እንግዲህ አምላክ ከውበቷ ሁሉ እራሷን ትገልጣለች፣ ከሰውነቷ የሚወጣ ደማቅ ብርሃን። ለሰዎች የአምልኮ ሥርዓቷን የምታስተምርበት "መሠዊያ ያለው ትልቅ ቤተ መቅደስ" እንዲሠራላት አዘዘች (278 እና ተከታዮቹ)። ከዚያም ቤተ መንግሥቱን ትታለች።

መቅደሱ እንደተገነባ ዴሜትሪ ስለሴት ልጇ እያዘነ ወደ ውስጡ ገባ፣ እናም አስከፊ ድርቅ በምድር ላይ ወደቀ። ዜኡስ ወደ አማልክት እንድትመለስ መልእክተኞችን በከንቱ ላከ። ዴሜትር ኦሊምፐስ ላይ እግሯን እንደማትጥል እና ሴት ልጇን እንደገና እስክታይ ድረስ ተክሎች እንዲበቅሉ እንደማትፈቅድ መለሰች. ዜኡስ ፕሉቶን ፐርሴፎንን እንዲመልስ ጠየቀው፣ እና የሃዲስ ንጉስ ትእዛዝ ሰጠ። ሆኖም የሟቹን መንግሥት እንዳትረሳ እና በየዓመቱ ለአራት ወራት ወደ ባሏ እንድትመለስ ፐርሴፎን የሮማን ዘር እንድትዋጥ አስገደዳት። ሴት ልጇን እንደገና ካገኘች በኋላ, ዲሜተር ከአማልክት ጋር ለመቀላቀል ተስማማ, እና ምድር በተአምራዊ ሁኔታ እንደገና በአረንጓዴ ተሸፈነች. ነገር ግን ወደ ኦሊምፐስ ከመመለሷ በፊት አምላክ የአምልኮ ሥርዓቱን ገልጦ ምስጢሯን ለንጉሥ ኬሌ እና ለመኳንንት ትሪፕቶሌሞስ ፣ ዲዮቅልስ እና ኤውሞልፐስ በአደራ ሰጠ - “ማንም ሊፈርስ ፣ ሊመረምረው ወይም ሊገልጠው የማይችለው ቅዱሳት ሥነ ሥርዓቶች ፣ ለአማልክት ጥልቅ አክብሮት አድናቆትን ይፈጥርላቸዋል ። ድምጽ" (478 ወዘተ.)

ቶ ዲሜትር የሚለው መዝሙር ስለ ሁለት ዓይነት አነሳሶች ይናገራል; በትክክል ፣ ጽሑፉ የኤልዩሲኒያ ሚስጥሮችን አመጣጥ ያብራራል ፣ በአንድ በኩል ፣ የሁለት አማልክቶች እንደገና መገናኘት ፣ በሌላ በኩል ፣ ዴሞፎን የማይሞት ለማድረግ ያልተሳካ ሙከራ ውጤት ነው። የዴሞፎን ታሪክ ስለ አንድ አሳዛኝ ስህተት ከጥንት አፈ ታሪኮች ጋር ሊወዳደር ይችላል ፣ ይህም በዋናው ታሪክ ውስጥ በተወሰነ ጊዜ የሰው ልጅ ያለመሞትን እድል ያጠፋል። ግን ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይበአፈ-ታሪክ ቅድመ አያት ላይ ምንም ስህተት ወይም "ኃጢአት" የለም, ይህም ለራሱ እና ለዘሮቹ ያለመሞትን እንዲያጣ ያደርገዋል. Demophon እንደዚህ ያለ ጥንታዊ ሰው አልነበረም; የንጉሥ ታናሽ ልጅ ነው። በዴሜትር ዘላለማዊነትን ለመስጠት ባደረገው ውሳኔ አንድ ልጅ ልጅን የማደጎ ፍላጎት ማየት ይችላል (በፐርሴፎን በማጣቷ ያጽናናታል) እና በተመሳሳይ ጊዜ በዜኡስ እና በኦሎምፒያኖች ላይ የበቀል እርምጃ ይወስዳል። ዲሜትር ሰውን ወደ አምላክነት በመቀየር ሂደት ውስጥ ይሳተፋል. አማልክቶቹ ለሰዎች ዘላለማዊነትን የመስጠት ሥልጣን ነበራቸው፣ እና “መጋገርን” መጋገር፣ የለወጡት ሰው በጣም ውጤታማ መንገድ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በሜታኒራ ተይዛ፣ ዴሚተር በሰው ሞኝነት እይታ ያሳየችውን ቅሬታ አትደብቅም። ነገር ግን መዝሙሩ ወደፊት በዚህ መንገድ ዘላለማዊነትን የማግኘት እድልን አይናገርም, ይህ ማለት ሰዎችን በእሳት ወደ አምላክነት የሚቀይር የጅማሬ ስርዓት መመስረት ማለት ነው.

ዴሞፎን የማትሞት ሙከራ ከተደረገ በኋላ ያልተሳካ ሙከራ፣ ዴሜት ማን እንደሆነች ገለጸ እና መቅደስ እንዲሰራላት ጠየቀ። እና ሴት ልጇን እስክታገኝ ድረስ ምስጢሯን ለሰዎች ለመግለጥ ፈቃደኛ አልሆነችም. የ"ሚስጥራዊ" ትዕዛዝ አጀማመር በሜታኒራ ከተቋረጠው ጅምር በእጅጉ የተለየ ነው። በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ የተጀመሩት ያለመሞትን አላገኙም። በአንድ ወቅት በኤሉሲስ መቅደስ ውስጥ ትልቅ ነበልባል ተነሳ። ነገር ግን አንዳንድ የአስከሬን ማቃጠል ምሳሌዎች ቢታወቁም, እሳት በጅማሬዎች ውስጥ ቀጥተኛ ሚና ተጫውቷል ማለት አይቻልም.

ስለ ምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ትንሽ የምናውቀው ነገር ማዕከላዊው ዘይቤ የሁለቱም አማልክት መገኘት እንደሆነ ይጠቁማል. በመነሳሳት የሰው ልጅ ሁኔታ ተለውጧል, ነገር ግን ከ Demophon ሁኔታ በተለየ መንገድ. ከእነዚህ ምስጢራት ጋር በቀጥታ የሚዛመዱ በርካታ ጥንታዊ ጽሑፎች የሚያተኩሩት በድህረ-ሟች ጅማሬ ደስታ ላይ ነው። “የተባረከ ሟች ነው…” የሚለው አገላለጽ “ወደ ዴሜትር” ከሚለው መዝሙር እንደ ሌትሞቲፍ ተደግሟል። "ይህን ከመሬት በታች ከመውሰዱ በፊት ያየ ደስተኛ ነው!" - ፒንዳርን ጮኸ። "የሕይወትን መጨረሻ ያውቃል። አጀማመሩንም ያውቃል!" "እነዚህን ምሥጢራት አይተው ወደ ሲኦል የሚወርዱ ሦስት ሰዎች ብፁዓን ናቸው፤ እነርሱ ብቻ ማግኘት የሚችሉት እውነተኛ ሕይወትእዚያ, ለቀረው ሁሉ መከራ አለ" (ሶፎክለስ, ሐረግ 719) በሌላ አነጋገር በኤሉሲስ ውስጥ በሚታየው ነገር ምክንያት, የጀማሪው ነፍስ ከሞት በኋላ በደስታ ይደሰታል, አሳዛኝ አይሆንም. የተሸነፈ ጥላ ያለ ትውስታ እና ጥንካሬ (ጀግኖች ሆሜርን በጣም የሚፈሩበት ሁኔታ)።

"ቶ ዴሜትር" በሚለው መዝሙር ውስጥ ስለ ግብርና የተጠቀሰው ብቸኛው ነገር ትሪፕቶሌመስ ወደ ምስጢራት ለመጀመሪያ ጊዜ የጀመረው መልእክት ነው. እናም በባህሉ መሠረት ዴሜተር ለግሪኮች ግብርና እንዲያስተምር ትሪፕቶሌመስን ላከ። አንዳንድ ደራሲዎች አስከፊውን ድርቅ የእጽዋት አምላክ ወደሆነችው ወደ ሃዲስ ኦፍ ፐርሴፎን በመውረድ ምክንያት ያብራራሉ። ነገር ግን መዝሙሩ ድርቁ የተከሰተው በዲሜተር ብዙ ቆይቶ እንደሆነ ይናገራል፣ በኤሉሲስ ወደተሰራላት መቅደስ ጡረታ ከወጣች በኋላ። አንድ ሰው ዋልተር ኦቶ በመከተል, የመጀመሪያው ተረት የሚናገረው ስለ ዕፅዋት መጥፋት እንጂ ስንዴ አይደለም; ከፐርሴፎን ጠለፋ በፊት ስንዴ አይታወቅም ነበር። ብዙ ጽሑፎች እና ሐውልቶች የምስል ጥበባትከፐርሴፎን ጋር ከተደረገው ድራማ በኋላ ስንዴ ከዲሜትር መቀበሉን ያረጋግጡ. እዚህ ዱካዎችን ማየት ይችላሉ ጥንታዊ አፈ ታሪክ, እሱም በአምላክ ሞት እና ትንሳኤ የእህል መልክን ያብራራል (§ 11). ነገር ግን፣ የኦሎምፒያኖች ዘላለማዊነት ያለው፣ ፐርሰፎን እንደ ዴማ እና ሃይኑዌሌ ያሉ አማልክት ሊሞት አይችልም (§ 12 ይመልከቱ) ወይም እንደ ዕፅዋት አማልክት። በኤሉሲስ ሚስጥሮች የቀጠለው እና የተገነባው ጥንታዊው ምሥጢራዊ-ሥነ-ሥርዓት ስክሪፕት በቅዱስ ጋብቻ፣ በአመጽ ሞት፣ በግብርና እና በመቃብር ማዶ ላይ ደስተኛ የመኖር ተስፋ መካከል ያለውን ሚስጥራዊ ግንኙነት ያውጃል።

በመጨረሻም፣ የፐርሴፎን ጠለፋ - ማለትም ምሳሌያዊው ሞት - ለሰው ልጅ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። በዚህ ምክንያት የኦሊምፐስ ነዋሪ እና የበጎ አድራጎት አምላክ በሞት መንግሥት ውስጥ ጊዜ ማሳለፍ ጀመሩ. በሃዲስ እና በኦሊምፐስ መካከል ያለውን የማይታለፍ መስመር ሰረዘች። በሁለቱ መለኮታዊ ዓለማት መካከል አስታራቂ፣ ከአሁን በኋላ በሟቾች እጣ ፈንታ ውስጥ ጣልቃ መግባት ትችላለች። የታወቀውን የክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት አገላለጽ በመጠቀም፣ ፊልክስ ሲሊፓ! [እድለኛ ስህተት]። እና በተመሳሳይ መልኩ የዴሜተር ለዴሞፎን ያለመሞትን አለመስጠቱ የእራሷን ጣኦት አብረቅራቂ ኤፒፋኒ እና ምስጢራትን መመስረት አስከትሏል።

§ 97. ጅማሬዎች: ህዝባዊ ሥነ ሥርዓቶች እና ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች

በአፈ ታሪክ መሰረት የኤሉሲስ የመጀመሪያ ነዋሪዎች ትሪያውያን ነበሩ. የቅርብ ጊዜ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች አብዛኛው የቤተ መቅደሱን ታሪክ እንደገና ለመገንባት አስችለዋል። ኤሉሲስ በ1580-1500 አካባቢ በቅኝ ግዛት የተያዘ ይመስላል። ዓ.ዓ ሠ. ነገር ግን የመጀመሪያው መቅደስ (ጣሪያውን የሚደግፉ ሁለት ውስጣዊ ዓምዶች ያሉት ክፍል) በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተሠርቷል, እና ምስጢራቶቹም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተመረቁ (ሚሎን, ኤሉሲስ, ገጽ 41).

ምስጢራቶቹ በኤሉሲስ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ይከበሩ ነበር; ምናልባት አንዳንድ ሥነ ሥርዓቶች በጊዜ ሂደት ተለውጠዋል። በሊሲስታራተስ ጊዜ የተጀመረው ግንባታ እና ተሃድሶ የአምልኮቱን ኃይል እና እያደገ የመጣውን ክብር ይመሰክራል። የአቴንስ ቅርበት እና ጥበቃው ለኤሉሲስ ወደ ፓንሄሌኒክ ማእከል እንዲለወጥ አስተዋጽኦ እንዳበረከተ ምንም ጥርጥር የለውም። ሃይማኖታዊ ሕይወት. በዋነኛነት ከመጀመሪያዎቹ የጅምር ደረጃዎች ጋር የተያያዙ የጽሁፍ እና የእይታ ማስረጃዎች ሚስጥራዊነት የማይጠይቁ. ስለዚህ አርቲስቶች የኤሉሲኒያን ትዕይንቶች በአበባ ማስቀመጫዎች እና በመሠረታዊ እፎይታዎች ላይ ሊወክሉ ይችላሉ ፣ እና አሪስቶፋንስ (“እንቁራሪቶች” 324 እና ሴክ) አንዳንድ የጅማሬውን የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዲጠቁም ይፈቅድልዎታል። አጠቃላይ ስርዓቱ በርካታ ደረጃዎችን ያቀፈ ነው-ትንንሾቹን ሚስጥሮች ፣ የታላላቅ ምሥጢራት ሥርዓቶች (ቴሌታይ) እና የመጨረሻው ፈተና (ኢፖፕቴያ)። የቴሌታይ እና የኢፖፕቲያ ምስጢሮች በጭራሽ አልተገለጡም።

ትንሹ ሚስጥሮች በዓመት አንድ ጊዜ ይከበሩ ነበር፣ በጸደይ ወቅት፣ በ Anthesterion ወር። የአምልኮ ሥርዓቶች የተከናወኑት በአቴና ከተማ ዳርቻ በምትገኘው አግራ ውስጥ ሲሆን በተከታታይ የሚደረጉ የአምልኮ ሥርዓቶች (ጾሞች፣ ንጽህናዎች፣ መስዋዕቶች) በምሥጢረ ሥጋዌ መሪነት የተከናወኑ ናቸው። ምናልባት፣ የሁለቱ አማልክቶች አፈ ታሪክ አንዳንድ ክፍሎች ለጀማሪ እጩዎች ተደርገዋል። ታላቁ ምሥጢራትም በዓመት አንድ ጊዜ ይከበሩ ነበር፣ በቦድሮሚዮን ወር (መስከረም-ጥቅምት)። ሥነ ሥርዓቱ ለስምንት ቀናት የሚቆይ ሲሆን "እጅ ንጹሕ የሆኑ ሁሉ" እና ሴቶችን እና ባሪያዎችን ጨምሮ ግሪክኛ የሚናገሩት በፀደይ ወቅት በአግራ ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ የአምልኮ ሥርዓቶችን እስካላደረጉ ድረስ በእነሱ ላይ ለመሳተፍ መብት አላቸው.

በመጀመሪያው ቀን ክብረ በዓሉ የተከበረው በአቴኒያ ኤሉሲኒዮን ሲሆን ቅዱሳን ነገሮች (ሃይራ) ባለፈው ምሽት ከኤሉሲስ በክብር ይመጡ ነበር. በሁለተኛው ቀን ሰልፉ ወደ ባህር ሄደ። እያንዳንዱ ፈላጊ በአስተማሪ ታጅቦ አንድ ወጣት አሳማ ይዞ ወደ አቴና ሲመለስ በባህር ታጥቦ ሠዋ። በማግሥቱ የአቴና ሰዎችና የሌሎች ከተሞች ነዋሪዎች በተገኙበት ንጉሡ አርኮን (አርክሊዮን ባሲሌዎስ) እና ሚስቱ ታላቅ መሥዋዕት አቀረቡ። አምስተኛው ቀን የህዝብ የአምልኮ ሥርዓቶች መደምደሚያ ነበር. ግዙፉ ሰልፍ በአቴና ንጋት ላይ የጀመረ ሲሆን ኒዮፊቶች፣ መምህራኖቻቸው እና በርካታ አቴናውያን ቅዱስ ቁሶችን የተሸከሙ ቄሶችን አጅበው ነበር። እኩለ ቀን ላይ ሰልፉ በከፋሲያ በኩል ያለውን ድልድይ እያቋረጠ ነበር፣ በዚያም ጭንብል የለበሱ ሰዎች በጣም የተከበሩ ዜጎችን ዘለፋ ወረወሩ። ሌሊቱ ሲገባ ችቦ የያዙ ምዕመናን ወደ መቅደሱ ውጨኛው ግቢ ገቡ። ለአማልክት ክብር ሲሉ ሌሊቱን በከፊል ሲጨፍሩ እና ሲዘፍኑ አሳልፈዋል። በማግስቱም ምኞቱ ጾመው መስዋዕትነትን ከፍለዋል። እንደ ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች (ቴሌታይ), እራሳችንን በመላምቶች ብቻ እንገድባለን. በቴሌስቴሽን ውጭ እና ውስጥ የተከናወኑት ሥርዓቶች ምናልባት ከሁለቱ አማልክት አፈ ታሪክ ጋር የተቆራኙ ነበሩ (ሚሎ፣ ኢሌውስ፣ ገጽ 262 እና ተከታዮቹ)። በእጃቸው ችቦ የያዙ ምስጢሮች የዴሜትርን መንከራተት በችቦ ችቦ ፐርሴፎንን ሲፈልጉ እንደሚያሳዩ እናውቃለን።

ከዚህ በታች የቴሌታይን ምስጢር ውስጥ የመግባት ሙከራዎችን እንነጋገራለን ። አንድ ሙሉ ተከታታይ ሥነ-ሥርዓት Leomena - አጭር የቅዳሴ ቀመሮች እና ድግምት ፣ ይዘቱን እኛ የማናውቀው ፣ ግን የተጫወቱትን እንጨምር ። ትልቅ ሚና; ለዚያም ነው ግሪክን ለማያውቁት የማስጀመሪያው ሥርዓት የተከለከለው. በሁለተኛው ቀን በኤሉሲስ ስለተደረገው የአምልኮ ሥርዓት ምንም የምናውቀው ነገር የለም። ምናልባትም በምሽት የመግቢያ ሥነ ሥርዓቱ ፍጻሜ ተካሂዶ ነበር ፣ ከፍተኛው አፍታ ፣ ኢፖፔያ ፣ ለአንድ ዓመት ያህል የማስጀመሪያ ሥነ ሥርዓቱን የተቀበሉት ብቻ ተቀባይነት አግኝተዋል። በሚቀጥለው ቀን ለሙታን የመታሰቢያ ሥነ ሥርዓቶች ተከናውነዋል, በዘጠነኛው እና በመጨረሻው ቀን, በምስጢር ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ወደ አቴንስ ተመለሱ.

§ 98. ሚስጥሩ ውስጥ መግባት ይቻላል?

ሳይንቲስቶች የቴሌታይ እና ኢፖፕቴያ ምስጢር ውስጥ ለመግባት ሲሞክሩ ወደ ጥንታዊ ደራሲያን ስራዎች ብቻ ሳይሆን በክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎች የተሰጡ መረጃዎችንም አዙረዋል። በመጨረሻ የቀረበው መረጃ በጥንቃቄ መመርመር አለበት; ይሁን እንጂ ችላ ሊባሉ አይገባም. ከፎውካርት ዘመን ጀምሮ፣ በፕሉታርክ የተጠቀሰውን እና በጆን ስቶቤየስ ተጠብቆ የሚገኘውን ከቴሚስቲየስ ምንባብ ብዙ ጊዜ ተጠቅሷል። በዚህ ምንባብ ውስጥ፣ ከሞት በኋላ ወዲያው የምታልፍባቸው የነፍስ ፈተናዎች ከታላላቅ ምሥጢራት አጀማመር ሥርዓት ፈተና ጋር ሲነጻጸሩ፡ በመጀመሪያ ነፍስ በጨለማ ውስጥ ተንከራተተች እና ሁሉንም ዓይነት ፍርሃቶች ታገኛለች፣ ከዚያም በድንገት ታበራለች። በአስደናቂ ብርሃን እና ውብ ሜዳዎችን እና ሜዳዎችን ይመለከታል, ድምጾችን ይሰማል, ጭፈራን ይመለከታል. ምስጢሩ, በራሱ ላይ የአበባ ጉንጉን, "ንጹህ እና ቅዱስ ሰዎችን" ይቀላቀላል; የማያውቁትን፣ በጭቃና በጭጋግ ተጨናንቀው፣ በቆሻሻቸው ሲጠፉ ያያል ምክንያቱም በሞት ፍርሃት ተሸንፈው ከሞቱ በኋላ ባለው ደስታ ስላላመኑ ነው (ስቶቤይ 4 ገጽ 107)። ፎውካርት የአምልኮ ሥርዓቱ (ድሮሜና) በጨለማ ውስጥ መንከራተትን፣ የተለያዩ አስፈሪ እይታዎችን እና በብርሃን ወደ ተሞላው ሜዳ መውጣቱን እንደሚያጠቃልል ያምናል። በኋለኛው ያለው የቴምስቲየስ ምስክርነት የኦርፊክ ሀሳቦችን ያንጸባርቃል። የዴሜትር እና የቴሌስተርን መቅደስ ቁፋሮ እንደሚያሳየው ጀማሪው ወደ ሲኦል የሚወርድበት ምንም አይነት ምድር ቤት አለመኖሩን ያሳያል።

በአሌክሳንደሪያው ክሌመንት (ፕሮትረፕቲከስ፣ 2፣21፣2) የተላለፈውን በሚስጥር ቀመር፣ ሲንቴማ (የይለፍ ቃል) ላይ በመመስረት የአምልኮ ሥርዓቱን አጀማመር እንደገና ለመገንባት ሙከራዎች ተደርገዋል (ፕሮትረፕቲከስ፣ 2፣21፣2)፡- “ጾምኩ፣ ካይኬን ጠጣሁ፣ ቅርጫቱን ወሰድኩ። እና, ከተወሰኑ ማጭበርበሮች በኋላ, በደረት ውስጥ ያስቀምጡት, ከዚያም ከደረት ውስጥ አውጥቼ ወደ ቅርጫቱ ውስጥ መለስኩት." አንዳንድ ደራሲዎች የመጀመሪያዎቹ ሁለት ድርጊቶች ከኤሉሲኒያ ቀመር ጋር ብቻ እንደሚዛመዱ ያምናሉ - የዴሜትር ጾም እና የ kykeon መጠጣት። የቀሩት የቀመር ቃላት ሚስጥራዊ ናቸው። አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት የቅርጫቱን እና የደረቱን ይዘቶች ለመወሰን እንደቻሉ ያምናሉ-የማህፀን ወይም የፎለስ ወይም የእባብ ቅርጽ ያለው የብልት ቅርጽ ያለው ቡንች አለ. የትኛውም መላምት አሳማኝ አይደለም። ምናልባት እነዚህ ኮንቴይነሮች ከጥንታዊ ጊዜ የግብርና ማህበረሰቦችን ከጾታዊ ምልክት ጋር የተያያዙ ቅርሶችን ይዘዋል. ነገር ግን በኤሉሲስ፣ ዲሜትሩ ከሕዝባዊ አምልኮቷ ባህሪ የተለየ ሃይማኖታዊ ገጽታ አሳይታለች። በተጨማሪም, በመነሳሳት ላይ ያሉ ልጆች, እንደዚህ ባሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ እንዲሳተፉ መፍቀድ አስቸጋሪ ነው. በተጨማሪም፣ በአሌክሳንደሪያው ክሌመንት ላይ በተገለጸው ቀመር እንደተረጋገጠው ሥርዓተ አምልኮው ምስጢራዊ ልደትን ወይም ዳግም መወለድን የሚያመለክት ከሆነ፣ የሥርዓተ ሥርዓቱ መጠናቀቅ ነበረበት። በዚህ ሁኔታ, የመጨረሻውን ፈተና, ኢፖፕቲያ የሚለውን ትርጉም እና አስፈላጊነት ለመረዳት አስቸጋሪ ነው. ያም ሆነ ይህ፣ በዕቃ ማስቀመጫ ውስጥ የተደበቀ የተቀደሰ ነገር ማስረጃ ወደ ሥነ ሥርዓቱ ማሳያው እንጂ ምንም ዓይነት መጠቀሚያ ሊሆን አይችልም። ስለዚህ, የዲ.ኤች. መግለጫዎች የበለጠ ምክንያታዊ ሊሆኑ ይችላሉ. ፕሪንግስሃም ፣ ኒልስሰን እና ሚሎ፡ ቀመሩ በሄለናዊው ዘመን ብዙ ቆይቶ ለተከናወነው ለዴሜትር ክብር ለተቀደሱት የአምልኮ ሥርዓቶች መሰጠት አለበት።

ጀማሪዎቹ የተቀደሰ ምግብ እንደበሉ ይገመታል፣ እና ይህ በጣም አይቀርም። በዚህ ሁኔታ, ምግብ በመጀመሪያ የሚወሰደው kykeon ከጠጣ በኋላ ማለትም ከቴሌታይ ራሱ በፊት ነው. ፕሮክሉስ ወደ ሌላ የአምልኮ ሥርዓት አመልክቷል (ለቲሜዎስ፣ 293 ሐ)፡ ሚስጢራቶቹ ወደ ሰማይ ተመለከቱ እና “ዝናብ!” ብለው ጮኹ። ፊታቸውን ወደ መሬት አዙረው “ተፀንሰህ!” አሉ። Hippolytus (Philosophoumena, V, 7, 34) እነዚህ ሁለት ቃላት የምስጢራትን ታላቅ ሚስጥር እንደ ሆኑ አስረግጦ ተናግሯል። እኛ በእርግጠኝነት እዚህ የመራባት አምልኮ ዓይነተኛ hierogamy ጋር የተያያዘ አንድ የአምልኮ ቀመር አለን; ነገር ግን ይህ ቀመር በኤሉሲስ ከተነገረ, ምስጢራዊ አልነበረም, ምክንያቱም ተመሳሳይ ቃላት በአቴንስ ዲፕሎን በር ላይ ባለው ግድግዳ ላይ ተቀርጾ ነበር.

በጣም ያልተጠበቀ መረጃ በጳጳስ አስቴርዮስ ደረሰን። በ440 ዓ.ም አካባቢ ኖረ። ሠ.፣ ክርስትና በግዛቱ ውስጥ ይፋዊ ሃይማኖት ሆኖ በነበረበት ጊዜ እና ደራሲው ከአረማውያን ጸሃፊዎች የሚሰነዘረውን ተቃውሞ ሊፈራ አልቻለም። አስቴርዮስ በጨለማ ስለተሸፈነው የምድር ውስጥ ምንባብ ተናግሯል፣ በዚያም የሊቀ ካህናቱ ከካህናቱ ጋር የተከበረው ስብሰባ፣ ስለጠፉ ችቦዎች እና መዳናቸው የተመካው እነዚህ ሁለቱ በድቅድቅ ጨለማ ውስጥ ባደረጉት ነገር ላይ ነው ብለው ስላመኑ እጅግ ብዙ ሰዎች። ነገር ግን በቴሌስቴሪያኑ ውስጥ ምንም የመሬት ውስጥ ክፍል (katabasion) አልተገኘም, ምንም እንኳን ድንጋዩ በሙሉ ተቆፍሮ የተፈጨ ቢሆንም. ምናልባትም አስቴሪየስ እየተናገረ ያለው በሄለናዊው ዘመን በአሌክሳንድሪያ ስለተካሄደው ስለ ኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ነው። ያም ሆነ ይህ፣ ይህ የሃይሮጋሚ ትምህርት በእውነት በምስጢረ ሥጋዌ ጊዜ እንደገና የተፈጠረ ከሆነ፣ ለምን ክሌመንት - ኤሉሲስን ከገለጸ በኋላ - ክርስቶስን “እውነተኛው የሥልጣን ተዋረድ” ብሎ እንደጠራው ለመረዳት አስቸጋሪ ነው።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን. ሂፖሊተስ ሌሎች ሁለት ክፍሎችን አክሏል (Philosophoumena፣ V፣ 38–41)። ጀማሪዎቹ “በፀጥታ” የስንዴ ጆሮ እንደታዩ ተናግሯል። ሂፖሊተስ አክሎ እንደገለጸው በሌሊት፣ በሚያብረቀርቅ እሳት ተከቦ፣ ታላቅና ሊገለጹ የማይችሉ ምስጢራትን ሲያከብሩ፣ ሊቀ ካህኑ “ቅዱስ ብሪሞ ቅዱስ ሕፃን ብሪሞሳን ወለደች!” በማለት ይጮኻል። !" የስንዴ ጆሮ ሥነ ሥርዓት አጠራጣሪ ይመስላል፣ ምክንያቱም ጀማሪዎቹ በትክክል የስንዴ ጆሮ ይዘው መምጣት ስላለባቸው፣ ከዚህም በተጨማሪ እነዚህ ጆሮዎች በኤሉሲስ ውስጥ ባሉ በርካታ ሐውልቶች ላይ ተቀርፀዋል። በእርግጥ ዴሜትር የእህል አምላክ ነበረች, እና ትሪፕቶሌመስ በኤሉሲስ ሚስጥራዊ-ሥነ-ሥርዓት ስክሪፕት ውስጥ ነበር. ነገር ግን የበቆሎ ጆሮ መገኘቱ ከኤፕቲያ ታላላቅ ሚስጥሮች አንዱ ነው ብሎ ማመን አስቸጋሪ ነው, አንድ ሰው የዋልተር ኦቶ ፍቺን ካልተቀበለ በስተቀር, በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ጊዜ ስለ "ተአምር" ይናገራል. "የስንዴ ጆሮ, ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ፍጥነት እያደገ እና እየበሰለ, በጥቂት ሰዓታት ውስጥ በዲዮኒሺያን ድግስ ላይ እንደሚበቅለው የወይን ግንድ የዴሜትር ምስጢራዊ አካል ነው" (The Homeric Gods, p. 25). ሂፖሊተስ ግን የተቆረጠው ጆሮ በፍርግያውያን እንደ ቅዱስ ቁርባን ይቆጠር ነበር፣ በኋላም በአቴናውያን ተቀባይነት አግኝቷል። ስለዚህ ክርስቲያኑ ደራሲ ስለ አቲስ ምሥጢር የሚያውቀውን ለኤሉሲስ አስተላልፎ ሊሆን ይችላል፤ እሱም እንደ ሂፖሊተስ አባባል “የአዲስ የስንዴ ጆሮ” ተብሎ የሚጠራው አምላክ።

“ብሪሞ” እና “ብሪሞስ” የሚሉትን ቃላቶች በተመለከተ፣ እነሱ ምናልባት ከትራሺያን የመጡ ናቸው። "ብሪሞ" ማለት የሙታን ንግስት ማለት ነው, ስለዚህ, ይህ ስም ኮሬ እና ሄካቴ እንዲሁም ዴሜትር ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ከረኒ እንደሚለው፣ ሊቀ ካህናቱ የሙታን አምላክ በእሳት ውስጥ ወንድ ልጅ እንደ ወለደች ያውጃል። ያም ሆነ ይህ, የመጨረሻው ራዕይ, ኢፖፕቲያ, በዓይነ ስውር ብርሃን ውስጥ እንደተፈጸመ ይታወቃል. አንዳንድ የጥንት ደራሲዎች በትንሽ ሕንፃ ውስጥ ስለተቃጠለ እሳት ይናገራሉ አናክቶሮን እና በጣሪያው ጉድጓድ ውስጥ የሚወጣው የእሳት ነበልባል እና ጭስ ከሩቅ ይታይ ነበር. ከሀድሪያን ዘመን በነበረው ፓፒረስ ላይ ሄርኩለስ ለካህኑ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “የተጀመርኩት ከረጅም ጊዜ በፊት (ወይም፡ ሌላ ቦታ)... (አየሁ) እሳት... (እና) ኮሬን አየሁ። የአቴንስ አፖሎዶረስ እንደገለጸው ሊቀ ካህናቱ ቆሬ ሲጠራ የነሐስ ናስ መትቶ የሙታን መንግሥት ምላሽ እየሰጠ መሆኑን በዐውደ ጽሑፉ ግልጽ ያደርገዋል።

§ 99. "ምስጢሮች" እና "ቅዱስ ቁርባን"

የፐርሴፎን ገጽታ እና ከእናቷ ጋር መገናኘቷ የኢፖፔያ ማዕከላዊ ክፍል እንደሆነ እና ወሳኙ ሃይማኖታዊ ፈተና በአማልክት መገኘት ተመስጦ እንደሆነ መገመት ይቻላል። ይህ ክፍል እንዴት እንደገና እንደተፈጠረ ወይም ከዚያ በኋላ ምን እንደተፈጠረ አናውቅም። እንዲሁም ከእሱ ጋር መገኘት ከሞት በኋላ በጅማሬዎች ሁኔታ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ ለምን እንዳመጣ አናውቅም. ነገር ግን ኒዮፊት መለኮታዊውን ምስጢር እንደተቀበለ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እናም ይህ ወደ አማልክት “እንዲቀርብ” አስችሎታል ፣ እሱ በሆነ መንገድ በኤሉሲኒያ አማልክቶች ተቀባይነት አግኝቷል። መነሳሳት ሁለቱንም ወደ መለኮታዊው ዓለም ቅርበት እና በህይወት እና በሞት መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ያሳያል። እነዚህ ሐሳቦች በሁሉም ጥንታዊ የግብርና ሃይማኖቶች የተጋሩ ነበር፣ እና የኦሊምፐስ ሃይማኖት ብቻ ውድቅ አድርጓል። ስለ ሚስጥራዊው የህይወት ፍሰት ወደ ሞት የሚናገረው “ራዕይ” ኒዮፊትን ከራሱ ሞት የማይቀር ነገር ጋር ያስታርቃል።

በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ የተጀመሩት በግሪክ ዘመን ከነበሩት ጋር የሚወዳደር "ቤተክርስቲያን" ወይም ሚስጥራዊ ኑፋቄ አልነበሩም። ወደ ቤታቸው ሲመለሱ, ሚስጥራዊ እና ኒዮፊቶች በህዝባዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መሳተፍ ቀጥለዋል. እንዲያውም ጀማሪዎቹ ገና ከሞቱት በኋላ የሚሰበሰቡት ከማያውቁት ሕዝብ በቀር ነው። ከዚህ አንጻር የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ከሊሲስታራተስ በኋላ የኦሎምፒያኖችን እና ህዝባዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚደግፍ ሃይማኖታዊ ሥርዓት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, ሆኖም ግን, ከከተማው ባህላዊ የሃይማኖት ተቋማት ጋር እራሱን ይቃወማል. የኤሉሲስ ዋና አስተዋፅዖ በተፈጥሮ ውስጥ ሶቴሪዮሎጂያዊ ነበር ፣ ለዚህም ነው ቁርባን የአቴንስ ደጋፊነት በፍጥነት የተቀበለው።

ዴሜትር በሁሉም የግሪክ ክልሎች እና የግሪክ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ከሚሰግዱ አማልክት መካከል በጣም ተወዳጅ ነበር - እና በጣም ጥንታዊ; morphologically እሷ የኒዮሊቲክ ታላላቅ አማልክት ቀጣይ ነች። ጥንታዊነት ሌሎች የዴሜትር ሚስጥሮችን ያውቃል, ከእነዚህም ውስጥ በጣም ታዋቂው የአንዳን እና ሊኮሱር ሚስጥሮች ናቸው. እኛ ደግሞ ሳሞትራስ (የሰሜናዊው አገሮች አጀማመር ማዕከል - ትሬስ ፣ መቄዶንያ ፣ ኤፒረስ) በካቢሪ ምስጢር ዝነኛ እንደነበረ እና ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ አቴናውያን የ Thraco-Frygian አምላክ ሳባዚየስን አምልኮ አስተዋውቀዋል - መጀመሪያ ከምስራቃዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ምዕራብ ዘልቆ መግባት. በሌላ አነጋገር የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ወደር የለሽ ክብር ቢኖራቸውም የግሪክ ሃይማኖታዊ መንፈስ ልዩ ፍጥረት አልነበሩም። እኛ በሚያሳዝን ሁኔታ እኛ በደንብ ያልተረዳንበት ትልቅ ስርዓት ውስጥ ቦታቸውን አግኝተዋል። የእነዚህ ምስጢሮች ምስጢሮች እና ሌሎች የሄለናዊው ዘመን ምስጢሮች በጥብቅ ይጠበቁ ነበር።

የ“ምስጢሩ” ሃይማኖታዊ እና ትክክለኛ ባህላዊ እሴት አሁንም በበቂ ሁኔታ አልተጠናም። ሁሉም ታላላቅ ግኝቶች እና ግኝቶች - በግብርና ፣ በብረታ ብረት ፣ በተለያዩ ቴክኖሎጂዎች ፣ ኪነጥበብ ፣ ወዘተ - ገና መጀመሪያ ላይ ምስጢራዊነትን ይጠብቃሉ ፣ ምክንያቱም በእደ-ጥበብ ምስጢሮች ውስጥ የተጀመሩት ብቻ ፣ በዚያን ጊዜ እንደሚያምኑት ፣ ለስኬት ዋስትና ሊሰጡ ይችላሉ ። ኦፕሬሽኑ ። በጊዜ ሂደት፣ ወደ አንዳንድ ጥንታዊ ቴክኒኮች ሚስጥሮች መነሳሳት ለመላው ማህበረሰብ ተደራሽ ሆነ። ይሁን እንጂ እነዚህ ዘዴዎች ቅዱስ ባህሪያቸውን ሙሉ በሙሉ አላጡም. የግብርና ምሳሌ በተለይ አስተማሪ ነው; እና በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በኋላ ወደ አውሮፓ ከተስፋፋ በኋላ, ግብርና አሁንም የአምልኮ ሥርዓትን እንደያዘ ቆይቷል, ነገር ግን "የዕደ-ጥበብ ምስጢሮች" ማለትም የተትረፈረፈ ምርትን የሚያረጋግጡ ሥነ ሥርዓቶች በ "አንደኛ ደረጃ" አጀማመር ለሁሉም ሰው ተዘጋጅተዋል.

የEleusinian ሚስጥሮች ከግብርና ምሥጢራዊነት ጋር የተቆራኙ መሆናቸው አሳማኝ ነው፣ እና የጾታዊ እንቅስቃሴ ቅዱስነት፣ የእፅዋት መራባት እና ምግብ ቢያንስ በከፊል የጅማሬውን ሁኔታ ቀርፀው ሊሆን ይችላል። ይህ ከሆነ፣ አንዳንድ ግማሽ የተረሱ ቅዱስ ቁርባን የመጀመሪያ ትርጉማቸውን ያጡ መኖራቸውን መገመት እንችላለን። የኢሉሲኒያ አነሳሶች የምግብን፣ የግብረ ሥጋ ግንኙነትን፣ ልደትን፣ የአምልኮ ሥርዓትን ሞትን ምስጢር እና ቅድስና የሚገልጥ እንዲህ ያለ መሠረታዊ ልምድ እንዲለማመዱ ካደረጉ ኢሉሲስ ማዕረግ ይገባዋል። የተቀደሰ ቦታእና የተአምራት ምንጭ. ሆኖም ግን, ከፍተኛው ጅምር የጥንት ምስጢራትን ለማስታወስ ብቻ የተገደበ ነው ብሎ ማመን አስቸጋሪ ነው. ኤሉሲስ በእርግጥ አዲስ ሃይማኖታዊ ገጽታ ከፍቷል. ምስጢራቶቹ በዋነኝነት የሚታወቁት ስለ ሁለት አማልክቶች ባላቸው “መገለጦች” ነው።

ራዕዮች እንደ ሳይን ኳ ኖን ምስጢራዊነትን ይጠይቃሉ - ልክ በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ በሚታወቁ የተለያዩ የጅማሬ ሥርዓቶች ውስጥ። የኢሉሲኒያ "ምስጢር" ልዩነቱ ምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አርአያነት ያለው ምሳሌ ሆኗል. የምስጢር ሃይማኖታዊ እሴት በሄለናዊው ዘመን ልዩ ጠቀሜታ ይኖረዋል። የጅምር ምስጢራት እና የትርጓሜዎቻቸው አፈ-ታሪክ ከጊዜ በኋላ የዘመኑን ዘይቤ በአጠቃላይ በመቅረጽ ላይ የሚያበቁ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ግምቶችን እና ግምቶችን ይፈጥራል። ፕሉታርክ ("ስለ ሆሜር ሕይወት እና ግጥም," 92) "ምስጢር የሚጠናውን ነገር ዋጋ ይጨምራል" ሲል ጽፏል. መድሀኒት እና ፍልስፍና የጅማሬ ሚስጥሮች አሏቸው፣ ይህም የተለያዩ ደራሲያን ከኤሉሲስ ጋር ያወዳድራሉ። በኒዮፒታጎራውያን እና በኒዮፕላቶኒስቶች ዘመን በታላላቅ ፈላስፋዎች ዘይቤ ውስጥ ሚስጥራዊ በሆነ መንገድ መፃፍ በጣም ፋሽን ነበር ፣ ምክንያቱም ጌቶች የእነሱን ገለጻ እንደገለፁ ይታመን ነበር ። እውነተኛ ትምህርትለተነሳሱት ብቻ።

ይህ የሃሳቦች ጅረት ትልቁን ድጋፍ የሚያገኘው በኤሉሲስ "ምስጢር" ውስጥ ነው። አብዛኞቹ የዘመናችን ተቺዎች በብዙ ጥንታዊ ደራሲያን ለሚሰጡት ምሳሌያዊ እና ትርጓሜያዊ ትርጓሜዎች ብዙም ትኩረት አይሰጡም። ነገር ግን, ምንም እንኳን አናክሮኒዝም ቢኖራቸውም, እንደዚህ አይነት ትርጓሜዎች ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ፍላጎት የሌላቸው አይደሉም. እንደ እውነቱ ከሆነ, ቀደምት ደራሲዎች የኤሉሲኒያን ምስጢር ለመተርጎም ያደረጉትን ሙከራ ይቀጥላሉ, በተመሳሳይ ጊዜ ምስጢራቸውን አይሰጡም.

በስተመጨረሻ፣ የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች በግሪክ ሃይማኖታዊ ታሪክ ውስጥ ከተጫወቱት ማዕከላዊ ሚና በተጨማሪ፣ በተዘዋዋሪ መንገድ ለአውሮፓ ባህል ታሪክ እና በተለይም የምስጢረ ቁርባንን አጀማመርን ለመረዳት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። ልዩ ክብራቸው ያበቃው ኤሉሲስ የጣዖት አምላኪነት ምልክት በሆነ ጊዜ ነው። መቅደሱን ማቃጠል እና ምስጢራትን መከልከል የአረማውያንን ኦፊሴላዊ ፍጻሜ ያሳያል። ይህ ማለት የጣዖት አምልኮ መጥፋት ማለት አይደለም, ነገር ግን አስማታዊ ጎኑ ብቻ ነው. የኤሉሲስን "ምስጢር" በተመለከተ, የተመራማሪዎችን ሀሳብ ማነሳሳቱን ቀጥሏል.

ዴሜት ከሀዘንተኛ ጉዞዋ ትንሽ እረፍት ለማድረግ የወሰነችው በኤሉሲስ (አሁን ትንሽዋ የሌፕሲና ከተማ ከአቴንስ 20 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ የምትገኝ) ሲሆን በአንፊዮን ጉድጓድ አጠገብ ባለው ድንጋይ ላይ ደክሟት የወደቀችው (በኋላም የ የሃዘን ድንጋይ). እዚህ አምላክ፣ ከተራ ሰዎች ተደብቆ፣ በከተማው ንጉሥ ኬሌይ ሴት ልጆች ተገኘ። ዴሜትሪ ወደ ቤተ መንግስታቸው ስትገባ በአጋጣሚ የበሩን መቀርቀሪያ በጭንቅላቷ መታችው እና ተፅዕኖው በክፍሎቹ ውስጥ ብሩህነትን አስፋፋ። የኤሉሲኒያ ንግሥት ሜታኒራ ይህን ያልተለመደ ጉዳይ አስተውላ ተቅበዝባዡን ለልጇ ዴሞፎን እንዲንከባከበው አደራ ሰጠቻት።

ከጥቂት ምሽቶች በኋላ ንጉሣዊው ልጅ አንድ ዓመት ሙሉ ሲያድግ ሌላ ተአምር ተፈጠረ። ዲሜትሪ ልጁን የማይሞት ለማድረግ ፈልጎ በመጠቅለያ ልብስ ተጠቅልሎ በደንብ በማሞቅ ምድጃ ውስጥ አስቀመጠው። አንድ ቀን ሜታኒራ ይህንን ተመለከተች፣ እና ዲሜትር የመለኮታዊ ምንጭዋን መጋረጃ ለመክፈት ተገደደች። የማስታረቅ ምልክት እንዲሆንላት፣ ለክብሯ ቤተ መቅደስ እንዲሠራ፣ በአንፊዮን ጉድጓድም የአምልኮ መሠዊያ እንዲሠራ አዘዘች። በምላሹ, አምላክ ለማስተማር ቃል ገባ የአካባቢው ነዋሪዎችየግብርና ሙያ.

ስለዚህ, በዚህ ቁራጭ ውስጥ, የዴሜትር ምስል በተቀሩት የኦሊምፒያኖች መሰናክሎች ቢገጥሙም, እንደ ፕሮሜቲየስ, ለሰው ልጅ እውቀትን በማምጣት የአፈ-ታሪክ ባህላዊ ጀግና ባህሪያትን ያገኛል. የጥንታዊው የግሪክ አፈ ታሪክ ውጤት በደንብ ይታወቃል፡ ዜኡስ የዴሜትሩን ስቃይ አይቶ ሄዲስን የተነጠቀውን ፐርሴፎን እንዲመልስ አዘዘ ይህም ከአንድ ቅድመ ሁኔታ ጋር ተስማምቷል፡ ልጅቷ በየዓመቱ አለባት። የተወሰነ ጊዜወደ ጨለማው የመሬት ውስጥ መንግሥት ይመለሱ ።

ምስጢራቶቹ የፐርሴፎንን በሃዲስ የጠለፋ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው

በዴሜትር እና በፐርሴፎን የግብርና አምልኮ ውስጥ አጠቃላይ የጅማሬ ሥርዓቶችን የሚወክሉት የ Eleusinian ሚስጥሮች ለመጀመሪያ ጊዜ በ1500 ዓክልበ. ሠ, እና የቀጥታ ክብረ በዓል ጊዜ ከ 2 ሺህ ዓመታት በላይ ነው. በ 392 አረማዊነትን ለመዋጋት እና ለማጠናከር የዴሜትር ቤተመቅደስ እንዲዘጋ ካዘዘው ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ ድንጋጌ በኋላ በኤሉሲስ የአምልኮ ሥርዓቶች ታግደዋል. የክርስትና እምነት. ምስጢራትን መጎብኘት ከመላው ግሪክ ለመጡ ፒልግሪሞች ተገኝቶ ነበር ነገር ግን በተሳታፊዎች ላይ በርካታ የስነምግባር እና የህግ ገደቦች ተጥለዋል፡ በግድያ እና በእውቀት ላይ አለመሳተፍ የግሪክ ቋንቋ. እነዚህ ሁኔታዎች ሕሊና ያለው ዜጋ (በፖሊስ ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ) ከጨካኝ አረመኔ ለመለየት አስችሏል.

የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ሁለት ክፍሎች ያሉት መዋቅር ነበራቸው፡ ታላላቅ እና ያነሱ በዓላት ነበሩ። የእነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ጊዜ በቀጥታ በበጋው ወራት በጀመረው በአቲክ የቀን መቁጠሪያ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ, ትንሹ ሚስጥሮች በመዝሙር ውስጥ ተካሂደዋል - የየካቲት ሁለተኛ አጋማሽ እና የመጋቢት መጀመሪያ. ይህ ለወጣቱ የወይን ግንድ ክብር የሚሰጥበት ወር ነበር፣ እና ከዚያ በኋላ አንዳንድ የዲዮናስያን እና የኦርፊኮች ምስጢሮች በተመሳሳይ ጊዜ ተካሂደዋል። የዚህ የኤሉሲኒያ ድርጊት ቅዱስ ሥነ ሥርዓት ከጀማሪዎች መካከል ነን የሚሉ ወጣት አዳፕቶችን ማጠብ እና ማጽዳት እንዲሁም ለዲሜትር ክብር የተቀደሰ መስዋዕትነትን ያጠቃልላል።

ታላቁ የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች በ boedromion ውስጥ ተካሂደዋል - የመስከረም ሁለተኛ አጋማሽ ፣ ለአፖሎ አምላክ የተወሰነ ጊዜ። ድርጊቱ ለ9 ቀናት ቆየ (ይህ የተለየ ቅዱስ ቁጥር እዚህ ጥቅም ላይ መዋሉ በአጋጣሚ አይደለም) በዚህ ጊዜ ካህናቱ ንዋያተ ቅድሳትን ከከተማው ወደ ዴሜትሪ ቤተመቅደስ አስተላልፈዋል ፣ ከዚያ ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች በፋሌሮን ቤይ ምሳሌያዊ ውዱእ አደረጉ ። የአሳማ መስዋዕትነት ሥነ-ሥርዓት አከናውኗል ፣ እና ወደ በጣም አሻሚ ፣ በጨዋታ የተሞላ አስደሳች ሰልፍ ከአቴንስ ቀሬሚኮስ እስከ ኤሉሲስ “የተቀደሰ መንገድ” እየተባለ በሚጠራው መንገድ ፣ ይህም የተከበረውን አምላክ ዴሚተርን የመንከራተት መንገድ ያመለክታል። .

በድርጊቱ ልዩ በሆነ ሁኔታ በተፈጠሩ ጊዜያት ተሳታፊዎቹ ለአሮጊቷ ልጃገረድ ያምባ ክብር ሲሉ መጮህ እና ጸያፍ ቃላትን መናገር ጀመሩ ፣በቀልዶቿ ዴሜትን ያዝናናች ፣የተጠለፈችውን ሴት ልጇን ናፍቆት እንድትርቅ አድርጓታል። በተመሳሳይ ጊዜ የኤሌሲኒያ ሚስጥሮች አገልጋዮች የባከስ ስም ጮኹ - አምላክ ዳዮኒሰስ , እሱም በአንድ ስሪት መሠረት የዜኡስ እና የፐርሴፎን ልጅ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር. ሰልፉ ኤሉሲስ ሲደርስ የህይወቷን ዋጋ ያጣችውን የዲሜትን ሀዘን ምስጢር በማስታወስ የሀዘን ጾም ተጀመረ።

የምስጢር ተሳታፊዎች የፐርሴፎን ወደ እናቷ መመለሷን በሚያከብሩበት በጥቅምት ወር መጀመሪያ ላይ የአሴቲዝም እና የጸሎት ጊዜ አብቅቷል. የፕሮግራሙ ዋና ነጥብ kykeon ነበር - ከገብስና ከአዝሙድና መረቅ የተሠራ መጠጥ፣ በሥነ ሥርዓት አፈ ታሪክ መሠረት ዴሜት የተባለችው እንስት አምላክ እራሷ በኤሉሲኒያ ንጉሥ ኬሌይ ቤት ውስጥ ራሷን ስታገኝ ጠጣች። አንዳንድ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች, ሚስጥራዊ ሥነ ሥርዓቶች በተሳታፊዎቻቸው ላይ የሚያስከትለውን ጥንካሬ ለማስረዳት እየሞከሩ, ergot ወደ ገብስ እህሎች ተጨምሯል, ውጤቱም ከተቀየረ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ጋር ቅርብ ነው ብለው ያምናሉ. በቅዱስ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ የተሳተፉት ስሜቶች እና ስሜቶች በዝግጅት hypnotic-የማሰላሰል ሂደቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጨምረዋል ፣ ይህም በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ልዩ ሚስጥራዊ ትርጉሞች ውስጥ እራሳቸውን ለመጥለቅ አስችለዋል ፣ እኛ የምንገምተው ትክክለኛ ትርጉም - ታሪኮች ። በጽሑፍ አልተመዘገቡም, ነገር ግን በአፍ ብቻ ተላልፈዋል.

የ Eleusinian አምልኮ ቅዱሳን ባህሪያትን ለማሰላሰል የተከፈተው ለጠባብ ቡድን ጀማሪዎች ብቻ ነበር ፣ ስለሆነም የዚህን የአምልኮ ሥርዓት ይዘት ለውጭ ሰዎች ይፋ ማድረግ በጥብቅ የተከለከለ ነበር። ለዲሜትር አምልኮ ተከታዮች የተገለጠው ቅዱስ እውቀት ምን ነበር? አንዳንድ የጥንታዊ የአቲክ ሚስጥሮች ተመራማሪዎች ጀማሪዎቹ ከሞት በኋላ የመኖር ተስፋ እንደተሰጣቸው ይናገራሉ። በኤሉሲኒያ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ይሳተፋል ተብሎ የሚታመነው የጥንታዊው ግሪክ ፈላስፋ ፕላቶ ከበርካታ መግለጫዎች የምናገኘው ብዙ ወይም ያነሰ አስተማማኝ መረጃ የአምልኮ ሥርዓቱን ለማድረግ ፍንጭ በማሳየቱ ከካህኑ “ወንድማማችነት” ተባረረ። በንግግሮቹ ውስጥ ይፋዊ.

የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ተከታዮች አንዱ ፈላስፋው ፕላቶ ነው።

ፕላቶ የምስጢርን ምስጢር መረዳት ከሞት በኋላ ካለው ህይወት እና የማግኘት እድል ጋር የተቆራኘ ነው ብሎ ያምናል የዘላለም ሕይወት. ስለዚህም የሲሲሊ ጓደኞቹን እንዲህ ሲል ይመክራል:- “በእርግጥ ነፍሳችን የማትሞት እና ከሥጋ ነፃ ከወጣች በኋላ፣ ለፍርድ እና ለታላቁ ቅጣት እና ቅጣት የሚደርስባትን ጥንታዊውን እና ቅዱስ ትምህርትን በእውነት መከተል አለብን። ስለዚህ ትልቅ ስድብና ኢፍትሐዊ ድርጊት ከመፈፀም ይልቅ መታገስ ክፋት እጅግ ያነሰ መሆኑን ልናስብበት ይገባል።

እዚህ ላይ ፕላቶ የአቴንስ ዴፖፖ ፒሲስትራተስን በመጥቀስ የተወሰነ ፀረ-አምባገነን ጥቃት ፈጸመ። በዚህ ረገድ ፣ ፕላቶ “ፋድረስ” በሚለው ውይይት ውስጥ ያቀረበው ሀሳብ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ እሱም ስለ ሃይማኖታዊ ልምዶች ስለ አራት መንገዶች ሲናገር (“ማኒያ” በቃላት ቃሉ) ፣ እና የአምልኮ ሥርዓቶች እና የእውቀት ከፍተኛው ውጤት የመጨረሻው ደረጃ ነው - ፕላቶ በዋሻው ውስጥ ስላለው የጥላሁን ምሳሌ ሲናገር፣ ዋናው ነገር ከኤሉሲኒያ ቀሳውስት ሃሳቦች ጋር በጣም ተመሳሳይ ሆኖ ተገኝቷል።

በነገራችን ላይ የዴሜትር እና የፐርሴፎን የአምልኮ ሥርዓት እጅግ ጥንታዊ የሆነውን የግብርና ሴራ የሚያመለክተው በብዙ መልኩ አወቃቀሩ እና በባህል ላይ ያለው የተቀደሰ ተፅእኖ ከሟች እና ትንሣኤ አምላክ ሴራ ጋር ቅርብ ነው - ዳዮኒሰስ (ባኮስ) በ ሄለናዊ ባህል። በአጠቃላይ ይህ ዓይነቱ ሴራ እጅግ በጣም የተለያየ የአለም ክልሎች አፈ ታሪካዊ እምነቶች ባህሪ ነው. የኤሉሲኒያ እና በኋላ የዲዮኒሺያን ክብረ በዓላት መነሻዎች ወደ ግጥሞች ይመለሳሉ የጥንት ሃይማኖቶችመካከለኛው ምስራቅ - በምስሉ ውስጥ የግብፅ አምላክኦሳይረስ እና ባቢሎናዊ ታሙዝ። ምናልባት ታሙዝ በፀደይ ወቅት ከተፈጥሮ ዳግም መወለድ ጋር አብረው የሚሞቱትን የእጽዋት ዓለም አማልክት ምሳሌን ይወክላል።

በኤሉሲኒያ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የተጀመሩት ከሞት በኋላ የመኖር ተስፋ ተሰጥቷቸዋል።

በአጠቃላይ ትርምስ እና ውድመት ባደረገው በታችኛው አለም ውስጥ የነበረው ቆይታ እና በድል አድራጊነት ወደ ህያዋን አለም የተመለሰው እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆኑት የግብርና አምልኮተ አምልኮዎች ሴራ መሃል ላይ ያተኮረ ሲሆን ዓላማውም የመለወጥ ዘዴዎችን ለማስረዳት ነበር። የደረቀ እና ዳግም መወለድ ተፈጥሯዊ ዑደቶች። በተጨማሪም እንዲህ ዓይነቱ ሴራ ሞዴል ለመጀመሪያዎቹ የጀግንነት ትረካዎች (በተለይም የሆሜር ግጥሞች) ለመመስረት መሠረት ሆኖ በማእከሉ ውስጥ ብዙውን ጊዜ የፀሐይ ጀግና (ከከፍተኛው የፀሐይ አምላክ አምልኮ ጋር የተቆራኘ) ነበር ። በአስደናቂው የሕይወት ጎዳናው ላይ ማንኛውንም መሰናክሎች በተሳካ ሁኔታ የሚያሸንፍ።

ለሁለት ሺህ ዓመታት በኤሉሲስ ውስጥ በጣም የተከበሩ የጥንት ፓርቲዎች ተካሂደዋል። ተዘግቷል - ግን ዘልቆ መግባት አለብን።

ዘመናዊ መሆን የሚፈልግ ማንኛውም ጥንታዊ ግሪክ የግድ ወደ አንዳንድ ዓይነት ምስጢሮች ተጀምሯል - የአንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች መደበኛ አገልግሎቶች። ከኋላ ካሉት ምስጢሮች አንዱ በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ በጥብቅ ተሠርቷል -ባካናሊያ ፣ አስማታዊ ቁስ አሮጌው ኢታኖል ለነበረው ለዲዮኒሰስ ክብር የሚደረግ ኦርጂስቲክ በዓል። ከዓመታዊው ኦፊሴላዊ እና አጠቃላይ የሊባዎች -ዳዮኒሰስ , ባካናሊያ በዋናው ነገር ተለይቷል - ምስጢር. "ምስጢር" ከግሪክ የተተረጎመው ይህ ነው።

በ Minotaur የተበላ

“የኤሉሲስን እውነት እያወቀ ወደ መቃብር የሚሄድ በሚገባ የታጠቀ ነው።
እሱ የምድርን ሕይወትና አዲስ አጀማመሩን - ከአማልክት የተገኘ ስጦታ ያውቃል።

ፒንዳር ኦዴስ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ሠ.

ብዙ ሚስጥሮች የተገነቡት ከጊዜ በኋላ የግሪክ አፈ ታሪኮች ተብለው በሚታወቁት ሴራዎች ላይ "በመሥራት" ላይ ነው. ስለዚህ, የ Minotaur አፈ ታሪክ በቀርጤስ ደሴት ላይ "Labyrinth ውስጥ ያለውን ምስጢር" መሠረት ነበር. ዲዬተር ላውንስታይን እንደፃፈው፣ ይህ እንቆቅልሽ በአንድ ሰው እና በሬ መካከል የተደረገ ውጊያ ነበር “በክብ መድረክ ላይ ከፍ ባለ ግድግዳ በተከበበ፣ ወደ ሶስት ደርዘን የሚጠጉ ወጣቶች ቆመው ይቆማሉ። በበሬ መጫወት ክህሎትን፣ ቆራጥነትን እና ጨዋነትን ይጠይቃል። የኖሶስ ፍርድ ቤት በመስተጓጎል እና በአደጋዎች እንኳን ደስ ብሎት ሊሆን ይችላል; ቀሪዎቹ አመልካቾች እየተከሰተ ያለውን ነገር አሳሳቢነት ተገንዝበዋል. እንደ ግብፃዊው ባህል, የአካባቢው ባህል ርህራሄን አያውቅም; የሰው ልጅ ይህንን መንፈሳዊ ጥንካሬ ያገኘው በመጨረሻው የቅድመ ክርስትና ሺህ ዓመት ብቻ ነው። በሞት ጊዜ የትውልድ አገሩ ተዘግቧል፡ በሚኖታውር ተበላ።

ሚስጥራዊ ተውኔቶች በደሴቲቱ ላይ ተወዳጅ ነበሩ። ሳሞትራስ. ፕሉታርክ ኢን ዘ ንጽጽር ላይቭስ ስለ ሜሴዶናዊው ዳግማዊ ፊልጶስ የታላቁ እስክንድር አባት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ፊልጶስ ወደ ሳሞትራስ ሚስጥራዊነት የጀመረው ከኦሎምፒያስ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ እሱ ራሱ ገና ወጣት እያለ እንደሆነ ተዘግቧል። ወላጆቿን ያጣች ልጃገረድ. ፊሊጶስ ወደዳት እና አገባት እና የወንድሟን አሪብ ፍቃድ አገኘ። በጣም አስፈላጊው ነገር ወንዶች እና ሴቶች ብቻ ሳይሆን ሚስጥሮችን በእኩል ደረጃ መካፈላቸው ነው, ነገር ግን እነሱ እንደሚያመለክቱት ጭምር ነው.ምርምር በግል ነፃ ያልሆኑ ሰዎች እንኳን።

በሄለናዊው ዓለም መጨረሻ ላይ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ምስጢሮች ተገለጡ፡ የውጭ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ግሪክ ገቡ። የትንሿ እስያ (የፍሪጂያን) አምላክ ሴት አምላክ ሳይቤል ምስጢራት “ፕሮግራም” የበሬ ደም መውሰዱን እና እራስን ወደ ደስታ ማምጣትን ያጠቃልላል (በማይታወቅ); በግሪክ እና ከዚያም በሮማ ኢምፓየር ውስጥ ሚትራይዝም በምስጢር ተሰራጭቷል, እሱም በእሳት ሙከራዎች እና በሥነ-ሥርዓታዊ ሥቃይ ውስጥ. በነገራችን ላይ ሚትራስ በሮማ ንጉሠ ነገሥት በንቃት ይደግፉ ነበር ለክርስትና እና ለክርስቲያኖች ሚዛን, እናስታውስ, በተመሳሳይ ጊዜ ሕገ-ወጥ በሆነ ቦታ ውስጥ ሆነው አገልግሎቶቻቸውን በድብቅ ያከናወኑ ነበር. በአጠቃላይ ፣ በቂ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ - እና የኤሌሲኒያን ምስጢር ልዩ ያደረገው ምንድነው?

ምስጢር በውርስ

“ለተፈቀደላቸው አስተላልፋለሁ።
ለማያውቁት በሮችን ዝጉ"

ምስጢራት ከመጀመሩ በፊት የተነበበው ጥቅስ።
ከስኮሊያ እስከ ኤሊየስ አርስቲዲስ

ፕሉታርክ (46 - 127 ዓክልበ.)፣ የንጽጽር ህይወት ደራሲ በመባል የሚታወቀው፣ በታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ከሚሰጣቸው ምንጮች አንዱ ነው። ጥንታዊ ግሪክአልሲቢያደስ (450 - 404 ዓክልበ. ግድም)፣ ታዋቂውን የአቴንስ አዛዥ እና የሀገር መሪ የሆነውን አንድ አስደናቂ የመጠጥ ክፍለ ጊዜ ጠቅሷል።

“...አልሲቢያዴስ እና ጓደኞቹ ሌሎች የአማልክት ምስሎችን አበላሽተዋል፣ እና በተጨማሪ፣ በመጠጥ ዝግጅታቸው ላይ ሚስጥራዊ ቅዱስ ስርዓቶችን አስመስለዋል። መረጃ ሰጪዎቹ አንዳንድ ቴዎድሮስ እንደ አብሳሪ፣ ፖሊቲ - ችቦ ተሸካሚ፣ ራሱ አልሲቢያደስ - ሊቀ ካህናት፣ የተቀሩት ጓደኞቻቸውም ተገኝተው እርስ በርሳቸው ሚስጥራዊ ይባላሉ አሉ። ይህ ሁሉ የኪሞን ልጅ ቴሰሎስ በአልሲቢያዴስ ላይ ክስ መስርቶ ሁለቱንም አማልክቶች ተሳደበ። ሰዎቹ ተቆጥተው አልሲቢያዴስን ተሳደቡ፣ አንድሮክለስ (ከማይታረቁ ጠላቶቹ አንዱ) አጠቃላይ ቁጣውን የበለጠ ለማሳደግ ሞክሯል።

ስለ “ሌሎች የአማልክት ምስሎች” የምንነጋገርበት ምክንያት አለ - በዚያ ምሽት በ415 ዓክልበ. ሠ. በአቴንስ አንድ ሰው ተጎድቷል የተቀደሱ ምስሎችሄርሜስ፣ እና ከዚያም በአልሲቢያድስ ላይ ውግዘት ደረሰ። ንብረቱ ተወረሰ፣ ከኤውሞልፒደስ ቤተሰብ የመጡ የኤሉሲኒያ ቄሶች ሰደቡት፣ እና አልሲቢያደስ ከአቴንስ ሸሸ - ሆኖም ግን ለዘላለም አይደለም። በመቀጠልም የአቴንስ ጦር ዋና አዛዥ እንደመሆኑ መጠን ያለፈውን ጥፋተኝነት ለማስተካከል የኤሌሲኒያን ቤተመቅደሶች ታላቅ በዓል ያዘጋጃል።

በአቴንስ ውስጥ የኢሉሲስን ምስጢር ለመግለጥ ፣ የሞት ቅጣት. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረው የታሪክ ምሁር ኒኮላይ ኖቮሳድስኪ ከቲቶ ሊቪ የተናገረውን ታሪክ በመጥቀስ ሁለት ወጣቶች "አንድ ቀን ምስጢራትን በሚያከናውንበት ጊዜ ወደ ዴሜትሪ ቤተመቅደስ እንደገቡ, መጀመሪያ ሳይጀመር; እዚያም ብዙም ሳይቆይ ተገቢ ባልሆኑ ጥያቄዎች ራሳቸውን አሳልፈው ሰጡ; ወደ ሃይሮፋንት ተወስደው ወዲያውኑ በቅጣቱ መሠረት ተገደሉ” በማለት ተናግሯል። ኖቮሳድስኪ የተባሉት ታዋቂው ጸሐፌ ተውኔት አሺሉስ እንኳ “በአንዳንድ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ የዴሜትር ሃይሮፋውያንን ትምህርት በተመለከተ ፍንጭ በማሳየቱ ተከሷል። ለታላቅ አደጋ ተጋልጧል፣ እናም ወደ ምስጢራት መነሳሳትን ባለመቀበሉ፣ ትምህርታቸውን ስላላወቀ፣ ታላቁ አሳዛኝ ሰው ከሞት መዳን እንደቻለ በማረጋገጥ ብቻ ነው።

ሆኖም ፣ እንደ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ አንድ ሰው ስለ ኢሉሲኒያ ሚስጥሮች ሁሉም ሰው የሚያውቀውን ስሜት ያገኛል። በአሪስቶፋነስ “እንቁራሪቶች” አስቂኝ ፊልም ላይ ሄርኩለስ ወደ ሲኦል ለወረደው ዳዮኒሰስ በቅርቡ “እንደ መሬት ላይ ያለ ቀን ያለ አስደናቂ ብርሃን” እንደሚያይ፣ “ዋሽንት ሲነፋ” እና በከርሰ ምድር ቁጥቋጦዎች ውስጥ (ሚርትል ኢን የግሪክ ትርጉም ሞትንና ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት የሚያመለክት ነው) “ደስተኞች የሆኑ ባሎችና ሚስቶች፣ እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው እጆች እየተረጩ” ይገናኛሉ። እነማን እንደሆኑ ሲጠየቁ ሄርኩለስ ይመልሳል - “ጀማሪዎች”። በሲሴሮ (106 - 43 ዓክልበ.) - "በሕጎች ላይ", መጽሐፍ. II - እናነባለን፡- “ምርጦቹ እነዚያ ምስጢሮች ናቸው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እኛ የዱር እና ጨካኞች፣ በሰብአዊነት እና በየዋህነት መንፈስ እንደገና የተማርን፣ እነሱ እንደሚሉት፣ ለቅዱስ ቁርባን የተቀበልን እና የእውነትን መሰረታዊ ነገሮች ተማርን። ህይወት እና በደስታ መኖርን ብቻ ሳይሆን መልካሙን ተስፋ በማድረግ መሞትን ተማረ። የዚህ ምዕራፍ መግለጫ፣ በግሪኮች ዘንድ በሰፊው የሚታወቀው ጥቅስ፣ ራሱ ፕላቶ (427 - 347 ዓክልበ. ግድም) በታዋቂው ውይይት “ሲምፖዚየም” ውስጥ ተጠቅሷል፡ “አገልጋዮችን እና ሌሎች የማያውቁ መሀይሞችን ሁሉ ይዘጋጉ። ጆሮ ትልቅ በር"

ኖቮሳድስኪ "ማስተማር" የጠቀሰው በከንቱ አይደለም. በትክክል መግለጽ የተከለከለው ይህ ነበር - የምስጢሮቹ እውነታ ፣ እንዲሁም በአደባባይ የተከናወኑ የተወሰኑ ክፍሎች ምስጢር አልነበሩም። በምስጢር የቀረው ሁሉ እየሆነ ያለው ነገር ነበር። - የምስጢር ቤተመቅደስ. እዚያም በቅዱስ ቁርባን መጨረሻ ላይ ጀማሪዎቹ kykeon ያዙ - ራዕይን ያስከተለ አስማታዊ መጠጥ ፣ እንደ ግሪኮች ፣ በህይወት ውስጥ ሞትን እንዲለማመዱ እና ከአማልክት ጋር እንዲገናኙ አስችሏቸዋል። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ በዚያ መጥፎ ቀን ምሽት፣ አልሲቢያደስ የአማልክትን ምስሎች በመቅረጽ እና አንድ ሰው እዚያ ላይ በማሳየቱ ብቻ ጥፋተኛ ነበር። አገልጋዮቹ የተሰረቁትን ወይም ከካህናቱ በማጭበርበር የተገኘ የሚመስለውን እውነተኛ kykeon ለእንግዶቹ አገለገሉ። እንቆቅልሹ በነበሩባቸው ሁለት ሺህ ዓመታት ውስጥ የመጠጥ አዘገጃጀቱ በሚስጥር ተጠብቆ ነበር - ቢያንስ በእኛ ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ እንደገና መገንባት ብቻ ይቻል ነበር።

የ kykeon ቅልቅል

ምስጢራዊው መጠጥ ፣ በምስጢር ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ያላቸውን ግንዛቤ ጥንካሬ በግልፅ የሚያብራራ ተፅእኖ ፣ ከተመራማሪዎች ልዩ ትኩረት ስቧል ። በጣም የሚያስደስት ነገር ቢኖር kykeon የሚዘጋጀው በergot-የተጎዳ ገብስ ላይ ነው - እና አልበርት ሆፍማን ሊሰርጂክ አሲድ ያገኘው ከኤርጎት ነው።

በመካከለኛው ዘመን፣ ergot-የተጎዱ እህሎች እንደ ምግብ ሊበሉ ይችላሉ። ፣ የሀይማኖት ጅብ እና ሌሎች የሰው ልጅ ተፈጥሮ አስነዋሪ መገለጫዎች። ግሪኮች እብደትን የማያመጣውን የስነ-አእምሮ መድሃኒት እንዴት ማዘጋጀት እንዳለባቸው ያውቁ ነበር ተብሎ ሊታሰብ ይችላል, ነገር ግን የአውሮፓ ማህበረሰብ ይህንን ሚስጥር አጣ. በ1978 “የኤሉሲስ መንገድ” የተሰኘውን መጽሐፍ የፃፈውን ሆፍማንን ጨምሮ መላው የሳይንስ ሊቃውንት ይህን ታሪክ ለማወቅ ሞክረዋል።

ሆፍማን እና ባልደረቦቹ የሳይኮአክቲቭ ንጥረ ነገር ምንጭ እንጉዳይ ክላቪሴፕስ ፑርፑሬያ እንደሆነ ጠቁመው ገብስ በውሃ ውስጥ በመምጠጥ የተበከለው. በዘመናዊምርምር የታሪክ ምሁር፣ ባዮሎጂስት እና ኬሚስት ችግሩን በቅርበት ተመልክተው ወደዚህ መጣ።

Ergot

በመጀመሪያ ደረጃ, አልሲቢያድስ ለመዘጋጀት በጣም ቀላል ከሆነ የ kykeon ወይም የምግብ አዘገጃጀቱን ለመስረቅ አያስፈልግም ነበር. አልሲቢያድስ ከሚስጢር ውጭ መጠቀሙ በትክክል ነው።እውነተኛkykeon, የምግብ አዘገጃጀቱ እንደዚህ አይነት ሚስጥር ይጠበቅ ነበር, አቴናውያንን አስቆጥቷል - እና በተለይም የምስጢር ጠባቂዎች የነበሩትን Eumolpides. ይህ ማለት kykeon በአጭር ጊዜ ውስጥ ሊዘጋጅ አልቻለም ማለት ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ, ለሁለት ሺህ ዓመታት ከተዘጋጀ, እና ምስጢራቶቹ መደበኛ እና ጥብቅ ትዕዛዝ ከተከተሉ, ይህ ማለት የ kykeon ተጽእኖ በትክክል ይታወቅ ነበር, የድምጽ መጠን መለኪያዎች, ንቁውን ንጥረ ነገር ከጥሬ እቃዎች ለማውጣት ዘዴዎች ነበሩ. , እናም ይቀጥላል. ከዚህም በላይ መጠጡ በጣም ቀላል ዘዴዎችን በመጠቀም መዘጋጀት ነበረበት - ግሪኮች የኬሚካል ላቦራቶሪዎች አልነበሯቸውም.

በሆፍማን መላምት ላይ ከባድ ተቃውሞዎች ተነስተዋል። በመጀመሪያ, ከ C. purpurea ሊገኙ የሚችሉ አልካሎላይዶች በጣም ትንሽ ውጤት አላቸው. አዋቂዎች, ተቺዎች እንደሚሉት, ከባድ ስካር ሊደርስባቸው አይችልም. በተጨማሪም በፈንገስ ውስጥ የተካተቱት ምርቶች ከባድ ምቾት ያመጣሉ, እና በሴቶች ላይ የፅንስ መጨንገፍ ያስከትላሉ - ስለ ኤሉሲስ ምንጮች ስለ አንድም አንድ ጊዜ መጥቀስ አይችሉም. በመጨረሻም፣ ብቸኛው የ kykeon የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ፣ በሆሜር መዝሙር ቱ ዴሜትር ውስጥ የሚገኘው፣ በቀላሉ ውሃ፣ ገብስ እና ሚንት ይጠይቃል። በፈንገስ የተጎዳውን ገብስ በውሃ ውስጥ ቀድተህ ከጠጣህ በቀላሉ ትመርዛለህ።

የጥናቱ አዘጋጆች ትችቱን በክፍል ይለያሉ። በመጀመሪያ ደረጃ ጠንካራ ሳይኮአክቲቭ መድኃኒቶች እንደ ኦፒየም እና ፕሲሎሲቢን ከኪኪዮን ሊሆኑ ከሚችሉ ንጥረ ነገሮች የተገለሉ ናቸው - በግሪክ ውስጥ በሚፈለገው መጠን በመደበኛነት ማግኘት እና ማከማቸት አልተቻለም። ገብስ በሚፈለገው መጠን ለመሰብሰብ አመቺ ነበር, እና በነሐሴ - መስከረም - ልክ በምስጢር ዋዜማ. አሁን ግሪኮች ምርቱን መርዛማ ያልሆነ ለማድረግ እንዴት እንደቻሉ መረዳት ይቀራል.

ከላይ የተጠቀሰው የጥናት የመጀመሪያ ክፍል ደራሲ የራሱን ሙከራዎች ዘግቧል, ይህም አስፈላጊውን አልካሎይድ ከ C. purpurea በሃይድሮሊሲስ ሊወጣ እንደሚችል አረጋግጧል. እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ ፣ ኤርጎቶክሲን (በግምት የአልካሎይድ ድብልቅ በ C. purpurea) ከፖታስየም ሃይድሮክሳይድ (ፖታሽየም) ጋር በሃይድሮላይዝድ በመጠቀም ፣ ሳይኮአክቲቭ ኤርጂን እና ሊሰርጂክ አሲድ ሊገኙ እንደሚችሉ ታውቋል ፣ የሙቀት መጠኑ ከፍ ይላል ፣ ከሁለተኛው አካል ይልቅ. ደራሲዎቹ ምክር ለማግኘት ወደ አንድ ታዋቂ ኬሚስት ዞሩዳንኤል ፔሪን “አእምሮን የሚቀይሩ ንጥረ ነገሮች ኬሚስትሪ” የተባለው መጽሐፍ ደራሲ።

ፔሪን እንደሚለው፣ ሳይኮአክቲቭ ኤርጂንን የያዘ መጠጥ በእርግጥ በጥንቷ ግሪክ ሊፈጠር ይችል ነበር። እስካሁን ድረስ፣ በሳይካትሪስቶች ሃምፍሬይ ኦስመንድ እና አልበርት ሆፍማን በተናጥል የሚደረጉ ኤርጂን አጠቃቀም ክሊኒካዊ ሙከራዎች በዚህ መላምት ላይ ከሚነሱት ከባድ ክርክሮች አንዱ ተደርገው ይወሰዱ ነበር።

ውጤቶቹ “ድካም ፣ ግድየለሽነት ፣ የእውነታ የለሽነት ስሜት እና በዙሪያችን ያለው ዓለም ትርጉም የለሽነት ስሜት” ናቸው። የፔሪን ክርክሮች የበለጠ ጠንካራ ናቸው. ኤርጂን በሺህ ለሚቆጠሩ ዓመታት በዓለም ላይ የአምልኮ ሥርዓት ትርጉም ካለው ቱርቢና ኮሪምቦሳ ከተሰኘው ተክል የተወሰደ ነው። ደቡብ አሜሪካእና ሻማኖች ወደ ሃይማኖታዊ ማሰላሰል ግዛቶች እንዲገቡ ረድቷቸዋል. እርግጥ ነው፣ ፔሪን እንደፃፈው፣ በክሊኒካዊ ሁኔታ ውስጥ ያለውን ንጥረ ነገር መውሰድ፣ በጣም ጠንካራ በሆኑ ንጥረ ነገሮች ላይ የሚያስከትለውን ውጤት የሚያውቅ ልምድ ያለው ሞካሪ፣ በሃይማኖታዊ ምሥጢር ውስጥ ከብዙ ቀናት ጾም በኋላ እና ከአቴንስ ወደ ኤሉሲስ ከባድ የእግር ጉዞ ካደረገ በኋላ ከመውሰድ የተለየ ነው። .

በመጨረሻም፣ በኬሚካላዊ እይታ፣ ፔሪን በሙከራ እና በቀመር አረጋግጧል፣ “ኤርጎት በውሃ ውስጥ ለብዙ ሰአታት በማፍላት የእንጨት ወይም ሌላ የእፅዋት አመድ ምናልባትም ገብስ ተጨምሮበታል። በግሪክ ማህበረሰብ ውስጥ የአመድ እና የውሃ ድብልቅ ለመታጠብ እና ለመድኃኒትነት ያገለግል ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, በምሳሌያዊ ሁኔታ, አመድ, የዛፍ አቧራ, የዴሜትር ባህሪ ነው - ከዚህ በታች እንደምናየው, በአፈ ታሪክ መሰረት, ዴሜትር የንግሥት ሜታኒራ ልጅ Demophon, እሱን ለመስጠት እቶን ነበልባል ውስጥ ያጠምቃል. ያለመሞት; በየዓመቱ, በምስጢር ጊዜ, ከከበሩት የአቴንስ ልጆች አንዱ የዴሞፎን ሚና ተጫውቷል. በአጠቃላይ, ሁሉም ነገር ተስማሚ ነው.

የጥናቱ ደራሲዎች እንዳብራሩት የ kykeon አቀባበል በኤሉሲስ በራሱ ተከናውኗል - በቅዱስ ዕቃ ውስጥ ያለው መጠጥ ከአቴንስ በተደረገው ሰልፍ ላይ እዚያ ተወስዷል። በኤሉሲኒያ ቤተመቅደስ ውስጥ ከተለዩ ጽዋዎች ጠጡ - እናም አንድ ሰው መገመት አለበት ፣ በግምት ከተሳተፉት ተሳታፊዎች ብዛት (1000 ያህል ሰዎች) ፣ በመጀመሪያ በአንዳንድ ትላልቅ መርከቦች ውስጥ በውሃ ቀባው። ከአቀባበል በኋላ ሚስጥራዊዎቹ በዳንስ እና በመዘመር በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ተሳትፈዋል, እና በምስጢር መጨረሻ ላይ, የቀረው የ kykeon በምሳሌያዊ ሁኔታ መሬት ላይ ፈሰሰ (በምስጢር የመጨረሻ ቀን "ፕሊሞሆይ"). ግን ለምን ኪኬን ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት እንዳገኘ ለመረዳት ፣ የምስጢር ሂደቱን እራሳቸው ግምት ውስጥ ማስገባት አለብዎት ።

በእህል መንገድ

የ kykeon አቀባበል ረጅም እና አስደናቂ ሥነ ሥርዓቶች ቀድመው ነበር ፣ ከግሪኮች ከኦሎምፒክ ጋር የሚነፃፀር - በኤሉሲኒያ ጊዜ ሁሉም ጦርነቶች እና አለመግባባቶች አቆሙ ። በኖሶስ የሚገኘው የሚኖታወር ምስጢር ከመጀመሪያው ጀምሮ እውነተኛ እና ከዚያ በኋላ የጥንታዊ ተግባር - የበሬ መግደል እና መግደል እንደመጣ ሁሉ ኢሉሲኒያ የመራባት ጸሎት የተወሳሰበ እና ወደ ሥነ ሥርዓት የተቀየረ ነው።

የምስጢራቱን አጠቃላይ ሥነ ሥርዓት መግለጽ የእኔ ተግባር አይደለም - ፍላጎት ያላቸውን ወደ ላውንስታይን መጽሐፍ እጠቅሳለሁ።"የኢሉሲኒያ ሚስጥሮች" . ዋና ዋናዎቹን ደረጃዎች ብቻ እንዘረዝራለን ፣ በተለይም ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ ምስጢሮች ተለውጠዋል እና ብዙ ጊዜ ተጨምረዋል ፣ እናም የዚህ ሁሉ መግለጫ በአጠቃላይ ጽሑፉን ለማንበብ የማይቻል ያደርገዋል (ይህም ለሕዝብ ተወዳጅነት እና ግልጽነት ምክንያት ነው) የላውንስታይን መጽሐፍ። ይህ በጥሬው የታሪክ መጽሐፍትን እንዴት አለመጻፍ ላይ መመሪያ ነው።)

የEleusinian ሚስጥሮች መታየት የተጀመረው በ1500 ዓክልበ. ገደማ ነው። ሠ. - የማይሴኔያን ባህል ተብሎ የሚጠራው ጊዜ። እነሱ በ 396 ኤሉሲስን በቪሲጎት ንጉስ አላሪክ ከተደመሰሱ በኋላ ለ 2 ሺህ ዓመታት ያህል ቆዩ ፣ ከሶስት ዓመታት በስተቀር ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ፣ በግልጽ እንደሚታየው ፣ አለመታገል የማይቻል ነበር ።

የምስጢር መሰረቱ የዴሜትር ፣ የሴት ልጅዋ ፐርሴፎን እና ገዥው አፈ ታሪክ ነበር። ከሞት በኋላ ያለው ሕይወትአይዳ ያልተጠበቀ ዝርዝር - ዋናው ጥንታዊ የግሪክ ምንጭ ስለ ምስጢራት, "የሆሜሪክ መዝሙሮች" የሚባሉት በ 1777 በሞስኮ ውስጥ ተገኝተዋል. በውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር መዛግብት ውስጥ ጀርመናዊው የፓሊዮግራፈር ተመራማሪ ክርስቲያን ፍሬድሪክ ማቲ ኦዲሲ፣ ኢሊያድ እና 33 መዝሙሮችን ያካተተ የእጅ ጽሑፍ አገኘ። የተለያዩ አማልክት. ታዋቂው ፍሪሜሶን እና ህሊና ቢስ ሌባ የነበረው ማትኢ ፣ መዝሙሮቹን ለየ ፣ እና እነዚህ አንሶላዎች በአንድ ትንሽ የሞስኮ ባለስልጣን እንደተሸጡለት በመዋሸት ወደ ድሬዝደን ቤተ-መጽሐፍት ሸጣቸው ፣ ከዚያ እዚያ ደረሱ ። በላይደን. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደተቋቋመው የእጅ ጽሑፉ መጀመሪያ ወደ ሞስኮ የመጣው ከቁስጥንጥንያ ሲሆን እዚያም የአርኪማንድሪት ዲዮናስዮስ ንብረት ነበረ። ያም ማለት የመነሻው ትክክለኛነት በተዘዋዋሪ ትክክለኛነቱን አመልክቷል.

ዝማሬዎቹ “ሆሜሪክ” ተብለው መጠራታቸው የሚገርመው ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ ጋር በተመሳሳይ ዳክቲካል ሄክሳሜትር ስለተጻፉ ብቻ ነው። በThucydides ለሆሜር ተሰጥቷቸዋል፣ ነገር ግን የተፈጠሩት ከሆሜሪክ ኢፒክ ትንሽ ዘግይቶ ነው። ስለ ዴሜትር የሚናገረው መዝሙር ምስጢራት የታነጹበትን አፈ ታሪክ የሚገልጸው በዚህ መንገድ ነው።

"የሜዳው እናት" የሆነችው ዴሜትር ፐርሴፎን (ወይም ኮሬ፣ "ሴት ልጅ") የምትባል ሴት ልጅ አላት። እሷ እና ጓደኞቿ አርጤምስ እና አቴና በአበባ ሜዳ ላይ ይጫወታሉ። ከዚያ ሆዳም ጠልፎ ወደ ምድር ቤት ወሰዳት እና የሙታን ንግሥት ሆነች። ዲሜተር ሴት ልጇን ለመፈለግ ለዘጠኝ ቀናት በምድር ላይ ይንከራተታል. በአሥረኛው ቀን ጎህ ሲቀድ ሄካቴ (ጨረቃ) ሁሉንም የሚያየው የፀሐይ ቲታን ሄሊዮስ (ፀሐይ) እንድትጠይቅ ይመክራታል። ከእሱ ዲሜትሪ ስለ ጠላፊው ይማራል.

እኩይ ተግባር እንዲፈጸም በፈቀዱት አማልክት የተናደዱ ዲሜትሮች የጥንት አሮጊት ሴትን መስለው በሰው ዓለም ውስጥ ይንከራተታሉ። አንድ ቀን ምሽት በኤሉሲስ ከተማ ጉድጓድ አጠገብ ተቀምጣለች, ከዚያም አራት የንጉሥ ኬሌ ሴት ልጆች ውሃ ለመጠጣት መጡ. አሮጊቷ ሴት እራሷን እንደ ሞግዚት ስታስተዋውቅ እና የልጃገረዶች እናት, በአካባቢው ንግሥት ሜታኒራ, አዲስ መጤውን አዲስ የተወለደውን ወንድ ልጇን ዴሞፎን ሞግዚት እንድትሆን ይጋብዛል.

አሮጊቷ ሴት ስትገባ ሜታኒራ እንግዳዋን ወደ ወይን ጠጅ ታስተናግዳለች, ነገር ግን አሮጊቷ ሴት kykeon, ከሜዳ የተሰራ መጠጥ እና የተጠበሰ የገብስ ዱቄት ጠይቃለች. ልጅን በማሳደግ ሞግዚቱ ወተት ወይም ሌላ የሰው ምግብ አይሰጠውም, ነገር ግን ህፃኑ እያደገ እና እየጠነከረ ይሄዳል. ሜታኒራ አሮጊቷን ሴት በምሽት ሰለላች እና እንደ ችቦ ልጁን በምድጃው እሳት ውስጥ እንዴት እንደምታጠልቅ ያያል። የአሮጊቷ ሴት መለኮታዊ ማንነት የሚገለጠው በዚህ መንገድ ነው። ሌሊቱን ሙሉ ሜታኒራ እና ሴት ልጆቿ በፍርሃት ወደ ሴት አምላክ ይጸልያሉ. ከዚያም ኤሉሲኒያውያን በተራራው ላይ ቅዱስ ገዳም ሠሩ, አናክቶሮን, የእመቤታችን ቤት. ዴሜተር በንዴት እና በጭንቀት ወደ ቤተመቅደስ ተመለሰ። ለአንድ አመት ያህል ዘሮቹ እንዲበቅሉ አትፈቅድም, እና በመጨረሻም አማልክቱ, ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች በመፍራት, ሜርኩሪ ወደ ሲኦል ላከ, የመሬት ውስጥ ገዥው የታፈናት ሚስት ከጨለማ ወደ ብርሃን እንዲለቀቅላቸው ለመጠየቅ. ሔድስ ኮራን እንድትለቅ ፈቀደላት፣ ነገር ግን እንድትዋጥ ትንሽ የሮማን ዘር ከመስጠቱ በፊት አይደለም።

በመደሰት ኮራ ወደ እናቷ ተመለሰች። ወዲያው እንዲህ ብላ ጠየቀቻት፡- “ልጄ ሆይ፣ በሲኦል ውስጥ ምግብ በልተሃል... ከሰራህ ትመለሳለህ እና በአንድ አመት ውስጥ ሶስተኛውን ክፍል በታችኛው አለም ውስጥ ታሳልፋለህ። ሌሎቹ ሁለቱ ከእኔ ጋር እንዲሁም ከሌሎች አማልክት ጋር ናቸው” አለ።

የዴሜትር በአማልክት ላይ የነበራት ቁጣ ይቀንሳል፣ እና ቅዱሳን ቁርባንን በማቋቋም ቁጣዋን በሰዎች ላይ ታረጋጋለች። እነዚህ በዓላት እንዴት መከበር እንዳለባቸው የመጀመሪያዋ ጌታዋን ትሪፕቶሌመስን በዝርዝር ታስተምራለች። እና የኤሉሲኒያ ገዥዎች ፣ በትሪፕቶሌሞስ መሪነት ፣ ቅዱስ ቁርባንን ሲፈጽሙ ፣ ገብስ በሜዳው ላይ እንደገና ይበቅላል ፣ ለሴት አምላክ በጣም ተወዳጅ። ከትሪፕቶሌሞስ ቀጥሎ፣ የመጀመሪያዎቹ ምሥጢራት ዲዮቅልስ፣ ኤውሞልፐስና ፖሊክሴኔስ ነበሩ፡- “እኔ ራሴ ምሥጢረ ቁርባንን በእርሱ ውስጥ አቆማለሁ፣ ስለዚህም ከአሁን ወዲያ የተቀደሰውን ሥርዓት በመፈጸም መንፈሴን ወደ ምሕረት ታዘነብላለህ። ማንም ስለእነሱ [ምስጢረ ቁርባን] መጠየቅ የለበትም፣ እንዲሁም ማንም ለጥያቄዎች መልስ መስጠት የለበትም፡ ምስጢረ ቁርባንን ያዩ በምድር የተወለዱ ሰዎች ብፁዓን ናቸው። እንስት አምላክ “እስከ ሞት ድረስ በእነሱ ውስጥ የማይካተት ሰው፣ ብዙ ጨለማ በሆነው የምድር ውስጥ መንግሥት ውስጥ ተመሳሳይ ድርሻ አይኖረውም” ብላለች።

በኮራ ምስል ውስጥ, ወደ መሬት ውስጥ የሚወርድ በጣም እህል እናያለን, በውስጡ ሶስት ወራትን ያሳልፋል እና እንደገና ይወለዳል, ዑደቱን በየዓመቱ ይደግማል. በዚህ መሠረት ምስጢራቶቹ በፀደይ ወቅት እና በመኸር ወቅት "ትልቅ" ወይም "ታላቅ" ተብለው ወደ "ትንንሽ" ተከፍለዋል.

ሃይሮፋንትስ፣ ዳዱኪ እና ኪሪክስ

በምስጢር ውስጥ ለመሳተፍ በመጀመሪያ መነሳሳት ነበረበት። ወደ ተነሳሽነት የመግባት ሁኔታ በግድያዎች ውስጥ አለመሳተፍ (ጦርነት አይታሰብም ነበር, በእርግጥ), በፍርድ ሂደት ላይ መሆን አይችሉም, እና ጠንቋይ መሆን አይችሉም; የግሪክ ቋንቋ እውቀት አስፈላጊ ነበር (አለበለዚያ አንድ ሰው የኤሌሲኒያ ቄሶችን ንግግሮች ትርጉም አይረዳም) እና የአቴንስ ዜግነት. አንዳንድ የአቴና ቤተሰቦች እንግዶችን "ተመዝግበዋል"። ሮማውያን ሱላ እና አቲከስ (የሲሴሮ ጓደኛ)፣ ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ፣ ሃድሪያን እና ማርከስ ኦሬሊየስ ወደ ምስጢራት ተጀምረዋል፣ እና ለኦክታቪያን አጀማመርም ያልተለመዱ ምስጢሮች ተካሂደዋል። በመቀጠልም ባሮች እና ሄታራዎች ወደ ምስጢራት እንዲገቡ ተፈቅዶላቸዋል።

የምስጢራቶቹን ደረጃ ለመቀላቀል የሚፈልጉ ሁሉ ምስጢራዊነትን ይፈልጉ ነበር - ይህ ማንኛውም ተነሳሽነት ሊሆን ይችላል። ምስጢራቶቹ መሰረታዊ ህጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ለኒዮፊስቶች ማስረዳት ነበረባቸው። የመጀመሪያው አጀማመር የተካሄደው በየካቲት (February) ላይ ነው, ጥቃቅን ሚስጥሮች, በአግራ, በአቴንስ ክፍል ይከበሩ ነበር. የወደፊቶቹ ምሥጢራት በእሳት፣ በውሃ እና በዕጣን ምሳሌያዊ መንጻት ወሰዱ። እነዚህ ጅማሬዎች አማልክትን የሚያሳዩ ካህናት ተገኝተዋል። የዚህ ክፍል ዋና ግብ በቴሌስትሪያን ውስጥ የሚታየው ነገር ሁሉ ምስጢር ሆኖ በሚቆይበት ጊዜ ኒዮፊቶችን ለታላቁ ምስጢሮች ሁኔታ ማዘጋጀት ነበር ። የወደፊት ሚስጥሮች ይህንን ከአንድ ጊዜ በላይ አስታውሰው የዝምታ ስእለትን ተለማምደዋል።

ታላቁ ምስጢር የተጀመረው በመስከረም ወር ነው። በመጀመሪያ ደረጃ ሁሉም ምሥጢራት ይጾማሉ - ከሥጋ, ወይን እና ባቄላ ተቆጥበዋል. ከታላቁ መጀመሪያ በፊት ፣ እንዲሁም ትንሹ ፣ ምስጢራት ፣ ልዩ ቄስ-ሹማምንቶች - ስፖንፖሮዎች ፣ “የሊባሽን ዜና ተሸካሚዎች” - ጦርነቶችን እና ግጭቶችን ማብቃቱን ለማወጅ በመላው ግሪክ ተልከዋል።

በታላላቅ ሚስጥሮች መጀመሪያ ላይ የመሪነት ሚና በመሪ ካህን - ሄሮፋንት መጫወት ጀመረ. እሱ የተመረጠው ከ Eumolpides ቤተሰብ ብቻ ነው (እንደ አፈ ታሪክ ከሆነው የዴሜትር የመጀመሪያ ሚስጥሮች አንዱ የሆነው Eumolpus)። የ Hierophant ልዩ አግኝቷል ቅዱስ ስም፣ በሕይወት በነበረበት ጊዜ በይፋ አልተገለጸም። ከሄሮፋኖች ጋር ከተቀላቀሉ በኋላ በሕይወታቸው በሙሉ በግብረ ሥጋ ግንኙነት እና በጋብቻ ውስጥ መሳተፍ የተከለከለ ነው, ስለዚህም ብዙውን ጊዜ በታላቅ ድምፅ የተከበሩ አዛውንቶች ሆኑ.

በምስጢር ወቅት, የቅንጦት ወይን ጠጅ ልብሶችን ለብሶ ነበር (ሐምራዊው የሞት ቀለም ነው; የአጋጣሚውን ሁኔታ አንዘንጋ - ወይም ምናልባት በአጋጣሚ አይደለም - የእንጉዳይ ክላቪሴፕስ ፑርፑሪያ ስም እና የሃይሮፋንት ልብሶች ቀለም) እና, እንደ. ሁሉም ምስጢሮች ፣ የከርሰ ምድር አበባ የአበባ ጉንጉን ። በተቀደሰው የቲያትር ትርኢት ላይ የዜኡስ ሚና የተጫወተው ሄሮፋንት ነበር። በኤሉሲስ ውስጥም እንደ ከተማ የሲቪል ሥልጣንን ያዘ።

ሁለተኛው ጉልህ ቄስ-ባለሥልጣን ዳዱክ - ችቦ ተሸካሚ ነበር። በአፈፃፀሙ ውስጥ ሄሊዮስን እንደገለፀ የሚያሳይ ማስረጃ አለ. ሦስተኛው ኪሪክ፣ “አዋጅ” ሲሆን የተቀደሰውን ሥርዓት ለምሥጢራተ ሥጋዌ መጀመሩን ያበሰረ፣ እና “የአማልክት መልእክተኛ” የሆነውን የሜርኩሪን ሚና የተጫወተ ነው። እነዚህ ሦስቱ ቄሶች ምስጢራትን ለመምራት በቂ ነበሩ (በተጨማሪም ሃይሮፋንቲድ እና ​​ዳዱኪንያ ነበሩ፣ ነገር ግን በኪሪክ መካከል ምንም አይነት ሴት ትይዩ የለም)።

ከነሱ በተጨማሪ መስዋዕቶችን የሚያገለግሉ እና ትርኢቶችን በማደራጀት ብዙ የበታች የክህነት ቦታዎች ነበሩ። የኢድራን ቄስ የመንጻቱን ሥራ ሠራ; ደካማዎች የአማልክት ምስሎችን አጸዱ; ኢያካጎጊዎች በሰልፎች ወቅት የኢያኩስን ምስል ተሸክመዋል; ፓናጋሚ, በግልጽ እንደሚታየው, "የደረጃ ሰራተኞች" ተብለው ይጠሩ ነበር, የተቀደሱ ነገሮችን የማንቀሳቀስ መብት ያላቸው ሰዎች (የድምጽ እና የብርሃን ተፅእኖዎችን ለማምረት የአማልክት ምስሎች እና ማሽኖች); ፒርፎራውያን ለአማልክት የተቀደሰ እሳት ይዘው ምድጃዎችን ያዙ። ሲስቶፎርስ የተቀደሱ ዕቃዎችን የያዘ ቅርጫቶችን ተሸክመዋል; ልዩ ትጉ ዘፋኞች፣ ዘፋኞች እና ተዋናዮች በካሜኦ ሚናዎች ተሳትፈዋል። በአንድ ቃል, በአገልግሎት ሰጪዎች ሚና ውስጥ መሳተፍ ትልቅ ክብር ያለው ሙሉ ትርኢት ንግድ ነበር. ለእነዚህ ቦታዎች የተከበሩ አቴናውያን እንደሚዋጉ ጥርጥር የለውም።

ወደ ትንንሾቹ ሚስጥሮች መነሳሳትን የተቀበሉት ብቻ ወደ ታላቁ ሚስጥሮች መነሳሳትን ሊያደርጉ ይችላሉ፣ ነገር ግን በዚያው ዓመት ውስጥ አይደለም፣ ግን በሚቀጥለው። የመጨረሻው የመነሻ ደረጃ - ኢፖፕቲያ - በታላቁ ሚስጥሮች ውስጥ ከሁለት ጊዜ በላይ በተሳተፉት ብቻ እና በጣም አልፎ አልፎ ሦስተኛው የተሳትፎ ጊዜ ተቀባይነት አግኝቷል። በግሪክ ውስጥ የተለያዩ ምስጢሮች በበዙ ቁጥር የዘመን ዘመን ለመሆን በጣም አስቸጋሪ ነበር - ብዙዎች ይህን ለማድረግ ጓጉተው ነበር። በምስጢር መጨረሻ, በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ፣ ተርቱሊያን እንደዘገበው፣ ክፍተቱ እስከ አምስት ዓመት ሊደርስ ይችላል!

የታላቁ ሚስጥሮች ዋናው ክፍል ለ 9 ቀናት ቆየ. የምስጢራቱ ክፍሎች ትክክለኛ ቦታ አሁንም ከቀን ወደ ቀን ይለያያል፤ የእርምጃዎች ቅደም ተከተል ብቻ ብዙ ወይም ያነሰ ይታወቃል።

የ Eleusis ፍርስራሽ

የመጀመሪያው ቀን.አጠቃላይ ስብሰባ. አርክን (የአቴና ንጉሥ)፣ ሄሮፋንት፣ ዳዱክ እና ኪሪክ የምሥጢራትን ሕግጋት አነበበ። ምሽት ላይ ሰልፉ ለዴሜትር እና ፐርሴፎን ምስሎች ወደ ኤሉሲስ ይሄዳል.

ሁለተኛ ቀን.ሐውልቶቹ ወደ አቴንስ ይመጣሉ. የዲሞክራሲ መስዋዕትነት በግሪክ የመንግስት እና የማህበራዊ ስርዓት በዓል ነው። በኤሉሲኒያ ውቅያኖስ ውስጥ የምስጢር ገላ መታጠብ። ወደ ውሃው ራሳቸው ገብተው ያመጡትን አሳማ በማታ ለዘኡስ ያቀረቡትን አሳማ ታጠቡበት። በዲሜትር ስም በግ አርደውም በፐርሴፎን ስም አንድ በግ አርደዋል።

ቀን ሶስት.በአቴንስ ውስጥ ለኢያከስ እና ለሌሎች አማልክቶች የተከፈለ መስዋዕትነት።

ቀን አራት.Epidauria - ለመድኃኒት አምላክ አስክሊፒየስ መስዋዕቶች.

አምስት ቀን።ሰልፉ አቴንስን በአማልክት ምስሎች እና በ kykeon ማሰሮ ትቶ ወደ ኤሉሲስ በቅዱስ መንገድ ሄደ። በእያንዳንዱ ማቆሚያ, ጸሎቶች, የተቀደሱ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጭፈራዎች ተካሂደዋል. ላውንስታይን እንዴት እንደገለፀው እነሆ፡-

"የተቀደሰ መንገድ ርዝመቱ 22 ኪሎ ሜትር ነበር; ሰልፉ በአንድ ቀን ውስጥ አሸንፋለች። ስለዚህ, በጣቢያው ላይ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈጸም በቂ ጊዜ ነበር, እና ተሳታፊዎች ለቅዱስ ምሽት ጥንካሬያቸውን አድነዋል. ጥቁር ልብስ የለበሱ ሁለት መልእክተኞች (ካህናት ሳይሆኑ) ከፊት ይሄዱ ነበር። እነሱን ተከትለው፣ እንዲሁም በጥቁር ልብስ፣ የካህናት አለቆች፡ ሄሮፋንት፣ ዳዱክ እና ኬሪክ፣ ወይም መልእክተኛ; ከዚያም በራሳቸው ላይ መሶብ የያዙ ሁለት ቄሶች... ከኋላቸውም በከርሰ ምድር ያጌጠ የኢያኩስን የእንጨት ምስል ተሸከሙ - ይህ የሰልፉ መሃል ነበረ።

በዚህ ቀን ምሽት, ሰልፉ ወደ ኤሉሲስ ደረሰ - እና ያ በጣም ሚስጥራዊ የሆነ የምስጢር ክፍል ተጀመረ, እሱም ስለ ማውራት የተከለከለ ነው. በሃይሮፋንት የሚመራ ሰልፍ የኢያከስን ምስል ወደ ቤተመቅደስ አስገባ እና በሮቹ ከኋላቸው ተዘግተዋል። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ የእንስሳት መስዋዕትነት ቆሟል - በዲሜትር ቤት ውስጥ መግደል የተከለከለ ነበር። ቀጥሎ ምን ሊከሰት እንደሚችል በኖቮሳድስኪ በትክክል ተገልጿል. በዚህ ቀን የዴሜር እና የዜኡስ ጋብቻ እና የኢያክ ልደት እንደገና ተካሂደዋል.

“መስዋዕት ከከፈሉ በኋላ፣ ጀማሪዎቹ ወደ ቤተ መቅደሱ ገቡ። እዚያም በሌሊቱ ጥልቅ ጨለማ ውስጥ ከአንድ የመቅደስ ክፍል ወደ ሌላው ሽግግር አደረጉ. ምስጢራዊው ጨለማ አንዳንድ ጊዜ በአስደናቂ ብርሃን ተተካ፣ በአስደናቂው የጭራቆችን ምስል በጅማሬዎች አይን እያበራ... በምስጢራዊ ጸጥታ መሀል፣ የተለያዩ አስፈሪ ድምፆች በድንገት ተሰምተው ጀማሪዎቹን ወደ ነፍሳቸው ጥልቀት እያንቀጠቀጡ። . የኤሉሲኒያ ቄሶች ወደ ልዩ መካኒካል መሳሪያዎች ተለውጠዋል፡ ነጎድጓድ እና መብረቅ የሚያመነጩ ማሽኖች ለቲያትር አገልግሎት ይውሉ ነበር... ነገር ግን መናፍቃን በሲኦል ጭራቆች ሁሉ የተከበቡበት፣ ልባቸው በመከራ የተጨነቀ ጊዜ አሳማሚ ጊዜ አለፈ። የሥቃይ እና የኃጢአተኞች እይታ እና አስፈሪ ትዕይንቶች በሌሎች ተተኩ ፣ ብሩህ ፣ መረጋጋት። ቤተ መቅደሱ የበራለት ቋሚ በሆነው የችቦ እሳት ነው። በቅንጦት ልብስ ያጌጡ የአማልክት ምስሎች በጀማሪዎቹ ዓይን ታዩ...”

ስድስተኛው ቀን።ያለፈው ምሽት የኢያከስን መወለድ ለማቅረብ የተደረገ በመሆኑ ዘግይቶ ተጀመረ። በስድስተኛው ቀን ምሽት የፐርሴፎን በፕሉቶ መታፈን ተጫውቷል። ፕሮግራሙ ዴሜትን ሴት ልጇን መፈለግን የሚያመለክት የችቦ ማብራት ሂደትን ያካተተ ነበር።

ሰባት ቀን።የዚህ ቀን ምሽት ፐርሴፎን ከሞት በኋላ ተመልሶ በሚመጣበት ጊዜ, የዴሜትን ከአማልክት ጋር በማስታረቅ እና በግብርና መመስረት ላይ ተይዟል. በዚህ ወይም ባለፈው ቀን የ kykeon አቀባበል ተደረገ። በመጨረሻ ፣ የሂሮፋንቱ ሚስጥራውያን የመራባት እና የህይወት ምልክት የሆነውን የበቆሎ ጆሮን በብርቱ አሳይተዋል። ሰባተኛው ቀን "ቅዱስ ምሽቶች" - የምስጢር ዋና አካል አብቅቷል.

ስምንት እና ዘጠኝ ቀናት።በምንጮች እና በስነ-ጽሁፍ ላይ ባሉ ከባድ ልዩነቶች ምክንያት ዝግጅቶቹ እንዴት እንደተከፋፈሉ እስካሁን ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም የመጨረሻ ቀናትሚስጥሮች. ይሁን እንጂ የሚከተለው እርግጠኛ ነው-የመጨረሻው ቀን ተጠርቷልፕሊሞሆይ. ፕሊሞሆይስ ለካህናቱ ውሃ የሚያፈሱበት የሸክላ ማሰሮዎች ነበሩ ፣ ይህም በምሳሌያዊ መንገድ ማዳበሪያ ነበር። እንዲሁም, በምስጢር መጨረሻ ላይ, በኤሉሲስ ውስጥ አሰቃቂዎች ተካሂደዋል - በአትሌቶች, በአሳዛኞች እና በሙዚቀኞች መካከል ውድድሮች. በእነዚህ ውድድሮች ውስጥ የተካፈሉት ሽልማቶች, ከልማዳዊው በተቃራኒ, ገንዘብ እና ውድ እቃዎች አልነበሩም, ነገር ግን የተቀደሰ የስንዴ እህሎች ነበሩ.

በኤሉሲስ የመጨረሻው ቀን በማግሥቱ ምሥጢራት ጥቁር ልብስ ለብሰው ወደ አቴንስ በተቀደሰው መንገድ ተመለሱ። በታላቁ ምሥጢር መጨረሻ ላይ በአቴንስ ጉባኤ ተካሂዶ ነበር, በዚያም የኃይማኖት አባቶች ምስጢረ ቁርባንን የበደሉትን በባህሪያቸው በመፍረድ እና በተቃራኒው በበዓል ወቅት እራሳቸውን ለለዩ ሰዎች ሽልማት ሰጥቷል.

ከዚህ በኋላ አቴናውያን ወደ መደበኛው ህይወት ተመለሱ, እንግዶቹም ወደ ቤታቸው ሄዱ, እና የታወጀው እርቅ አልቋል - እስከሚቀጥለው ጥቃቅን ምስጢሮች መጀመሪያ ድረስ.

የምስጢር ማህበረሰቦች ታሪክ ፣ ማህበራት እና ትዕዛዞች ሹስተር ጆርጅ

የኢሉሲኒያን ሚስጥሮች

የኢሉሲኒያን ሚስጥሮች

እነዚህ ከግሪክ ሚስጥሮች በጣም ጥንታዊ ናቸው, በአቴንስ አቅራቢያ በኤሉሲስ, እና ለዴሜትር እና ለሴት ልጇ ፐርሴፎን ተሰጥተዋል. በኋላም ይህ የተፈጥሮ ፈጣሪ ኃይሎች አምላክ የሆነው ባኮስ (ዲዮኒሰስ) የተባለ ወንድ አምላክ ተቀላቀለ።

የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች በዲሜትር አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. እመ አምላክ ሴት ዶሎሮሳ ሆና ልጇን ፈልጋ በምድር ላይ ስትንከራተት፣ በጨለማው ሲኦል ታፍኖ፣ እና በጥልቅ ሀዘን ተውጦ፣ በኤሉሲስ ወንዝ አበባ አበባ ዳርቻ ላይ ተቀመጠች፣ የመጣችው ገረድ ኢአምባ ወደ ጅረት ውሀ፣ ከጨለምተኛ ሀሳቦቿ አከፋፋት እና በአስቂኝ ቀልዶቿ እንድበላ አበረታታችኝ። በኤሉሲስ ሞቅ ያለ አቀባበል አገኘች እና ካልተሳካ ፍለጋዎቿ እዚህ አረፈች። ከዚያም የአማልክት አባት አማላጅነት ምስጋና ይግባውና የጨለማው መንግሥት ገዥ የተነጠቀችው ሴት ከእናቷ ጋር ስድስት ወር እንድታሳልፍ እና የቀረውን ጊዜ ከማትወደው ባሏ ጋር ብቻ እንድታሳልፍ ፈቀደላት. ዴሜተር ለእንግዳ ተቀባይነታቸው በማመስገን ለኤሉሲኒያውያን የግብርና ሥራን አስተምሮ እህል እና ምስጢራትን ሰጣቸው።

ምንጩ በተገኘበት ቦታ ላይ ቤተመቅደስ እና የመመረቂያ አዳራሽ ተሠርቷል; እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩት ግርማ ሞገስ የተላበሱ ግንቦች እንደሚያሳዩት እነዚህ አስደናቂ ሕንፃዎች ነበሩ። በአስደናቂ ሀውልቶች እና የጥበብ ስራዎች ያጌጠ "የተቀደሰ መንገድ" የተቀደሰውን አውራጃ ከዋናው የአቴንስ ከተማ ጋር ያገናኘው, እሱም የኤሉሲኒያ ቤተመቅደስ ከተሰራበት, እሱም ለሚስጥር አምልኮ ዓላማዎች ያገለግላል.

ይህ ምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓት በአማኞች ጉባኤዎች የሚከናወኑ ሚስጥራዊ አገልግሎቶች ነው። በተለይ የተቀደሰ እና አማልክትን የሚያስደስት ተደርጎ ይቆጠር ነበር እናም ብዙም ሳይቆይ በመላው ግሪክ ከዚያም በደሴቶች እና ቅኝ ግዛቶች እስከ ትንሹ እስያ እና ጣሊያን ድረስ ተሰራጨ።

የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች በመንግስት ጥበቃ እና ቁጥጥር ስር ነበሩ እና እንደ ታዋቂ ሃይማኖት በተመሳሳይ ቅንዓት ይጠበቁ ነበር። እንደ እሷ፣ ይህ የሃይማኖት ተቋም በምንም መልኩ የመንግሥት ቤተ ክርስቲያንን ሊጎዳ አይችልም። በምስጢራዊ ምስጢራቱ ውስጥ የተጀመሩት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን ዶግማ አልጣሉትም፣ ነገር ግን ከሰዎች ብዛት በተለየ መልኩ ተረድተውታል።

የዚህ የአምልኮ ሥርዓት ከፍተኛው የክህነት ቦታዎች እጅግ በጣም ታዋቂ የሆኑ ጥንታዊ የኤሉሲስ ቤተሰቦች - ኤውሞልፒድስ እና ኬሪካስ ነበሩ።

በምስጢር ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ቀሳውስት ሊቀ ካህኑ (ሃይሮፋንት) በበዓሉ ወቅት የቅዳሴ ተግባራትን ያከናውናሉ, ችቦ ተሸካሚው (ዳዱክ), አብሳሪው (ሂሮኬሪክስ), የተሰበሰበውን ማህበረሰብ ወደ ጸሎት መጥራት, የጸሎት ቀመሮችን መጥራት ነበር. በመሥዋዕት ጊዜ የተቀደሱ ሥርዓቶችን ይመራሉ, ወዘተ., እና በመጨረሻም, በመሠዊያው ላይ የነበረው ካህን (ኤፒቦሚዮስ).

ከእነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ከፍተኛ ባለሥልጣናት በተጨማሪ ሌሎች በርካታ አገልጋዮች፣ ሙዚቀኞች እና ዘማሪዎች በምስጢር ተሳትፈዋል፣ ያለ እነሱም የክብር ሥርዓቱ ሊካሄድ አልቻለም።

ከሚስጥር አምልኮ ጋር የተያያዙት ነገሮች በሙሉ በካህናት ኮሌጅ ሥር ነበሩ። Eleusinia ከላይ በተጠቀሰው የፐርሴፎን ጠለፋ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. ጣኦቱ የዕፅዋትን መንግሥት ያሳያል፣ ይህም አስቸጋሪው ወቅት ሲቃረብ ይጠወልጋል። በበጋው ወቅት የተጠለፈችው አምላክ ከእናቷ ጋር መቆየቷ ማለትም በምድር ላይ, እና ክረምቱን በከርሰ ምድር ውስጥ በማሳለፉ የአፈርን ለምነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የአፈሩን ሀሳብ ያመለክታል. ሰውነቱ እንደ እንጀራ እህል በእናት ምድር እቅፍ ውስጥ የተጠመቀ የሰው ትንሣኤ። የፐርሴፎን ከኢያከስ ጋር ያለው ጥምረት በሰው ልጅ ከአምላክ ጋር ባለው አንድነት ተቀባይነት አግኝቷል እናም የምስጢርን ተግባር ወስኗል። ነገር ግን ዋና ይዘታቸው፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ ከወርቃማ ጸደይ መጀመሪያ ጋር ከተክላው መንግሥት አዲስ አበባ ጋር የተቆራኘ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ግላዊ ያለመሞት ዶክትሪን ነበር።

በምስጢር ውስጥ ለመሳተፍ የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ቀድሞውኑ ከተጀመሩት የአቴንስ ዜጎች መካከል ወደ አንዱ ሽምግልና መዞር ነበረበት; የኋለኛው ደግሞ የእጩውን መግለጫ ለቀሳውስቱ አስተላልፈዋል, ተወያይተው ጉዳዩን ወሰኑ. ማህበረሰቡ አዲስ አባል ለመቀበል ከተስማማ ከዚያ ጋር ተዋወቀ። ከዚያም እንደ አማላጅ (ሚስታጎግ) ብቅ ያለው አባል እጩው ሊከተላቸው የሚገቡትን ደንቦች እና ደንቦች በሙሉ አስነሳው.

ሄለኖች ብቻ ሚስጥራዊ አገልግሎት እንዲሰጡ ተፈቅዶላቸዋል። በገለልተኛ ጉዳዮች ላይ ብቻ በተለይ የተከበሩ እና ድንቅ የውጭ ዜጎች ተቀባይነት አግኝተዋል, ነገር ግን ያኔ የአቴንስ ዜግነት ከማግኘታቸው በፊት አይደለም.

ነገር ግን በነፍስ ግድያ ወይም ሌላ ከባድ ወንጀል የተከሰሰ ለማንም ሰው መዳረሻ ተከልክሏል።

የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ሁለት በዓላትን ያቀፉ ነበር, ሆኖም ግን, በአንድ ጊዜ አልተከናወኑም, ነገር ግን በቅርብ ውስጣዊ ግንኙነት ውስጥ ነበሩ.

ተፈጥሮ በግሪክ ውስጥ ከክረምት እንቅልፍ ወደ አዲስ ሕይወት በሚነቃበት በዚያ ወቅት ፣ በየካቲት ወር ፣ ትናንሽ ምስጢሮች በክብር ይከበሩ ነበር። በመስከረም ወር, መከሩ ከተሰበሰበ በኋላ, የታላላቅ ምስጢር በዓላት ጀመሩ. የመጀመሪያው በዋነኛነት ከፐርሴፎን እና ከኢያከስ አምልኮ ጋር የተያያዘ እና የተከናወነው በአቴንስ፣ በዴሜትር እና በኮሬ ቤተመቅደስ ውስጥ ነው። ማንም ሳይነሳ ማንም ሊሳተፍበት በማይችልበት ለታላቅ ምስጢራት ዝግጅት ሆነው አገልግለዋል። ጀማሪዎቹ ምስጢራት ተብለው ይጠሩ ነበር; ለታላላቅ ምሥጢራትም በተጀመሩ ጊዜ ታዩ (ኤፕቴስ) ሆኑ።

የምስጢር አከባበር በሴፕቴምበር አጋማሽ ላይ ተጀመረ. በመጀመሪያው ቀን, በመጪው ክብረ በዓላት ላይ ለመሳተፍ የሚፈልጉ ሁሉም ሚስቶች በአቴንስ ውስጥ መሰብሰብ ነበረባቸው እናመምጣትዎን ያሳውቁ። ሃይሮፋንት እና ዳዱክ ሁሉንም ያላወቁ እና አረመኔዎችን የማግለል ጥንታዊውን ቀመር ገለፁ። ከዚያም ሁሉም mystas ወደ ባሕሩ ዳርቻ እንዲሄዱ ተጋብዘዋል ፣ ባሕሩ በጣም በሚሰበርበት ጊዜ በቅዱስ ጨዋማ ማዕበሎች ውስጥ እራሳቸውን ለማንጻት እና በበዓሉ ላይ ለመሳተፍ ብቁ ይሆናሉ። ከንጽህና በኋላ ያሉት ቀናት ምስጢራቱ በተከበረባቸው በሦስቱ አማልክት ቤተመቅደሶች ውስጥ በጩኸት ሰልፍ እና በተከበረ መስዋዕት የተሞላ ነበር።

ይህ እስከ ሴፕቴምበር 20 ድረስ ቀጠለ። በዚችም ዕለት ምሥጢራተ ቅዱሳን በበዓል ለብሰው የከርሰ ምድር አክሊልን ደፋው ከአቴና ወደ ኤሌውሲስ በሚወስደው መንገድ ላይ ታላቅ ሥነ ሥርዓት በተከበረበት የአምልኮ ሥርዓት ተጓዙ። በሰልፉ ራስ ላይ የኢያከስን ምስል የተሸከሙ ካህናት ነበሩ። ወደ ሁለት ማይል የሚጠጋ ርቀት ላይ የሚገኘውን የተቀደሰ መንገድ ሞልቶ በቀልድና በሳቅ የታጀበው ህዝብ ቁጥር ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች ሰልፉን በቀልድና በሳቅ አጅበውታል። የምስጢረ ቅዱሳን ሰልፍ በመንገድ ላይ በተገኙ ብዙ ቅዱሳን ቦታዎች ላይ ቆሞ ታዋቂ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶችን አከናውኗል። ምሽት ላይ ብቻ ሰልፉ ወደ ኤሉሲስ ደረሰ, የኢያኩስ ምስል ወዲያውኑ በዴሜትር እና በኮሬ ቤተመቅደስ ውስጥ ተተክሏል.

የሚቀጥሉት ቀናቶች በከፊል ባልተገደበ ደስታ በከፊል በታላቅ አክብሮት ስሜት አሳልፈዋል። እና ለሁለት ሳምንታት ያህል የፈጀው የክብረ በዓሉ የመጨረሻ ቀናት ብቻ ለምስጢር እራሳቸው ያደሩ ነበሩ።

ከላይ እንደተጠቀሰው, ምስጢራቶቹ ብቻ ሊደርሱባቸው ይችላሉ, ከማይታወቁት የሚርቁት የአበባ ጉንጉን ብቻ ሳይሆን በዙሪያቸው ባሉት በቀለማት ያሸበረቁ ማሰሪያዎችም ይለያሉ. ቀኝ እጅእና ግራ እግር. በተጨማሪም፣ “ጾምኩ፣ ኪክሶን ጠጣሁ፣ ከሣጥኑ ወስጄ፣ ቀምሼ፣ በቅርጫት ውስጥ፣ በሳጥኑ ውስጥ ካለው ቅርጫት ውስጥ አስቀመጥኩት” በሚለው ሚስጥራዊ ቀመር እርስ በርሳቸው ተተዋወቁ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሚስጥራዊው የዲሜትን ጥልቅ ሀዘን በማስታወስ, የምትወደውን ሴት ልጅዋን ፍለጋ, ምግብም ሆነ መጠጥ ያልወሰደች, እራሳቸውን በጥብቅ ጾም ውስጥ ገብተዋል. ምሽት ላይ የተቀደሰ መጠጥ ኪክሰን ጠጡ - ከዱቄት ፣ ከውሃ ፣ በቅመማ ቅመም ፣ በማር ፣ በወይን ፣ ወዘተ የተቀመመ ድብልቅ። ምግብ ከአንድ ሳጥን ውስጥ ተወስዷል. በልተው የቀረውን በቅርጫት ውስጥ ካስቀመጡት በኋላ መልሰው ወደ ሳጥኑ ውስጥ አስገቡት። ስለዚ ተምሳሌታዊ ስነ-ስርዓት ትክክለኛ ትርጉም ትክክለኛ መረጃ የለንም።

ዋናው በዓል የተካሄደው በቤተ መቅደሱ ልዩ ክፍል ውስጥ ነው። ምስጢራትን ለመስራት የታሰበ አዳራሾች እና ምንባቦች ዓለም ተከፍቷል ፣ በምስጢር የተሞላ። ትዕግሥት ማጣት ተሞልቶ፣ ልባቸው እየመታ፣ አማኞች የምስጢራትን መጀመሪያ ይጠባበቁ ነበር። በአስማታዊ የብርሃን ጨረሮች የተቆረጠ ሚስጥራዊ ከፊል-ጨለማ፣ በሁሉም አቅጣጫ ከቧቸዋል፣ እና ጸጥታ በመቅደስ ውስጥ ነገሠ። ቤተ መቅደሱን የሞላው ጣፋጭ የእጣን ሽታ ለመተንፈስ አስቸጋሪ አድርጎታል። ምስጢራዊነትን የተጠማው ተመልካቹ በዙሪያው ባሉት አስማታዊ ፣ ምስጢራዊ ፣ ከዚህ በፊት በማይታዩ ምልክቶች ፣ ምስሎች እና ምስሎች ተጽዕኖ ስር ግልጽ ያልሆነ ጭንቀት አጋጠመው። ከዚያ በኋላ ግን መቅደሱን የደበቀው መጋረጃ ወዲያው ወደቀ። ደማቅ፣ የሚያብረቀርቅ ብርሃን ከዚያ ፈነዳ። ፊት ለፊት ካህናቱ ሙሉ በሙሉ ቆመው ነበር። ምሳሌያዊ ትርጉምካባ ለብሰው፣ የመዘምራን ዝማሬ ከጥልቅ ዝማሬ መጣ፣ እና የሙዚቃ ድምፅ መቅደሱን ሞላው። ሄሮፋንት ወደ ፊት ቀርቦ ለአማኞች የጥንት የአማልክት ምስሎችን አሳያቸው። የተቀደሱ ቅርሶችእና ጀማሪዎቹ ስለእነሱ ማወቅ የሚፈልጉትን ሁሉ ሪፖርት አድርገዋል። ዝማሬው፣ አማልክትን ሲያከብር፣ ኃይላቸው እና ጥሩነታቸው ጸጥ ሲሉ፣ አስደናቂ ትርኢቶች ጀመሩ፣ ቅዱሳት አፈ ታሪኮች ስለ አማልክቱ ድርጊትና መከራ፣ ስለ ፐርሴፎን ጠለፋ እና ከጨለማ መመለሷን በግልጽ የሚያሳዩ ሕያው ሥዕሎች የጥላዎች መንግሥት ለፀሐይ ዓለም።

አፈፃፀሙ በተለያዩ ሚስጥራዊ፣ አስማታዊ ክስተቶች የታጀበ ነበር፡ እንግዳ የሆኑ ድምፆች፣ የሰማይ ድምፆች ተሰምተዋል፣ ብርሃን እና ጨለማ በፍጥነት ተለዋወጡ። ትንፋሻቸውን ይዘው፣ በፍርሃት ተውጠው፣ ተደስተው፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በፍርሃት ደነዘዙ፣ ምሥጢራተ ቅዱሳን በፊታቸው የተከፈተውን ትዕይንት ተመለከቱ፣ ይህም ስሜታቸውን ያሰረው እና ምናባቸውን ያስገረማቸው።

ምስጢራቶቹ በምሳሌያዊ ትርጉም በተሞላ ሥነ ሥርዓት አብቅተዋል። ሁለት ክብ የሸክላ ዕቃዎች ለእኛ በማይታወቅ ፈሳሽ ተሞልተዋል, ከዚያም ከእነዚህ ዕቃዎች ውስጥ ፈሰሰ; ከአንዱ - ወደ ምስራቅ, ከሌላው - ወደ ምዕራብ; በተመሳሳይ ጊዜ አስማታዊ ቀመሮች ተነግረዋል.

ከዚህ በኋላ ምስጢራቶቹ በተከበረ ሰልፍ ወደ አቴና ተመለሱ, ይህም በዓላቱ ተጠናቀቀ.

በአቴናውያን ዘንድ ያልታወቁ ጥቂት ነበሩ። በወጣትነት ዘመናቸው በምስጢር ውስጥ ያልተካፈሉት ጀማሪዎች ከሞት በኋላ ተስፋ ሊያደርጉላቸው በሚችሉት ልዩ ልዩ ጥቅማ ጥቅሞች ውስጥ የድርሻቸውን ለማግኘት በጉልምስና ዕድሜያቸው ለመሳተፍ ቸኮሉ እና በዚህም ምክንያት ምሥጢረ መለኮት የከበሩት ከሞት በኋላ ብቻ ሳይሆን አላዋቂ እና አጉል እምነት ያላቸው ተራ ሰዎች ፣ ግን እንደ ፒንዳር ፣ ሶፎክለስ ፣ ሶቅራጥስ ፣ ዲዮዶረስ ያሉ ሰዎችም እንዲሁ። ስለዚህ፣ ፕሉታርክ ጥበበኞቹ ሶፎክለስ ስለ ኤሉሲኒያውያን እንዲናገሩ አስገድዷቸዋል፡- “እነዚህ ጀማሪዎች ወደ ሲኦል ሲወርዱ ያዩ ሦስት ጊዜ ብፁዓን ናቸው፣ ለእነርሱ ብቻ በታችኛው ዓለም ሕይወት ተዘጋጅቷል፣ ለሌሎች ሁሉ - ሀዘን እና መከራ።

ስለዚህ ምስጢራቶቹ እምነትን የሚያጠናክሩ ይመስላሉ ከሞት በኋላከሞት በኋላ የበቀል ተስፋን ሰንጥቆ በሕይወት መከራና ውጣ ውረድ ውስጥ መጽናኛን ሰጥቷል። ምንም እንኳን በበዓሉ ወቅት የትኛውም ትምህርት በቀኖናዊ መልክ እንዳልተገለፀ በእርግጠኝነት ብናውቅም “የተደነገገው የመንጻት ሥራና ጅምር ሥነ ምግባራዊ የመንጻትን አስፈላጊነት ያስታውሳል፣ ጸሎትና መዝሙር እንዲሁም ቅዱስ ወጎችን ማቅረብ ሐሳቡን ሊያነቃቃው ይችላል። ሕይወት በምድራዊ ሕልውና እንደማያልቅ እና ከሞት በኋላ እያንዳንዱ ሰው በባህሪው የሚገባውን እንደሚቀበል”

ምስጢሮቹ በአብዛኛዎቹ ላይ የፈጠሩት ያን የሞራል እና የሃይማኖታዊ ተፅእኖ መጀመራቸው በጣም አጠራጣሪ ነው ፣ እሱም በትክክል የአምልኮ ሥርዓቶች ዓላማ ነበር። ይልቁንም፣ አላዋቂው ሕዝብ ሰማያዊ ሞገስን ለማግኘት ቀላል መንገድ አድርገው ይመለከቷቸው እንደነበር መገመት ይቻላል። በሜካኒካዊ መንገድ የተመሰረቱትን የአምልኮ ሥርዓቶች በመፈጸም, በምስጢር ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች የአማልክትን ሞገስ የማግኘት መብት ለማግኘት ተስፋ አድርገው ነበር; ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ውስጣዊ ትርጉሙን መረዳት ባለመቻሉ, ስለ እውነተኛው የአስተሳሰብ እና የልብ ንፅህና ምንም ግድ አልነበራቸውም - ይህ ክስተት በዘመናችን በሃይማኖታዊ ህይወት ውስጥ ብዙ ጊዜ ይስተዋላል.

በሌላ በኩል፣ ኤሉሲኒያዎች ቀደም ሲል በሃይማኖታዊ ስሜት እና በቀና ምኞቶች ለተያዙ ሰዎች ምንም ነገር አልሰጡም - ቀድሞውንም ያልያዙት ምንም ነገር የለም። የታዩት ምሳሌያዊ ምስሎች፣ የተነገራቸው ወይም የሚገመቱት አፈ ታሪኮች፣ “የላቁ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ብቁ መገለጫ” ሆነው ለማገልገል በጣም ጨዋዎች ነበሩ። በተጨማሪም ፣ ለብዙ አስተሳሰቦች የሃይማኖት ሀሳቦች ምሳሌያዊ ውክልና ፣ ምናልባትም ፣ በሮማንቲክ ያጌጠ እና በአፈ ታሪክ ዘመን የነበሩ ጀግኖች ጠማማ ታሪክ ሊሆን ይችላል ፣ እንደ ሲሴሮ ከአቲከስ ጋር በተደረገ ውይይት እና በርካታ ተረቶች። የክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎችም ይህንኑ ያለምንም ጥርጥር ይመሰክራሉ።

ነገር ግን, ምንም ይሁን ምን, የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ክብር ለረጅም ጊዜ ቆየ. የተከበሩ ሮማውያን እንኳን፣ ምናልባት በከንቱ የማወቅ ጉጉት ተነሳስተው፣ አጀማመሩን ችላ አላሉትም። ንጉሠ ነገሥት ኦክታቪየስ፣ ሃድሪያን እና ማርከስ ኦሬሊየስ በምስጢር በዓላት ላይ ተሳትፈዋል። የክርስትና ወረራዎች ብቻ ሁለቱንም የተቀደሰ ኤሉሲኒያ፣ ይህ የጥንታዊ ጣዖት አምላኪነት የመጨረሻ ምሽግ እና የጥንት ሃይማኖታዊ በዓላትን ሁሉ በምስጢር የተሞሉ ናቸው።

ይህ ጽሑፍ የመግቢያ ቁራጭ ነው።ከኤሉሲኒያ ሚስጥሮች መጽሐፍ ደራሲ ላውንስታይን ዲተር

4. በአቴንስ ውስጥ የታላላቅ ምስጢራት ዝግጅት በአሥረኛው ቦድሮሚዮን (መስከረም 1) ፣ የታላላቅ ምስጢር ፈላጊዎች ፣ ወይም ኒዮፊቶች ፣ የታላቁ ምስጢር እና የአሮጌው የኢሉሲኒያ ምስጢር ከስጋ እና ከወይን መራቅ ጀመሩ ፣ ምንም እንኳን በሌላ ጊዜ ቢያንስ 12 boedromion ፣ በ ላይ። የባከስ ቀን, በትጋት ተሰጥቷቸዋል

ከታታር-ሞንጎል ቀንበር ከመጽሐፉ የተወሰደ። ማን ማንን አሸነፈ? ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

1.2. የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ ምስጢሮች በ ምዕራብ አውሮፓበአሁኑ ጊዜ ብዙ ሰዎች በመካከለኛው ዘመን በምዕራብ አውሮፓ መጽሐፍ ቅዱስ እንደ ዛሬው ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ይገነዘባል ብለው ያስባሉ። ማለትም እንደ ስብስብ የተቀደሱ ጽሑፎች፣ መቼ ነው የሚፈቀደው የህዝብ ማስታወቂያ

የኢየሱስ ወረቀቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በባይጀንት ሚካኤል

ምዕራፍ 9. የግብፅ ምስጢር የጥንት ግብፃውያን እንደሚያምኑት፣ በመጀመሪያ ዓለም ፍጹም ነበረች። ማአት ተብሎ ከሚጠራው ከዚህ ዘላለማዊ የስምምነት ሁኔታ ማፈንገጥ በሰው ልጆች ምግባሮች ተብራርቷል እና ከክፉ ድርጊቶች መካከል ትልቁ በእነዚያ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ።

ከታላቁ ማታለል መጽሐፍ የተወሰደ። የአውሮፓ ልብ ወለድ ታሪክ በቶፐር ኡዌ

የመጀመርያው የትንታኔ ውጤት፡ ምስጢራት የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የተመሰረተችው በመካከለኛው አውሮፓ ለአይሁድ እምነት መስፋፋት ምላሽ ነው። የአይሁድ ኦሪት የማያከራክር ቅዱስ መጽሐፍ ስለነበር ክርስቲያኖች ተጓዳኝ መፍጠር አስቸኳይ ያስፈልጋቸዋል

ደራሲ Schuster Georg

የግሪክ ሚስጥሮች ሰው ራሱ በአማልክቱ ምስል ይገለጣል። ይህ ከታላላቅ ጀርመናዊ ገጣሚዎች አንዱ የተናገረው ውብ አባባል የግሪክን ሃይማኖት በትክክል ያሳያል። የግሪክ አማልክት- እነዚህ ሃሳባዊ ሰዎች ፣ ውስጥ etheric አካላትየሰው ልጅ የሚመታበት

ሂስትሪ ኦፍ ሚስጥራዊ ሶሳይቲዎች፣ ማህበራት እና ትዕዛዞች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Schuster Georg

የኢሉሲኒያን ሚስጥሮች እነዚህ ከግሪክ ሚስጥሮች እጅግ ጥንታዊ ናቸው፣ የተከናወኑት በአቴንስ አቅራቢያ በምትገኘው በኤሉሲስ ውስጥ ነው፣ እናም ለዴሜትር እና ለልጇ ፐርሴፎን ተሰጥተዋል። በኋላ፣ ይህ ደግሞ የተፈጥሮ ፈጣሪ ኃይሎች አምላክ የሆነው ባኮስ (ዲዮኒሰስ) ወንድ አምላክ ተቀላቀለ።

ሂስትሪ ኦፍ ሚስጥራዊ ሶሳይቲዎች፣ ማህበራት እና ትዕዛዞች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Schuster Georg

የአይሲስ ምስጢሮች ግሪኮች ከጥንት ጀምሮ የከበሩት ከፈርዖን ሀገር ጋር የነበራቸው ሕያው ግንኙነት ከላይ እንደተገለጸው በግሪክ ባህል እድገት ላይ ምንም ተጽእኖ ሳያሳድር አልቀረም። ሁሉም ሳይንሶች፣ እና በተለይም ፍልስፍና እና ሥነ-መለኮት፣ ከሀብታም ጉድጓድ የተገኙ ናቸው።

ሂስትሪ ኦፍ ሚስጥራዊ ሶሳይቲዎች፣ ማህበራት እና ትዕዛዞች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Schuster Georg

ምዕራፍ ስምንት። የሮማን ኢምፓየር ሚትሬስ ሚትሬስ የመበስበስ ምስጢር ከላይ ከተገናኘን ከኢሲስ እና ባከስ አምልኮ በተጨማሪ። ዋና ሃይማኖትየሚትራስ ምስጢር፣ ተስፋፍቶ እና ታላቅ ተወዳጅነትን ያተረፈው፣ የሚሞተው አረማዊነት ቤዛ ነው።

ሂስትሪ ኦፍ ሚስጥራዊ ሶሳይቲዎች፣ ማህበራት እና ትዕዛዞች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Schuster Georg

የሚትራስ ምስጢር ከላይ ካየነው ከኢሲስ እና ከባከስ አምልኮ በተጨማሪ ለሟች አረማዊነት መቤዠት ዋነኛው ሃይማኖት የሚትራስ ምሥጢር ሲሆን ይህም ለብዙ ዓመታት በሰፊው ተስፋፍቶ እና ታላቅ ክብርን አግኝቷል።መጀመሪያ ሚትራስ አደረገ። አይደለም

በ Angus S.

ትሑት የሆኑ የምስጢር ምንጮች ምስጢራዊ ሃይማኖቶች በመነሻቸው ፍቺ የሌላቸው እና ቀላል ነበሩ። በተፈጥሮ ውስጥ ተደጋጋሚ ሞት እና ተከታይ ዳግም መወለድ ግልጽ የሆኑ እውነታዎችን በመመልከት እና በእነዚህ የክረምት እና የፀደይ ለውጦች ለማየት ከተደረጉ ሙከራዎች ተነስተዋል ።

የጥንቶቹ ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ሚስጥራዊ ሃይማኖቶች በ Angus S.

ክፍል 3 ሶስት የምስጢር ደረጃዎች?????????? ???????????? ??? ???????????? ???? ??? ??? ??? ?????? ????? ???? ????? ?? ?????? ????, ?? ?????? ?????? ???? ???? ??? ?????? ???? ?????? ?????? ???????????? ?? ?????? ??? ??? ?????? ?????? . ኮርፐስ ሄርሜቲኩም፣ ፖይማንደርስ VII.2 (ፓርቲ) ግዙፉ የምስጢር ዓይነቶች የምስጢር ሃይማኖቶች ትልቅ ልዩነትን በዝርዝር እና በዝርዝር ያቀርባሉ።

ግብፅ ኦፍ ራምሴስ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በሞንቴ ፒየር

VIII የክብረ በዓሉ አዘጋጆች እነዚህን ትርኢቶች ባይለያዩ ኖሮ የአማልክት ምስጢራዊ ገጽታ ብዙ ሰዎችን አይስብም ነበር። እስከ መቼ ነው ያሸበረቁትን ጀልባዎች እያደነቅክ በታምቡር ድምፅ የምትጨፍረው? የህዝቡን ፍላጎት ለመቀስቀስ ቄሶች ለረጅም ጊዜ ፈጥረዋል

ከቲቤት፡ ባዶነት ጨረራ ደራሲ Molodtsova Elena Nikolaevna

ምዕራፍ አምስት ወይስ ስለ ጽም ምስጢር ለመናገር የተደረገ ሙከራ ለምን ሙከራ ብቻ? አዎን, ምክንያቱም በሁሉም ሰው ዓይን ፊት ስለሚካሄደው ይህ አስደሳች እና ሚስጥራዊ ዳንስ በጣም ጥቂት ስለሚታወቅ ነው. ውስጣዊ ትርጉሙን የሚያውቁት በጣም ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ጅማሬዎች ብቻ ናቸው።

የጣቢያው ቤተ-መጽሐፍት በመጽሐፍ ተሞልቷል። እ.ኤ.አ. በ 1986 በጀርመናዊው ሳይንቲስት ዲተር ላውንስታይን የተጻፈው መጽሐፍ ለጥንቷ ግሪክ ትልቁ የምስጢር ማእከል - ኢሉሲስ ተሰጥቷል ። ኤሉሲስ ከአቴንስ 20 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ የምትገኝ ከተማ ናት፣ በየዓመቱ ከ1500 ዓክልበ. ግድም ጀምሮ ለ2000 ዓመታት ምሥጢራት የተፈጸሙባት ከተማ ናት። እነዚህ ምስጢሮች ለሁለት አምላክ - ዲሜትር እና ፐርሴፎን ተሰጥተዋል.

ዲተር ላውንስታይን ከቅርብ ጊዜው የአርኪዮሎጂ ጥናት የተገኙ ጥንታዊ ምንጮችን እና ቁሳቁሶችን በመሳል የዚህን ሚስጥራዊ በዓል ሂደት እንደገና ለመፍጠር እና የምስጢራቶቹን ልምድ እና ልምድ ለመረዳት ሞክሯል፣ በሞት ዛቻ በዝምታ መሳል። ጥናቱ በአለም ሳይንሳዊ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ አናሎግ የሉትም እና ሙሉ በሙሉ ለእነዚህ ጥንታዊ ቅዱስ ቁርባን ያደረ በሩሲያኛ የመጀመሪያው ህትመት ነው።

የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች እስከ 4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓ.ም ድረስ ነበሩ፣ የሮማ ኢምፓየር ክርስትያን ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ 1 ዓመታዊ ይዞታቸውን እስከከለከለበት ጊዜ ድረስ ነበር። ቀዳማዊ ቴዎዶስዮስ በታሪክ ውስጥ የተመዘገበው የሮማ ኢምፓየር በስተመጨረሻ ሴኩላር መሆን ያቆመበት ንጉሠ ነገሥት ነው። በእሱ ሥር ነበር ሃይማኖታዊ ዶግማዎች የተቀበሉት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በነፃነት መወያየት ሳይሆን በራሱ በንጉሠ ነገሥቱ ወይም በባለሥልጣናቱ ውሳኔ ነው።

በዚህ የክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት ዘመነ መንግሥት ነበር በመንግሥት ደረጃ በራሱ በክርስትና መናፍቃን ላይም ሆነ ጣዖት አምላኪ በሚባሉት ላይ ጅምላ ስደትና ጭቆና የጀመረው። በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ, "የአረማውያን" ቤተመቅደሶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማጥፋት ጀመረ.

የEleusinian Telesterion እዚህ ነበር - የመነሳሳት አዳራሽ

በቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ ዘመን ነበር ክርስቲያኖች በዓለም ታዋቂ የሆነውን የአሌክሳንድሪያ ቤተመጻሕፍትን እና የአሌክሳንድሪያ የአምልኮ ማዕከል የሆነውን ሴራፔየምን ያወደሙት፣ አንዲት ሴት ፈላስፋና የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ሃይፓቲያ በክርስቲያን አክራሪዎች በአሰቃቂ ሁኔታ የተገደለባት።

በመንግስት ደረጃ የኮከብ ቆጠራን ወይም የሂሳብ ትምህርትን (በዚያን ጊዜ ኮከብ ቆጠራ ተብሎ ይጠራ ነበር) ጥናትና ትምህርት የከለከለው እኚህ ንጉሠ ነገሥት ናቸው። የኮከብ ቆጠራ ልምምድ በጣም ተቀጥቷል. እና ለሟርት ይግባኝ, ወይም ለማስቀመጥ ዘመናዊ ቋንቋ- - በሞት ይቀጣል (!!!). ለእንዲህ ዓይነቱ "አምላካዊ እና መልካም ስራዎች" አመስጋኝ ክርስቲያኖች ቀኖና መደረጉ ምንም አያስደንቅም, ማለትም. ይህንን “የቤተ ክርስቲያን ታማኝ ልጅ” ወደ “ቅዱሳን” ደረጃ ከፍ አድርጎታል። እና የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች አሁንም "ቅዱስ" ቀኑን በየዓመቱ ያከብራሉ.

ነገር ግን የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊ ዞሲማ እንደጻፈው ቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ የቅንጦት ሁኔታን ይወድ ነበር, ያለምንም ሀሳብ የመንግስትን ግምጃ ቤት ባዶ ያደርጋል. በሆነ መንገድ ለማካካስ ከፍተኛ ዋጋ ለሰጠው ሰው የግዛቱን ቁጥጥር ሸጧል። በክርስቲያኖች ዘንድ ከፍተኛ ደረጃ የተሰጣቸው እነዚህ “ቅዱሳን ቅዱሳን” ናቸው!

ይሁን እንጂ ይህ “ቅዱስ” ንጉሠ ነገሥት በ dropsy ከሞተ በኋላ የሮማ ግዛት በሁለት ክፍሎች ተከፈለ - ወደ ምዕራባዊ (ላቲን) እና ምስራቃዊ (ባይዛንቲየም)። ስለዚህም ቀዳማዊ ቴዎዶስዮስ በታሪክ ውስጥ እንደ የመጨረሻየተዋሃደ የሮማ ግዛት ንጉሠ ነገሥት. ከሽምቅነቱ በኋላ፣ “ዘላለማዊው” የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ለ80 ዓመታት ብቻ ቆይቷል ምክንያቱም የምክንያት እና የውጤት ህግፋጤ እና ካርማ እየተባለ የሚጠራው፡ ሰው የሚዘራውን ሁሉ ያጭዳል... ይህ ንጉሠ ነገሥት ዘራ። ጦርነትከሁለቱ አማልክት ጋር, በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ በጣም የተከበረ, ከዚያም ተንቀጠቀጠ መከፋፈል, እና ከዛ ጥፋትየእሱ “ዘላለማዊ”፣ አሁን የክርስቲያን ኢምፓየር...

ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ምስጢሮች በግሪክ ኤሉሲስ አልተያዙም. በአንድ ወቅት በክብር ይከበር በነበረበት ቦታ ዛሬ ፍርስራሾች ብቻ አሉ። ከዚህ ቦታ አንዳንድ ዘመናዊ ፎቶዎች እነኚሁና። ምስሉን ለማስፋት የተፈለገውን ጥፍር አክል ጠቅ ያድርጉ።

እ.ኤ.አ. በ2009 ስፓኒሽ ዳይሬክተር አሌሃንድሮ አመናባራ የባህሪ ፊልም አጎራ ሰራ እውነተኛ ክስተቶችበ4ኛው ክፍለ ዘመን በአሌክሳንድርያ በክርስቲያኑ ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ ዘመነ መንግሥት የተከናወነው ይህ ታሪካዊ ድራማ ስለ ሃይፓቲያ (ሃይፓቲያ) በአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ጳጳስ አነሳሽነት በክርስቲያኖች የተገደለ ነው (ግሪክ. ጠባቂሲረል (ግሪክ) ጌታ ሆይ, ጌታ ሆይ)፣ ቀጥሎም ከላይ እንደተጠቀሰው ንጉሠ ነገሥት እንደ “ቅዱስ” በቤተ ክርስቲያን ቀኖና ተሰጥቷታል።

ሃይፓቲያ ኮከብ ቆጠራን ስለመስራቷ ምንም ማረጋገጫ የለም፣ነገር ግን ሴት የስነ ፈለክ ተመራማሪ መሆኗ ብቻ ለክርስቲያን አክራሪዎች ጠንቋይ፣ሴተኛ አዳሪ እና...በጭካኔ ገድሏታል። ታዋቂው ተዋናይ ራቸል ዌይዝ የተወነችበትን "አጎራ" የተሰኘውን ፊልም እስካሁን ያላየ ማንኛውም ሰው እዚህ ጋር ማየት ይችላል።