เหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงมีความสำคัญต่อเราในทุกวันนี้ ประการแรก มันทำให้เรานึกถึงอุดมคติทางศีลธรรมที่บรรพบุรุษของเรามากกว่าหนึ่งรุ่นได้รับการเลี้ยงดูมา ตำนานความล้าหลัง รัสเซียโบราณนักวิทยาศาสตร์ได้ขับไล่ออกไปนานแล้ว แต่ยังคงหยั่งรากอยู่ในจิตใจของเพื่อนร่วมชาติจำนวนมากของเรา เราเข้าใจความสูงของงานฝีมือรัสเซียโบราณแล้ว ซึ่งบางครั้งเราก็ไม่สามารถบรรลุได้ เราเริ่มเข้าใจถึงความสำคัญของดนตรีและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ
ฉันดีใจที่โฆษณาชวนเชื่อของดนตรีรัสเซียโบราณกำลังขยายตัว และกำลังหาแฟนๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยวรรณคดีรัสเซียโบราณ สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ประการแรก ระดับของวัฒนธรรมลดลง ประการที่สอง การเข้าถึงแหล่งข้อมูลหลักเป็นเรื่องยากมาก การตีพิมพ์ Monuments of Literature of Ancient Russia ซึ่งดำเนินการโดย Department of Old Russian Literature of the Pushkin House ยังไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นของผู้อ่านได้เนื่องจากมีการหมุนเวียนเพียงเล็กน้อย นั่นคือเหตุผลที่สำนักพิมพ์ "Nauka" กำลังเตรียม "อนุสาวรีย์" จำนวนยี่สิบเล่มในฉบับสองแสน เรายังต้องเรียนรู้และเข้าใจความยิ่งใหญ่ทั้งหมดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ
คุณค่าของการตีพิมพ์หนังสือของ Georgy Fedotov สำหรับเราคืออะไร? มันทำให้เรารู้จักโลกที่พิเศษและเกือบถูกลืมของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ หลักการทางศีลธรรมมีความจำเป็นในชีวิตสาธารณะเสมอ ท้ายที่สุดแล้ว ศีลธรรมก็เหมือนกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน ความซื่อสัตย์สุจริตความขยันหมั่นเพียรในการทำงานรักมาตุภูมิการดูถูกความมั่งคั่งทางวัตถุและในขณะเดียวกันก็มีความห่วงใยต่อเศรษฐกิจสาธารณะความรักในความจริงกิจกรรมทางสังคม - ทั้งหมดนี้สอนให้เราด้วยชีวิต
เมื่ออ่านวรรณกรรมเก่า เราต้องจำไว้ว่าแม้วรรณกรรมเก่าจะไม่ล้าสมัยหากมีการแก้ไขตามกาลเวลา สำหรับเงื่อนไขทางสังคมอื่นๆ มุมมองของนักประวัติศาสตร์ต้องไม่ทิ้งเรา ไม่เช่นนั้นเราจะไม่เข้าใจอะไรเลยในวัฒนธรรมและกีดกันตนเองจากค่านิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นแรงบันดาลใจให้บรรพบุรุษของเรา
นักวิชาการ ดี. เอส. ลิคาเชฟ
นักบวชอเล็กซานเดอร์เมน กลับสู่รากเหง้า
เขาถูกเปรียบเทียบกับ Chaadaev และ Herzen อย่างยุติธรรม เช่นเดียวกับพวกเขา Georgy Petrovich Fedotov (1886–1951) เป็นนักคิดและนักประชาสัมพันธ์และนักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปและระดับโลก และเช่นเดียวกับพวกเขา เขามีพรสวรรค์ที่จะสวมความคิดของเขาในรูปแบบวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม
เช่นเดียวกับพวกเขาคำพูดโบราณสามารถนำไปใช้กับ Fedotov: "ไม่มีผู้เผยพระวจนะในประเทศของเขา" เช่นเดียวกับ Chaadaev เขาถูกโจมตีโดยค่ายอุดมการณ์ต่าง ๆ และเช่นเดียวกับ Herzen เขาเสียชีวิตในต่างแดน
แต่ต่างจากเฮิร์เซน เขาไม่ได้ผ่านวิกฤตอันเจ็บปวด เขาไม่รู้ถึงความผิดหวังและความบาดหมางที่น่าสลดใจ แม้จะละทิ้งความคิดเห็นใดๆ ก็ตาม บุคคลที่มีความสามัคคีอย่างน่าประหลาดใจนี้ก็ยังคงรักษาสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นของแท้และมีค่าจากพวกเขาไว้เสมอ
ในช่วงชีวิตของเขา Fedotov ไม่ได้เป็นเหมือน Chaadaev และ Herzen ชายในตำนาน เขาออกจากรัสเซียก่อนที่จะมีชื่อเสียง และสภาพแวดล้อมของเอมิเกรก็ถูกกิเลสตัณหาฉีกขาดจนเกินกว่าจะชื่นชมได้อย่างแท้จริงถึงความสงบ อิสระ และความคิดที่ชัดเจนของนักประวัติศาสตร์ Fedotov เสียชีวิตในยุคสตาลินเมื่อข้อเท็จจริงของการย้ายถิ่นฐานทำให้บุคคลใดบุคคลหนึ่งหลุดพ้นจากมรดกของชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่ว่าเขาจะเป็นนักเขียนหรือศิลปินนักปรัชญาหรือนักวิทยาศาสตร์ก็ตาม
ในขณะเดียวกัน Fedotov ภายในยังคงอยู่ในรัสเซียเสมอ ความคิดของเขาอยู่กับเธอทั้งตอนที่เขาทำงานในฝรั่งเศสและเมื่อเขาไปต่างประเทศ เขาครุ่นคิดอย่างหนักเกี่ยวกับชะตากรรมของเธอ ศึกษาอดีตและปัจจุบันของเธอ เขาเขียนโดยใช้มีดผ่าตัดของการวิเคราะห์และวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัด โดยข้ามหลุมพรางของตำนานและอคติ เขาไม่ได้เร่งรีบจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง แม้ว่าเขาจะรู้ว่ามีเพียงไม่กี่คนที่อยู่รอบตัวเขาที่ต้องการเข้าใจและยอมรับเขา
Fedotov ติดตามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขาอย่างใกล้ชิดและตามกฎแล้วให้การประเมินที่ลึกซึ้งและแม่นยำแก่พวกเขา แต่ที่สำคัญที่สุดคือเขาทำเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซีย อดีตไม่ใช่จุดจบในตัวเขาเอง ในผลงานของเขา การปฐมนิเทศอย่างมีสตินั้นปรากฏให้เห็นทุกหนทุกแห่ง: เพื่อทำความเข้าใจจิตวิญญาณของรัสเซียโบราณ เพื่อดูธรรมิกชนที่เป็นศูนย์รวมของชาติในอุดมคติของโลกคริสเตียนทั่วไป และเพื่อติดตามชะตากรรมของมันในศตวรรษต่อๆ มา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขารู้สึกไม่สบายใจอย่างสุดซึ้งกับโศกนาฏกรรมของปัญญาชนชาวรัสเซีย และเขาพยายามทำความเข้าใจสิ่งที่พวกเขาได้เก็บไว้และสิ่งที่พวกเขาได้สูญเสียไปจากจิตวิญญาณดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ เช่นเดียวกับเพื่อนของเขา นักปรัชญาชื่อดัง Nikolai Berdyaev (1874–1948) Fedotov ถือว่าเสรีภาพทางการเมืองและความคิดสร้างสรรค์ฟรีเป็นส่วนสำคัญของการสร้างวัฒนธรรม
ประวัติศาสตร์ให้อาหาร Fedotov สำหรับลักษณะทั่วไปในวงกว้าง ความคิดเห็นของเขามักเกิดขึ้นก่อนการย้ายถิ่นฐาน นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงอย่างวลาดิมีร์ โทปอรอฟ ถือว่าเฟโดตอฟเป็นตัวแทนของการฟื้นฟูทางปรัชญาของรัสเซียอย่างถูกต้อง "ซึ่งทำให้รัสเซียและโลกได้รับชื่ออันรุ่งโรจน์และแตกต่างกันมากมาย และมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของทั้งศตวรรษที่ 20" แต่ในหมู่พวกเขา Fedotov ตรงบริเวณสถานที่พิเศษ แนวแกนของเขาเองคือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า "ปรัชญาวัฒนธรรม" หรือ "เทววิทยาของวัฒนธรรม" และเขาได้พัฒนาหัวข้อนี้เกี่ยวกับเนื้อหาของประวัติศาสตร์รัสเซีย
วันนี้ ไม่นานหลังจากวันครบรอบสำคัญของสหัสวรรษแห่งการรับบัพติสมาของรัสเซีย ในที่สุด Fedotov ก็กลับบ้าน
การประชุมผู้อ่านของเรากับเขาด้วยหนังสือเล่มหลักเล่มหนึ่งในชีวิตของเขาถือได้ว่าเป็นการเฉลิมฉลองวัฒนธรรมของชาติอย่างแท้จริง
ต้นกำเนิดของ Fedotov อยู่ที่แม่น้ำโวลก้า เขาเกิดที่เมืองซาราตอฟเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2429 ไม่กี่เดือนหลังจากการเสียชีวิตของอเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช ออสทรอฟสกี ผู้ทำให้โลกของเมืองในภูมิภาคโวลก้าเป็นอมตะ พ่อของนักประวัติศาสตร์เป็นข้าราชการในสังกัด เขาเสียชีวิตเมื่อจอร์จอายุสิบเอ็ดปี แม่ซึ่งเป็นครูสอนดนตรีในอดีต ถูกบังคับให้ดึงลูกชายสามคนของเธอเอง (เงินบำนาญยังน้อย) และถึงกระนั้นเธอก็สามารถให้การศึกษาด้านยิมเนเซียมแก่จอร์จได้ เขาเรียนที่ Voronezh อาศัยอยู่ในโรงเรียนประจำด้วยค่าใช้จ่ายสาธารณะ เขาทนทุกข์อย่างสุดซึ้งในบรรยากาศที่กดขี่ของหอพัก เมื่อเป็นนักเรียนมัธยมปลาย Fedotov รู้สึกตื้นตันกับความเชื่อมั่นว่า "เป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตอยู่แบบนี้อีกต่อไป" สังคมต้องการการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ในตอนแรก ดูเหมือนเขาจะพบคำตอบของคำถามที่เจ็บปวดในความคิดของคนอายุหกสิบเศษ ประชานิยม และเมื่อจบหลักสูตรเขาก็หันไปหาลัทธิมาร์กซและประชาธิปไตยในสังคมแล้ว ในหลักคำสอนใหม่เหล่านี้สำหรับรัสเซีย เขาถูกดึงดูดโดยสิ่งที่น่าสมเพชของเสรีภาพ ความยุติธรรมทางสังคมมากที่สุด และต่อมาเมื่อพบหนทางของตัวเองแล้ว Fedotov ไม่ได้เปลี่ยนความมุ่งมั่นของเขาที่มีต่อจิตวิญญาณประชาธิปไตย
นักวิทยาศาสตร์และนักคิดในอนาคต ปีการศึกษาโดดเด่นด้วยความเป็นอินทรีย์ที่สมบูรณ์และการตรัสรู้บางอย่างของธรรมชาติ การประท้วงต่อต้านความเจ็บป่วยทางสังคมไม่ได้ทำให้จิตใจของเขาขมขื่น ร่างกายอ่อนแอและล้าหลังในความบันเทิงของพวกเขา Georgy ไม่ได้ถูกทรมานอย่างที่พวกเขาพูดในตอนนี้โดย "ซับซ้อน" เขาเป็นคนเปิดกว้างเป็นมิตรและเห็นอกเห็นใจ บางทีความสามารถอันยอดเยี่ยมของเขาอาจมีบทบาทที่นี่
แต่ในปี 1904 โรงยิมอยู่ข้างหลังเรา คุณต้องเลือกเส้นทางชีวิตของคุณ เยาวชนอายุสิบแปดปีที่คิดว่าตัวเองเป็นโซเชียลเดโมแครตไม่ได้มาจากความสนใจและรสนิยมของตัวเอง แต่มาจากความต้องการของชนชั้นแรงงานที่เขาตัดสินใจอุทิศตน เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้าสู่สถาบันเทคโนโลยี
แต่เขามีเวลาเรียนไม่นาน เหตุการณ์ปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905 ขัดจังหวะการบรรยาย Fedotov กลับไปที่ Saratov เขามีส่วนร่วมในการชุมนุมในกิจกรรมของวงใต้ดิน ในไม่ช้าเขาก็ถูกจับและถูกตัดสินให้เนรเทศ ต้องขอบคุณความพยายามของปู่ของเขา หัวหน้าตำรวจ แทนที่จะถูกส่งไปยังไซบีเรีย เฟโดตอฟถูกส่งไปยังปรัสเซียไปยังเยอรมนี
ที่นั่นเขายังคงติดต่อกับพรรคโซเชียลเดโมแครต ถูกไล่ออกจากปรัสเซีย และศึกษาที่มหาวิทยาลัยเยนาเป็นเวลาสองปี แต่ในความเห็นของเขา การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกได้ถูกสรุปไว้แล้ว เขาเริ่มสงสัยความขัดขืนไม่ได้ของลัทธิต่ำช้าและได้ข้อสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาแนวทางที่เหมาะสมสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยปราศจากความรู้อย่างจริงจังเกี่ยวกับประวัติศาสตร์
นั่นคือเหตุผลที่กลับมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2451 Fedotov เข้าสู่คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์
ความผูกพันกับกลุ่มนักปฏิวัติยังคงอยู่ แต่ปัจจุบันวิทยาศาสตร์เป็นศูนย์กลางของ Fedotov: ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา
Fedotov โชคดีกับอาจารย์ เป็นผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลาง Ivan Mikhailovich Grevs (1860–1941) ในการบรรยายและสัมมนาของ Grevs Fedotov ไม่เพียงแต่ศึกษาอนุสรณ์สถานและเหตุการณ์ต่างๆ ในอดีต แต่ยังได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจความหมายของความต่อเนื่องในการดำรงชีวิตในประวัติศาสตร์ของผู้คนและยุคสมัย เป็นโรงเรียนที่กำหนดการศึกษาวัฒนธรรมของ Fedotov เป็นส่วนใหญ่
อย่างไรก็ตาม การศึกษาถูกขัดจังหวะอีกครั้งภายใต้สถานการณ์อันเลวร้าย ในปีพ. ศ. 2453 ในบ้าน Saratov ของ Fedotov ตำรวจพบคำประกาศที่นำมาจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อันที่จริง Georgy Petrovich เองไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับเรื่องนี้: เขาทำตามคำขอของคนรู้จักของเขาเท่านั้น แต่ตอนนี้เขารู้ว่าเขาจะถูกจับกุมอีกครั้งและรีบไปอิตาลี และยังจบการศึกษาจากหลักสูตรมหาวิทยาลัย ก่อนอื่นเขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยเอกสารของคนอื่นจากนั้นเขาก็ประกาศตัวต่อตำรวจถูกส่งไปยังริกาและในที่สุดก็ผ่านการสอบ
เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัยในภาควิชายุคกลาง แต่เนื่องจากขาดนักศึกษา Fedotov ต้องทำงานในห้องสมุดสาธารณะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ที่นั่นเขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับนักประวัติศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ และบุคคลสาธารณะ Anton Vladimirovich Kartashev (พ.ศ. 2418-2560) ซึ่งในเวลานั้นได้เดินทางบนเส้นทางที่ยากลำบากจาก "นีโอคริสเตียน" ของ D. S. Merezhkovsky ไปสู่โลกทัศน์ดั้งเดิม Kartashev ช่วย Fedotov ในที่สุดสร้างตัวเองบนพื้นฐานของอุดมคติทางจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ สำหรับนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ นี่ไม่ได้หมายถึงการเผาสิ่งที่เขาบูชา เมื่อมาเป็นคริสเตียนที่มีสติสัมปชัญญะและเชื่อมั่น เขาไม่ได้เปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยของการอุทิศตนเพื่อเสรีภาพ ประชาธิปไตย และการสร้างวัฒนธรรม ในทางตรงกันข้าม ในข่าวประเสริฐ เขาพบ "การพิสูจน์" เพื่อศักดิ์ศรีของบุคคล รากฐานนิรันดร์ของความคิดสร้างสรรค์และการบริการสังคม ดังนั้น ตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของเขาเขียน Fedotov เห็นว่าในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งไม่เพียงแต่ภัยพิบัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "การต่อสู้เพื่ออิสรภาพในการเป็นพันธมิตรกับประชาธิปไตยตะวันตก" เขาถือว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" เทียบได้กับอังกฤษและฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ตั้งแต่แรกเริ่ม เขากังวลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่มันจะเสื่อมลงเป็น "การกดขี่ส่วนบุคคล" ประสบการณ์ในอดีตทำให้เกิดการคาดการณ์ในแง่ร้าย
อย่างไรก็ตามตั้งแต่ช่วงสงคราม Fedotov ได้ย้ายออกจากกิจกรรมทางสังคมและเข้าสู่งานทางวิทยาศาสตร์โดยสมบูรณ์ ในเปโตรกราดเขาใกล้ชิดกับนักคิดคริสเตียน Alexander Meyer (1876–1939) ผู้เขียน "บนโต๊ะ" และวงศาสนาและปรัชญาของเขา วงนี้ไม่ได้เข้าร่วมกับฝ่ายค้านทางการเมือง แต่ตั้งเป้าหมายในการอนุรักษ์และพัฒนาขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของรัสเซียและวัฒนธรรมโลก ในตอนแรก การวางแนวของชุมชนนี้ค่อนข้างไม่เป็นรูปเป็นร่าง แต่ค่อยๆ สมาชิกส่วนใหญ่เข้ามาในคอกของศาสนจักร นั่นคือเส้นทางของ Fedotov เองและจนถึงวันสุดท้ายของชีวิตในบ้านเกิดของเขาเขาเกี่ยวข้องกับ Meyer และคนที่มีใจเดียวกันเข้าร่วมในนิตยสาร Free Voices ซึ่งกินเวลาเพียงหนึ่งปี (1918)
เช่นเดียวกับบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมหลายคน Fedotov ต้องประสบกับความยากลำบากของปีที่หิวโหยและหนาวเหน็บของสงครามกลางเมือง เขาล้มเหลวในการปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา ยังคงทำงานในห้องสมุด มีไข้รากสาดใหญ่ หลังจากแต่งงานในปี 2462 เขาต้องหาวิธีการดำรงชีวิตรูปแบบใหม่ และเมื่อถึงเวลานั้น Fedotov ก็ได้รับตำแหน่งเก้าอี้ของยุคกลางใน Saratov ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1920 เขามาถึงบ้านเกิดของเขา
แน่นอนว่าเขาคาดไม่ถึงว่าสิ่งนี้ ยุคที่น่ากลัวนักเรียนจะสนใจในการศึกษายุคกลาง แต่หลักสูตรและการพูดในหัวข้อทางศาสนาและปรัชญาบางส่วนของเขาได้รวบรวมผู้ฟังจำนวนมาก อย่างไรก็ตามในไม่ช้า Fedotov ก็เชื่อว่ามหาวิทยาลัยอยู่ภายใต้เงื่อนไขการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวด สิ่งนี้ทำให้เขาต้องออกจาก Saratov ในปี 1922 ความจริงที่น่าเศร้ายังคงมีอยู่หลายคนเช่น Fedotov คนที่ซื่อสัตย์และมีหลักการกลายเป็นคนนอกโดยไม่เจตนา พวกเขาถูกขับไล่โดยนักฉวยโอกาสที่หลอมรวมศัพท์แสง "ปฏิวัติ" ใหม่อย่างรวดเร็ว ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเมื่อประเทศสูญเสียบุคคลสำคัญหลายคน
เป็นเวลาหลายปีที่ Fedotov พยายามหาที่ของเขาในสภาพปัจจุบัน ในปี 1925 เขาตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขา Abelard เกี่ยวกับปราชญ์และนักเทววิทยายุคกลางที่มีชื่อเสียง แต่การเซ็นเซอร์ไม่ปล่อยให้บทความเกี่ยวกับดันเต้ผ่าน
NEP ของเลนินนิสต์กำลังจางหายไป บรรยากาศทั่วไปในประเทศเปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัด Fedotov เข้าใจว่าเหตุการณ์กำลังพลิกกลับเป็นลางไม่ดีที่เขาคาดไว้นาน เขาเป็นคนต่างด้าวกับราชาธิปไตยและการฟื้นฟู "ฝ่ายขวา" ยังคงเป็นพาหะแห่งความมืดและองค์ประกอบเฉื่อยสำหรับเขา อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักประวัติศาสตร์ เขาสามารถประเมินสถานการณ์จริงได้ตั้งแต่เนิ่นๆ ต่อมาในต่างประเทศเขาได้ให้การประเมินสตาลินอย่างถูกต้องและสมดุล ในปีพ.ศ. 2480 เขาเขียนเกี่ยวกับผู้อพยพที่ฝันว่าจะ "กำจัดพวกบอลเชวิค" ด้วยความประชด ในขณะที่ "ไม่ใช่ "พวกเขา" ที่ปกครองรัสเซีย ไม่ใช่พวกเขา แต่เป็นเขา” หนึ่งในอาการของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่เกิดขึ้นภายใต้สตาลิน Fedotov ถือว่าการกระจายตัวของสังคมบอลเชวิคเก่า นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่า "ดูเหมือนว่า" ไม่มีที่สำหรับทรอตสกีตามคำจำกัดความในสมาคมบอลเชวิคเก่า ทรอตสกี้เป็นเมนเชวิคเก่าที่เข้าร่วมงานปาร์ตี้ของเลนินในช่วงการปฏิวัติเดือนตุลาคมเท่านั้น การล่มสลายขององค์กรที่ไร้อำนาจ แต่ทรงอิทธิพลนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นประเพณีของเลนินที่โจมตีสตาลิน
พูดได้คำเดียวว่าไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจว่าแรงจูงใจใดที่ชี้นำ Fedotov เมื่อเขาตัดสินใจออกไปทางตะวันตก มันไม่ง่ายสำหรับเขาที่จะทำตามขั้นตอนนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ A. Meyer และเพื่อน ๆ ในวงการศาสนาและปรัชญาต่อต้านการย้ายถิ่นฐาน และถึงกระนั้น Fedotov ก็ไม่เลื่อนออกไป ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2468 เขาเดินทางไปเยอรมนีโดยมีใบรับรองที่อนุญาตให้เขาทำงานในต่างประเทศในยุคกลาง สิ่งที่รอเขาอยู่ หากเขาไม่ทำ เราสามารถเดาได้จากชะตากรรมของเมเยอร์ สี่ปีหลังจากการจากไปของ Fedotov สมาชิกของวงถูกจับและเมเยอร์ถูกตัดสินประหารชีวิตซึ่งเขาได้รับการช่วยเหลือจากการขอร้องของเพื่อนเก่า A. Yenukidze เท่านั้น ปราชญ์ใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ในค่ายพักแรมและลี้ภัย ผลงานของเขาถูกตีพิมพ์ในปารีสเกือบสี่สิบปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต
ดังนั้นสำหรับ Fedotov ช่วงเวลาใหม่ของชีวิตจึงเริ่มต้นขึ้น ชีวิตของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย
ความพยายามสั้น ๆ ที่จะปักหลักในเบอร์ลิน; ความพยายามที่ไร้ประโยชน์ในการหาสถานที่สำหรับตัวเองในการศึกษายุคกลางของกรุงปารีส การปรากฏตัวครั้งแรกในสื่อพร้อมบทความเกี่ยวกับปัญญาชนรัสเซีย การเผชิญหน้าทางอุดมการณ์กับกระแสผู้อพยพต่างๆ ในท้ายที่สุด ชะตากรรมของเขาถูกกำหนดโดยคำเชิญไปยังสถาบันศาสนศาสตร์ ซึ่งเพิ่งก่อตั้งขึ้นในกรุงปารีสโดย Metropolitan Evlogii (Georgievsky) เพื่อนเก่าของเขา Anton Kartashev และ Sergei Bezobrazov ซึ่งต่อมาเป็นอธิการและผู้แปลพันธสัญญาใหม่ กำลังสอนอยู่ที่นั่นแล้ว
ในตอนแรกเขาอ่านประวัติของคำสารภาพของชาวตะวันตกและภาษาละตินซึ่งเป็นองค์ประกอบของเขา แต่ในไม่ช้าแผนก hagiology นั่นคือการศึกษาชีวิตของนักบุญก็ว่างลงและ Fedotov เข้าสู่พื้นที่ใหม่สำหรับเขาซึ่งนับ แต่นั้นมาได้กลายเป็นอาชีพหลักของนักประวัติศาสตร์
การหลบหลีกในสภาพแวดล้อมของผู้อพยพไม่ใช่เรื่องง่าย มีพวกราชาธิปไตย พวกนักพรตที่สงสัยในวัฒนธรรมและปัญญาชน และ "ชาวยูเรเซียน" ที่คอยหวังจะได้สนทนากับโซเวียต Fedotov ไม่ได้เข้าร่วมกลุ่มใด ๆ เหล่านี้ ตัวละครที่สงบ จิตใจของนักวิเคราะห์ ความจงรักภักดีต่อหลักการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและประชาธิปไตย ไม่อนุญาตให้เขายอมรับแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาสนิทสนมกับปราชญ์ Nikolai Berdyaev นักประชาสัมพันธ์ Ilya Fondaminsky และแม่ชีมาเรียซึ่งต่อมาเป็นวีรสตรีของกลุ่มต่อต้าน เขาเข้าร่วมในการเคลื่อนไหวของนักเรียนคริสเตียนชาวรัสเซียและในงานทั่วโลก แต่ทันทีที่เขาสังเกตเห็นวิญญาณแห่งความคับแค้นใจการแพ้ "การล่าแม่มด" เขาก็ก้าวออกไปทันทีโดยเลือกที่จะอยู่ต่อ เขายอมรับแนวคิดของ "การฟื้นฟู" ในแง่เดียวเท่านั้น - เป็นการฟื้นคืนคุณค่าทางจิตวิญญาณ
ในปี 1931 "Karlovites" ซึ่งเป็นกลุ่มคริสตจักรที่แยกตัวออกจาก Patriarchate มอสโกประกาศว่าออร์โธดอกซ์และเผด็จการนั้นแยกกันไม่ออก “คาร์โลไวต์” โจมตีทั้งสถาบันเทววิทยาและลำดับชั้นในรัสเซียซึ่งในเวลานั้นอยู่ภายใต้แรงกดดันจากสื่อสตาลิน Fedotov ไม่สามารถเห็นอกเห็นใจกับ "Karlovites" ที่คิดว่าตัวเองมี "ใจกว้าง" ไม่เพียง แต่ด้วยเหตุผลทางศีลธรรมเท่านั้น: เขาตระหนักดีว่าคริสตจักรรัสเซียและบ้านเกิดเมืองนอนได้เข้าสู่ช่วงใหม่ของประวัติศาสตร์แล้วจะไม่มีการหวนกลับ ในปี 1931 เดียวกัน เขาได้ก่อตั้งนิตยสาร Novy Grad ขึ้นด้วยเวทีวัฒนธรรม สังคม และประชาธิปไตยแบบคริสเตียนในวงกว้าง ที่นั่นเขาตีพิมพ์บทความที่เฉียบคมและลึกซึ้งมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวกับประเด็นเฉพาะของโลกและประวัติศาสตร์รัสเซีย เหตุการณ์และข้อพิพาทในสมัยนั้น ผู้คนที่ต้องการยืนอยู่อีกด้านหนึ่งของ "ขวา" และ "ซ้าย" ถูกจัดกลุ่มรอบนิตยสาร: แม่ Maria, Berdyaev, Fyodor Stepun, Fondaminsky, Marina Tsvetaeva, นักปรัชญา Vladimir Ilyin, นักวิจารณ์วรรณกรรม Konstantin Mochulsky, Yuri Ivask พระ Lev Gillet - ชาวฝรั่งเศสที่กลายเป็นออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ Fedotov ยังตีพิมพ์ในออร์แกนของ Berdyaev ซึ่งเป็นนิตยสารชื่อดังของกรุงปารีสอย่าง Put'
อย่างไรก็ตาม Fedotov ได้แสดงความคิดอันเป็นที่รักของเขาอย่างเต็มที่ในงานเขียนทางประวัติศาสตร์ของเขา ย้อนกลับไปในปี 1928 เขาได้ตีพิมพ์เอกสารพื้นฐานเกี่ยวกับ Metropolitan Philip of Moscow ซึ่งต่อต้านการปกครองแบบเผด็จการของ Ivan the Terrible และจ่ายเงินด้วยชีวิตเพื่อความกล้าหาญของเขา หัวข้อนี้ถูกเลือกโดยนักประวัติศาสตร์ไม่ใช่โดยบังเอิญ ในอีกด้านหนึ่ง Fedotov ต้องการแสดงความไม่เป็นธรรมของการประณามต่อคริสตจักรรัสเซียซึ่งคาดว่าจะมีความโดดเด่นด้วยความเฉยเมยต่อชีวิตสาธารณะและในทางกลับกันเพื่อหักล้างตำนานที่ว่ามอสโกวรัสเซียเก่านั้นเกือบจะเป็นมาตรฐาน ของระเบียบศาสนาและสังคม
Fedotov เชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าอุดมคติทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของรัสเซียออร์โธดอกซ์มีความสำคัญถาวรและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อปัจจุบัน เขาเพียงต้องการเตือนไม่ให้คิดถึงอดีตอันไกลโพ้นอย่างไม่ยุติธรรม ซึ่งมีทั้งด้านของแสงและเงา
“ให้เราระวัง” เขาเขียน “ข้อผิดพลาดสองประการ: ทำให้อดีตสมบูรณ์แบบเกินไปและวาดภาพด้วยแสงสีดำทั้งหมด ในอดีตเช่นเดียวกับในปัจจุบัน มีการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างความดีกับความมืด ความจริงและความเท็จ แต่ในปัจจุบัน ความอ่อนแอ ความขี้ขลาดมีชัยเหนือความดีและความชั่ว "จุดอ่อน" นี้กลายเป็นตาม Fedotov โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนในยุคมอสโก “สังเกตได้” เขาเขียน “ตัวอย่างบทเรียนที่กล้าหาญของคริสตจักรต่อรัฐ ซึ่งพบได้บ่อยในยุคแห่งประวัติศาสตร์รัสเซียโดยเฉพาะ กลับมีไม่บ่อยนักในศตวรรษแห่งระบอบเผด็จการของมอสโก เป็นเรื่องง่ายสำหรับศาสนจักรที่จะสอนเรื่องความสงบสุขและความจงรักภักดี ถ้อยคำแห่งไม้กางเขนถึงเจ้าชายผู้โหดเหี้ยมแต่อ่อนแอ เชื่อมโยงกับโลกเพียงเล็กน้อยและแตกแยกจากการทะเลาะวิวาทซึ่งกันและกัน แต่แกรนด์ดุ๊กและต่อมาคือซาร์แห่งมอสโก กลายเป็นผู้มีอำนาจที่ "แย่มาก" ซึ่งไม่ชอบ "การประชุม" และไม่ยอมให้มีการต่อต้านเจตจำนงของเขา ที่สำคัญและน่าดึงดูดยิ่งกว่านั้นทั้งหมดตามข้อมูลของ Fedotov ร่างของ St. ฟิลิปแห่งมอสโกซึ่งไม่กลัวที่จะต่อสู้กับทรราชเพียงครั้งเดียวก่อนที่คนแก่และเด็กตัวสั่น
ความสำเร็จของเซนต์ ฟิลิปป์ เฟโดตอฟ ทบทวนกับฉากหลังของกิจกรรมความรักชาติของคริสตจักรรัสเซีย ลำดับชั้นที่หนึ่งของมอสโกใส่ใจเกี่ยวกับบ้านเกิดของเขาไม่น้อยกว่าเซนต์ Alexy ผู้สารภาพบาปของ Prince Dmitry Donskoy มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับความรักชาติในด้านต่าง ๆ เท่านั้น ลำดับชั้นบางคนมีส่วนในการเสริมความแข็งแกร่งให้กับบัลลังก์ของแกรนด์ดุ๊ก ในขณะที่คนอื่นๆ ต้องเผชิญกับภารกิจที่แตกต่างออกไป ซึ่งก็คืองานด้านสังคมและศีลธรรม "เซนต์. นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าฟิลิปได้สละชีวิตเพื่อต่อสู้กับสภาพนี้ในองค์กษัตริย์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าต้องยอมจำนนต่อหลักการที่สูงขึ้นของชีวิตด้วย ในแง่ของความสำเร็จของ Filippov เราเข้าใจว่าวิสุทธิชนชาวรัสเซียไม่ได้รับใช้อำนาจอันยิ่งใหญ่ของมอสโก แต่เป็นแสงสว่างของพระคริสต์ที่ส่องประกายในอาณาจักร และตราบเท่าที่แสงนี้ส่องสว่าง
ในความขัดแย้งระหว่าง Metropolitan Philip และ Grozny Fedotov ได้เห็นการปะทะกันระหว่างจิตวิญญาณแห่งผู้สอนศาสนากับรัฐบาลซึ่งละเมิดบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายทั้งหมด การประเมินบทบาทของ Grozny ของนักประวัติศาสตร์ คาดว่าจะมีการอภิปรายเกี่ยวกับซาร์องค์นี้ที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาของสตาลินที่จะเปลี่ยนเขาให้กลายเป็นราชาในอุดมคติ
Fedotov ยังต้องต่อสู้กับบรรดาผู้ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์สันทรายในศตวรรษของเรา มาสู่การลดค่าของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และความคิดสร้างสรรค์ ดูเหมือนว่าหลายคนกำลังเข้าสู่ยุคแห่งความเสื่อมโทรม ที่ทางตะวันตกและรัสเซียกำลังมุ่งหน้าไปสู่จุดจบของพวกเขา ไม่ยากเลยที่จะเข้าใจอารมณ์ดังกล่าว ไม่เพียงแต่ลักษณะเฉพาะของการอพยพของรัสเซียเท่านั้น อันที่จริงหลังจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งการทำลายสถาบันและค่านิยมเหล่านั้นอย่างต่อเนื่องซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นขึ้น จำเป็นต้องมีความกล้าหาญและความแข็งแกร่งพอสมควร ต้องมีศรัทธาที่มั่นคงเพื่อเอาชนะการล่อลวงที่จะ "ถอนตัวออกจากตัวเอง" เฉยเมย และปฏิเสธที่จะทำงานสร้างสรรค์
และ Fedotov ก็เอาชนะสิ่งล่อใจนี้ได้
เขายืนยันคุณค่าของแรงงานและวัฒนธรรมว่าเป็นการแสดงออกถึงธรรมชาติที่สูงขึ้นของมนุษย์ซึ่งเป็นเหมือนพระเจ้าของเขา มนุษย์ไม่ใช่เครื่องจักร แต่เป็นผู้ทำงานที่ได้รับการดลใจ ถูกเรียกให้เปลี่ยนโลก แรงกระตุ้นเหนือธรรมชาติได้กระทำในประวัติศาสตร์ตั้งแต่เริ่มต้น กำหนดความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์ มันชำระให้บริสุทธิ์ไม่เพียง แต่การขึ้น ๆ ลง ๆ ของสติเท่านั้น แต่ยังทำให้การดำรงอยู่ประจำวันของบุคคลด้วย การถือว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่โหดร้ายคือการปฏิเสธสิทธิโดยกำเนิดของมนุษย์ หลักการที่สูงกว่านั้นปรากฏทั้งในอพอลโลและไดโอนีซุส นั่นคือ ทั้งในจิตใจที่รู้แจ้งและในธาตุที่ลุกเป็นไฟ “ไม่ต้องการยอมจำนนต่อปีศาจทั้ง Apollonian Socrates หรือ Dionysian Aeschylus” Fedotov เขียนว่า “พวกเราคริสเตียนสามารถให้ชื่อที่แท้จริงได้ พลังศักดิ์สิทธิ์การแสดงและตามอัครสาวกเปาโลในวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราช นี่คือชื่อของโลโก้และวิญญาณ หนึ่งทำเครื่องหมายคำสั่ง, ความสามัคคี, ความสามัคคี, อื่น ๆ - แรงบันดาลใจ, ความสุข, แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ หลักการทั้งสองมีอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในทุกกิจการทางวัฒนธรรม และงานฝีมือและแรงงานของชาวนาก็เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสุขเชิงสร้างสรรค์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีสัญชาตญาณ ปราศจากการไตร่ตรองอย่างสร้างสรรค์ และการสร้างกวีหรือนักดนตรีเกี่ยวข้องกับการใช้แรงงานที่เข้มงวด หล่อหลอมแรงบันดาลใจให้เป็นรูปแบบศิลปะที่เข้มงวด แต่จุดเริ่มต้นของพระวิญญาณมีชัยเหนือความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เช่นเดียวกับจุดเริ่มต้นของโลโก้ - ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์
มีการไล่ระดับในด้านความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรม แต่โดยทั่วไปแล้ว สิ่งเหล่านี้มีต้นกำเนิดที่สูงกว่า ดังนั้นความเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธพวกเขา ถือว่าพวกเขาเป็นสิ่งที่ชั่วคราว และดังนั้นจึงไม่จำเป็น
Fedotov ตระหนักดีว่าการกระทำของมนุษย์สามารถนำมาต่อศาลแห่งนิรันดรได้เสมอ แต่ศาสตร์แห่งสุนทรียศาสตร์ไม่ใช่เหตุผลสำหรับเขาสำหรับ "การไม่ทำ" ของลัทธิเต๋าจีน อธิบายถึงทัศนคติของเขา เขาอ้างถึงตอนหนึ่งจากชีวิตของนักบุญชาวตะวันตก เมื่อเขาเป็นเซมินารีกำลังเล่นบอลอยู่ในสนาม เขาถูกถาม: เขาจะทำอย่างไรถ้าเขารู้ว่าจุดจบของโลกจะมาถึงในไม่ช้า? คำตอบที่คาดไม่ถึง: "ฉันจะเล่นบอลต่อไป" กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าเกมเป็นความชั่วร้ายก็ควรจะละทิ้งต่อไป ถ้าไม่อย่างนั้นก็มีค่าเสมอ Fedotov ได้เห็นอุปมาเรื่องหนึ่งในเรื่องข้างต้น ความหมายของมันคือความจริงที่ว่างานและความคิดสร้างสรรค์มีความสำคัญเสมอโดยไม่คำนึงถึงยุคประวัติศาสตร์ ในเรื่องนี้เขาได้ติดตามอัครสาวกเปาโลซึ่งประณามผู้ที่ลาออกจากงานโดยอ้างว่าวันสิ้นโลกใกล้จะมาถึง
ในวันครบรอบหนึ่งร้อยปีของการเกิดของ G. P. Fedotov ปูม "The Way" ของรัสเซียอเมริกัน ตีพิมพ์บทบรรณาธิการเกี่ยวกับเขา (New York, 1986, No. 8–9) บทความนี้มีชื่อว่า "ผู้สร้างเทววิทยาวัฒนธรรม" และแน่นอน นักคิดชาวรัสเซีย พร้อมด้วย Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev และ Sergei Bulgakov นั้น Fedotov ได้พยายามอย่างเต็มที่เพื่อความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในธรรมชาติของวัฒนธรรม พวกเขาเห็นรากของมันในจิตวิญญาณ ในศรัทธา ในความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของความเป็นจริง ทุกสิ่งที่วัฒนธรรมผลิตขึ้น - ศาสนา ศิลปะ สถาบันทางสังคม ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งกลับไปสู่แหล่งที่มาหลักนี้ หากคุณสมบัติทางจิตฟิสิกส์ของบุคคลเป็นของขวัญจากธรรมชาติ จิตวิญญาณของเขาก็เป็นของขวัญที่ได้รับในมิติเหนือธรรมชาติของการเป็นอยู่ ของกำนัลนี้ช่วยให้บุคคลสามารถฝ่าวงล้อมอันเข้มงวดของการกำหนดธรรมชาติและสร้างสิ่งใหม่ที่ไม่มีอยู่จริงเพื่อเคลื่อนไปสู่เอกภาพของจักรวาล พลังใดก็ตามที่ขัดขวางการขึ้นนี้ มันจะสำเร็จแม้จะมีทุกสิ่ง โดยตระหนักถึงความลับที่มีอยู่ในตัวเรา
ความคิดสร้างสรรค์ตาม Fedotov มีลักษณะเฉพาะตัว แต่บุคคลนั้นไม่ใช่นิติบุคคลที่โดดเดี่ยว มันมีอยู่ในความสัมพันธ์ในชีวิตกับบุคคลรอบข้างและสิ่งแวดล้อม นี่คือลักษณะที่เหนือชั้น แต่ภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติถูกสร้างขึ้น ยอมรับคุณค่าของพวกเขา Fedotov พยายามที่จะเห็นคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา และก่อนอื่น งานนี้ต้องเผชิญเมื่อเขาศึกษาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย พยายามค้นหาความเป็นสากลในบ้าน และในขณะเดียวกัน - ศูนย์รวมระดับชาติของสากลในประวัติศาสตร์เฉพาะของรัสเซีย นี่เป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของหนังสือ "นักบุญแห่งรัสเซียโบราณ" ของ Fedotov ซึ่งตีพิมพ์ในปารีสในปี 2474 ได้รับการตีพิมพ์อีกสองครั้ง: ในนิวยอร์กและในปารีส - และตอนนี้เสนอให้กับผู้อ่านของเรา
นักประวัติศาสตร์ได้รับแรงบันดาลใจให้เขียนมันไม่เพียงแต่ในชั้นเรียน hagiology ที่สถาบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะค้นหารากเหง้าต้นกำเนิดของ Holy Russia เป็นปรากฏการณ์พิเศษที่ไม่เหมือนใคร ไม่ใช่โดยบังเอิญที่เขาหันไปหาชีวิตโบราณ สำหรับ Fedotov งานของเขาไม่ใช่ "โบราณคดี" ไม่ใช่การศึกษาอดีตเพื่อประโยชน์ของตัวเอง ในช่วงก่อนยุคเพทรินซึ่งในความเห็นของเขาต้นแบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งกลายเป็นอุดมคติสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ มา แน่นอนว่าประวัติศาสตร์ของอุดมคตินี้ไม่ได้ถูกเปิดเผย เขาทำงานผ่านสภาพสังคมที่ยากลำบาก ชะตากรรมของเขาช่างน่าเศร้าในหลาย ๆ ด้าน แต่การสร้างจิตวิญญาณทั่วโลกและตลอดเวลานั้นไม่ใช่เรื่องง่าย และต้องเผชิญกับอุปสรรคที่ต้องเอาชนะอยู่เสมอ
หนังสือของ Fedotov เกี่ยวกับนักบุญรัสเซียโบราณถือได้ว่ามีความพิเศษในบางแง่มุม แน่นอนว่ามีการเขียนการศึกษาและเอกสารจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและบุคคลสำคัญต่างๆ ต่อหน้าเขา พอจะระลึกถึงผลงานของ Filaret Gumilevsky, Makariy Bulgakov, Evgeny Golubinsky และอีกหลายคน อย่างไรก็ตาม Fedotov เป็นคนแรกที่ให้ภาพองค์รวมของประวัติศาสตร์ของนักบุญรัสเซียซึ่งไม่ได้จมน้ำตายในรายละเอียดและรวมมุมมองเชิงประวัติศาสตร์ในวงกว้างกับการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์
ตามที่นักวิจารณ์วรรณกรรม Yuri Ivask เขียนไว้ว่า “Fedotov พยายามจะฟังเสียงของประวัติศาสตร์ในเอกสารและอนุสาวรีย์ ในเวลาเดียวกัน โดยปราศจากการบิดเบือนข้อเท็จจริงและโดยไม่เลือกข้อเท็จจริง เขาได้เน้นย้ำในอดีตถึงสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์สำหรับปัจจุบัน ก่อนที่หนังสือเล่มนี้จะตีพิมพ์ Fedotov ได้ทำการศึกษาแหล่งที่มาหลักและการวิเคราะห์ที่สำคัญอย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาร่างหลักการเบื้องต้นของเขาในอีกหนึ่งปีต่อมาในบทความเรื่อง "Orthodoxy and Historical Criticism" ในนั้น เขาพูดต่อต้านทั้งผู้ที่เชื่อว่าการวิพากษ์วิจารณ์แหล่งข้อมูลที่รุกล้ำประเพณีของคริสตจักร และบรรดาผู้ที่มีแนวโน้มที่จะ "วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง" และเช่นเดียวกับ Golubinsky ที่โต้แย้งความน่าเชื่อถือของหลักฐานโบราณเกือบทั้งหมด
Fedotov แสดงให้เห็นว่าศรัทธาและการวิจารณ์ไม่เพียง แต่จะไม่รบกวนซึ่งกันและกัน แต่ยังต้องเสริมซึ่งกันและกันอย่างเป็นธรรมชาติ ศรัทธาเกี่ยวข้องกับเรื่องเหล่านั้นซึ่งไม่อยู่ภายใต้การตัดสินของวิทยาศาสตร์ ในแง่นี้ ประเพณีและประเพณีปราศจากข้อสรุปของการวิพากษ์วิจารณ์ อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์ “เกิดขึ้นในตัวของมันเองเมื่อใดก็ตามที่ประเพณีพูดถึงข้อเท็จจริง คำพูด หรือเหตุการณ์ที่จำกัดในอวกาศและเวลา ทุกสิ่งที่ไหลในอวกาศและเวลา ที่มีอยู่หรือพร้อมสำหรับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ไม่เพียงแต่จะเป็นเรื่องของความเชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ด้วย หากวิทยาศาสตร์นิ่งเงียบเกี่ยวกับความลึกลับของตรีเอกานุภาพหรือชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ก็สามารถให้คำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับความถูกต้องของของขวัญจากคอนสแตนติน พ่อเกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการกดขี่ข่มเหงหรือกิจกรรมของสภาทั่วโลก
สำหรับ "การวิพากษ์วิจารณ์ที่รุนแรง" Fedotov เน้นย้ำว่าตามกฎแล้วไม่ได้ชี้นำโดยการพิจารณาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลาง แต่โดยสถานที่ทางอุดมการณ์บางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นบ่อเกิดของความสงสัยทางประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น ซึ่งพร้อมตั้งแต่ธรณีประตูที่จะปฏิเสธทุกสิ่ง โยนทิ้งไป ตั้งคำถามกับมัน ตามข้อมูลของ Fedotov นี้มีแนวโน้มว่าจะไม่เกิดความสงสัย แต่เป็น "ความหลงใหลในตัวเอง ใหม่ตลอดเวลา การออกแบบที่ยอดเยี่ยม ในกรณีนี้ แทนที่จะพูดถึงการวิพากษ์วิจารณ์ เป็นการเหมาะสมที่จะพูดถึงลัทธิคัมภีร์ประเภทหนึ่ง ซึ่งไม่ใช่ธรรมเนียมปฏิบัติ แต่เป็นการใช้สมมติฐานสมัยใหม่
นักประวัติศาสตร์ยังได้กล่าวถึงคำถามเรื่องปาฏิหาริย์ ซึ่งมักพบทั้งใน "ชีวิต" ในสมัยโบราณและในพระคัมภีร์ ที่นี่ Fedotov ยังชี้ให้เห็นถึงเส้นแบ่งเขตระหว่างศรัทธาและวิทยาศาสตร์ “คำถามเรื่องปาฏิหาริย์” เขาเขียน “เป็นคำถามเกี่ยวกับระเบียบทางศาสนา ไม่มีวิทยาศาสตร์ใดที่มีประวัติศาสตร์น้อยกว่าวิทยาศาสตร์อื่นใดที่สามารถแก้ปัญหาเกี่ยวกับลักษณะเหนือธรรมชาติหรือธรรมชาติของข้อเท็จจริงได้ นักประวัติศาสตร์สามารถระบุได้เพียงข้อเท็จจริงที่ยอมรับเสมอว่าไม่ใช่คำอธิบายเดียว แต่มีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์หรือศาสนามากมาย เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะขจัดข้อเท็จจริงเพียงเพราะข้อเท็จจริงนั้นเกินขอบเขตของประสบการณ์ส่วนตัวหรือประสบการณ์ทางโลกโดยเฉลี่ยของเขา การรับรู้ถึงปาฏิหาริย์ไม่ใช่การจดจำตำนาน ตำนานไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่ของปาฏิหาริย์เท่านั้น แต่ด้วยการผสมผสานของคุณลักษณะต่างๆ ที่ชี้ไปที่พื้นบ้านหรือวรรณกรรม การดำรงอยู่เหนือปัจเจกบุคคล ขาดเส้นสายที่แข็งแรงเชื่อมต่อกับความเป็นจริงนี้ สิ่งมหัศจรรย์สามารถเป็นจริงได้ ธรรมชาติสามารถเป็นตำนานได้ ตัวอย่าง: การอัศจรรย์ของพระคริสต์และรากฐานของกรุงโรม โดย Romulus และ Remus ความไร้เดียงสา การเชื่อในตำนาน และการใช้เหตุผลนิยม ซึ่งปฏิเสธปาฏิหาริย์ ล้วนต่างจากวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์อย่างเท่าเทียมกัน—ฉันจะพูดสำหรับวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป”
แนวทางที่สมดุลเช่นนี้ ทั้งวิจารณ์และเชื่อมโยงกับประเพณีแห่งศรัทธา ถูกกำหนดโดย Fedotov บนพื้นฐานของหนังสือของเขาเรื่อง The Saints of Ancient Russia
เมื่อพิจารณาถึงธีมของหนังสือของ Fedotov แล้ว Vladimir Toporov ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์มีที่มาในประเพณีก่อนคริสต์ศักราช ในลัทธินอกรีตสลาฟแนวคิดนี้มีความเกี่ยวข้องกับความลึกลับที่มากเกินไป พลังชีวิต. ในเรื่องนี้ เราสามารถเพิ่มเติมได้ว่าคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และ "ความศักดิ์สิทธิ์" นั้นย้อนกลับไปที่พระคัมภีร์ด้วย ซึ่งบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของมนุษย์ในโลกกับความลับของพระเจ้าสูงสุด บุคคลที่เรียกว่า "นักบุญ" ได้รับการถวายแด่พระเจ้า ผนึกของอีกโลกหนึ่ง ในความคิดของคริสเตียน ธรรมิกชนไม่ได้เป็นเพียงคนที่ "ใจดี" "ชอบธรรม" "เคร่งศาสนา" แต่เป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่อยู่เหนือธรรมชาติ มีคุณสมบัติครบถ้วน เฉพาะบุคคลจารึกไว้ในยุคหนึ่ง และในขณะเดียวกัน พวกเขาก็อยู่เหนือมัน ชี้ทางไปสู่อนาคต
ในหนังสือของเขา Fedotov ติดตามว่าดีบุกพิเศษทางศาสนาของรัสเซียก่อตัวขึ้นในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณได้อย่างไร แม้ว่าจะมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับหลักการทั่วไปของคริสเตียนและมรดกไบแซนไทน์ แต่ลักษณะส่วนบุคคลก็ปรากฏขึ้นในช่วงแรกๆ
ไบแซนเทียมสูดอากาศของ "ความศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์" แม้จะมีอิทธิพลมหาศาลของการบำเพ็ญตบะของนักบวช แต่เธอก็หมกมุ่นอยู่กับความงามอันวิจิตรของศีลระลึกซึ่งสะท้อนถึงนิรันดรนิรันดร งานเขียนของผู้ลึกลับโบราณที่รู้จักกันในชื่อ Dionysius the Areopagite ส่วนใหญ่กำหนดมุมมองของโลก คณะสงฆ์ และสุนทรียศาสตร์ของไบแซนเทียม แน่นอนว่าองค์ประกอบทางจริยธรรมไม่ได้ถูกปฏิเสธ แต่มักจะถูกมองข้ามไปเมื่อเปรียบเทียบกับความสวยงาม ซึ่งเป็นกระจกสะท้อนของ "ลำดับชั้นแห่งสวรรค์"
จิตวิญญาณของคริสเตียนในรัสเซียได้รับบุคลิกที่แตกต่างออกไปในช่วงทศวรรษแรกหลังจากเจ้าชายวลาดิเมียร์ ต่อหน้าเซนต์. Theodosius of the Caves ได้รักษาประเพณีนักพรตของ Byzantium ไว้ ทำให้องค์ประกอบของพระกิตติคุณเข้มแข็งขึ้น ซึ่งให้ความรักอย่างแข็งขัน การรับใช้ผู้คน และความเมตตาเป็นแนวหน้า
ขั้นตอนแรกในประวัติศาสตร์ของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณในยุคของแอก Horde ถูกแทนที่ด้วยแอกใหม่ - ลึกลับ เป็นตัวเป็นตนโดยเซนต์. เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ Fedotov ถือว่าเขาเป็นคนลึกลับชาวรัสเซียคนแรก เขาไม่พบหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างผู้ก่อตั้ง Trinity Lavra กับโรงเรียน Athos แห่งความบ้าคลั่ง แต่เขายืนยันความใกล้ชิดอย่างลึกซึ้งของพวกเขา Hesychasm ได้พัฒนาแนวทางปฏิบัติของการฝึกฝนตนเองให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การอธิษฐาน และการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพผ่านความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระเจ้า
ในช่วงที่สามของยุคมอสโก แนวโน้มสองประการแรกปะทะกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ากลุ่มโจเซฟีต์ผู้สนับสนุนกิจกรรมทางสังคมของศาสนจักรเริ่มพึ่งพาการสนับสนุนจากอำนาจรัฐอันทรงพลัง ซึ่งแข็งแกร่งขึ้นหลังจากการโค่นแอก Horde ผู้ถืออุดมคติของนักพรต, นักบุญ Nil Sorsky และ "ผู้ไม่ครอบครอง" ไม่ได้ปฏิเสธบทบาทของการบริการสังคม แต่พวกเขากลัวว่าคริสตจักรจะกลายเป็นสถาบันที่ร่ำรวยและกดขี่ ดังนั้นจึงคัดค้านทั้งการถือครองที่ดินของวัดและการประหารชีวิตนอกรีต ในความขัดแย้งนี้ พวกโยเซฟได้รับชัยชนะจากภายนอก แต่ชัยชนะของพวกเขานำไปสู่วิกฤตที่ลึกและยืดเยื้อซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกในผู้เชื่อเก่า และจากนั้นก็มีการแบ่งแยกอีกครั้งหนึ่งที่สั่นสะเทือนวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของปีเตอร์
Fedotov กำหนดเหตุการณ์ต่อเนื่องนี้ว่าเป็น "โศกนาฏกรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ" แต่เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าแม้จะมีวิกฤตการณ์ทั้งหมด แต่อุดมคติดั้งเดิมซึ่งรวมการรับใช้สังคมอย่างกลมกลืนกับการลึกซึ้งในตนเองทางวิญญาณก็ไม่ตาย ในศตวรรษที่ 18 เดียวกัน เมื่อคริสตจักรพบว่าตนเองอยู่ภายใต้ระบบเถรวาทที่เคร่งครัด จิตวิญญาณของนักพรตในสมัยโบราณก็ฟื้นคืนชีพโดยไม่คาดคิด “ ใต้ดิน” Fedotov เขียน“ แม่น้ำอุดมสมบูรณ์ไหลผ่าน และในยุคของจักรวรรดิซึ่งดูเหมือนจะไม่เอื้ออำนวยต่อการฟื้นคืนชีพของศาสนารัสเซีย นำมาซึ่งการฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์อันลี้ลับ บนธรณีประตูของยุคใหม่ Paisius (Velichkovsky) นักเรียนของ Orthodox East พบผลงานของ Nil Sorsky และยกมรดกให้กับ Optina Hermitage แม้แต่เซนต์ Tikhon แห่ง Zadonsk นักเรียนของโรงเรียนละตินยังคงรักษาลักษณะครอบครัวของบ้าน Sergius ในลักษณะที่อ่อนโยนของเขา นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 มีการจุดกองไฟฝ่ายวิญญาณสองแห่งในรัสเซีย เปลวไฟที่ทำให้ชีวิตรัสเซียอันเยือกแข็งอบอุ่นขึ้น ได้แก่ Optina Pustyn และ Sarov ทั้งภาพเทวทูตของเสราฟิมและผู้เฒ่าของ Optina ฟื้นคืนชีพในยุคคลาสสิกของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ร่วมกับพวกเขาถึงเวลาของการฟื้นฟูสมรรถภาพของเซนต์. แม่น้ำไนล์ซึ่งมอสโกลืมแม้กระทั่งการเป็นนักบุญ แต่ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้รับความเคารพจากคริสตจักรแล้วสำหรับพวกเราทุกคนเป็นโฆษกของแนวโน้มที่ลึกที่สุดและสวยงามที่สุดของการบำเพ็ญตบะรัสเซียโบราณ
เมื่อ Fedotov เขียนบรรทัดเหล่านี้เพียงสามปีผ่านไปนับตั้งแต่การตายของผู้เฒ่าคนสุดท้ายของ Optina Hermitage ดังนั้น แสงสว่างแห่งอุดมคติของคริสเตียนที่ก่อตัวขึ้นในรัสเซียโบราณได้มาถึงศตวรรษที่มีปัญหาของเราแล้ว อุดมคตินี้มีรากฐานมาจากพระกิตติคุณ พระคริสต์ทรงประกาศพระบัญญัติสองข้อที่สำคัญที่สุด: ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อมนุษย์ นี่คือพื้นฐานของความสำเร็จของ Theodosius of the Caves ซึ่งรวมการอธิษฐานเข้ากับการบริการอย่างแข็งขันต่อผู้คน จากเขาประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์เริ่มต้นขึ้น และเรื่องราวนี้ยังคงดำเนินต่อไปในวันนี้ เป็นเรื่องที่น่าทึ่งเช่นเดียวกับในยุคกลาง แต่บรรดาผู้ที่เชื่อในความมีชีวิตชีวาของค่านิยมและอุดมคตินิรันดร์สามารถเห็นด้วยกับ Fedotov ว่าพวกเขาต้องการแม้ในขณะนี้ทั้งในประเทศของเราและทั่วโลก Fedotov ยังคงสอนที่สถาบันต่อไป เขียนบทความและเรียงความมากมาย เขาตีพิมพ์หนังสือ And Is and Will Be (1932), The Social Significance of Christianity (1933), Spiritual Poems (1935) แต่งานเริ่มหนักขึ้น บรรยากาศทางการเมืองและสังคมตึงเครียดและมืดมน การมาสู่อำนาจของฮิตเลอร์ มุสโสลินี ฟรังโก ได้แยกย้ายถิ่นฐานอีกครั้ง ผู้พลัดถิ่นหลายคนเห็นว่าผู้นำเผด็จการทางตะวันตกเกือบเป็น "ผู้กอบกู้รัสเซีย" แน่นอนว่าพรรคประชาธิปัตย์ Fedotov ไม่สามารถยอมรับตำแหน่งดังกล่าวได้ เขารู้สึกแปลกแยกมากขึ้นเรื่อยๆ จาก "ผู้มีความคิดระดับชาติ" ซึ่งพร้อมที่จะเรียก "อาณาจักรบอลเชวิค" ของผู้แทรกแซงคนใดก็ตาม ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใคร
เมื่อ Fedotov พูดในที่สาธารณะในปี 1936 ว่า Dolores Ibarruri ใกล้เคียงกับเขามากกว่า Generalissimo Franco ด้วยความไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของเธอเพราะความไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของเธอ แม้แต่ Metropolitan Evlogy คนที่มีมุมมองกว้างซึ่งเคารพ Fedotov ก็แสดงความไม่เห็นด้วยกับเขา นับจากนั้นเป็นต้นมา ข้อความทางการเมืองของนักวิทยาศาสตร์ก็ถูกโจมตี ฟางเส้นสุดท้ายคือบทความปีใหม่ของปี 1939 ซึ่ง Fedotov อนุมัตินโยบายต่อต้านฮิตเลอร์ของสหภาพโซเวียต ตอนนี้ทั้งกลุ่มครูของสถาบันเทววิทยาภายใต้แรงกดดันจาก "ฝ่ายขวา" ประณาม Fedotov
การกระทำนี้กระตุ้นความขุ่นเคืองของ "อัศวินแห่งเสรีภาพ" นิโคไล Berdyaev เขาตอบโต้ด้วยบทความ "Does Orthodoxy Have Freedom of Thought and Conscience?" ซึ่งปรากฏไม่นานก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง Berdyaev เขียนว่า "ปรากฎว่าการปกป้องประชาธิปไตยแบบคริสเตียนและเสรีภาพของมนุษย์นั้นไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับศาสตราจารย์ที่สถาบันเทววิทยา ศาสตราจารย์ออร์โธดอกซ์จะต้องเป็นผู้พิทักษ์ของฟรังโก ซึ่งทรยศต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขากับชาวต่างชาติและจมน้ำตายให้กับประชาชนของเขา เป็นที่แน่ชัดอย่างยิ่งว่าการประณามของ G. P. Fedotov โดยอาจารย์ของสถาบันเทววิทยาเป็นการกระทำทางการเมืองอย่างแม่นยำซึ่งทำให้สถาบันนี้ประนีประนอมอย่างลึกซึ้ง ปกป้อง Fedotov, Berdyaev ปกป้องเสรีภาพทางจิตวิญญาณ, อุดมคติทางศีลธรรมของปัญญาชนรัสเซีย, ความเป็นสากลของพระวรสารต่อต้านความแคบและการหลอกลวงแบบดั้งเดิม ตามที่เขาพูด "เมื่อพวกเขากล่าวว่าบุคคลออร์โธดอกซ์ควร "มีใจระดับชาติ" และไม่ใช่ "ปัญญา" พวกเขามักจะต้องการปกป้องลัทธินอกรีตเก่าที่เข้าสู่ออร์โธดอกซ์ซึ่งเติบโตไปด้วยกันและไม่ต้องการ จะสะอาด ผู้คนในกลุ่มนี้อาจเป็น "ออร์โธดอกซ์" มาก แต่ก็เป็นคริสเตียนเพียงไม่กี่คน พวกเขายังถือว่าพระกิตติคุณเป็นหนังสือแบ๊บติสต์ พวกเขาไม่ชอบศาสนาคริสต์และคิดว่ามันเป็นอันตรายต่อสัญชาตญาณและอารมณ์ของพวกเขา ชีวิตประจำวันเป็นลัทธินอกศาสนาในศาสนาคริสต์ แนวความคิดเหล่านี้มีความฉุนเฉียวเป็นพิเศษเมื่อเชื่อมโยงกับแนวโน้มที่จะถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของมรดกของชาติเท่านั้น โดยไม่คำนึงถึงแก่นแท้ของพระกิตติคุณ ด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ Charles Maurras ผู้ก่อตั้งขบวนการ Aksien Francais ซึ่งต่อมาถูกพยายามร่วมมือกับพวกนาซีพูดในฝรั่งเศสในขณะนั้น
Fedotov เน้นเสมอว่าในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเขาอยู่ในระดับเดียวกับลัทธินอกรีต เอกลักษณ์ของพระองค์อยู่ในพระคริสต์และในข่าวประเสริฐ และในแนวทางนี้ ควรมีการประเมินทุกอารยธรรมที่มีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์ รวมทั้งรัสเซียด้วย
อย่างไรก็ตาม ไม่มีเงื่อนไขสำหรับการสนทนาที่สงบ มีการโต้เถียงกับการกลั่นแกล้ง มีเพียงนักเรียนเท่านั้นที่ยืนหยัดเพื่อศาสตราจารย์ของพวกเขา ซึ่งตอนนั้นอยู่ในลอนดอน และส่งจดหมายสนับสนุนมาให้เขา
แต่แล้วสงครามก็ปะทุขึ้นและยุติข้อพิพาททั้งหมด พยายามที่จะไปที่ Arcachon ไปยัง Berdyaev และ Fondaminsky, Fedotov ลงเอยที่เกาะ Oleron กับ Vadim Andreev ลูกชายของนักเขียนชื่อดัง เช่นเคย งานช่วยเขาให้พ้นจากความคิดที่ไม่มีความสุข เมื่อตระหนักถึงความฝันเก่าของเขา เขาจึงเริ่มแปลสดุดีพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย
ไม่ต้องสงสัยเลย Fedotov จะแบ่งปันชะตากรรมของเพื่อนของเขา - แม่ Maria และ Fondaminsky ผู้ซึ่งเสียชีวิตในค่ายนาซี แต่เขาได้รับการช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่าคณะกรรมการชาวยิวอเมริกันได้ใส่ชื่อของเขาไว้ในรายชื่อบุคคลที่สหรัฐฯ พร้อมที่จะรับเป็นผู้ลี้ภัย Metropolitan Evlogy เมื่อถึงเวลานั้นได้คืนดีกับ Fedotov แล้วให้พรแก่เขาในการจากไป ด้วยความยากลำบากอย่างมาก การเสี่ยงชีวิตของเขาเป็นระยะๆ Fedotov และญาติของเขาจึงเดินทางไปนิวยอร์ก คือวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2484
ทศวรรษสุดท้ายของชีวิตและการทำงานของเขาในอเมริกาจึงเริ่มต้นขึ้น ครั้งแรกที่เขาสอนที่โรงเรียนเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเยล และจากนั้นก็กลายเป็นศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยออร์โธดอกซ์ของเซนต์วลาดิเมียร์ งานที่สำคัญที่สุดของ Fedotov ในช่วงเวลานี้คือหนังสือ "Russian Religious Thought" ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ เธอยังคงรอผู้จัดพิมพ์ชาวรัสเซียแม้ว่าจะไม่ทราบว่าต้นฉบับของเธอได้รับการเก็บรักษาไว้หรือไม่
ในช่วงหลังสงคราม Fedotov สามารถเห็นได้ว่าการคาดการณ์ทางการเมืองของเขาเป็นจริงได้อย่างไร ชัยชนะเหนือลัทธินาซีไม่ได้นำเสรีภาพภายในมาสู่ผู้ชนะหลัก ระบอบเผด็จการของสตาลินซึ่งเหมาะสมกับผลของความสำเร็จของผู้คนดูเหมือนจะถึงจุดสุดยอด Fedotov ต้องได้ยินมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทั้งหมดนี้เป็นชะตากรรมของรัสเซียซึ่งเธอรู้จักเพียงทรราชและทาสเท่านั้นดังนั้นลัทธิสตาลินจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม Fedotov ไม่ชอบตำนานทางการเมืองแม้แต่เรื่องที่เป็นไปได้ เขาปฏิเสธที่จะยอมรับแนวคิดที่ว่าประวัติศาสตร์รัสเซียได้ตั้งโปรแกรมสตาลินขึ้นว่ามีเพียงเผด็จการและการปราบปรามเท่านั้นที่สามารถพบได้ในรากฐานของวัฒนธรรมรัสเซีย และเช่นเคย ตำแหน่งของเขาไม่ได้เป็นเพียงอารมณ์ แต่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่จริงจัง
ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 2493 เขาได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "Republic of Hagia Sophia" ลงในนิตยสาร New York อุทิศให้กับประเพณีประชาธิปไตยของสาธารณรัฐโนฟโกรอด
Fedotov เปิดเผยความคิดริเริ่มที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของโนฟโกรอดไม่เพียง แต่ในด้านการวาดภาพไอคอนและสถาปัตยกรรม แต่ยังรวมถึงในด้านสังคมและการเมืองด้วย สำหรับข้อบกพร่องในยุคกลางทั้งหมด ระเบียบ veche เป็น "กฎของประชาชน" ที่แท้จริง ซึ่งชวนให้นึกถึงระบอบประชาธิปไตยของเอเธนส์โบราณ "พวกเวเช่เลือกรัฐบาลทั้งหมด ไม่รวมอาร์คบิชอป ควบคุมและตัดสินเขา" ในโนฟโกรอดมีสถาบัน "ห้อง" ซึ่งตัดสินใจร่วมกันเกี่ยวกับกิจการของรัฐที่สำคัญที่สุดทั้งหมด สัญลักษณ์ของระบอบประชาธิปไตยแห่งโนฟโกโรเดียคือโบสถ์ฮายาโซเฟียและรูปแม่พระแห่งสัญลักษณ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตำนานเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของไอคอนนี้กับการต่อสู้ของโนฟโกโรเดียนเพื่ออิสรภาพของพวกเขา และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Terrible จัดการกับโนฟโกรอดด้วยความโหดเหี้ยมเช่นนี้ ความโกรธของเขาลดลงแม้แต่กับระฆังเวเช่อันโด่งดัง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการปกครองของคนโบราณ
"ประวัติศาสตร์" Fedotov สรุป "ตัดสินชัยชนะของประเพณีอื่นในคริสตจักรและรัฐของรัสเซีย มอสโกกลายเป็นผู้สืบทอดของทั้ง Byzantium และ Golden Horde และระบอบเผด็จการของซาร์ไม่ได้เป็นเพียงข้อเท็จจริงทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักคำสอนทางศาสนาซึ่งเกือบจะเป็นความเชื่อสำหรับหลาย ๆ คน แต่เมื่อประวัติศาสตร์ได้ละทิ้งข้อเท็จจริงนี้ไปแล้ว ก็ถึงเวลาที่ต้องระลึกถึงการมีอยู่ของข้อเท็จจริงสำคัญอีกประการหนึ่งและหลักคำสอนอื่นในออร์ทอดอกซ์รัสเซียเดียวกัน ผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์ของรัสเซียในระบอบประชาธิปไตยสามารถดึงแรงบันดาลใจจากประเพณีนี้ Fedotov ต่อต้านการครอบงำทางการเมืองของคริสตจักรคือ theocracy เขาเขียนว่า “ทุกเทวนิยมนั้นเต็มไปด้วยอันตรายจากการใช้ความรุนแรงต่อมโนธรรมของชนกลุ่มน้อย การแยกจากกันแม้ว่าจะเป็นมิตร การอยู่ร่วมกันระหว่างคริสตจักรและรัฐเป็นทางออกที่ดีที่สุดสำหรับวันนี้ แต่เมื่อมองย้อนกลับไปในอดีต เราไม่อาจยอมรับได้ว่าในโลกของนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ โนฟโกรอดพบทางออกที่ดีที่สุดสำหรับคำถามที่เป็นปัญหาหนักใจของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร
บทความนี้กลายเป็นข้อพิสูจน์ทางจิตวิญญาณของ Georgy Petrovich Fedotov อย่างที่เคยเป็นมา วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2494 พระองค์สิ้นพระชนม์ จากนั้นแทบไม่มีใครสามารถจินตนาการได้ว่าวันสิ้นสุดของลัทธิสตาลินอยู่ไม่ไกล แต่ Fedotov เชื่อในความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เขาเชื่อในชัยชนะของมนุษยชาติ จิตวิญญาณ และเสรีภาพ เขาเชื่อว่าไม่มีพลังแห่งความมืดใดสามารถหยุดกระแสน้ำที่ไหลมาหาเราจากศาสนาคริสต์ยุคแรกและรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนำอุดมคติมาใช้
นักบวชอเล็กซานเดอร์ เมน
บทนำ
การศึกษาความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในประวัติศาสตร์และปรากฏการณ์ทางศาสนาตอนนี้เป็นหนึ่งในภารกิจเร่งด่วนของการฟื้นฟูคริสเตียนและชาติของเรา ในวิสุทธิชนชาวรัสเซีย เราให้เกียรติไม่เพียงแต่ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของรัสเซียผู้บริสุทธิ์และบาปเท่านั้น แต่ในพวกเขา เราแสวงหาการเปิดเผยถึงเส้นทางแห่งจิตวิญญาณของเราเอง เราเชื่อว่าทุกประเทศมีกระแสเรียกทางศาสนาของตัวเอง และแน่นอน อัจฉริยะด้านศาสนาตระหนักรู้อย่างเต็มที่ที่สุด นี่คือเส้นทางสำหรับทุกคน ทำเครื่องหมายด้วยเหตุการณ์สำคัญของการบำเพ็ญตบะที่กล้าหาญของคนไม่กี่คน อุดมคติของพวกเขาได้หล่อเลี้ยงชีวิตที่โด่งดังมานานหลายศตวรรษ ที่กองไฟ รัสเซียทั้งหมดจุดตะเกียง หากเราไม่ได้ถูกหลอกในความเชื่อที่ว่าวัฒนธรรมทั้งหมดของคนในการวิเคราะห์ครั้งสุดท้ายถูกกำหนดโดยศาสนาของมัน จากนั้นในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย เราจะพบกุญแจที่อธิบายได้มากมายในปรากฏการณ์และวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่ที่เป็นฆราวาส การกำหนดภารกิจอันยิ่งใหญ่ของการทำให้เป็นคริสตจักรต่อหน้าเรา การกลับคืนสู่ร่างของคริสตจักรสากล เราต้องระบุภารกิจสากลของศาสนาคริสต์: เพื่อค้นหาสาขาพิเศษบนเถาวัลย์ซึ่งมีชื่อของเรากำกับไว้: สาขาของรัสเซีย ของออร์ทอดอกซ์
การแก้ปัญหาที่ประสบความสำเร็จ (แน่นอนว่าในทางปฏิบัติในชีวิตฝ่ายวิญญาณ) จะช่วยเราให้รอดจากความผิดพลาดครั้งใหญ่ เราจะไม่ถือเอารัสเซียกับออร์โธดอกซ์อย่างที่เรามักทำกัน โดยตระหนักว่าธีมรัสเซียเป็นหัวข้อส่วนตัว ในขณะที่ออร์โธดอกซ์เป็นหัวข้อที่ครอบคลุม และสิ่งนี้จะช่วยเราให้พ้นจากความภาคภูมิใจทางจิตวิญญาณ ซึ่งมักจะบิดเบือนศาสนาประจำชาติของรัสเซีย คิด. ในทางกลับกัน การตระหนักรู้ถึงเส้นทางประวัติศาสตร์ส่วนบุคคลของเราจะช่วยให้เรามุ่งความสนใจไปที่มันด้วยความพยายามที่มีระเบียบมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งอาจจะช่วยประหยัดจากการสูญเสียกองกำลังที่ไร้ผลบนถนนที่มนุษย์ต่างดาวและทนไม่ได้สำหรับเรา
ในปัจจุบัน ความสับสนอย่างสมบูรณ์ของแนวความคิดในพื้นที่นี้ครอบงำสังคมรัสเซียออร์โธดอกซ์ พวกเขามักจะเปรียบเทียบชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียสมัยใหม่หลังยุคปีเตอร์ผู้เฒ่าหรือความโง่เขลาของชาวบ้านของเรากับ "ฟิโลกาเลีย" นั่นคือกับการบำเพ็ญตบะของตะวันออกโบราณโยนสะพานข้ามพันปีได้อย่างง่ายดายและข้ามสิ่งที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง หรือเป็นที่รู้กันว่าศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ อาจดูแปลก ๆ งานศึกษาความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในฐานะประเพณีพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณไม่ได้ถูกกำหนดไว้ สิ่งนี้ขัดขวางโดยอคติที่มีร่วมกันและแบ่งปันโดยคนส่วนใหญ่ทั้งออร์โธดอกซ์และเป็นปรปักษ์ต่อศาสนจักร: อคติของความสม่ำเสมอ, ความไม่เปลี่ยนรูปของชีวิตฝ่ายวิญญาณ สำหรับบางคน นี่คือหลักการ ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของผู้รักชาติ สำหรับบางคน นี่คือลายฉลุที่กีดกันหัวข้อของความศักดิ์สิทธิ์ของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ แน่นอน ชีวิตฝ่ายวิญญาณในศาสนาคริสต์มีกฎเกณฑ์ทั่วไปบางประการ หรือค่อนข้างจะเป็นบรรทัดฐาน แต่บรรทัดฐานเหล่านี้ไม่ได้ยกเว้น แต่ต้องการการแยกวิธีการหาประโยชน์และอาชีพ ในฝรั่งเศสคาทอลิกซึ่งพัฒนาการผลิต hagiographic ขนาดใหญ่โรงเรียน Joly (ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับ "จิตวิทยาแห่งความศักดิ์สิทธิ์") ครองอยู่ซึ่งศึกษาความเป็นตัวตนในนักบุญ - ในความเชื่อมั่นว่าพระคุณไม่ได้บังคับธรรมชาติ เป็นความจริงที่ว่านิกายโรมันคาทอลิกมีลักษณะเฉพาะในทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดึงดูดความสนใจโดยตรงไปยังบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ออร์โธดอกซ์ถูกครอบงำโดยประเพณีทั่วไป แต่ความธรรมดาสามัญนี้ไม่ได้ให้มาในรูปแบบที่ไร้ตัวตน แต่ในบุคลิกที่มีชีวิต เรามีหลักฐานว่าใบหน้าที่วาดภาพไอคอนของนักบุญรัสเซียหลายคนนั้นเป็นภาพเหมือน แม้ว่าจะไม่ใช่ในความหมายของภาพเหมือนจริงก็ตาม ความเป็นส่วนตัวในชีวิตดังในไอคอนนั้นมีเส้นสายที่ละเอียดอ่อนในเฉดสี: นี่คือศิลปะแห่งความแตกต่าง นั่นคือเหตุผลที่ผู้วิจัยต้องการความเอาใจใส่ที่เฉียบแหลม ความระมัดระวังอย่างยิ่ง ความละเอียดอ่อนและอัญมณีที่ละเอียดอ่อนจากผู้วิจัยมากกว่าผู้วิจัยเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก จากนั้นเฉพาะด้านหลังประเภท "ถ้อยคำที่เบื่อหู", "แสตมป์" จะมีรูปลักษณ์ที่ไม่เหมือนใคร
ความยากลำบากอย่างมากของงานนี้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าบุคคลนั้นถูกเปิดเผยต่อพื้นหลังที่ชัดเจนของนายพลเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำเป็นต้องรู้ hagiography ของโลกคริสเตียนทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งออร์โธดอกซ์ กรีก และสลาฟตะวันออก เพื่อมีสิทธิที่จะตัดสินลักษณะพิเศษของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ไม่มีนักประวัติศาสตร์นักบวชและนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมชาวรัสเซียคนใดมีอาวุธเพียงพอสำหรับงานดังกล่าว นั่นคือเหตุผลที่หนังสือที่เสนอซึ่งสามารถพึ่งพาผลงานที่ทำเสร็จแล้วได้เพียงไม่กี่จุดเท่านั้น เป็นเพียงโครงร่างคร่าวๆ แทนที่จะเป็นโครงการสำหรับการวิจัยในอนาคต ซึ่งสำคัญมากสำหรับงานทางจิตวิญญาณในยุคของเรา
เนื้อหาสำหรับงานนี้จะเป็นวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียโบราณที่มีให้เรา ชีวิตของวิสุทธิชนเป็นหนังสือโปรดของบรรพบุรุษของเรา แม้แต่ฆราวาสก็ยังคัดลอกหรือสั่งคอลเลกชันฮาจิโอกราฟฟิกสำหรับตนเอง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของจิตสำนึกของชาติมอสโก คอลเลกชันของ hagiographies รัสเซียล้วนได้ปรากฏขึ้น Metropolitan Macarius ภายใต้ Grozny โดยมีพนักงานทั้งหมดของผู้ทำงานร่วมกันที่รู้หนังสือมานานกว่ายี่สิบปีได้รวบรวมวรรณคดีรัสเซียโบราณไว้ในกลุ่ม Great Fourth Menaia ซึ่งชีวิตของนักบุญมีความภาคภูมิใจ ในบรรดานักเขียนที่ดีที่สุดของรัสเซียโบราณ Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise และ Pachomius Logofet ได้อุทิศปากกาของพวกเขาเพื่อถวายเกียรติแด่นักบุญ ตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ hagiography ของรัสเซียได้ผ่านรูปแบบที่แตกต่างกันซึ่งเป็นที่รู้จักในรูปแบบที่แตกต่างกัน ประกอบด้วยการพึ่งพาอาศัยกันอย่างใกล้ชิดในภาษากรีกชีวิตที่พัฒนาด้วยวาทศิลป์และประดับประดา (ตัวอย่างคือ Simeon Metaphrastus แห่งศตวรรษที่ 10) hagiography ของรัสเซียอาจนำผลลัพธ์ที่ดีที่สุดมาสู่ทางใต้ของเคียฟ อย่างไรก็ตาม อนุสรณ์สถานไม่กี่แห่งในสมัยก่อนยุคมองโกเลียที่มีวัฒนธรรมทางวาจาที่งดงามผสมผสานความร่ำรวยของงานเขียนเชิงพรรณนาที่เฉพาะเจาะจง ความแตกต่างของลักษณะเฉพาะบุคคล วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกชุดแรกในภาคเหนือก่อนและหลังการสังหารหมู่มองโกลมีลักษณะที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง: สิ่งเหล่านี้สั้นและไม่ดีทั้งรายละเอียดเกี่ยวกับวาทศิลป์และข้อเท็จจริงของบันทึก - เหมือนผืนผ้าใบสำหรับเรื่องราวในอนาคตมากกว่าชีวิตสำเร็จรูป V. O. Klyuchevsky แนะนำว่าอนุสาวรีย์เหล่านี้เชื่อมโยงกับบทกวีที่หกของศีลหลังจากนั้นอ่านชีวิตของนักบุญในวันแห่งความทรงจำของเขา ไม่ว่าในกรณีใดความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวรัสเซียทางตอนเหนือที่เก่าแก่ที่สุด (Nekrasov ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Shevyrev) ได้ถูกยกเลิกไปนานแล้ว สัญชาติของภาษาของ hagiographies บางส่วนเป็นปรากฏการณ์รองซึ่งเป็นผลมาจากการเสื่อมถอยทางวรรณกรรม จากต้นศตวรรษที่ 15 Epiphanius และ Serb Pachomius ได้สร้างโรงเรียนใหม่ในภาคเหนือของรัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัยภายใต้อิทธิพลของกรีกและ South Slavic ซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งชีวิตที่กว้างขวางและตกแต่งอย่างดุเดือด พวกเขา - โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Pachomius - สร้างศีลวรรณกรรมที่มั่นคงซึ่งเป็น "การทอคำ" อันงดงามซึ่งอาลักษณ์ชาวรัสเซียพยายามเลียนแบบจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 17 ในยุคของ Macarius เมื่อมีการเขียนบันทึกเกี่ยวกับ hagiographic ที่ไม่ชำนาญในสมัยโบราณจำนวนมาก ผลงานของ Pachomius ก็ถูกป้อนเข้าไปใน Chet'i Menaion อย่างไม่เสียหาย อนุเสาวรีย์ฮาจิกราฟิกเหล่านี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับแบบจำลองอย่างเคร่งครัด มีชีวิตที่เกือบจะถูกตัดออกจากชีวิตที่เก่าแก่ที่สุด คนอื่นพัฒนาความซ้ำซากในขณะที่ละเว้นจากข้อมูลชีวประวัติที่แม่นยำ นี่เป็นวิธีที่นัก Hagiographers กระทำโดยจงใจ โดยแยกจากนักบุญเป็นเวลานาน - บางครั้งหลายศตวรรษ เมื่อแม้แต่ประเพณีพื้นบ้านก็เหือดแห้ง แต่ที่นี่กฎทั่วไปของรูปแบบ hagiographic คล้ายกับกฎการวาดภาพไอคอนก็ใช้เช่นกัน: มันต้องการการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเฉพาะกับนายพลการละลายของใบหน้ามนุษย์ในใบหน้าที่สง่าราศีจากสวรรค์ นักเขียน-ศิลปินหรือลูกศิษย์ผู้อุทิศตนของนักบุญผู้ซึ่งทำงานบนหลุมศพที่สดใหม่ของเขา รู้วิธีที่จะมอบลักษณะส่วนตัวบางอย่างด้วยแปรงเส้นเล็กแม้จะน้อยแต่ก็แม่นยำ นักเขียน ผู้ทำงานสายหรือมีมโนธรรม ทำงานตาม "ต้นฉบับใบหน้า" ละเว้นจากเรื่องส่วนตัว ไม่มั่นคง ไม่ซ้ำกัน ด้วยความตระหนี่ทั่วไปของวัฒนธรรมวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ไม่น่าแปลกใจที่นักวิจัยส่วนใหญ่สิ้นหวังกับความยากจนของ hagiographies รัสเซีย ในเรื่องนี้ประสบการณ์ของ Klyuchevsky เป็นลักษณะเฉพาะ เขารู้ภาษารัสเซีย hagiography อย่างที่ไม่มีใครมาก่อนหรือหลังเขา เขาศึกษาต้นฉบับมากถึง 150 ชีวิตใน 250 ฉบับ - และจากการวิจัยเป็นเวลาหลายปีเขาได้ข้อสรุปในแง่ร้ายที่สุด วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกของรัสเซียส่วนที่เหลือมีเนื้อหาไม่เพียงพอ ยกเว้นอนุสรณ์สถานเพียงไม่กี่แห่ง ซึ่งส่วนใหญ่มักแสดงถึงการพัฒนาทางวรรณกรรม หรือแม้แต่การคัดลอกประเภทดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถใช้ "เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่น่าสงสารของชีวิต" ได้หากปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ที่ซับซ้อนในเบื้องต้น การทดลองของ Klyuchevsky (1871) ทำให้นักวิจัยชาวรัสเซียเลิกใช้เนื้อหาที่ "เนรคุณ" เป็นเวลานาน ความผิดหวังของเขาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการส่วนตัวของเขา: เขากำลังมองหาในชีวิตไม่ใช่สิ่งที่สัญญาว่าจะให้เป็นอนุสาวรีย์แห่งชีวิตทางจิตวิญญาณ แต่เป็นวัสดุสำหรับการศึกษาปรากฏการณ์ภายนอก: การล่าอาณานิคมของรัสเซียเหนือ ทันที 30 ปีหลังจาก Klyuchevsky นักปราชญ์ประจำจังหวัดคนหนึ่งได้ทำการศึกษาแนวโน้มทางศาสนาและศีลธรรมในหัวข้อของเขา และชีวิตของรัสเซียก็สว่างไสวในรูปแบบใหม่สำหรับเขา จากการศึกษารูปแบบเพียงอย่างเดียว A. Kadlubovsky สามารถเห็นความแตกต่างในแนวโน้มทางจิตวิญญาณในการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในรูปแบบโครงร่างโครงร่างของการพัฒนาโรงเรียนเทววิทยา จริงอยู่ เขาทำสิ่งนี้เป็นเวลาเพียงหนึ่งและครึ่ง - สองศตวรรษของยุค Muscovite (XV-XVI) แต่สำหรับศตวรรษที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย เราต้องแปลกใจที่ตัวอย่างของนักประวัติศาสตร์วอร์ซอไม่พบผู้ลอกเลียนแบบในหมู่พวกเรา ในช่วงหลายทศวรรษก่อนสงครามที่ผ่านมา ประวัติศาสตร์ชีวิตชาวรัสเซียมีคนงานติดอาวุธจำนวนมากในหมู่พวกเรา ส่วนใหญ่กลุ่มภูมิภาค (Vologda, Pskov, Pomeranian) หรือประเภท hagiological ("เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์") ได้รับการศึกษา แต่การศึกษาของพวกเขายังคงเป็นงานภายนอก วรรณกรรม และประวัติศาสตร์ โดยไม่สนใจปัญหาความศักดิ์สิทธิ์อย่างเพียงพอในหมวดของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ยังคงเป็นสำหรับเราที่จะเพิ่มว่างานเกี่ยวกับ hagiography ของรัสเซียนั้นถูกขัดขวางอย่างมากจากการขาดสิ่งตีพิมพ์ จาก 150 ชีวิตหรือ 250 ฉบับที่ Klyuchevsky รู้จัก (และหลังจากเขาพบสิ่งที่ไม่รู้จัก) ไม่เกินห้าสิบซึ่งส่วนใหญ่เป็นอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุด A. Kadlubovsky ให้รายชื่อที่ไม่สมบูรณ์ เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 นั่นคือจากความรุ่งเรืองของการผลิตฮาจิกราฟิกในมอสโก เนื้อหาเกือบทั้งหมดอยู่ในต้นฉบับ อนุสรณ์สถาน hagiographic ไม่เกินสี่แห่งได้รับสิ่งพิมพ์ทางวิชาการ ส่วนที่เหลือเป็นการสุ่มพิมพ์ซ้ำ ไม่ใช่ต้นฉบับที่ดีที่สุดเสมอไป ก่อนหน้านี้ ผู้วิจัยถูกล่ามโซ่กับคอลเล็กชั่นก่อนพิมพ์เก่าที่กระจัดกระจายอยู่ในห้องสมุดของเมืองและอารามในรัสเซีย เนื้อหาวรรณกรรมดั้งเดิมของสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยการถอดความและการแปลในภายหลัง แต่การเตรียมการเหล่านี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ แม้แต่ใน Menaion ที่สี่ของ St. Demetrius of Rostov สื่อ hagiographic รัสเซียนำเสนอเท่าที่จำเป็นอย่างยิ่ง สำหรับนักพรตในประเทศส่วนใหญ่ นักบุญ Demetrius หมายถึง "อารัมภบท" ซึ่งให้ชีวิตสั้น ๆ เท่านั้นและไม่ใช่สำหรับนักบุญทุกคน ผู้ชื่นชอบการเขียนพู่กันรัสเซียที่เคร่งศาสนาสามารถพบสิ่งที่น่าสนใจมากมายสำหรับตัวเขาเองในการถอดความสิบสองเล่มโดย A. N. Muraviev ซึ่งเขียน - นี่คือข้อได้เปรียบหลักของพวกเขา - มักมาจากแหล่งข้อมูลที่เขียนด้วยลายมือ แต่สำหรับงานทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมุมมองของธรรมชาติดังกล่าวของชีวิตรัสเซียแน่นอนว่าการถอดความไม่เหมาะ ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว เป็นที่เข้าใจได้ว่างานเจียมเนื้อเจียมตัวของเราในต่างประเทศในรัสเซียไม่สามารถตอบสนองความต้องการทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดได้ เรากำลังพยายามตาม Kadlubovsky เพื่อแนะนำแสงใหม่ให้กับ hagiography ของรัสเซียนั่นคือเพื่อสร้างปัญหาใหม่ - ใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์รัสเซีย แต่ในสาระสำคัญที่เก่ามากเพราะมันตรงกับความหมายและแนวคิดของ hagiography: ปัญหาชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นในการวิเคราะห์ความยากลำบากของวิทยาศาสตร์ฮาจิโอกราฟฟิกของรัสเซีย เช่นเดียวกับในปัญหาวัฒนธรรมรัสเซียเกือบทุกปัญหา โศกนาฏกรรมพื้นฐานของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของเราจึงถูกเปิดเผย "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" ที่เงียบงันซึ่งแยกตัวออกจากแหล่งที่มาของวัฒนธรรมวาจาในสมัยโบราณล้มเหลวในการบอกเราเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุด - เกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนา รัสเซียใหม่ติดอาวุธด้วยอุปกรณ์ทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ตะวันตกผ่านหัวข้อ "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" อย่างเฉยเมยโดยไม่สนใจว่าการพัฒนาหัวข้อนี้จะกำหนดชะตากรรมของรัสเซียในท้ายที่สุด
ในการสรุปบทเกริ่นนำนี้ จำเป็นต้องกล่าวคำปราศรัยสักเล็กน้อยเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบุญของรัสเซียให้เป็นนักบุญ หัวข้อพิเศษในวรรณคดีรัสเซียนี้โชคดี เรามีการศึกษาสองชิ้น: Vasiliev และ Golubinsky ซึ่งให้ความสว่างเพียงพอในบริเวณที่มืดก่อนหน้านี้ Canonization เป็นการสถาปนาโดยคริสตจักรแห่งความเคารพต่อนักบุญ การกระทำของนักบุญ - บางครั้งเคร่งขรึมบางครั้งเงียบ - ไม่ได้หมายถึงคำจำกัดความของสง่าราศีแห่งสวรรค์ของนักพรต แต่หมายถึงคริสตจักรในโลกที่เรียกร้องให้เคารพนักบุญในรูปแบบของการนมัสการในที่สาธารณะ คริสตจักรทราบเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวิสุทธิชนที่ไม่รู้จัก ซึ่งพระสิริไม่ปรากฏบนแผ่นดินโลก คริสตจักรไม่เคยห้ามการอธิษฐานส่วนตัว กล่าวคือ การขอคำอธิษฐานต่อผู้ตายที่ชอบธรรม ไม่ได้รับเกียรติจากมัน ในคำอธิษฐานของคนเป็นเพื่อผู้จากไปและคำอธิษฐานถึงผู้จากไปซึ่งสันนิษฐานว่าคำอธิษฐานของผู้จากไปเพื่อการมีชีวิตแสดงความสามัคคีของคริสตจักรในสวรรค์และทางโลกว่า "การมีส่วนร่วมของนักบุญ" ซึ่ง "อัครสาวก" "ลัทธิพูด นักบุญที่ได้รับการยกย่องเป็นนักบุญเป็นตัวแทนของวงกลมพิธีกรรมที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนในใจกลางของคริสตจักรในสวรรค์ ในพิธีสวดแบบออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญและผู้ล่วงลับคนอื่น ๆ คือการสวดอ้อนวอนต่อวิสุทธิชน ไม่ใช่การไว้อาลัย เพื่อเป็นการเพิ่มการระลึกถึงชื่อของพวกเขาในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการสักการะบางครั้งการจัดตั้งวันหยุดสำหรับพวกเขาด้วยการรวบรวมบริการพิเศษนั่นคือการสวดมนต์แบบแปรผัน ในรัสเซีย ที่จริงแล้ว ทั่วโลกคริสเตียน การแสดงความเคารพซึ่งเป็นที่นิยมมัก (แต่ไม่เสมอไป) มาก่อนการตั้งคริสตจักรเป็นนักบุญ ชาวออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน นักบุญจำนวนมากได้รับเกียรติที่ไม่เคยใช้ลัทธิของคริสตจักร ยิ่งกว่านั้นคำจำกัดความที่เข้มงวดของวงกลมของนักบุญที่ได้รับการยกย่องของคริสตจักรรัสเซียนั้นประสบปัญหาอย่างมาก ความยากลำบากเหล่านี้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่านอกจากการตั้งเป็นนักบุญทั่วไปแล้ว คริสตจักรยังรู้จักปัญหาในท้องถิ่นอีกด้วย โดยทั่วไปเราในกรณีนี้ - ไม่ถูกต้องนัก - หมายถึงชาตินั่นคือในสาระสำคัญและความเคารพในท้องถิ่นด้วย การประกาศเป็นนักบุญในท้องถิ่นมีทั้งแบบสังฆมณฑลหรือแบบแคบกว่า โดยจำกัดเฉพาะอารามหรือโบสถ์ที่แยกจากกันซึ่งพระธาตุของนักบุญถูกฝังไว้ ประการหลัง กล่าวคือ รูปแบบท้องถิ่นอันหวุดหวิดของการบัญญัติเป็นนักบุญของนักบวชมักจะใกล้เคียงกับความนิยม เนื่องจากบางครั้งได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างเหมาะสม อำนาจของคริสตจักรถูกขัดจังหวะชั่วขณะ กลับมาทำงานอีกครั้งและตั้งคำถามที่แก้ไขไม่ได้ รายชื่อทั้งหมด ปฏิทิน ดัชนีของนักบุญรัสเซีย ทั้งส่วนตัวและเป็นทางการ ไม่เห็นด้วย บางครั้งค่อนข้างมีนัยสำคัญในจำนวนนักบุญที่ได้รับการยกย่อง แม้แต่ฉบับสภาสุดท้าย (แต่ไม่ใช่แบบเป็นทางการ แต่เพียงกึ่งทางการ) - "The Faithful Menologion of Russian Saints" ในปี 1903 - ไม่ได้ปราศจากข้อผิดพลาด เขาให้จำนวนทั้งหมด 381 ด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความหมายของการเป็นนักบุญ (และการสวดอ้อนวอนต่อนักบุญ) ประเด็นที่ขัดแย้งกันของการทำให้เป็นนักบุญส่วนใหญ่สูญเสียความคมชัดเช่นเดียวกับกรณีที่รู้จักกันดีในโบสถ์รัสเซีย คือ การห้ามบูชาธรรมิกชนผู้ได้รับสง่าราศีแล้ว เลิกสับสน เจ้าหญิงอันนา คาชินสคายา ทรงรับสดุดีในปี 1649 ถูกขับออกจากจำนวนนักบุญรัสเซียในปี 1677 แต่ได้รับการฟื้นฟูภายใต้จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 เหตุผลในการทำลายล้างคือการเติมมือด้วยสองนิ้วที่เกิดขึ้นจริงหรือในจินตนาการ ซึ่งผู้เชื่อเก่าใช้ ด้วยเหตุผลเดียวกัน นักบุญยูโฟรซินแห่งปัสคอฟ ผู้เป็นแชมป์ที่เร่าร้อนของฮาเลลูยาห์สองเท่า ถูกย้ายจากผู้เป็นที่เคารพโดยทั่วไปไปยังวิสุทธิชนที่เคารพนับถือในท้องถิ่น กรณีอื่น ๆ ที่โดดเด่นน้อยกว่าเป็นที่รู้จักกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 18 การประกาศเป็นนักบุญของคริสตจักร ซึ่งเป็นการกระทำที่ส่งถึงคริสตจักรทางโลก ได้รับคำแนะนำจากแรงจูงใจทางศาสนา-การสอน บางครั้งแรงจูงใจระดับชาติและการเมือง ตัวเลือกที่กำหนดขึ้น (และการปรับให้เป็นนักบุญเป็นเพียงทางเลือกเท่านั้น) ไม่ได้อ้างว่าสอดคล้องกับศักดิ์ศรีของลำดับชั้นสวรรค์ นั่นคือเหตุผลที่ บนเส้นทางของชีวิตประวัติศาสตร์ของประชาชน เราเห็นว่าผู้อุปถัมภ์สวรรค์เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในจิตสำนึกทางสงฆ์ของพวกเขา บางศตวรรษถูกทาสีด้วยสี hagiographic บางสีและจางลงในเวลาต่อมา ตอนนี้คนรัสเซียเกือบลืมชื่อของ Kirill Belozersky และ Joseph Volotsky ซึ่งเป็นนักบุญที่เคารพนับถือมากที่สุดสองคนของ Muscovite Russia ฤาษีเหนือและนักบุญโนฟโกรอดก็หน้าซีดสำหรับเขาเช่นกัน แต่ในยุคของจักรวรรดิ ความเคารพของนักบุญเซนต์ เจ้าชายวลาดิเมียร์และอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ บางทีอาจมีเพียงชื่อของเซนต์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซที่ส่องประกายด้วยแสงที่ไม่เคยจางหายในท้องฟ้ารัสเซียและมีชัยเหนือกาลเวลา แต่การเปลี่ยนแปลงของลัทธิที่ชื่นชอบนี้เป็นเครื่องบ่งชี้อันล้ำค่าของการงอกที่ลึกซึ่งมักจะมองไม่เห็นหรือเหี่ยวเฉาไปในทิศทางหลัก ชีวิตทางศาสนาผู้คน. อะไรคืออวัยวะของอำนาจของคริสตจักรที่มีสิทธิในการเป็นนักบุญ? ใน โบสถ์โบราณ แต่ละสังฆมณฑลเก็บรายชื่อผู้เสียสละและนักบุญที่เป็นอิสระของตนเอง (diptychs) การแพร่กระจายของความเคารพของนักบุญบางคนไปยังขอบเขตของคริสตจักรสากลเป็นเรื่องของการเลือกโดยเสรีของคริสตจักรในเมืองและเอสโกปาเลียนทั้งหมด ต่อจากนั้น กระบวนการประกาศเป็นนักบุญถูกรวมศูนย์ - ทางตะวันตกในกรุงโรม ทางตะวันออกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในรัสเซียเมืองหลวงของกรีกในเคียฟและมอสโกแน่นอนว่ายังคงสิทธิในการเป็นนักบุญอย่างเคร่งขรึม แม้แต่เอกสารเดียวที่เกี่ยวข้องกับการเป็นนักบุญของนครปีเตอร์ก็เป็นที่รู้จักซึ่งเป็นที่ชัดเจนว่ามหานครรัสเซียร้องขอพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหลายกรณีของการบัญญัติให้เป็นนักบุญในท้องถิ่น พระสังฆราชทำโดยไม่ได้รับความยินยอมจากมหานคร (ของมอสโก) แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะบอกว่ากฎที่มีอยู่คืออะไร จากนครมาการิอุส (1542-1563) การประกาศให้เป็นนักบุญของนักบุญทั้งที่เคารพโดยทั่วไปและวิสุทธิชนในท้องที่กลายเป็นงานของสภาภายใต้มหานคร ต่อมาคือพระสังฆราชแห่งมอสโก เวลาของ Macarius - เยาวชนของ Terrible - โดยทั่วไปหมายถึงยุคใหม่ในการประกาศเป็นนักบุญของรัสเซีย การรวมกันของรัสเซียทั้งหมดภายใต้คทาของเจ้าชายแห่งมอสโกงานแต่งงานของ Ivan IV สู่อาณาจักรนั่นคือการเข้าสู่การสืบทอดอำนาจของ "สากล" ของไบแซนไทน์ตามความคิดของ ซาร์ออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้จิตสำนึกในตนเองของคริสตจักรแห่งชาติมอสโก การแสดงออกของ "ความศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งเป็นการเรียกร้องอย่างสูงของดินแดนรัสเซียคือวิสุทธิชน ดังนั้น ความจำเป็นในการเป็นนักบุญของธรรมิกชนใหม่ เพื่อการสรรเสริญผู้เฒ่าผู้แก่อย่างเคร่งขรึมยิ่งขึ้น หลังจากสภามาคารีฟในปี ค.ศ. 1547–1549 จำนวนนักบุญรัสเซียเกือบสองเท่า ทุกแห่งในสังฆมณฑลได้รับคำสั่งให้ทำการ "ค้นหา" เกี่ยวกับผู้ทำการอัศจรรย์ใหม่: "ที่ใดที่ผู้ทำการอัศจรรย์มีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์และหมายสำคัญใหญ่ จากกี่ครั้งและฤดูร้อนอะไร" ล้อมรอบด้วยมหานครและในสังฆมณฑล โรงเรียนของนักฮาจิโอกราฟทั้งโรงเรียนทำงาน รวบรวมชีวิตของนักมหัศจรรย์หน้าใหม่อย่างเร่งรีบ ปรับปรุงสิ่งเก่าในสไตล์เคร่งขรึมที่สอดคล้องกับรสนิยมทางวรรณกรรมใหม่ Menaia แห่ง Metropolitan Macarius และสภาการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเป็นตัวแทนของทั้งสองฝ่ายของขบวนการระดับชาติของคริสตจักรเดียวกัน อาสนวิหารและตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 อำนาจปิตาธิปไตยยังคงสิทธิในการแต่งตั้งเป็นนักบุญ (มีข้อยกเว้นสำหรับนักบุญในท้องถิ่นบางคน) จนถึงสมัยของ Holy Synod ซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ได้กลายเป็นอำนาจในการบัญญัติให้เป็นนักบุญเพียงแห่งเดียว กฎหมาย Petrine (กฎฝ่ายวิญญาณ) เป็นมากกว่าที่สงวนไว้เกี่ยวกับการบัญญัติใหม่แม้ว่า Peter เองจะประกาศให้นักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นนักบุญ Vassian และ Ion Pertominskikh รู้สึกขอบคุณสำหรับการช่วยเหลือจากพายุในทะเลขาว สองศตวรรษหลังสุดถูกทำเครื่องหมายด้วยการปฏิบัติที่เคร่งครัดอย่างมากในการทำให้เป็นนักบุญ ก่อนจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 นักบุญเพียงสี่คนเท่านั้นที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญทั่วไป ในศตวรรษที่ 18 กรณีต่างๆ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่พระสังฆราชสังฆมณฑลโดยอำนาจของพวกเขาเอง ได้หยุดการเคารพบูชานักบุญในท้องถิ่น แม้แต่ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ในโบสถ์ เฉพาะภายใต้จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 เท่านั้น ตามทิศทางของความกตัญญูส่วนตัวของเขา การประกาศเป็นนักบุญจะตามมาทีละคน: นักบุญใหม่เจ็ดองค์ในรัชกาลเดียว มูลเหตุของการตั้งเป็นนักบุญของคริสตจักรคือ: 1) ชีวิตและการเอารัดเอาเปรียบของนักบุญ 2) ปาฏิหาริย์ และ 3) ในบางกรณี ความไม่เน่าเปื่อยของพระธาตุของพระองค์
การขาดข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเป็นอุปสรรคที่ขัดขวางการแต่งตั้งนักบุญ Jacob Borovitsky และ Andrei Smolensky ในศตวรรษที่ 16 แต่ปาฏิหาริย์มีชัยเหนือความสงสัยของมหานครมอสโกและผู้สอบสวน ปาฏิหาริย์โดยทั่วไปเป็นเหตุหลักในการทำให้เป็นนักบุญ แม้ว่าจะไม่ใช่เฉพาะตัวก็ตาม Golubinsky ซึ่งโดยทั่วไปมีแนวโน้มที่จะให้ความสำคัญกับช่วงเวลาที่สองนี้ ชี้ให้เห็นว่าประเพณีของคริสตจักรไม่ได้เก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของนักบุญ เจ้าชายวลาดิเมียร์ แอนโธนีแห่งถ้ำ และบิชอปโนฟโกรอดผู้ศักดิ์สิทธิ์มากมาย เกี่ยวกับความไม่ทุจริตของพระธาตุ ในประเด็นนี้ เราเพิ่งถูกครอบงำด้วยความคิดที่ผิดอย่างสิ้นเชิง คริสตจักรให้เกียรติทั้งกระดูกและร่างกายของนักบุญที่ไม่เน่าเปื่อย (มัมมี่) ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าพระธาตุเท่ากัน บนพื้นฐานของวัสดุพงศาวดารจำนวนมากการตรวจสอบพระธาตุทั้งเก่าและใหม่ Golubinsky สามารถให้ตัวอย่างของสิ่งที่ไม่เสียหาย (เจ้าชายโอลก้าเจ้าชาย Andrey Bogolyubsky และลูกชายของเขา Gleb นักบุญในถ้ำเคียฟ) เน่าเสียง่าย (เซนต์ . Theodosius of Chernigov, Seraphim of Sarov และคนอื่น ๆ .) และวัตถุที่ไม่เสียหายบางส่วน (St. Demetrius of Rostov, Theodosius of Totemsky) ในบางเรื่อง หลักฐานมีสองเท่าหรือแม้แต่ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าพระธาตุที่ครั้งหนึ่งเคยถูกทำลายเสียหายในเวลาต่อมา คำว่า "พระธาตุ" ในภาษารัสเซียโบราณและสลาฟหมายถึงกระดูกและบางครั้งก็ไม่เห็นด้วยกับร่างกาย เกี่ยวกับนักบุญบางคนกล่าวว่า "อยู่กับพระธาตุ" และเกี่ยวกับคนอื่น ๆ : "อยู่ในร่างกาย" ในภาษาโบราณ "พระธาตุที่ไม่เสื่อมสลาย" หมายถึง "ไม่เสื่อมสลาย" กล่าวคือไม่ใช่กระดูกผุ ไม่ค่อยพบกรณีของการทุจริตตามธรรมชาติ กล่าวคือ การทำมัมมี่ของศพที่ไม่เกี่ยวข้องกับนักบุญ: การทำมัมมี่จำนวนมากในสุสานบางแห่งในไซบีเรีย คอเคซัส ในฝรั่งเศส - ในบอร์โดซ์และตูลูส ฯลฯ แม้ว่าคริสตจักรจะมี เห็นเสมอในการทุจริตของธรรมิกชนเป็นของขวัญพิเศษของพระเจ้าและหลักฐานที่มองเห็นได้ของสง่าราศีของพวกเขาในรัสเซียโบราณไม่ต้องการของกำนัลที่น่าอัศจรรย์นี้จากนักบุญคนใด “กระดูกของการรักษาที่เปลือยเปล่าคายออกมา” นักวิชาการ Metropolitan Daniel (ศตวรรษที่สิบหก) เขียน เฉพาะในยุคเถาวัลย์เท่านั้นที่ความคิดที่ผิดหยั่งรากลึกว่าพระธาตุที่สงบสุขทั้งหมดเป็นร่างกายที่ไม่เน่าเปื่อย ความเข้าใจผิดนี้ - ส่วนหนึ่งเป็นการล่วงละเมิด - ได้รับการข้องแวะครั้งแรกโดยเมโทรโพลิแทนแอนโธนีแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและพระเถรสมาคมในระหว่างการประกาศให้เป็นนักบุญของนักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เสราฟิมแห่งซารอฟ แม้จะมีคำอธิบายของเถรและการศึกษา Golubinsky ผู้คนยังคงยึดถือมุมมองเดิมของพวกเขาและด้วยเหตุนี้ผลของการเปิดพระธาตุโดยพวกบอลเชวิคในปี 2462-2563 ดูหมิ่น ทำเอาหลายคนตกใจ น่าแปลกที่รัสเซียโบราณมองเรื่องนี้อย่างมีสติสัมปชัญญะและมีเหตุผลมากกว่าศตวรรษที่ "ตรัสรู้" ใหม่เมื่อทั้งการตรัสรู้และ ประเพณีของคริสตจักรได้รับความเดือดร้อนจากความแตกแยกกัน
นักบุญรัสเซีย... รายชื่อนักบุญของพระเจ้าไม่สิ้นสุด โดยวิถีชีวิตของพวกเขา พวกเขาทำให้พระเจ้าพอพระทัย และด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงใกล้ชิดกับ ความเป็นนิรันดร์. นักบุญทุกคนมีใบหน้าของตัวเอง คำนี้หมายถึงหมวดหมู่ที่ได้รับมอบหมายให้เป็นผู้โปรดของพระเจ้าในระหว่างการประกาศเป็นนักบุญ เหล่านี้รวมถึงมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่ มรณสักขี สาธุคุณ ผู้ชอบธรรม ทหารรับจ้าง อัครสาวก ธรรมิกชน ผู้มีกิเลส ผู้โง่เขลา (ได้รับพร) สัตย์ซื่อและเท่าเทียมกับอัครสาวก
ทุกข์ในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า
นักบุญคนแรกของคริสตจักรรัสเซียในบรรดาธรรมิกชนของพระเจ้าคือมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่ที่ทนทุกข์เพื่อศรัทธาของพระคริสต์ สิ้นพระชนม์ด้วยความทุกข์ทรมานอย่างหนักและยาวนาน ในบรรดานักบุญของรัสเซีย พี่น้อง Boris และ Gleb เป็นกลุ่มแรกที่ได้รับการจัดอันดับในหน้านี้ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าเป็นมรณสักขีครั้งแรก - ผู้ถือกิเลส นอกจากนี้ Boris และ Gleb นักบุญชาวรัสเซียยังเป็นนักบุญคนแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย พี่น้องเสียชีวิตในบัลลังก์ซึ่งเริ่มขึ้นหลังจากการตายของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Yaropolk ซึ่งมีชื่อเล่นว่าผู้ถูกสาป ตอนแรกเขาฆ่าบอริสตอนที่เขานอนอยู่ในเต็นท์ อยู่ในหนึ่งในแคมเปญ และจากนั้นก็เกล็บ
หน้าเหมือนพระเจ้า
วิสุทธิชนคือวิสุทธิชนที่นำในขณะที่อธิษฐาน ตรากตรำ และอดอาหาร ในบรรดานักบุญชาวรัสเซียของพระเจ้า เราสามารถแยกนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟและเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ, ซาวา สโตโรเชฟสกี และเมโทเดียส เปชโนชโก นักบุญองค์แรกในรัสเซียซึ่งได้รับสถาปนาเป็นนักบุญในหน้านี้ ถือเป็นพระภิกษุนิโคไล สวาโตชา ก่อนที่จะรับยศเป็นพระภิกษุ เขาเป็นเจ้าชาย หลานชายของ Yaroslav the Wise พระภิกษุสงฆ์ละทิ้งสิ่งของทางโลกเป็นพระภิกษุใน Kiev-Pechersk Lavra Nicholas the Svyatosha เป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้ทำงานปาฏิหาริย์ เป็นที่เชื่อกันว่าผ้ากระสอบของเขา (เสื้อขนสัตว์หยาบ) ทิ้งไว้หลังจากการตายของเขารักษาเจ้าชายที่ป่วยคนหนึ่ง
Sergius of Radonezh - ภาชนะที่เลือกของพระวิญญาณบริสุทธิ์
นักบุญชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 14 เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซในโลกของบาร์โธโลมิวสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เขาเกิดมาในครอบครัวที่เคร่งศาสนาของมารีย์และไซริล เป็นที่เชื่อกันว่าในขณะที่ยังอยู่ในครรภ์ Sergius ได้แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าของเขาเลือกไว้ ระหว่างพิธีสวดวันอาทิตย์หนึ่งครั้ง บาร์โธโลมิวที่ยังไม่เกิดก็ร้องสามครั้ง ในเวลานั้น มารดาของเขาเช่นเดียวกับนักบวชคนอื่นๆ หวาดกลัวและอับอาย หลังคลอดพระไม่ดื่มนมแม่ถ้าแมรี่กินเนื้อในวันนั้น ในวันพุธและวันศุกร์ บาร์โธโลมิวตัวน้อยหิวและไม่ยอมดูดนมแม่ นอกจากเซอร์จิอุสแล้วยังมีพี่น้องอีกสองคนในครอบครัวคือปีเตอร์และสเตฟาน พ่อแม่เลี้ยงดูลูกในแบบออร์โธดอกซ์และความเข้มงวด พี่น้องทุกคน ยกเว้นบาร์โธโลมิว เรียนเก่งและรู้วิธีอ่าน และมีเพียงน้องคนสุดท้องในครอบครัวเท่านั้นที่ได้รับความยากลำบากในการอ่าน - ตัวอักษรพร่ามัวต่อหน้าต่อตาเขา เด็กชายหลงทาง ไม่กล้าพูดอะไรสักคำ เซอร์จิอุสทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากสิ่งนี้และสวดอ้อนวอนถึงพระเจ้าอย่างแรงกล้าโดยหวังว่าจะสามารถอ่านได้ อยู่มาวันหนึ่ง พี่ชายของเขาเยาะเย้ยเรื่องความไม่รู้หนังสืออีกครั้ง เขาวิ่งเข้าไปในทุ่งและพบกับชายชราคนหนึ่งที่นั่น บาร์โธโลมิวพูดถึงความโศกเศร้าของเขาและขอให้พระสงฆ์อธิษฐานเผื่อเขาต่อพระเจ้า ผู้อาวุโสมอบ Prosphora ให้กับเด็กชายโดยสัญญาว่าพระเจ้าจะมอบจดหมายให้เขาอย่างแน่นอน ด้วยความกตัญญูสำหรับสิ่งนี้เซอร์จิอุสจึงเชิญพระไปที่บ้าน ก่อนรับประทานอาหาร ผู้เฒ่าขอให้เด็กชายอ่านสดุดี อาย บาร์โธโลมิว หยิบหนังสือขึ้นมา กลัวแม้แต่จะมองตัวอักษรที่เบลอต่อหน้าต่อตาเขาเสมอ ... แต่ปาฏิหาริย์! - เด็กชายเริ่มอ่านราวกับว่าเขารู้จักจดหมายนี้มานานแล้ว ผู้เฒ่าทำนายกับพ่อแม่ว่าลูกชายคนสุดท้องของพวกเขาจะยิ่งใหญ่ เพราะเขาคือภาชนะที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เลือกสรร หลังจากการประชุมที่เป็นเวรเป็นกรรม บาร์โธโลมิวก็เริ่มถือศีลอดอย่างเคร่งครัดและสวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่อง
จุดเริ่มต้นของเส้นทางสงฆ์
เมื่ออายุได้ 20 ปี นักบุญชาวรัสเซียเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซได้ขอให้พ่อแม่ของเขาให้พรเพื่อรับเสียง ไซริลและมาเรียขอร้องให้ลูกชายของพวกเขาอยู่กับพวกเขาไปจนตาย ไม่กล้าที่จะไม่เชื่อฟัง บาร์โธโลมิว จนกว่าพระเจ้าจะทรงเอาวิญญาณของพวกเขาไป หลังจากฝังพ่อและแม่ของเขาแล้ว ชายหนุ่มพร้อมกับสเตฟาน พี่ชายของเขา ก็เริ่มเตรียมตัวให้พร้อม ในทะเลทรายที่เรียกว่ามาโคเวต พี่น้องกำลังสร้างโบสถ์ทรินิตี้ สเตฟานไม่สามารถยืนหยัดกับวิถีชีวิตนักพรตที่เคร่งขรึมที่พี่ชายของเขายึดถือและไปวัดอื่น ในเวลาเดียวกันบาร์โธโลมิวก็รับน้ำหนักและกลายเป็นพระเซอร์จิอุส
Trinity Sergius Lavra
อาราม Radonezh ที่มีชื่อเสียงระดับโลกเคยเกิดในป่าทึบซึ่งพระภิกษุเคยเกษียณ เซอร์จิอุสอยู่ทุกวัน เขากินอาหารจากพืช และสัตว์ป่าเป็นแขกของเขา แต่อยู่มาวันหนึ่ง พระภิกษุหลายคนค้นพบความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของการบำเพ็ญตบะของเซอร์จิอุส และตัดสินใจมาที่วัด ยังคงมีภิกษุอยู่ 12 รูป พวกเขาคือผู้ที่กลายเป็นผู้ก่อตั้ง Lavra ซึ่งพระภิกษุเป็นหัวหน้าในไม่ช้า Prince Dmitry Donskoy ซึ่งกำลังเตรียมการต่อสู้กับพวกตาตาร์มาที่ Sergius เพื่อขอคำแนะนำ หลังจากพระภิกษุถึงแก่กรรม 30 ปีให้หลัง ก็พบพระธาตุซึ่งยังรักษาปาฏิหาริย์ได้จนถึงทุกวันนี้ นักบุญชาวรัสเซียคนนี้ยังคงรับผู้แสวงบุญมาที่อารามของเขาอย่างล่องหน
ชอบธรรมและเป็นสุข
วิสุทธิชนที่ชอบธรรมได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าผ่านวิถีชีวิตที่ชอบธรรม ได้แก่ฆราวาสและพระสงฆ์ พ่อแม่ของ Sergius of Radonezh - Cyril และ Mary ซึ่งเป็นคริสเตียนที่แท้จริงและสอน Orthodoxy ให้กับลูก ๆ ของพวกเขาถือว่าชอบธรรม
ผู้มีบุญคือธรรมิกชนเหล่านั้นที่จงใจเอารูปคนที่ไม่ใช่ของโลกนี้ไปเป็นสมณะ ในบรรดาผู้พอใจพระเจ้าชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาของ Ivan the Terrible, Ksenia แห่งปีเตอร์สเบิร์กซึ่งปฏิเสธพรทั้งหมดและเดินทางไกลหลังจากการตายของ Matrona แห่งมอสโกสามีอันเป็นที่รักซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องของขวัญแห่งการมีญาณทิพย์ และการรักษาในช่วงชีวิตของเธอเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ เป็นที่เชื่อกันว่า I. สตาลินเองซึ่งไม่แตกต่างจากศาสนาได้ฟัง Matronushka ที่ได้รับพรและคำทำนายของเธอ
Ksenia - คนโง่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์
ผู้ได้รับพรเกิดในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ในครอบครัวของพ่อแม่ที่เคร่งศาสนา เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่เธอแต่งงานกับนักร้อง Alexander Fedorovich และอาศัยอยู่กับเขาอย่างมีความสุขและมีความสุข เมื่อเซเนียอายุ 26 ปี สามีของเธอก็เสียชีวิต ทนทุกข์ไม่ได้ จึงมอบทรัพย์สิน นุ่งห่มสามีแล้วเที่ยวเตร่อยู่เนิ่นนาน หลังจากนั้นผู้ที่ได้รับพรไม่ตอบสนองต่อชื่อของเธอขอให้เรียกว่า Andrei Fedorovich “เซเนียเสียชีวิต” เธอยืนยัน นักบุญเริ่มเดินไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แวะรับประทานอาหารกับคนรู้จักของเธอเป็นครั้งคราว บางคนล้อเลียนผู้หญิงที่อกหักและเยาะเย้ยเธอ แต่ Ksenia อดทนต่อความอัปยศอดสูทั้งหมดโดยไม่บ่น เธอแสดงความโกรธเพียงครั้งเดียวเมื่อเด็กชายในท้องที่ขว้างก้อนหินใส่เธอ หลังจากสิ่งที่พวกเขาเห็น ชาวบ้านหยุดเยาะเย้ยผู้ได้รับพร เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์กไม่มีที่พักพิงสวดอ้อนวอนตอนกลางคืนในทุ่งแล้วกลับมาที่เมืองอีกครั้ง ผู้ได้รับพรช่วยคนงานสร้างโบสถ์หินที่สุสาน Smolensk อย่างเงียบ ๆ ในเวลากลางคืน เธอก่ออิฐอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย มีส่วนทำให้การก่อสร้างโบสถ์เป็นไปอย่างรวดเร็ว สำหรับความดี ความอดทน และศรัทธาทั้งหมด พระเจ้ามอบของขวัญแห่งการมีญาณทิพย์ให้เซเนียผู้ได้รับพร เธอทำนายอนาคตและยังช่วยผู้หญิงหลายคนจากการแต่งงานที่ไม่ประสบความสำเร็จ คนที่ Ksenia เข้ามามีความสุขและประสบความสำเร็จมากขึ้น ดังนั้นทุกคนจึงพยายามรับใช้นักบุญและพาเธอเข้าไปในบ้าน Ksenia แห่งปีเตอร์สเบิร์กเสียชีวิตเมื่ออายุ 71 ปี เธอถูกฝังที่สุสาน Smolensk ซึ่งโบสถ์ที่สร้างด้วยมือของเธอเองอยู่ใกล้ ๆ แต่แม้หลังจากความตายทางร่างกาย Ksenia ยังคงช่วยเหลือผู้คนต่อไป มีการแสดงปาฏิหาริย์ครั้งใหญ่ที่โลงศพของเธอ คนป่วยได้รับการรักษา ผู้ที่แสวงหาความสุขในครอบครัวก็แต่งงานและแต่งงานได้สำเร็จ เป็นที่เชื่อกันว่าเซเนียอุปถัมภ์ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานโดยเฉพาะและได้แต่งงานกับภรรยาและแม่แล้ว โบสถ์ถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพของผู้ได้รับพรซึ่งผู้คนยังคงมาขอคำอธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้าและกระหายการรักษา
อธิปไตยอันศักดิ์สิทธิ์
พระมหากษัตริย์ เจ้าชาย และพระราชาผู้มีความโดดเด่นในตัวเอง
เป็นวิถีชีวิตที่เคร่งศาสนา เอื้อต่อการเสริมสร้างศรัทธาและตำแหน่งของคริสตจักร นักบุญออลกาชาวรัสเซียคนแรกเพิ่งได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญในหมวดนี้ ในบรรดาผู้ซื่อสัตย์ Prince Dmitry Donskoy ผู้ชนะสนาม Kulikovo หลังจากการปรากฏตัวของรูปศักดิ์สิทธิ์ของ Nicholas นั้นโดดเด่นเป็นพิเศษ Alexander Nevsky ที่ไม่ประนีประนอมกับ คริสตจักรคาทอลิกเพื่อรักษาอำนาจของตน เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นอธิปไตยออร์โธดอกซ์ทางโลกเพียงคนเดียว ในบรรดาผู้ศรัทธามีนักบุญรัสเซียที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ เจ้าชายวลาดิเมียร์เป็นหนึ่งในนั้น เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเนื่องจากงานอันยิ่งใหญ่ของเขา - การรับบัพติศมาของรัสเซียทั้งหมดในปี 988
Sovereigns - ผู้เป็นที่พอใจของพระเจ้า
เจ้าหญิงแอนนายังถูกนับรวมในหมู่นักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ด้วย ต้องขอบคุณภรรยาของเธอ ทำให้พบความสงบสุขระหว่างประเทศสแกนดิเนเวียและรัสเซีย ในช่วงชีวิตของเธอ เธอสร้างชื่อนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่ชื่อนี้ เนื่องจากเธอได้รับชื่อนี้เมื่อรับบัพติศมา อันนาผู้ได้รับพรให้เกียรติพระเจ้าและเชื่อในพระองค์อย่างศักดิ์สิทธิ์ ก่อนที่เธอจะเสียชีวิตได้ไม่นาน วันแห่งความทรงจำคือวันที่ 4 ตุลาคมตามสไตล์จูเลียน แต่น่าเสียดายที่วันที่นี้ไม่ได้กล่าวถึงในปฏิทินออร์โธดอกซ์สมัยใหม่
Olga เจ้าหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ชาวรัสเซียคนแรกในพิธีล้างบาป Elena ยอมรับศาสนาคริสต์ ซึ่งมีอิทธิพลต่อการแพร่กระจายไปทั่วรัสเซีย ต้องขอบคุณกิจกรรมของเธอที่ช่วยเสริมความแข็งแกร่งของศรัทธาในรัฐ เธอจึงได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ
ผู้รับใช้ของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกและในสวรรค์
ลำดับชั้นเป็นวิสุทธิชนของพระเจ้าที่เป็นนักบวชและได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจากพระเจ้าสำหรับวิถีชีวิตของพวกเขา หนึ่งในนักบุญคนแรกที่ได้รับมอบหมายให้เผชิญหน้านี้คือไดโอนิซิอัส อาร์ชบิชอปแห่งรอสตอฟ เมื่อมาถึงจาก Athos เขาเป็นหัวหน้าอาราม Spaso-Stone ผู้คนต่างพากันไปที่อารามของเขา เนื่องจากเขารู้จักจิตวิญญาณมนุษย์และสามารถนำทางผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือบนเส้นทางที่แท้จริงได้เสมอ
Nicholas the Wonderworker อาร์คบิชอปแห่งไมราในบรรดานักบุญที่ได้รับการยกย่องทั้งหมดนั้นมีความโดดเด่น และถึงแม้ว่านักบุญจะไม่ได้มาจากรัสเซีย แต่เขาก็กลายเป็นผู้พิทักษ์ประเทศของเราอย่างแท้จริงอยู่เสมอ มือขวาจากองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา
นักบุญรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีรายชื่อเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ จนถึงทุกวันนี้ สามารถอุปถัมภ์บุคคลได้หากเขาสวดอ้อนวอนอย่างจริงจังและจริงใจต่อพวกเขา คุณสามารถหันไปหา Satisfiers of God ในสถานการณ์ต่างๆ - ความต้องการและความเจ็บป่วยในชีวิตประจำวันหรือเพียงแค่ต้องการขอบคุณพลังที่สูงกว่าสำหรับชีวิตที่สงบและเงียบสงบ อย่าลืมซื้อไอคอนของนักบุญรัสเซีย - เชื่อกันว่าการสวดมนต์ต่อหน้าภาพนั้นมีประสิทธิภาพมากที่สุด ยังเป็นที่พึงปรารถนาที่คุณมีไอคอนเล็กน้อย - ภาพของนักบุญที่คุณรับบัพติสมาเพื่อเป็นเกียรติ
สำหรับผู้อ่านของเรา: ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดจากแหล่งต่างๆ
นักบุญรัสเซีย... รายชื่อนักบุญของพระเจ้าไม่สิ้นสุด โดยวิถีชีวิตของพวกเขา พวกเขาทำให้พระเจ้าพอพระทัย และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงใกล้ชิดกับการดำรงอยู่นิรันดร์มากขึ้น นักบุญทุกคนมีใบหน้าของตัวเอง คำนี้หมายถึงหมวดหมู่ที่ได้รับมอบหมายให้เป็นผู้โปรดของพระเจ้าในระหว่างการประกาศเป็นนักบุญ เหล่านี้รวมถึงมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่ มรณสักขี สาธุคุณ ผู้ชอบธรรม ทหารรับจ้าง อัครสาวก ธรรมิกชน ผู้มีกิเลส ผู้โง่เขลา (ได้รับพร) สัตย์ซื่อและเท่าเทียมกับอัครสาวก
ทุกข์ในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า
นักบุญคนแรกของคริสตจักรรัสเซียในบรรดาธรรมิกชนของพระเจ้าคือมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่ที่ทนทุกข์เพื่อศรัทธาของพระคริสต์ สิ้นพระชนม์ด้วยความทุกข์ทรมานอย่างหนักและยาวนาน ในบรรดานักบุญของรัสเซีย พี่น้อง Boris และ Gleb เป็นกลุ่มแรกที่ได้รับการจัดอันดับในหน้านี้ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าผู้พลีชีพคนแรก - ผู้พลีชีพ นอกจากนี้ Boris และ Gleb นักบุญชาวรัสเซียยังเป็นนักบุญคนแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย พี่น้องเสียชีวิตในสงครามแย่งชิงบัลลังก์ซึ่งเริ่มขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Yaropolk ซึ่งมีชื่อเล่นว่าผู้ถูกสาป ตอนแรกเขาฆ่าบอริสตอนที่เขานอนอยู่ในเต็นท์ อยู่ในหนึ่งในแคมเปญ และจากนั้นก็เกล็บ
หน้าเหมือนพระเจ้า
วิสุทธิชนคือวิสุทธิชนที่ดำเนินชีวิตสมณะ อยู่ในการอธิษฐาน การทำงาน และการอดอาหาร ในบรรดานักบุญชาวรัสเซียของพระเจ้า เราสามารถแยกนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟและเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ, ซาวา สโตโรเชฟสกี และเมโทเดียส เปชโนชโก นักบุญองค์แรกในรัสเซียซึ่งได้รับสถาปนาเป็นนักบุญในหน้านี้ ถือเป็นพระภิกษุนิโคไล สวาโตชา ก่อนที่จะรับยศเป็นพระภิกษุ เขาเป็นเจ้าชาย หลานชายของ Yaroslav the Wise พระภิกษุสงฆ์ละทิ้งสิ่งของทางโลกเป็นพระภิกษุใน Kiev-Pechersk Lavra Nicholas the Svyatosha เป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้ทำงานปาฏิหาริย์ เป็นที่เชื่อกันว่าผ้ากระสอบของเขา (เสื้อขนสัตว์หยาบ) ทิ้งไว้หลังจากการตายของเขารักษาเจ้าชายที่ป่วยคนหนึ่ง
Sergius of Radonezh - ภาชนะที่เลือกของพระวิญญาณบริสุทธิ์
นักบุญชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 14 เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซในโลกของบาร์โธโลมิวสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เขาเกิดมาในครอบครัวที่เคร่งศาสนาของมารีย์และไซริล เป็นที่เชื่อกันว่าในขณะที่ยังอยู่ในครรภ์ Sergius ได้แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าของเขาเลือกไว้ ระหว่างพิธีสวดวันอาทิตย์หนึ่งครั้ง บาร์โธโลมิวที่ยังไม่เกิดก็ร้องสามครั้ง ในเวลานั้น มารดาของเขาเช่นเดียวกับนักบวชคนอื่นๆ หวาดกลัวและอับอาย หลังคลอดพระไม่ดื่มนมแม่ถ้าแมรี่กินเนื้อในวันนั้น ในวันพุธและวันศุกร์ บาร์โธโลมิวตัวน้อยหิวและไม่ยอมดูดนมแม่ นอกจากเซอร์จิอุสแล้ว ครอบครัวยังมีพี่น้องอีกสองคนคือปีเตอร์และสเตฟาน พ่อแม่เลี้ยงดูลูกในแบบออร์โธดอกซ์และความเข้มงวด พี่น้องทุกคน ยกเว้นบาร์โธโลมิว เรียนเก่งและรู้วิธีอ่าน และมีเพียงน้องคนสุดท้องในครอบครัวเท่านั้นที่ได้รับความยากลำบากในการอ่าน - ตัวอักษรพร่ามัวต่อหน้าต่อตาเขา เด็กชายหลงทาง ไม่กล้าพูดอะไรสักคำ เซอร์จิอุสทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากสิ่งนี้และสวดอ้อนวอนถึงพระเจ้าอย่างแรงกล้าโดยหวังว่าจะสามารถอ่านได้ อยู่มาวันหนึ่ง พี่ชายของเขาเยาะเย้ยเรื่องความไม่รู้หนังสืออีกครั้ง เขาวิ่งเข้าไปในทุ่งและพบกับชายชราคนหนึ่งที่นั่น บาร์โธโลมิวพูดถึงความโศกเศร้าของเขาและขอให้พระสงฆ์อธิษฐานเผื่อเขาต่อพระเจ้า ผู้อาวุโสมอบ Prosphora ให้กับเด็กชายโดยสัญญาว่าพระเจ้าจะมอบจดหมายให้เขาอย่างแน่นอน ด้วยความกตัญญูสำหรับสิ่งนี้เซอร์จิอุสจึงเชิญพระไปที่บ้าน ก่อนรับประทานอาหาร ผู้เฒ่าขอให้เด็กชายอ่านสดุดี อาย บาร์โธโลมิว หยิบหนังสือขึ้นมา กลัวแม้แต่จะมองตัวอักษรที่เบลอต่อหน้าต่อตาเขาเสมอ ... แต่ปาฏิหาริย์! - เด็กชายเริ่มอ่านราวกับว่าเขารู้จักจดหมายนี้มานานแล้ว ผู้เฒ่าทำนายกับพ่อแม่ว่าลูกชายคนสุดท้องของพวกเขาจะยิ่งใหญ่ เพราะเขาคือภาชนะที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เลือกสรร หลังจากการประชุมที่เป็นเวรเป็นกรรม บาร์โธโลมิวก็เริ่มถือศีลอดอย่างเคร่งครัดและสวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่อง
จุดเริ่มต้นของเส้นทางสงฆ์
เมื่ออายุได้ 20 ปี นักบุญชาวรัสเซียเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซได้ขอให้พ่อแม่ของเขาให้พรเพื่อรับเสียง ไซริลและมาเรียขอร้องให้ลูกชายของพวกเขาอยู่กับพวกเขาไปจนตาย ไม่กล้าที่จะไม่เชื่อฟัง บาร์โธโลมิวอาศัยอยู่กับพ่อแม่ของเขาจนกว่าพระเจ้าจะทรงเอาวิญญาณของพวกเขาไป หลังจากฝังพ่อและแม่ของเขาแล้ว ชายหนุ่มพร้อมกับสเตฟาน พี่ชายของเขา ก็เริ่มเตรียมตัวให้พร้อม ในทะเลทรายที่เรียกว่ามาโคเวต พี่น้องกำลังสร้างโบสถ์ทรินิตี้ สเตฟานไม่สามารถยืนหยัดกับวิถีชีวิตนักพรตที่เคร่งขรึมที่พี่ชายของเขายึดถือและไปวัดอื่น ในเวลาเดียวกันบาร์โธโลมิวก็รับน้ำหนักและกลายเป็นพระเซอร์จิอุส
Trinity Sergius Lavra
อาราม Radonezh ที่มีชื่อเสียงระดับโลกเคยเกิดในป่าทึบซึ่งพระภิกษุเคยเกษียณ เซอร์จิอุสอยู่ในการอดอาหารและอธิษฐานทุกวัน เขากินอาหารจากพืชและแขกของเขาเป็นสัตว์ป่า แต่อยู่มาวันหนึ่ง พระภิกษุหลายคนค้นพบความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของการบำเพ็ญตบะของเซอร์จิอุส และตัดสินใจมาที่วัด ยังคงมีภิกษุอยู่ 12 รูป พวกเขาคือผู้ที่กลายเป็นผู้ก่อตั้ง Lavra ซึ่งพระภิกษุเป็นหัวหน้าในไม่ช้า Prince Dmitry Donskoy ซึ่งกำลังเตรียมการต่อสู้กับพวกตาตาร์มาที่ Sergius เพื่อขอคำแนะนำ หลังจากพระภิกษุถึงแก่กรรม 30 ปีให้หลัง ก็พบพระธาตุซึ่งยังรักษาปาฏิหาริย์ได้จนถึงทุกวันนี้ นักบุญชาวรัสเซียในสมัยศตวรรษที่ 14 ยังคงต้อนรับผู้แสวงบุญมาที่อารามของเขาอย่างล่องหน
ชอบธรรมและเป็นสุข
วิสุทธิชนที่ชอบธรรมได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าผ่านวิถีชีวิตที่ชอบธรรม ได้แก่ฆราวาสและพระสงฆ์ พ่อแม่ของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ไซริลและแมรี ซึ่งเป็นคริสเตียนแท้และสอนออร์ทอดอกซ์ให้ลูกๆ ของพวกเขา ถือว่าชอบธรรม
ผู้มีบุญคือธรรมิกชนเหล่านั้นที่จงใจเอารูปคนที่ไม่ใช่ของโลกนี้ไปเป็นสมณะ ในบรรดานักบุญรัสเซียของพระเจ้า Basil the Blessed ซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงเวลาของ Ivan the Terrible เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์กผู้สละพรทั้งหมดและเดินทางไกลหลังจากการตายของ Matrona แห่งมอสโกสามีอันเป็นที่รักของเธอซึ่งกลายเป็นที่รู้จัก ของประทานแห่งการมีญาณทิพย์และการรักษาในช่วงชีวิตของเธอ เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ เป็นที่เชื่อกันว่า I. สตาลินเองซึ่งไม่แตกต่างจากศาสนาได้ฟัง Matronushka ที่ได้รับพรและคำทำนายของเธอ
เซเนีย - คนโง่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์
ผู้ได้รับพรเกิดในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ในครอบครัวของพ่อแม่ที่เคร่งศาสนา เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่เธอแต่งงานกับนักร้อง Alexander Fedorovich และอาศัยอยู่กับเขาอย่างมีความสุขและมีความสุข เมื่อเซเนียอายุ 26 ปี สามีของเธอก็เสียชีวิต ทนทุกข์ไม่ได้ จึงมอบทรัพย์สิน นุ่งห่มสามีแล้วเที่ยวเตร่อยู่เนิ่นนาน หลังจากนั้นผู้ที่ได้รับพรไม่ตอบสนองต่อชื่อของเธอขอให้เรียกว่า Andrei Fedorovich “เซเนียเสียชีวิต” เธอยืนยัน นักบุญเริ่มเดินไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แวะรับประทานอาหารกับคนรู้จักของเธอเป็นครั้งคราว บางคนล้อเลียนผู้หญิงที่อกหักและเยาะเย้ยเธอ แต่ Ksenia อดทนต่อความอัปยศอดสูทั้งหมดโดยไม่บ่น เธอแสดงความโกรธเพียงครั้งเดียวเมื่อเด็กชายในท้องที่ขว้างก้อนหินใส่เธอ หลังจากสิ่งที่พวกเขาเห็น ชาวบ้านหยุดเยาะเย้ยผู้ได้รับพร เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์กไม่มีที่พักพิงสวดอ้อนวอนตอนกลางคืนในทุ่งแล้วกลับมาที่เมืองอีกครั้ง ผู้ได้รับพรช่วยคนงานสร้างโบสถ์หินที่สุสาน Smolensk อย่างเงียบ ๆ ในเวลากลางคืน เธอก่ออิฐอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย มีส่วนทำให้การก่อสร้างโบสถ์เป็นไปอย่างรวดเร็ว สำหรับความดี ความอดทน และศรัทธาทั้งหมด พระเจ้ามอบของขวัญแห่งการมีญาณทิพย์ให้เซเนียผู้ได้รับพร เธอทำนายอนาคตและยังช่วยผู้หญิงหลายคนจากการแต่งงานที่ไม่ประสบความสำเร็จ คนที่ Ksenia เข้ามามีความสุขและประสบความสำเร็จมากขึ้น ดังนั้นทุกคนจึงพยายามรับใช้นักบุญและพาเธอเข้าไปในบ้าน Ksenia แห่งปีเตอร์สเบิร์กเสียชีวิตเมื่ออายุ 71 ปี เธอถูกฝังที่สุสาน Smolensk ซึ่งโบสถ์ที่สร้างด้วยมือของเธอเองอยู่ใกล้ ๆ แต่แม้หลังจากความตายทางร่างกาย Ksenia ยังคงช่วยเหลือผู้คนต่อไป มีการแสดงปาฏิหาริย์ครั้งใหญ่ที่โลงศพของเธอ คนป่วยได้รับการรักษา ผู้ที่แสวงหาความสุขในครอบครัวก็แต่งงานและแต่งงานได้สำเร็จ เป็นที่เชื่อกันว่าเซเนียอุปถัมภ์ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานโดยเฉพาะและได้แต่งงานกับภรรยาและแม่แล้ว โบสถ์ถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพของผู้ได้รับพรซึ่งผู้คนยังคงมาขอคำอธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้าและกระหายการรักษา
อธิปไตยอันศักดิ์สิทธิ์
พระมหากษัตริย์ เจ้าชาย และพระราชาผู้มีความโดดเด่นในตัวเอง
เป็นวิถีชีวิตที่เคร่งศาสนา เอื้อต่อการเสริมสร้างศรัทธาและตำแหน่งของคริสตจักร นักบุญออลกาชาวรัสเซียคนแรกเพิ่งได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญในหมวดนี้ ในบรรดาผู้ซื่อสัตย์ Prince Dmitry Donskoy ผู้ชนะสนาม Kulikovo หลังจากการปรากฏตัวของรูปศักดิ์สิทธิ์ของ Nicholas นั้นโดดเด่นเป็นพิเศษ Alexander Nevsky ผู้ไม่ประนีประนอมกับคริสตจักรคาทอลิกเพื่อรักษาอำนาจของเขา เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นอธิปไตยออร์โธดอกซ์ทางโลกเพียงคนเดียว ในบรรดาผู้ศรัทธามีนักบุญรัสเซียที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ เจ้าชายวลาดิเมียร์เป็นหนึ่งในนั้น เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเนื่องจากงานอันยิ่งใหญ่ของเขา - การรับบัพติศมาของรัสเซียทั้งหมดในปี 988Sovereigns - ผู้เป็นที่พอใจของพระเจ้า
เจ้าหญิงแอนนา ภริยาของยาโรสลาฟ the Wise ก็ถูกนับรวมในหมู่นักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ด้วย ต้องขอบคุณผู้ที่พบความสงบสุขระหว่างประเทศสแกนดิเนเวียและรัสเซีย ในช่วงชีวิตของเธอเธอสร้าง คอนแวนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญไอรีน เนื่องจากเธอได้รับชื่อนี้เมื่อรับบัพติศมา อันนาผู้ได้รับพรให้เกียรติพระเจ้าและเชื่อในพระองค์อย่างศักดิ์สิทธิ์ ก่อนที่เธอจะเสียชีวิตได้ไม่นาน วันแห่งความทรงจำคือวันที่ 4 ตุลาคมตามสไตล์จูเลียน แต่น่าเสียดายที่วันที่นี้ไม่ได้กล่าวถึงในปฏิทินออร์โธดอกซ์สมัยใหม่
Olga เจ้าหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ชาวรัสเซียคนแรกในพิธีล้างบาป Elena ยอมรับศาสนาคริสต์ ซึ่งมีอิทธิพลต่อการแพร่กระจายไปทั่วรัสเซีย ต้องขอบคุณกิจกรรมของเธอที่ช่วยเสริมความแข็งแกร่งของศรัทธาในรัฐ เธอจึงได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ
ผู้รับใช้ของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกและในสวรรค์
ลำดับชั้นเป็นวิสุทธิชนของพระเจ้าที่เป็นนักบวชและได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจากพระเจ้าสำหรับวิถีชีวิตของพวกเขา หนึ่งในนักบุญคนแรกที่ได้รับมอบหมายให้เผชิญหน้านี้คือไดโอนิซิอัส อาร์ชบิชอปแห่งรอสตอฟ เมื่อมาถึงจาก Athos เขาเป็นหัวหน้าอาราม Spaso-Stone ผู้คนต่างพากันไปที่อารามของเขา เนื่องจากเขารู้จักจิตวิญญาณมนุษย์และสามารถนำทางผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือบนเส้นทางที่แท้จริงได้เสมอ
ในบรรดานักบุญทั้งหมดที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์ อาร์คบิชอปแห่งไมรา นิโคลัสผู้ทำงานมหัศจรรย์ มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ และถึงแม้ว่านักบุญไม่ได้มาจากรัสเซีย แต่เขาก็กลายเป็นผู้วิงวอนแทนประเทศของเราอย่างแท้จริง โดยอยู่เบื้องขวาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราเสมอ
นักบุญรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีรายชื่อเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ จนถึงทุกวันนี้ สามารถอุปถัมภ์บุคคลได้หากเขาสวดอ้อนวอนอย่างจริงจังและจริงใจต่อพวกเขา คุณสามารถหันไปหา Satisfiers of God ในสถานการณ์ต่างๆ - ความต้องการและความเจ็บป่วยในชีวิตประจำวันหรือเพียงแค่ต้องการขอบคุณพลังที่สูงกว่าสำหรับชีวิตที่สงบและเงียบสงบ อย่าลืมซื้อไอคอนของนักบุญรัสเซีย - เชื่อกันว่าการสวดมนต์ต่อหน้าภาพนั้นมีประสิทธิภาพมากที่สุด ยังเป็นที่พึงปรารถนาที่คุณมีไอคอนเล็กน้อย - ภาพของนักบุญที่คุณรับบัพติสมาเพื่อเป็นเกียรติ
7 การประกาศเป็นนักบุญครั้งแรกของนักบุญในรัสเซีย
นักบุญรัสเซียคนแรก - พวกเขาเป็นใคร? บางทีโดยการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ เราจะพบการเปีดเผยของเส้นทางทางวิญญาณของเราเอง
Boris Vladimirovich (เจ้าชายแห่ง Rostov) และ Gleb Vladimirovich (Prince of Murom) ในพิธีล้างบาปของ Roman และ David เจ้าชายรัสเซีย พระราชโอรสของ Grand Duke Vladimir Svyatoslavich ในการต่อสู้แย่งชิงบัลลังก์แห่งเคียฟซึ่งปะทุขึ้นในปี ค.ศ. 1015 หลังจากการเสียชีวิตของบิดาของพวกเขา พวกเขาถูกพี่ชายของตัวเองฆ่าตายเพราะความเชื่อของคริสเตียน Young Boris และ Gleb รู้ถึงความตั้งใจไม่ได้ใช้อาวุธโจมตีผู้โจมตี
เจ้าชายบอริสและเกลบกลายเป็นนักบุญคนแรกที่โบสถ์รัสเซียประกาศให้เป็นนักบุญ พวกเขาไม่ใช่นักบุญคนแรกของดินแดนรัสเซียตั้งแต่ภายหลังคริสตจักรเริ่มให้เกียรติ Varangians Theodore และ John ซึ่งอาศัยอยู่ก่อนหน้าพวกเขาผู้เสียสละเพื่อศรัทธาซึ่งเสียชีวิตภายใต้ลัทธินอกรีต Vladimir, Princess Olga และ Prince Vladimir อย่างเท่าเทียมกัน -ผู้รู้แจ้งแห่งอัครสาวกแห่งรัสเซีย แต่นักบุญบอริสและเกลบเป็นผู้ที่ได้รับเลือกให้เป็นคนแรกของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งเป็นนักมหัศจรรย์กลุ่มแรกของเธอและเป็นที่ยอมรับในหนังสือสวดมนต์จากสวรรค์ "สำหรับคริสเตียนใหม่" พงศาวดารเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของการรักษาที่เกิดขึ้นที่พระธาตุของพวกเขา (เน้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับการยกย่องพี่น้องในฐานะหมอรักษาในศตวรรษที่ 12) เกี่ยวกับชัยชนะที่ได้รับในนามของพวกเขาและด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเกี่ยวกับ แสวงบุญของเจ้าชายไปยังหลุมฝังศพของพวกเขา
ความเลื่อมใสของพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นทันทีทั่วประเทศ ก่อนการประกาศเป็นนักบุญของคริสตจักร เมืองหลวงของกรีกในตอนแรกสงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของคนงานปาฏิหาริย์ แต่เมโทรโพลิแทนจอห์นที่สงสัยมากกว่าใครในไม่ช้าก็ย้ายร่างที่ไม่เสื่อมสลายของเจ้าชายไป คริสตจักรใหม่ได้จัดตั้งวันหยุดสำหรับพวกเขา (24 กรกฎาคม) และให้บริการแก่พวกเขา นี่เป็นตัวอย่างแรกของศรัทธาอันแน่วแน่ของชาวรัสเซียในธรรมิกชนใหม่ของพวกเขา นี่เป็นวิธีเดียวที่จะเอาชนะความสงสัยตามบัญญัติบัญญัติและการต่อต้านของชาวกรีก ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะไม่สนับสนุนลัทธิชาตินิยมทางศาสนาของผู้รับบัพติสมาใหม่
รายได้ Theodosius Pechersky
รายได้ โธโดซิอุส บิดาของนักบวชรัสเซีย เป็นนักบุญองค์ที่สองที่คริสตจักรรัสเซียประกาศให้เป็นนักบุญอย่างเคร่งขรึม และเป็นคารวะคนแรกของเธอ เช่นเดียวกับที่บอริสและเกลบขัดขวางเซนต์. Olga และ Vladimir, เซนต์. โธโดซิอุสได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญเร็วกว่าแอนโธนี ครูของเขา และเป็นผู้ก่อตั้งอารามถ้ำเคียฟคนแรก ชีวิตโบราณของนักบุญ แอนโธนี่ถ้ามีอยู่ก็หายไปก่อน
แอนโธนีเมื่อพวกพี่น้องเริ่มรวมตัวกันเพื่อเขา ทิ้งเธอไว้ในความดูแลของวาลลาอัมซึ่งได้รับมอบหมายจากเขา และกักตัวในถ้ำเปลี่ยวซึ่งเขาอยู่จนกระทั่งเขาตาย เขาไม่ใช่พี่เลี้ยงและเจ้าอาวาสของพี่น้อง ยกเว้นผู้มาใหม่กลุ่มแรก และการแสวงประโยชน์อย่างโดดเดี่ยวของเขาไม่ดึงดูดความสนใจ แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตเร็วกว่าโธโดสิอุสเพียงหนึ่งหรือสองปี แต่เมื่อถึงเวลานั้น เขาก็เป็นจุดสนใจเพียงอย่างเดียวของความรักและความคารวะ ไม่เพียงแต่สำหรับพระสงฆ์ พี่น้องจำนวนมากแล้ว แต่สำหรับ Kyiv ทั้งหมด ถ้าไม่ใช่ทั้งหมดทางตอนใต้ของรัสเซีย ในปี 1091 พระธาตุของนักบุญ โธโดซิอุสถูกเปิดออกและย้ายไปที่โบสถ์ Pechersk อันยิ่งใหญ่แห่งอัสสัมชัญของพระแม่มารี ซึ่งกล่าวถึงความเลื่อมใสในอารามในท้องถิ่นของเขา และในปี ค.ศ. 1108 ตามความคิดริเริ่มของแกรนด์ดุ๊ก Svyagopolk นครหลวงและพระสังฆราชได้ทำการประกาศเป็นนักบุญ (ทั่วไป) อันเคร่งขรึมของเขา แม้กระทั่งก่อนที่จะโอนพระบรมธาตุ 10 ปีต่อมาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญเวน Nestor เขียนชีวิตของเขา เนื้อหามากมายและกว้างขวาง
นักบุญแห่งถ้ำเคียฟ Patericon
ในอาราม Kiev-Pechersk ในถ้ำ Near (Antoniev) และ Far (Feodosiev) พระธาตุของนักบุญ 118 องค์ที่เหลือซึ่งส่วนใหญ่รู้จักเพียงชื่อเท่านั้น นักบุญเหล่านี้เกือบทั้งหมดเป็นพระภิกษุในอาราม สมัยก่อนมองโกเลียและหลังมองโกเลีย เป็นที่เคารพนับถือในท้องถิ่น Metropolitan Petro Mohyla ได้ประกาศให้เป็นนักบุญในปี ค.ศ. 1643 โดยสั่งให้พวกเขาประกอบพิธีร่วมกัน และเฉพาะในปี ค.ศ. 1762 โดยคำสั่งของ Holy Synod นักบุญของ Kievan ก็รวมอยู่ในปฏิทินรัสเซียทั้งหมด
เรารู้เกี่ยวกับชีวิตของนักบุญในเคียฟสามสิบคนจากสิ่งที่เรียกว่า Kievo-Pechersky Paterikon Pateriks ในวรรณคดีคริสเตียนโบราณเรียกว่าชีวประวัติย่อของนักพรต - นักพรตในบางพื้นที่: อียิปต์, ซีเรีย, ปาเลสไตน์ Patericons ตะวันออกเหล่านี้เป็นที่รู้จักในการแปลในรัสเซียตั้งแต่ครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซียและมีความ อิทธิพลที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับการเลี้ยงดูพระภิกษุสงฆ์ของเราในชีวิตฝ่ายวิญญาณ ถ้ำ Patericon มีประวัติอันยาวนานและซับซ้อน ซึ่งสามารถตัดสินศาสนารัสเซียโบราณ อารามของรัสเซีย และชีวิตในอารามได้อย่างกระจัดกระจาย
รายได้ อับราฮัม สโมเลนสกี้
หนึ่งในนักพรตเพียงไม่กี่คนในสมัยก่อนมองโกลซึ่งมีประวัติโดยละเอียดที่รวบรวมโดยเอฟราอิมนักเรียนของเขา รายได้ อับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ไม่เพียงได้รับเกียรติในบ้านเกิดของเขาหลังจากการตายของเขา (ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13) แต่ยังได้รับเกียรติให้เป็นนักบุญที่หนึ่งในอาสนวิหารมอสโกมาคาริเยฟสกี้ (อาจในปี ค.ศ. 1549) ชีวประวัติของเซนต์ อับราฮัมสื่อถึงภาพนักพรตผู้แข็งแกร่ง เต็มไปด้วยคุณสมบัติดั้งเดิม ซึ่งอาจมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในประวัติศาสตร์ความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย
พระอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ นักเทศน์แห่งการกลับใจและการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะมาถึง ถือกำเนิดขึ้นในกลางศตวรรษที่สิบสอง ใน Smolensk จากพ่อแม่ผู้มั่งคั่งที่มีลูกสาว 12 คนก่อนหน้าเขาและสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อลูกชาย ตั้งแต่วัยเด็ก เขาเติบโตขึ้นมาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า มักจะไปโบสถ์และมีโอกาสศึกษาจากหนังสือ หลังจากการตายของพ่อแม่ของเขา ได้แจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับอาราม โบสถ์ และผู้ยากไร้ พระภิกษุสงฆ์เดินไปรอบ ๆ เมืองด้วยผ้าขี้ริ้ว อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อแสดงหนทางแห่งความรอด
เขาใช้เสียงและในการเชื่อฟังคัดลอกหนังสือและทำหน้าที่สวดมนต์ทุกวัน อับราฮัมแห้งและซีดจากการงานของเขา นักบุญเข้มงวดกับตัวเองและกับลูกทางจิตวิญญาณของเขา ตัวเขาเองวาดภาพไอคอนสองอันในหัวข้อที่ครอบงำเขามากที่สุด: อันหนึ่งเป็นภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายและอีกอันเป็นการทรมานจากการทดสอบ
เมื่อเนื่องจากการใส่ร้ายเขาถูกห้ามไม่ให้ทำหน้าที่เป็นนักบวชปัญหาต่าง ๆ เปิดขึ้นในเมือง: ความแห้งแล้งและโรคภัยไข้เจ็บ แต่เมื่ออธิษฐานเผื่อเมืองและชาวเมือง ฝนตกหนัก และภัยแล้งสิ้นสุดลง จากนั้นทุกคนก็เชื่อมั่นในสายตาของตนเองถึงความชอบธรรมของเขา และเริ่มเคารพและเคารพพระองค์อย่างสูง
จากชีวิตต่อหน้าเราปรากฏภาพของนักพรตที่ไม่ธรรมดาในรัสเซียด้วยชีวิตภายในที่ตึงเครียดด้วยความวิตกกังวลและความปั่นป่วนแตกสลายในการสวดอ้อนวอนที่มีพายุและอารมณ์ด้วยความคิดที่มืดมน - สำนึกผิดเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ ไม่ใช่หมอที่เทน้ำมัน แต่เป็นครูที่เข้มงวด มีชีวิตชีวา บางที - เป็นแรงบันดาลใจในการทำนาย
เจ้าชายที่ "เชื่อ" อันศักดิ์สิทธิ์ประกอบขึ้นเป็นนักบุญพิเศษจำนวนมากในคริสตจักรรัสเซีย คุณสามารถนับเจ้าชายและเจ้าหญิงได้ประมาณ 50 องค์ที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญสำหรับการเคารพทั่วไปหรือในท้องถิ่น ความเลื่อมใสของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ทวีความรุนแรงขึ้นในสมัยที่มองโกลแอก ในศตวรรษแรกของภูมิภาคตาตาร์ด้วยการทำลายอารามความศักดิ์สิทธิ์ของอารามของรัสเซียเกือบจะแห้งแล้ง ความสำเร็จของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสิ่งสำคัญ มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องของชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับใช้ของคริสตจักรด้วย
หากเราคัดแยกเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ชื่นชอบความเป็นสากล ไม่ใช่แค่ท้องถิ่นเท่านั้นที่เคารพนับถือ นี่คือนักบุญ Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky พร้อมลูกชาย David และ Konstantin ในปี ค.ศ. 1547-49 Alexander Nevsky และ Mikhail Tverskoy ถูกเพิ่มเข้ามา แต่ Michael of Chernigov ผู้พลีชีพเป็นอันดับแรก ความกตัญญูกตเวทีของเจ้าชายผู้บริสุทธิ์แสดงออกด้วยการอุทิศตนเพื่อคริสตจักร ในการอธิษฐาน ในการสร้างโบสถ์ และด้วยความเคารพต่อคณะสงฆ์ ความรักในความยากจน การดูแลผู้อ่อนแอ เด็กกำพร้าและหญิงม่าย ความยุติธรรมมักไม่ค่อยถูกกล่าวถึง
คริสตจักรรัสเซียไม่ประกาศเกียรติคุณระดับชาติหรือทางการเมืองในเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าในบรรดาเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ เราไม่พบผู้ที่ทำมากที่สุดเพื่อศักดิ์ศรีของรัสเซียและเพื่อความสามัคคี: ทั้งยาโรสลาฟ the Wise หรือวลาดิมีร์ โมโนมัค ด้วยความกตัญญูที่ไม่ต้องสงสัย ไม่มีเจ้าชาย แห่งมอสโก ยกเว้น ดานีล อเล็กซานโดรวิช ซึ่งเป็นที่เคารพสักการะในท้องถิ่นในอารามดานิลอฟที่สร้างโดยเขา และได้รับการประกาศเป็นนักบุญไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 18 หรือ 19 ในทางกลับกัน Yaroslavl และ Murom ได้มอบเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในพงศาวดารและประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์ คริสตจักรไม่ได้กำหนดการเมืองใด ๆ ทั้งมอสโก นอฟโกรอด หรือตาตาร์; ไม่เป็นเอกภาพหรือเฉพาะเจาะจง ซึ่งมักจะถูกลืมในทุกวันนี้
นักบุญสตีเฟนแห่งเปียร์ม
Stephen of Perm อยู่ในสถานที่ที่พิเศษมากในโฮสต์ของนักบุญรัสเซีย ซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ในวงกว้าง แต่แสดงความเป็นไปได้ใหม่ๆ ใน Russian Orthodoxy ที่อาจไม่ได้เปิดเผยอย่างเต็มที่ เซนต์สตีเฟนเป็นมิชชันนารีที่สละชีวิตของเขาเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนนอกศาสนา - ชาว Zyryans
เซนต์สตีเฟนมาจาก Veliky Ustyug ในดินแดน Dvina ซึ่งในเวลาของเขา (ในศตวรรษที่ XIV) จากดินแดนอาณานิคมของ Novgorod ก็ขึ้นอยู่กับมอสโก เมืองของรัสเซียเป็นเกาะที่อยู่กลางทะเลต่างประเทศ คลื่นของทะเลนี้เข้ามาใกล้ Ustyug ซึ่งการตั้งถิ่นฐานของชาว Permians ตะวันตกหรือที่เราเรียกกันว่า Zyryans เริ่มต้นขึ้น ชาว Permians ตะวันออกคนอื่น ๆ อาศัยอยู่บนแม่น้ำ Kama และการรับบัพติสมาของพวกเขาเป็นงานของผู้สืบทอดของ St. สตีเฟน. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งความคุ้นเคยกับ Permians และภาษาของพวกเขาและความคิดในการสั่งสอนพระกิตติคุณในหมู่พวกเขานั้นมีอายุย้อนไปถึงปีวัยรุ่นของนักบุญ เป็นหนึ่งในคนที่ฉลาดที่สุดในยุคของเขา รู้จัก ภาษากรีกเขาทิ้งหนังสือและคำสอนเพื่อเผยแพร่ความรัก สเตฟานชอบไปที่ดินแดนระดับการใช้งานและทำงานเผยแผ่ศาสนาเพียงลำพัง ความสำเร็จและการทดลองของเขาแสดงให้เห็นในหลายๆ ฉากจากธรรมชาติ ไม่ใช่ไร้อารมณ์ขัน และแสดงลักษณะของโลกทัศน์ที่ไร้เดียงสาของ Zyryansk ได้อย่างสมบูรณ์แบบ
เขาไม่ได้รวมการล้างบาปของ Zyryans เข้ากับ Russification เขาสร้างสคริปต์ Zyryan เขาแปลบริการสำหรับพวกเขาและ St. พระคัมภีร์ เขาทำเพื่อ Zyryans ซึ่ง Cyril และ Methodius ทำเพื่อชาวสลาฟทั้งหมด นอกจากนี้ เขายังได้รวบรวมตัวอักษร Zyryan ตามอักษรรูนในท้องถิ่น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์สำหรับรอยหยักบนต้นไม้
รายได้ เซอร์จิอุสแห่ง Radonezh
การบำเพ็ญตบะใหม่ที่เกิดขึ้นจากไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 14 หลังจากแอกตาตาร์นั้นแตกต่างจากรัสเซียโบราณมาก นี่คือการบำเพ็ญตบะของฤๅษี หลังจากทำภารกิจที่ยากที่สุดและยิ่งกว่านั้นจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการอธิษฐานครุ่นคิดพระฤาษีจะยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขาให้สูงขึ้นใหม่ซึ่งยังไม่ถึงในรัสเซีย หัวหน้าและครูของคณะสงฆ์แห่งใหม่ในทะเลทรายคือ ศจ. เซอร์จิอุส นักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซียโบราณ นักบุญส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 เป็นสาวกหรือ “คู่สนทนา” ของพระองค์ กล่าวคือ ผู้ที่เคยได้รับอิทธิพลทางวิญญาณของพระองค์ ชีวิตของหลวงพ่อ เซอร์จิอุสได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยต้องขอบคุณเอพิฟาเนียส (นักปราชญ์) ผู้ร่วมสมัยและนักศึกษาของเขา ผู้เขียนชีวประวัติของสเตฟานแห่งเปียร์ม
ชีวิตแสดงให้เห็นชัดเจนว่าความสุภาพอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาเป็นโครงสร้างทางจิตวิญญาณหลักของบุคลิกภาพของ Sergius of Radonezh รายได้ เซอร์จิอุสไม่เคยลงโทษเด็กฝ่ายวิญญาณ ในปาฏิหาริย์แห่งพรหมลิขิตของพระองค์ เซอร์จิอุสพยายามที่จะดูถูกตัวเอง ดูถูกความแข็งแกร่งทางวิญญาณของเขา รายได้ เซอร์จิอุสเป็นโฆษกของอุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย แม้ว่าจะมีปลายขั้วทั้งสองด้านที่แหลมคมขึ้น: ความลึกลับและการเมือง ผู้วิเศษและนักการเมือง ฤาษี และชาวเซโนบิตรวมกันเป็นพรอันบริบูรณ์
ใคร:นิโคไล อูกอดนิก.
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:เขาเอาชนะ Arius ด้วยความนอกรีตสิ่งนี้เกิดขึ้นระหว่างสภาทั่วโลกและตามกฎแล้วเขาถูกไล่ออกจากการสู้รบทันที อย่างไรก็ตาม ในคืนเดียวกัน พระมารดาของพระเจ้าปรากฏต่อผู้เข้าร่วมทั้งหมดของ Ecumenical Council ในความฝันและสั่งอย่างเด็ดขาดว่าเขาถูกส่งคืน นิโคไล อูก็อดนิก เป็นคนที่เชื่ออย่างร้อนแรงและร้อนแรง เขาเป็นคนใจดี ช่วยชีวิตผู้คนจำนวนมากจากการถูกดำเนินคดีที่ไม่เป็นธรรม เขาเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในการให้ของขวัญในวันคริสต์มาส และมันก็เป็นเช่นนี้ เพื่อนบ้านของเขาล้มละลายและกำลังจะแต่งงานกับลูกสาวของเขากับคนแก่ที่ไม่มีใครรัก แต่เป็นคนรวย เมื่อนิโคไล อูก็อดนิกทราบเรื่องความอยุติธรรมนี้ เขาจึงตัดสินใจมอบทองคำทั้งหมดของโบสถ์ซึ่งเขาเป็นอธิการให้กับเพื่อนบ้าน เขารู้เรื่องนี้ก่อนวันคริสต์มาส Nicholas the Pleasant ไปที่วัดเพื่อรวบรวมทองคำ แต่มีจำนวนมากที่เขาไม่สามารถพกติดตัวได้จากนั้นเขาก็ตัดสินใจเททุกอย่างลงในถุงเท้าแล้วโยนถุงเท้าให้เพื่อนบ้าน เพื่อนบ้านสามารถจ่ายเงินให้เจ้าหนี้ของเขาได้และเด็กหญิงก็ไม่ทนทุกข์ทรมานและประเพณีการให้ของขวัญคริสต์มาสในถุงเท้ายังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้
เป็นที่น่าสังเกตว่า Nikolai Ugodnik เป็นนักบุญที่ชาวรัสเซียนับถืออย่างไม่สิ้นสุด ในสมัยของปีเตอร์มหาราช อาร์กิวเมนต์หลักที่ไม่ต้องการตัดเคราคือ: “ฉันจะยืนต่อหน้านิโคไล อูก็อดนิก โดยไม่มีเคราได้อย่างไร!” เขาเป็นคนรัสเซียที่เข้าใจได้มาก สำหรับฉัน นี่เป็นนักบุญที่อบอุ่นมาก ฉันไม่สามารถอธิบายและกระตุ้นสิ่งนี้ได้ แต่ฉันรู้สึกอย่างแรงกล้าในใจ
ใคร:สปิริดอน ทริมิฟุนสกี้
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:เขาทำให้ตัวเองโดดเด่นในสภา Ecumenical เดียวกันกับ Nicholas the Pleasant ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะคู่ของพระคริสต์ เขาบีบอิฐในมือและรับทรายและน้ำ ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าสามารถมีสองธรรมชาติในหนึ่งเดียว แต่ที่น่าสนใจกว่านั้นคืออีกกรณีหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับนักบุญองค์นี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าในที่สุดโกกอลก็ตั้งหลักใน ความเชื่อดั้งเดิมหลังจากเยี่ยมชมคอร์ฟู โกกอลและเพื่อนชาวอังกฤษของเขาต้องดำเนินการกับวัตถุโบราณที่ไม่เน่าเปื่อยของ Spyridon of Trimifuntsky ในระหว่างหลักสูตรนี้ พระธาตุของนักบุญจะอยู่บนเปลหามพิเศษในศาลเจ้าคริสตัล เมื่อดูขบวนแห่ ชาวอังกฤษบอกโกกอลว่านี่เป็นมัมมี่ และรอยต่อไม่ปรากฏให้เห็น เพราะพวกเขาอยู่ด้านหลังและคลุมด้วยเสื้อคลุม และในขณะนั้นพระธาตุของ Spyridon แห่ง Trimifuntsky ขยับตัวเขาหันหลังให้กับพวกเขาและโยนเสื้อคลุมที่พาดบ่าของเขาออกเพื่อแสดงแผ่นหลังที่สะอาดหมดจด หลังจากเหตุการณ์นี้ ในที่สุดโกกอลก็เข้าสู่ศาสนา และชาวอังกฤษได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์และตามรายงานที่ไม่ได้รับการยืนยัน ในที่สุดก็กลายเป็นอธิการ
ใคร:เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์ก
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:ทุกคนรู้ประวัติของมัน เธอเป็นภรรยาของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียง เธอรักสามีของเธออย่างหลงใหล และเมื่อเขาเสียชีวิต เธอสวมเสื้อผ้าของเขาออกไปที่ถนนและบอกว่าเป็นเซเนียที่เสียชีวิต ไม่ใช่อีวาน เฟโดโรวิช หลายคนคิดว่าเธอบ้า ต่อมาทุกอย่างเปลี่ยนไป เธอทำปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิตของเธอ บรรดาพ่อค้ามองว่าเป็นเกียรติอย่างยิ่งหากเธอมาที่ร้านค้าของตน เพราะเมื่อนั้นการค้าก็ดีขึ้นมาก
ฉันรู้สึกว่าเธอช่วยหลายครั้งในชีวิตของฉัน เมื่อใดก็ตามที่ฉันมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จุดประสงค์หลักของการเดินทางของฉันไม่ใช่เพื่อไปเยี่ยมชมเฮอร์มิเทจหรือพิพิธภัณฑ์และวัดอื่น ๆ แต่เพื่อเยี่ยมชมโบสถ์เซเนียแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและโบสถ์ที่เธอสวดมนต์
ใคร:โหระพา.
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:กาลครั้งหนึ่งพระกระเพราผู้ได้รับพรคือ คนเดียวยกเว้นเมโทรโพลิแทนฟิลิปที่กล้าบอกความจริงกับ Ivan the Terrible โดยไม่คิดว่าชะตากรรมของเขาจะพัฒนาไปอย่างไรในอนาคต เขามีของประทานแห่งปาฏิหาริย์
จริงอยู่ไม่มีอะไรติดต่อกับเขาเป็นการส่วนตัวยกเว้นมุมมองของมหาวิหารเซนต์เบซิล แต่ฉันรู้สึกในใจว่านี่คือนักบุญที่ยิ่งใหญ่เขาอยู่ใกล้ฉันมาก
ใคร:วันศุกร์ที่ดี.
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:เธอกำลังอธิษฐานเพื่อเด็ก ๆ เมื่อฉันอยู่ในยูโกสลาเวีย ฉันไปที่นั่นในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ ในเวลานั้น ชาวอเมริกันเพิ่งเริ่มวางระเบิดดินแดนเหล่านี้ ฉันไปเยี่ยมชมอาราม Praskovya Pyatnitsa และสวดอ้อนวอนเพื่อเด็ก ๆ ซึ่งฉันมีมากมาย ที่นั่นฉันได้รับไอคอนที่ง่ายที่สุดของเธอซึ่งเป็นไอคอนธรรมดาและกระดาษแข็ง ฉันพาเธอไปมอสโก ฉันตัดสินใจนำมันไปที่วัดเพื่อแสดงโดยเพื่อนของฉันถือมันไว้ในกระเป๋าของเขาเพราะฉันไม่มีที่ไหนจะใส่มัน และทางเข้าพระอุโบสถคือทางประตูหอระฆัง ฉันตัดสินใจปีนหอระฆังและเพื่อนของฉันไปต่อ จากนั้นฉันก็จำได้ว่าฉันลืมเอาไอคอน Praskovya Pyatnitsa จากเขาและเรียกหาเขา เพื่อนคนหนึ่งก้าวเข้ามาหาฉัน และในขณะเดียวกัน ก็มีค้อนตกลงมาจากหอระฆังไปยังที่ที่เพื่อนของฉันเพิ่งยืนอยู่ เขาล้มลงด้วยแรงจนทะลุทะลวงแอสฟัลต์และเข้าไปถึงที่จับ นี่คือวิธีที่ Praskovya Friday ช่วยชีวิตเพื่อนของฉัน
ใคร:จอห์น วอร์ริเออร์.
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:พวกเขาอธิษฐานขอให้เขาปกป้องเขาจากการโจรกรรม ตัวฉันเองไม่ได้สวดอ้อนวอนให้เขาเกี่ยวกับการป้องกันการโจรกรรม แต่นี่เป็นเพียงนักบุญของฉัน นี่คือการทหาร เขาเคยเป็นผู้นำกองทัพโรมันคนสำคัญ เขายอมรับศาสนาคริสต์ ลงทะเบียนทรัพย์สินทั้งหมดสำหรับคริสตจักรตั้งไข่ใหม่อีกครั้ง ซึ่งเป็นแรงผลักดันที่แข็งแกร่งในการก่อตั้งศาสนาคริสต์ พวกเขาไม่กล้าที่จะประหารชีวิตเขาเพราะเขาเป็นวีรบุรุษ แต่เพียงแค่ส่งเขาไปลี้ภัย
ใคร:รายได้ Kuksha แห่งโอเดสซา
สิ่งที่พวกเขาเคารพ: นักบุญอันเป็นที่รักของชาวโอเดสซา เขาเสียชีวิตในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2507 เขาเป็นที่เคารพนับถือมากจนในวันที่เขาเสียชีวิตทางการสั่งห้ามการรับข้อความเกี่ยวกับเรื่องนี้ทางโทรเลขเพื่อไม่ให้ผู้เชื่อหลั่งไหลมาที่โอเดสซา ภิกษุสามเณรใจดี สดใส ร่าเริง เขาไม่ใช่ผู้พลีชีพ แต่เขาสามารถบรรเทาและบรรเทาบาดแผลทางจิตใจด้วยคำพูดของเขาเอง พระองค์ทรงรักษาผู้คนทั้งก่อนตายและภายหลัง พระกุกชาแห่งโอเดสซาอยู่ใกล้ใจข้าพเจ้ามาก
ใคร:อเล็กซานเดอร์ สเวียร์สกี้.
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:เขาเป็นที่รู้จักจากข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดปรากฏแก่เขาและสั่งให้เขาข้ามทะเลสาบเพื่อสร้างอาราม Svir เขายืนอยู่บนก้อนหินและว่ายข้ามทะเลสาบบนหิน ภาพกวีนี้เห็นอกเห็นใจฉันมาก และตอนนี้ในใจฉัน ฉันรู้สึกว่าเขาสามารถช่วยฉันได้และจะไม่ทิ้งฉันไว้ในคำอธิษฐาน
ใคร:เสราฟิมแห่งซารอฟ
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:ประวัติความเป็นมาเป็นที่รู้จักของทุกคน เขาร่วมกับนิโคไล อูก็อดนิก เป็นนักบุญที่สนิทสนมและเข้าใจจิตใจของคนรัสเซียมาก
ใคร: 40 มรณสักขีของเซบาสเตียน
สิ่งที่พวกเขาเคารพ: บอกเล่าเรื่องราวของพวกเขา ภาษาสมัยใหม่. เหล่านี้เป็นทหารสัญญาจ้าง 40 นาย ซึ่งเป็นกลุ่มที่อยู่ยงคงกระพัน ทหารผ่านศึกที่รับใช้จักรพรรดิอย่างซื่อสัตย์มาหลายปี แต่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในเวลานั้นทัศนคติที่มีต่อคริสเตียนนั้นขัดแย้งกันอย่างมาก และข้อเท็จจริงนี้ดูเหมือนน่าสงสัยอย่างยิ่งต่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น พวกเขาขับรถพาพวกเขาไปที่ทะเลสาบในฤดูหนาวเพื่อให้ทหารได้คลายความร้อนใจ เปลี่ยนความคิดและละทิ้งศาสนาคริสต์ ทหารไม่ต้องการละทิ้งความเชื่อ พวกเขายังคงยืนอยู่ในทะเลสาบจนกว่าทุกคนจะเสียชีวิต หนึ่งในนั้นเสียหัวใจ ลงจากน้ำแล้วไปอาบน้ำอุ่นในโรงอาบน้ำ ซึ่งได้รับความร้อนที่ชายฝั่ง และเสียชีวิตที่นั่นเนื่องจากอุณหภูมิลดลงอย่างรวดเร็วและขาดการปกป้องจากพระเจ้า และผู้ดูแลเมื่อเห็นความกล้าหาญของทหารก็ถือว่าเป็นเกียรติที่จะแบ่งปันความเชื่อมั่นและความตาย ฉันชอบจิตวิญญาณของความรู้สึกร่วมกันในเรื่องนี้มาก
ใคร:ฟีโอดอร์ อูชาคอฟ
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:นี่คือพลเรือเอก Ushakov ที่รู้จักกันดี Ushakov เป็นชายออร์โธดอกซ์และเป็นทหารในอุดมคติที่แบ่งปันความยากลำบากทั้งหมดกับทหารของเขา ต้องขอบคุณความกล้าหาญ ศรัทธาในฤทธิ์อำนาจของพระคริสต์ ทำให้เขาได้รับชัยชนะมากมาย เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ รวมทั้งในกรีซ
ใคร:ดาเนียลแห่งมอสโก
เหตุใดจึงเป็นที่เคารพสักการะ: ดานิลแห่งมอสโกเป็นหนึ่งในคนเหล่านั้นที่ตัดสินใจทุกอย่างด้วยสันติในยามนองเลือดของรัสเซีย ไม่ได้เข้าร่วมในความขัดแย้งระหว่างกัน เมื่อแบ่งมรดกของบิดาของเขา เขาได้อาณาเขตที่ค่อนข้างไร้ค่าของอาณาเขตมอสโก ในช่วงหลายปีแห่งการครองราชย์ พระองค์ไม่ทรงพยายามทำอุบาย ไม่บุกรุกดินแดนต่างประเทศ และเมื่อพระเชษฐาของพระองค์ไปทำสงครามกับพระองค์ พระองค์ก็ทรงปราบเขาด้วยกองทัพเล็กๆ แล้วปล่อยให้พระองค์เข้าไป และพี่ชายคนนี้ซึ่งสงบลงโดยขุนนางและความสงบสุขของแดเนียลแห่งมอสโกเมื่อเขาเสียชีวิตได้ยกมรดกอาณาเขตของเขาให้กับเขาและด้วยเหตุนี้ดาเนียลแห่งมอสโกจึงกลายเป็นเจ้าชายที่มีอำนาจมากที่สุด ด้วยความถ่อมตนทั้งหมดของคุณ
ใคร:นักบุญโบนิเฟซ
สิ่งที่เป็นที่เคารพนับถือสำหรับ:เขาเป็นทาสในราชสำนักของสตรีคริสเตียนผู้มั่งคั่ง เขาอาศัยอยู่กับนายหญิงของเขาในการแต่งงานแบบพลเรือนและใช้ชีวิตอย่างบ้าคลั่ง ถ้าอย่างนั้นก็ถือว่ามีเกียรติมากที่มีวัตถุมงคลในคริสตจักรบ้านคุณ ในเวลานั้นและนี่คือความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิโรมันแล้ว คริสเตียนจำนวนไม่น้อยยังคงถูกประหารชีวิต ดังนั้นเขาจึงไปรับคำสั่งของนายหญิงเพื่อค้นหาพระธาตุของมรณสักขี เขาเดินไปมาเป็นเวลานานไม่พบอะไรเลย แต่ได้รับการประหารชีวิตชาวคริสต์และในระหว่างการประหารชีวิตนี้เขาตัดสินใจที่จะประกาศตัวเองเป็นคริสเตียนและเสียสละตัวเองเพื่อนายหญิงของเขา จากนั้นพระธาตุก็ถูกส่งไปยังผู้หญิงคนนี้ และหลังจากนั้นไม่นานเธอก็ออกจากชีวิตทางโลกและอุทิศตนเพื่อพระเจ้า นั่นคือเรื่องราว
การล้างบาปของรัสเซียอิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของรัสเซียต่อไป การยกเลิกของนักบุญ คุณธรรมและบาป นักบุญในรัสเซีย นักบุญบางคนของรัสเซีย: Ilya the Prophet, St. George the Victorious, Nicholas the Wonderworker, Boris และ Gleb
บทนำ. เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์
1. การทำให้เป็นนักบุญ
2. คุณธรรมและบาป
นักบุญในรัสเซีย
1. นักบุญบางคนของรัสเซีย:
ก) เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ
ข) เซนต์ จอร์จ (จอร์จผู้พิชิต)
c) Nicholas the Wonderworker
ง) บอริสและเกลบ
บทสรุป.
“หากโลกได้รับการช่วยให้รอดได้ ก็จะได้รับการช่วยให้รอดโดยจิตวิญญาณ นักการเมือง นายธนาคาร ทหาร นักธุรกิจ แม้แต่นักเขียนและศิลปิน ไม่ใช่บุคคลที่สำคัญที่สุด เราต้องการนักบุญ บุคคลที่สำคัญที่สุดไม่ใช่คนที่เข้าใจโลก แต่เป็นคนที่สามารถให้บางสิ่งแก่โลกจากภายนอกซึ่งสามารถใช้เป็นท่อส่งพระคุณของพระเจ้า ... พระเจ้าไม่ได้บังคับให้มนุษยชาติอยู่รอด แต่อย่างน้อยก็ในทุกชั่วอายุคน มีวิสุทธิชนมากพอที่จะแสดงให้เราเห็นโอกาสดังกล่าว วิสุทธิชนเป็นผู้นำสังคม และโลกวิญญาณแห่งอนาคตที่แยกจากกันจะไม่เพียงเป็นสถานที่ที่ดีกว่าเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ที่ปลอดภัยกว่ามากอีกด้วย”
ลอร์ดริส - Mogg
"เป็นอิสระ".
นักบุญเป็นบุคคลในตำนานหรือประวัติศาสตร์ที่ ศาสนาต่างๆ(ศาสนาคริสต์, อิสลาม) เกิดจากความกตัญญูกตเวที ความชอบธรรม ความนับถือพระเจ้า การไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับผู้คน
ความเลื่อมใสของนักบุญได้รับการรับรองโดยสภาท้องถิ่นของศตวรรษที่ 4 - Gangra และ Laodicea หลักคำสอนเรื่องความเลื่อมใสของนักบุญได้รับการพัฒนาโดยผู้เขียนคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 4 (เอฟราอิมชาวซีเรีย Basil of Caesarea Gregory of Nyssa และอื่น ๆ ) คริสตจักรต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามของลัทธินักบุญ - Paulicians, Bogomils, Albigaians, Hussites และอื่น ๆ สภาสากลที่เจ็ด (787) ได้ประกาศคำสาปแช่งแก่ทุกคนที่ปฏิเสธที่จะเคารพนักบุญ คริสตจักรได้กำหนดวันรำลึกถึงนักบุญแต่ละคน ในขั้นต้น ชุมชนคริสตชนแต่ละแห่งมีวิสุทธิชนของตนเอง จากนั้นเมื่อพิจารณาถึงหมู่วิสุทธิชนแล้ว การแนะนำลัทธิของนักบุญองค์ใหม่จะถูกรวมศูนย์ผ่านการทำให้เป็นนักบุญ (การรวมบุคคลหนึ่งหรืออีกบุคคลหนึ่งในจำนวนนักบุญ) ในรัสเซีย การประกาศเป็นนักบุญถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 16 และอยู่ภายใต้การควบคุมของซาร์ และตั้งแต่สมัยของปีเตอร์ที่ 1 ก็ดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิตามข้อเสนอของสภา
นักบุญรวมถึง "ผู้เสียสละ", "นักพรต", "ผู้ทนทุกข์เพื่อศรัทธา" เช่นเดียวกับพระสันตะปาปาหลายคน (Gregory I, Leo III, ฯลฯ ) เจ้าชาย (เช่น Vladimir Svyatoslavich, Alexander Nevsky, Boris และ Gleb) อธิปไตย ( ชาร์ลมาญ กษัตริย์ฝรั่งเศสหลุยส์ที่ 9 เป็นต้น)
· คริสตจักรได้สร้างชีวประวัติของนักบุญ – ชีวิตของนักบุญ The Lives of the Saints เป็นชีวประวัติของบุคคลทางจิตวิญญาณและทางโลกที่คริสตจักรคริสเตียนได้ประกาศให้เป็นนักบุญ ชีวิตของนักบุญเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในจักรวรรดิโรมันเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับมรณสักขีของคริสเตียน จากนั้น (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4) มีการสร้างคอลเลกชันหลักของชีวิตของนักบุญ 3 ประเภท: คอลเลกชันปฏิทินสำหรับปี -
· “เมเนียส” (อายุยืนยาวสำหรับการรับใช้ในโบสถ์);
"ซินาซารี" กับ อายุสั้นนักบุญจัดเรียงตามปฏิทิน
· "Pateriki" (ชีวิตของนักบุญเลือกโดยผู้รวบรวมคอลเล็กชัน)
Byzantine Simeon Metaphrastus (106) นำชีวิตกลับมาใช้ใหม่ ทำให้พวกเขากลายเป็นตัวละคร Panegyric ที่มีศีลธรรม คอลเล็กชั่น Lives of the Saints ของเขากลายเป็นแบบจำลองสำหรับนัก Hagiographers (นักบุญ) แห่งตะวันออกและตะวันตก ผู้ซึ่งสร้างภาพของ "นักบุญ" ในอุดมคติ เบี่ยงเบนไปไกลจากสถานการณ์จริงในชีวิตของพวกเขาและเขียนชีวประวัติตามเงื่อนไข ชีวิตของนักบุญได้ซึมซับเรื่องราวการเล่าเรื่องและภาพบทกวีจำนวนหนึ่ง ซึ่งมักจะเป็นก่อนคริสต์ศักราช (ตำนานเกี่ยวกับม้าลาย ฯลฯ) เช่นเดียวกับอุปมายุคกลาง เรื่องสั้น เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย
ชีวิตของนักบุญผ่านเข้าไปในรัสเซียโบราณด้วยการเริ่มต้นของการเขียน - ผ่าน Slavs ใต้เช่นเดียวกับการแปลจากภาษากรีก ภาษา. ชีวิตดั้งเดิมของนักบุญรัสเซียคนแรก - Boris และ Gleb, Theodosius of the Caves (ศตวรรษที่ 11) เริ่มรวบรวม ในศตวรรษที่ 16 Metropolitan Macarius ได้ขยาย "โฮสต์" ของนักบุญรัสเซียและดูแลการรวบรวมชีวิตของพวกเขาซึ่งรวมอยู่ใน "Great Chet-Menaias" (12 เล่ม)
หัวข้อการบูชาในศาสนาคริสต์เป็นภาพนักบุญ (ไอคอน) ไอคอน (ภาพ, ภาพ) ในศาสนาคริสต์ (นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก) ในความหมายกว้าง ๆ คือภาพของพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชน ซึ่งคริสตจักรกำหนดให้มีลักษณะศักดิ์สิทธิ์ ในความหมายที่แคบ - งานจิตรกรรมขาตั้งซึ่งมีจุดประสงค์ทางศาสนา ใน Orthodoxy ภาพที่งดงามบนไม้มีอำนาจเหนือกว่า ความศักดิ์สิทธิ์ของไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของเมฆฝน (รัศมีในรูปของวงกลมรอบศีรษะ)
เรื่องราวของวีรกรรม ชีวิตที่มีคุณธรรม และการตายอย่างกล้าหาญ ถูกเก็บรักษาไว้และเผยแพร่ไปในหมู่ผู้ศรัทธา อันที่จริง กระบวนการนี้เริ่มต้นแล้วในสมัยพันธสัญญาใหม่ (ฮีบรู 11, 12) จากสิ่งนี้จึงเกิดความปรารถนาที่จะให้เกียรติชายและหญิงเหล่านี้ ในความปรารถนานี้ จะพบถั่วงอกแห่งการเป็นนักบุญ - ขั้นตอนที่คนบางคนได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญอย่างเป็นทางการในฐานะนักบุญ
ศาสนาคริสต์รู้จักชีวิตที่มีคุณธรรมและการตายอย่างกล้าหาญมากมาย คริสเตียนสมัยใหม่ดึงความเชื่อและแรงบันดาลใจจากเรื่องราวของคนเหล่านี้ ดังนั้นในปฏิทินคริสเตียนจึงมีวันที่อุทิศให้กับวิสุทธิชนแต่ละคนซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักร มีการให้เกียรติเป็นพิเศษแก่สาวกของพระคริสต์ แต่มีอีกหลายคน
ผู้คนถือว่าเป็นนักบุญเพราะความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ความศักดิ์สิทธิ์หมายถึงการละทิ้งบาป ชัยชนะเหนือการทดลอง และการปลูกฝังคุณธรรมของคริสเตียน
เมื่อเวลาผ่านไป ศาสนาคริสต์ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องบาปร้ายแรง 7 ประการ ได้แก่ ความไร้สาระ ความอิจฉา ความโกรธ ความสิ้นหวัง ความโลภ ความตะกละ และความฟุ่มเฟือย พระคัมภีร์ไม่ได้จำกัดจำนวนบาปไว้แค่ตัวเลขนี้ แต่พูดถึง "การตาย" ของพวกเขาอย่างแน่นอน “เพราะว่าค่าจ้างของความบาปคือความตาย แต่ของประทานจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (โรม 6:23) บาปเป็นธุรกิจที่จริงจัง มีรากฐานมาจากความเกลียดชังหรือความเฉยเมยต่อพระเจ้า ต่อความจริงและมาตรฐานของพระองค์ที่กำหนดไว้สำหรับเรา ตามที่พระเยซูตรัส ความบาปสามารถทำให้เราเป็นทาสได้จนถึงขนาดที่เราไม่สามารถเป็นอิสระจากบาปได้ (ยอห์น 8:34) แต่ด้วยการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของเจ. คริสต์ เราจึงสามารถได้รับการให้อภัย และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชำระเราให้บริสุทธิ์ - ประทานกำลังให้เราต่อสู้และเอาชนะ
“ความรอด” หมายความว่า เสรีภาพในการเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ I. พระคริสต์ชี้ให้โลกต้องการความช่วยเหลือ พระองค์ทรงเรียกให้รักและรับใช้ในพระนามและเดชานุภาพของพระองค์
การเชื่อฟังของคริสเตียนทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์เปิดขึ้นเพื่อให้บุคคลสามารถเติบโตในความเชื่อ ความหวังและความรัก สามตัวนี้ คุณธรรมเหนือสิ่งอื่นใดคือจุดเด่นของความศักดิ์สิทธิ์
วีร่า
ในแง่หนึ่งศรัทธานั้นเป็นสากล คริสเตียนถูกเรียกว่า "ผู้เชื่อ" ไม่ใช่เพราะพวกเขาดำเนินชีวิตโดยความเชื่อเพียงลำพัง แต่เพราะพวกเขาดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ ศรัทธาไม่ได้แทนที่เหตุผล อันที่จริงแล้ว มันมีพื้นฐานในใจต่างกัน
หวัง.
* ความหวังของคริสเตียน หมายถึง ความมั่นใจในอนาคต
* ความหวังของคริสเตียนมีความยินดี นักบุญมักถูกมองว่าเป็นบุคคลที่น่าเกรงขามและเข้าถึงไม่ได้ ซึ่งรูปลักษณ์ภายนอกมีไว้เตือนใจเราให้นึกถึงความตายและความทุกข์ทรมาน แต่โดยทั่วไป พันธสัญญาใหม่หายใจด้วยความยินดี และผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้ชิดกับพระเจ้าก็มีความสุขและสงบสุข
รัก.
ความรัก (“อากาเป้”) คือความรักที่เสียสละและเสียสละของพระเยซูคริสต์ โดยแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้งต่อคนขัดสน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ถูกสังคมปฏิเสธ โดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระองค์ทรงพิสูจน์ว่าความรักสามารถเป็นวีรบุรุษได้
ความรักเป็นสัญญาณสูงสุดและเป็นเงื่อนไขหลักของความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าเราจะพูดถึงนักบุญที่ได้รับการยกย่องอย่างเป็นทางการหรือบุคคลที่อยู่ในความมืดมิดก็ตาม นี่คือคุณภาพที่สำคัญที่สุด อัครสาวกเปาโลจบบทเพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ “และบัดนี้ยังมีสามสิ่งนี้: ศรัทธา ความหวัง ความรัก; แต่ความรักของพวกเขานั้นยิ่งใหญ่กว่า (ถึงชาวโครินธ์ 13:13)
ตามหลักคำสอนของคริสเตียน ธรรมิกชนเป็นคนที่มีความชอบธรรมสูงซึ่งได้ยกย่องตนเองด้วยการรับใช้พระเจ้า ด้วยความชอบธรรมนี้ พวกเขา "ได้รับพระคุณ": ธรรมชาติของมนุษย์มืดมัวเพราะบาป แต่เดิมสร้างตามพระฉายและอุปมาของพระเจ้า ได้รับการชำระ เปลี่ยนเป็นพวกเขา พวกเขาได้รับชีวิตนิรันดร์ เป็นที่เชื่อกันว่าแผนของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับมนุษย์ได้รวมอยู่ในวิสุทธิชนแล้ว: เพื่อการชดใช้บาปของมนุษย์เขาเสียสละตัวเอง: "พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์เพื่อที่มนุษย์จะกลายเป็นพระเจ้า"
พันธสัญญาเดิมบอกเกี่ยวกับคนเหล่านี้แล้วเกี่ยวกับธรรมิกชน ตามเรื่องราวของการสร้างโลกและการล่มสลายของอาดามีและเอวา มันพูดถึงการเริ่มต้นของการฟื้นฟูการเชื่อมต่อระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ของผู้คนที่รับใช้การฟื้นฟูนี้ด้วยความชอบธรรมของพวกเขา คนเหล่านี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญในศาสนาคริสต์
พันธสัญญาใหม่ซึ่งกล่าวถึงการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้าเพื่อเห็นแก่ผู้คน เกี่ยวกับการนำความเชื่อแห่งความรอดมาสู่พวกเขา ยังพูดถึงคนมากมายที่เข้าใกล้พระเจ้าอย่างแท้จริง เมื่อศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปทั่วโลก ผู้คนจำนวนมากมีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรม ได้รับการพิจารณาว่าได้พบพระคุณ และได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ
นักบุญในรัสเซียเป็นมรณสักขีที่เคารพนับถือซึ่งเสียชีวิตเพราะศรัทธาระหว่างการข่มเหงคริสเตียน ลำดับชั้นของคริสตจักรซึ่งรับรองหลักคำสอนของเธอ พระภิกษุที่ละสังขารแล้ว สิ่งล่อใจทางโลกเพื่อประโยชน์ในการรับใช้พระเจ้า นอกจากธรรมิกชนที่รัสเซียโบราณสืบทอดมาและการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เธอยังมีความชอบธรรมของเธอเองด้วย ในความสูงที่ได้มา ธรรมิกชนเป็นสะพานเชื่อมระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ผู้วิงวอนและผู้วิงวอนแทนพระองค์
ผู้คนพยายามเข้าใกล้ธรรมิกชนมากขึ้น เพื่อทำความเข้าใจพวกเขา เพื่อถ่ายทอดคำอธิษฐานของพวกเขาไปยังพวกเขา เพื่อจุดประสงค์นี้ ความทรงจำของนักบุญได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวัง: ทุกสิ่งที่พูดถึงพวกเขาในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในเรื่องราวโบราณและนอกสารบบที่กรอกนี้ เข้าใจแล้ว เกี่ยวกับบรรดาผู้ที่มีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรมหลังจากการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ ข้อมูลถูกเก็บรวบรวมอย่างระมัดระวัง (บางครั้งพวกเขาเริ่มทำเช่นนี้แม้ในช่วงชีวิตของผู้ชอบธรรม) และเมื่อบุคคลที่มีชื่อเสียงได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญหลังความตาย เขาก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ นักบุญบนพื้นฐานของข้อมูลนี้มีการรวบรวมชีวิตที่ช่วยให้เข้าใจว่าความชอบธรรมของเขาประกอบด้วยอะไร และเพื่อช่วยให้ความเข้าใจนี้ วิสุทธิชนได้รับการระลึกถึงโดยจำเป็น ติดอยู่ที่งานของโบสถ์
เป้าหมายเดียวกันของความเข้าใจคือการเข้าใกล้นักบุญซึ่งเขาไว้วางใจซึ่งบุคคลนั้นหันมาด้วยการอธิษฐานควรรับใช้และรับใช้รูปเคารพของเขา - ไอคอน ในความพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ เพื่อแสดงความจริงเกี่ยวกับภาพที่ปรากฎ เป็นเวลานานหลายศตวรรษลักษณะที่ปรากฏของเขาซึ่งวาดครั้งเดียวจากภาพตลอดชีวิตหรือจากคำอธิบายด้วยวาจาโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี - บุคลิกภาพของมนุษย์ที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรมเป็นตัวเป็นตนโดย ไอคอนของนักบุญ ไอคอนของนักบุญถูกทำให้มองเห็นได้พวกเขาเก็บไว้ในความทรงจำของมนุษย์ว่าเกี่ยวกับนักบุญที่คำนั้นบอกเกี่ยวกับเขา: ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลข้อความของพระกิตติคุณเขียนชีวิตเพื่อเป็นเกียรติแก่เพลงสวดศักดิ์สิทธิ์
มีนักบุญมากมายที่เคารพนับถือในรัสเซีย แต่ในบรรดาคนจำนวนมากนี้ ผู้คนเหล่านั้นเป็นที่รักและให้เกียรติเป็นพิเศษ - รวมถึงผู้ที่ได้รับการบอกเล่าจากพระคัมภีร์เดิมและพันธสัญญาใหม่ และผู้ที่โด่งดังหลังจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ และบรรดาผู้ที่ "ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย " ให้เราพิจารณานักบุญบางคนที่อธิษฐานวิงวอนซึ่งผู้คนหวังเป็นอย่างยิ่งเป็นพิเศษ: Elijah the Prophet, St. George, Nicholas the Wonderworker, Boris และ Gleb
การยอมรับศาสนาคริสต์ รัสเซียโบราณได้นำปฏิทินคริสตจักรจากไบแซนเทียม ซึ่งอุทิศวันเดียวต่อปี (หรือหลาย ๆ วัน) ให้กับวิสุทธิชนแต่ละคน ปฏิทิน ("นักบุญ") กลายเป็นพื้นฐานที่เชื่อมโยงชื่อของนักบุญออร์โธดอกซ์ประสบการณ์ของชาวนา - ชาวนา, ช่างฝีมือ - ของประชากรทุกกลุ่มด้วยพิธีกรรมและวันหยุดดั้งเดิมของรัสเซีย นักบุญไบแซนไทน์ในจิตสำนึกสลาฟนั้นเปลี่ยนไปอย่างจำไม่ได้ ตัวอย่างเช่น นักบุญอาทานาซีอุสมหาราชเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่งอเล็กซานเดรีย ปกป้องคริสตจักรคริสเตียนจากพวกนอกรีตอย่างกระตือรือร้นและดุดัน ใน "นักบุญ" ของรัสเซียเขากลายเป็น Afanasy Lomonosov ตั้งแต่วันที่ 18 มกราคมในวันที่เคารพนักบุญมีน้ำค้างแข็งรุนแรงที่สุดซึ่งผิวหนังจากจมูกลอกออก ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ผู้เคร่งครัด (ผู้เผยพระวจนะคือผู้ที่ได้รับของประทานแห่งการทำนาย ผู้ล่วงลับจากพระเจ้าแห่งอนาคต พระเจ้านำเอลียาห์ผู้ชอบธรรมขึ้นสู่สวรรค์ ในวันนี้ ต่อหน้าเอลียาห์และสาวกของเขา ผู้เผยพระวจนะเอลีชา น้ำของจอร์แดนมีรถรบที่ลุกเป็นไฟซึ่งถือเอลียาห์และเขาก็หายตัวไปในท้องฟ้า) กลายเป็นเทพเจ้าแห่งขนมปัง - "อิลยาผู้เผยพระวจนะ - เทพเจ้าแห่งขนมปัง" ชาวนาเคยพูดและเรียกคริสตจักรในหมู่บ้านที่ทำด้วยไม้ หลังจากเขา. นักบุญไบแซนไทน์ในที่สุดก็กลายเป็น Russified มากจนแทบไม่รู้จักแหล่งกำเนิดกรีกของพวกเขา
นักบุญจอร์จ จอร์จผู้มีชัยเป็นหนึ่งในนักบุญอันเป็นที่รักของรัสเซียโบราณ
เซนต์จอร์จเป็นของมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ - อย่างที่พวกเขาพูดกันว่าศักดิ์สิทธิ์ซึ่งก่อตัวขึ้นในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ ความจริงก็คือเมื่อศาสนาคริสต์ถือกำเนิดขึ้น เจ้าหน้าที่ของโรมันปฏิบัติต่อเขาด้วยความเฉยเมยที่ดูถูกเหยียดหยาม แต่แล้วทุกอย่างก็เปลี่ยนไป แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของอัครสาวก การกดขี่ข่มเหงก็เกิดขึ้นกับคริสเตียน ซึ่งโดดเด่นด้วยความโหดร้ายอย่างน่ากลัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้จักรพรรดินีโร (37-68) และดิโอเคลเชียน (243-318) คริสเตียนถูกตรึงบนไม้กางเขน ถูกทรมานอย่างซับซ้อน ถูกโยนเข้าในคณะละครสัตว์เพื่อถูกสัตว์ป่าฉีกเป็นชิ้นๆ และความแน่วแน่ที่ผู้ถูกกดขี่ข่มเหงทนการทรมานเหล่านี้เป็นสิ่งที่พิเศษและเป็นอมตะ ความแน่วแน่ที่หยั่งรากลึกในศาสนาที่พวกเขายอมรับซึ่งพวกเขาเสียชีวิต ท้ายที่สุด ศาสนานี้ทำให้พวกเขาเชื่อว่าการดำรงอยู่ของบุคคลไม่ได้จบลงด้วยชีวิตทางโลกของเขา นั่นคือการชดใช้บาปในชีวิตนี้ด้วยความทุกข์ทรมาน บุคคลได้รับสิทธิ์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความทุกข์ถูกเข้าใจว่าเป็นเส้นทางสู่อาณาจักรนี้ เปรียบเสมือนนำบุคคลใกล้ชิดพระเยซูคริสต์มากขึ้น ผู้ซึ่งยอมทนทุกข์เพื่อผู้คนโดยสมัครใจ มรณสักขีที่เสียชีวิตจากการกดขี่ข่มเหงได้รับการเคารพอย่างสุดซึ้งจากคริสเตียนว่ามี "พระคุณในศรัทธา" ซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับธรรมชาติของมนุษย์และทำให้พวกเขาสามารถทนต่อสิ่งที่ทนไม่ได้ ศาสนจักรแต่งตั้งพวกเขาให้เป็นนักบุญ
ทนทุกข์ทรมานและตายเพื่อศรัทธาและ เซนต์. จอร์จซึ่งอาศัยอยู่จริงในคริสตศตวรรษที่ 3 ชีวิตแรกของนักบุญ จอร์จปรากฏตัวในศตวรรษที่ 5 จากนั้นมันถูกประมวลผลมากกว่าหนึ่งครั้ง ในรัสเซียมีการใช้ตัวแปรของชีวิตซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 11 เป็นหลัก
ชีวิตนี้บอกว่านักบุญ จอร์จเป็นคริสเตียน แม้ว่าเขาจะมาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ก็ตาม เมื่อเกิดการกดขี่ข่มเหงภายใต้ Diocletian จอร์จสละความมั่งคั่งและตำแหน่งของเขาและไปหาจักรพรรดิเพื่อปกป้องศรัทธาของเขา ด้วยอานุภาพแห่งศรัทธาของพระองค์ นักบุญ จอร์จเปลี่ยนจักรพรรดินีอเล็กซานดราให้นับถือศาสนาคริสต์ แต่จักรพรรดิดิโอเคลเชียนกักขังเขาไว้ จอร์จถูกทรมานอย่างมหึมาซึ่งแต่ละครั้งก็เพียงพอที่จะทำลายความประสงค์ของบุคคลหรือเพียงแค่ฆ่าเขา: พวกเขาฆ่าเขา "เฆี่ยนตีในอากาศ" (ร่างกายที่ถูกระงับด้วยส่วนดังกล่าวไม่ได้รับการสนับสนุน) เทกระป๋องหลอมเหลวลงในของเขา คอ, วางเขาบนวัวโลหะร้อนแดง , ทรมานด้วยการล้อ จอร์จถูกแทงด้วยหอก แต่หอกโค้งงอ พวกเขาวางยาพิษเขา แต่เขายังมีชีวิตอยู่ พวกเขาฉีกร่างของเขาเป็นชิ้น ๆ ทุบกระดูกของเขาแล้วโยนเขาลงในบ่อน้ำ แต่เขาไม่เป็นอันตราย ในที่สุดพวกเขาเห็นเขาและต้มเขาในหม้อ แต่เขาก็ฟื้นคืนชีพ จอร์จอดทนทั้งหมดนี้ โดยดึงพลังมาจากศรัทธา จากพระคุณของพระเจ้าที่เขาได้รับ จากนั้นตามคำสั่งของจักรพรรดิเขาก็ถูกฆ่าตายอีกครั้ง (ตัดหัว)
ในชีวิตนั้น ในเรื่องราวของการทรมานที่ทนอย่างปาฏิหาริย์ เห็นได้ชัดว่าแรงจูงใจของชัยชนะของจอร์จซึ่งกลายเป็นนักบุญที่พระเจ้าพอพระทัยนั้นฟังดูชัดเจน
รัศมีแห่งการทรมานอันน่ากลัวทำให้เขาเป็นหนึ่งในธรรมิกชนที่ได้รับความนิยมมากที่สุด: เมือง โบสถ์และอารามนับไม่ถ้วนได้รับชื่อของเขา ภาพของเซนต์ จอร์จพิมพ์บนเหรียญ ปรากฎบนแขนเสื้อ ชีวิตคริสตจักรของผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์จอร์จเบ่งบานด้วยจินตนาการที่เป็นที่นิยมจนกลายเป็นเหมือนเทพนิยาย
ในดินแดนลิเบีย ชีวิตกล่าวว่า มีกษัตริย์รูปเคารพอาศัยอยู่ สำหรับบาปพระเจ้าส่งงูร้ายมาที่เมืองซึ่งเริ่มทำลายชาวลิเบีย เพื่อเอาใจสัตว์ประหลาดนั้น ชายหนุ่มและหญิงสาวจึงถูกให้เขากิน สายไปถึงลูกสาวของพระราชา ไม่มีอะไรทำ และเธอก็ไปที่ทะเลสาบที่งูอาศัยอยู่ ในเวลานี้ จอร์จกำลังเดินผ่านทะเลสาบ เขาหยุดให้น้ำม้าของเขา “หนีไปครับท่าน” เจ้าหญิงเตือนเขา “มังกรใกล้เข้ามาแล้ว” แต่จอร์จไม่ได้คิดที่จะวิ่งหนีด้วยซ้ำ การต่อสู้ของจอร์จหรือเยโกรีในขณะที่เขาถูกเรียกตัวในรัสเซียได้รับการบอกเล่าจากคนเดินผ่าน kaliki - นักร้องเร่ร่อน - นักแสดงเพลงจิตวิญญาณ
Yagoriy วิ่งเข้าไปในงูที่ดุร้าย
บนงูที่ดุร้ายดุร้ายคะนอง
เหมือนไฟจากปาก ไฟจากหู
ร้อนแรงไหลจากดวงตาของเธอเข้าตาของเธอ
ที่นี่ Yagorya ต้องการเรียกร้อง
จอร์จรู้สึกว่างูแข็งแกร่งกว่าเขาอย่างที่ชีวิตพูดเริ่มอธิษฐาน: “พระองค์เจ้าข้า ขอทรงประทานกำลังแก่ข้าพระองค์ เพื่อฉันจะได้ตัดหัวมังกรออก เพื่อให้ทุกคนรู้ว่าพระองค์อยู่กับข้าพระองค์และถวายเกียรติแด่พระองค์ ชื่อตลอดไปและตลอดไป” . ในการตีความนิทานพื้นบ้าน คำอธิษฐานของจอร์จฟังดูเหมือนเทพนิยาย
ยาโกรี ไลท์พูด:
ในงูดุร้าย ดุเดือด!
กินพี่ก็ไม่อิ่ม
ไม่แม้แต่ชิ้นเดียว งู เจ้าจะสำลัก
หลังจากคำพูดที่โกรธจัด พญานาคก็ถ่อมตัวลงโดยเชื่อฟังนักบุญจอร์จ
ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักรบได้กลายเป็นหนึ่งในภาพอันเป็นที่รักที่สุดในรัสเซียโบราณ เขาเป็นที่เคารพนับถือจากขุนนางและนักรบธรรมดา ชาวนาและช่างฝีมือ ไอคอนจิตรกรได้รับคำสั่งให้ไอคอน hagiographic ขนาดใหญ่ แต่ส่วนใหญ่แล้ว - "ปาฏิหาริย์แห่งเซนต์จอร์จ" ชุดรูปแบบนี้ใน Iconography แสดงถึงช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนักบุญเหนือพญานาคขนาดมหึมา: ชายหนุ่มบนหลังม้าสีขาวราวกับหิมะที่เลี้ยงสัตว์ร้ายด้วยหอกสีทอง
มี "ปาฏิหาริย์" อีกรูปแบบหนึ่งที่ขยายออกมาในรูปแบบไอคอน: นักรบหนุ่มบนหลังม้าและเจ้าหญิง ตามด้วยพญานาคผู้อ่อนน้อมถ่อมตนอย่างเชื่อฟัง กษัตริย์ ราชินี และชาวลิเบียช่วยไว้บนกำแพงเมือง โดยจอร์จ. บทกวีพื้นบ้านบอกเกี่ยวกับเรื่องนี้ในเทพนิยายอย่างสมบูรณ์:
และเธอนำงูบนเข็มขัดของเธอ
เหมือนวัวกำลังรีดนม
ลวดลายเดียวกันนี้พบได้บ่อยในภาพวาดไอคอน: เจ้าหญิงสาวนำงูด้วยสายจูง - เข็มขัด
เซนต์จอร์จในปฏิทินพื้นบ้านเขาคือยูริ Yegoriy มีความกังวลมากมาย:
ยูริ ตื่นเช้า
ปลดล็อกโลก
ปล่อยน้ำค้าง
ต้อนรับหน้าร้อน
เกี่ยวกับชีวิตป่า
คนรักสุขภาพ...
ผู้คนเคารพนับถือในนักบุญจอร์จทั้งนักรบผู้รุ่งโรจน์ ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย และปรมาจารย์แห่งธรรมชาติของรัสเซีย ไอคอนของเซนต์จอร์จมักจะดูรื่นเริงสดใสมีสีสันอยู่เสมอ
เปลี่ยนแปลงไปอย่างไม่รู้ตัวในดินแดนรัสเซียและนักบุญไบแซนไทน์อื่น ๆ อีกมากมาย เซนต์นิโคลัสเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในฐานะหนึ่งในผู้ปกป้องหลักคำสอนที่เข้มงวดที่สุด นี่คือวิธีที่จิตรกรไบแซนไทน์เป็นตัวแทนของเขา - นักพรตที่รุนแรงอย่างไม่หยุดยั้ง บนดินแดนรัสเซียเขากลายเป็นนิโคลัสผู้ช่วยในกิจการที่ดีทั้งหมดเป็นคนงานที่ยอดเยี่ยม
นักบุญนิโคลัส ปาฏิหาริย์แห่งไมร่า – เซนต์นิโคลัสเป็นนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือของคริสตจักรรัสเซีย หนึ่งในนักบุญที่เป็นที่รักที่สุดของคริสตจักรรัสเซีย
เซนต์นิโคลัสเป็นของลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์เช่น ถึงธรรมิกชนที่ดำรงชีวิตเป็นลำดับชั้น - บิชอป, มหานคร, ผู้ดำรงตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์, และได้รับความบริสุทธิ์ในการปรนนิบัติเธอ. ความศักดิ์สิทธิ์ประเภทนี้เกิดขึ้นเมื่อ ศาสนาคริสต์แพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ และลำดับชั้นของคริสตจักรก็ได้รับเกียรติเมื่อ จากคำสอนที่ถูกข่มเหง ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าในจักรวรรดิโรมันและแพร่กระจายอย่างกว้างขวางเกินขอบเขต
ในเวลานี้ชีวิตของเซนต์นิโคลัสตก เป็นชาวเอเชียไมเนอร์ เขาเห็นทั้งการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนและตำแหน่งผู้นำที่ โบสถ์คริสต์ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช เขาเป็นอธิการในเมือง Myra Lycian (เพราะฉะนั้นชื่อของเขา) เป็นคนงานอัศจรรย์เช่น ที่ทำงานปาฏิหาริย์ นักบุญของพระเจ้า ตามที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับเขาในรัสเซีย มีหลายชีวิตของ Nicholas the Wonderworker ในรัสเซียชีวิตที่เขียนโดยชาวกรีกก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ผู้เขียน Simeon Metaphrastus และชีวิตที่สร้างขึ้นเสริมใน ดินแดนสลาฟและในรัสเซียเอง บนพื้นฐานของพวกเขาและบนพื้นฐานของเพลงสรรเสริญเทศกาลที่อุทิศให้กับนิโคลัส ความคิดของนิโคลัสผู้พิชิตก็คล้ายกับมันและเข้าสู่จิตสำนึกของผู้คนอย่างแน่นหนา
ชีวิตของเขาเป็นเพียงการรับใช้พระเจ้าและคริสตจักรเท่านั้น เซนต์นิโคลัสทำดีทำปาฏิหาริย์เพื่อเห็นแก่ผู้คนด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณที่พระเจ้าได้รับ ในเรื่องราวเกี่ยวกับความสำเร็จของนักบุญ ความดีของนิโคไลทำให้ความคิดนั้นชัดเจน ซึ่งสำคัญมากสำหรับศาสนาคริสต์: ความดีไม่ควรทำเพื่อรอรางวัล ไม่ใช่เพื่อสนองความจองหอง แต่ด้วยความรักแท้ต่อเพื่อนบ้าน เป็นการดีที่สุดที่จะสร้างมันขึ้นมาโดยไม่ระบุชื่อ
ชีวิตบอกว่าในช่วงชีวิตของเขาการปรากฏตัวของนักบุญ นิโคลัสพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขา ชี้ไปที่การเปลี่ยนรูปที่เกิดขึ้นในตัวเขา “ประเพณีโบราณที่ตกทอดมาถึงเรา” ผู้เขียนชาวกรีกเขียนไว้ ชีวิต - เป็นตัวแทนของนิโคลัสในฐานะชายชราที่มีใบหน้าเหมือนนางฟ้า เต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์และพระคุณของพระเจ้า มีรัศมีอันเจิดจ้าเล็ดลอดออกมาจากเขา และใบหน้าของเขาเป็นประกายมากกว่าโมเสส” (ตามพระคัมภีร์ ใบหน้าของโมเสสเปล่งประกายหลังจากที่เขาได้รับแผ่นจารึกแห่งพันธสัญญาจากพระเจ้า)
ความศักดิ์สิทธิ์ของบิชอป Myrlikian ตามชีวิตก็ได้รับการยืนยันจากการสิ้นพระชนม์ของเขาเช่นกัน เมื่อถึงเวลาที่เขาจะต้องตาย เขาได้ร้องเพลงสรรเสริญการจากไปและรอคอยการจากไปต่างโลกอย่างสนุกสนาน เมื่อร่างของเขาถูกพาไปที่วิหารของเมือง มันก็เริ่มพ่นมดยอบออกมา และหลังจากการสิ้นพระชนม์ การรักษาก็เกิดขึ้นที่หลุมศพ
ชีวิตที่รู้จักกันในรัสเซียยังกล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลายศตวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ เอเชียไมเนอร์ รวมถึงเมืองมิราที่เซนต์. นิโคลัสในศตวรรษที่ VIII ถูกพิชิตโดยชาวอาหรับมุสลิม และในปี ค.ศ. 1087 พ่อค้าชาวอิตาลีสามารถย้ายซากของนักบุญ - พระธาตุของเขา - ไปยังดินแดนคริสเตียนไปยังอิตาลีซึ่งพวกเขาถูกฝังอยู่ในมหาวิหารแห่งเมืองบารีและที่ที่พวกเขายังคงได้รับความเลื่อมใส
ในความทรงจำของนักบุญ Nicholas ก่อตั้งวันหยุดสองวัน: 6 ธันวาคม (19) เพื่อเป็นเกียรติแก่การนำเสนอของเขา - ความตาย (วันหยุดนี้ในรัสเซียมักเรียกว่า "Winter Nicholas") และ 9 พฤษภาคม (22) เพื่อเป็นเกียรติแก่การโอนพระธาตุของเขาไปที่ "Bar- ผู้สำเร็จการศึกษา” (วันหยุด - รัสเซียเรียกว่า "Nikola Veshny") ในเพลงสวดของงานเลี้ยงเหล่านี้ ในรูปแบบที่ชัดเจนและแม่นยำ ชีวิตของนักบุญได้รับการบอกเล่า “กฎแห่งศรัทธาและภาพลักษณ์แห่งความอ่อนโยน” เรียกว่าเพลงสวดของนักบุญ นิโคลัส พวกเขาเรียกเขาว่า "รถพยาบาลเพื่อช่วย" นักบุญของพระเจ้า
เหมาะสมเซนต์ นิโคลัสเป็นอัครสาวกเปโตรและพอล และแม้แต่พระมารดาของพระเจ้าเองก็เช่นกัน
นักบุญเปโตรเดินตามคันไถ
เซนต์ปอลไปขับวัว
พรหมจารีและสวมใส่,
อิสติสวมขอพระเจ้า
น่าเกลียดพระเจ้า zhito ข้าวสาลี
ที่ดินทำกินใด ๆ
มรณสักขีของชาวไบแซนไทน์ในจิตใจที่ได้รับความนิยมกลายเป็นเทพธิดาแห่งการหมุนวน Paraskeva Pyatnitsa ผู้อุปถัมภ์การค้าและตลาดสด เธอเป็นนักวางแผนงานแต่งงานผู้มีพระคุณของผู้หญิง
พี่น้องฝาแฝด Flor และ Laurus มีชื่อเสียงในฐานะพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ม้าศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ไอคอนที่มีรูปของพวกเขาพวกเขายังเป็นตัวแทนของหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลที่ถือม้าสองตัวที่สง่างามบนสายจูงเขาเป็นคนสอนการผสมพันธุ์ม้าของ Florus และ Laurus
Boris และ Gleb ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนในฐานะนักรบผู้ศักดิ์สิทธิ์และคนงานผู้ยิ่งใหญ่ พี่น้อง Boris และ Gleb เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง วีรบุรุษของเรื่อง "On the Murder of Borisov" ซึ่งเข้าสู่ประวัติศาสตร์รัสเซียในปี ค.ศ. 1015 Boris และ Gleb เป็นบุตรชายของเจ้าชายแห่งเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ Vladimir สำหรับความอ่อนโยนและความชัดเจนของจิตใจที่มีชื่อเล่นในมหากาพย์ "Red Sun" ลูกชายคนโตของเจ้าชายบอริสครองราชย์ใน Rostov น้องคนสุดท้อง - Gleb ได้ Murom หลังจากการเสียชีวิตของ Vladimir Svyatoslavich (980-1015) ทีมต้องการนำ Boris ขึ้นครองบัลลังก์ของ Kyiv Svyatopolk น้องชายต่างมารดาของ Boris ฆ่าทั้ง Boris และ Gleb โดยหวังว่าจะยึดบัลลังก์ของบิดาด้วยกำลัง ความทรงจำของผู้คนตราหน้าชื่อของเขาด้วยชื่อเล่นที่ถูกสาป หลังจากการฝังศพของพี่น้องที่ถูกสังหาร มีข่าวลือว่ามีการแสดงปาฏิหาริย์ที่โลงศพของพวกเขา: "คนง่อยเดินคนตาบอดได้รับความเข้าใจ" "ของขวัญแห่งการรักษา" ตามที่ผู้คนเชื่อพวกเขาไม่เพียงมอบให้กับแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังมอบให้แก่ "Rustea ทั้งหมดของโลก"
เจ้าชายยาโรสลาฟได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญของพี่น้องจากผู้เฒ่าไบแซนไทน์ Boris และ Gleb กลายเป็นนักบุญของรัสเซียคนแรกและไม่ใช่แค่ชาวรัสเซียเท่านั้น ลัทธิของพวกเขาได้รับการยอมรับใน Byzantium อาราม Sazava ของสาธารณรัฐเช็ก “ The Tale of Boris and Gleb” ได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนียในศตวรรษที่ 13
Boris เมื่อเขาถูกฆ่าโดย Svyatopolk the Acursed อายุ 26 ปี Gleb ยิ่งน้อยกว่า บอริส "สูง ผอม หน้าหล่อ มีเมตตา เคราและหนวดเล็ก เพราะเขายังเด็กอยู่" มันถูกเขียนขึ้นในการตีความต้นฉบับภาพวาดไอคอน ตามการตีความ จิตรกรไอคอนแสดงภาพบอริส Gleb คำนึงถึงอายุที่อ่อนโยนของเขาเขียนไม่มีเครา พี่น้องแต่งกายด้วยอาภรณ์เจ้าคุณ ปักด้วยทองคำ ประดับเข็มกลัดทองคำ ตะขอด้วยเพชรพลอย ลาลาส และยาคอน ในมือของพี่น้อง ดาบและไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและความพลีชีพของเจ้าชาย
ทางนี้ในโลกนี้ ผู้คนจำนวนมากที่นับถือศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายออกไป ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญในฐานะนักบุญ เนื่องจากพวกเขามีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรมและถือว่าได้รับพระหรรษทาน เมื่อเวลาผ่านไป วิหารของวิสุทธิชนแห่งชาติได้พัฒนาขึ้นในรัสเซีย ได้แก่ นักบุญ มรณสักขี นักบุญ และผู้ชอบธรรม ในหมู่พวกเขามีเจ้าชายนักรบ โบยาร์ คริสตจักรและนักการเมืองฆราวาสที่สละชีวิตเพื่อบ้านเกิดเมืองนอนและความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คน: Alexander Nevsky, Metropolitans Alexei และ Peter, Sergius of Radonezh และอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นที่เคารพนับถือในหมู่นักบุญและผู้คนจากชนชั้นล่าง - "คนโง่ศักดิ์สิทธิ์" เช่น St. Basil the Blessed, Procopius of Ustyug; ภายใต้หน้ากากแห่งความบ้าคลั่ง พวกเขาพูดความจริงกับผู้มีอำนาจของโลกนี้ และดังที่เพื่อนร่วมชาติของพวกเขาเชื่อ พวกเขาช่วยพวกเขาให้พ้นจากปัญหาและความโชคร้ายด้วยพลังแห่งการอธิษฐาน
ชีวิตได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับ "ปาฏิหาริย์" ของนักบุญ วรรณคดี Hagiographic (hagiography) เป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซียโบราณ บนพื้นฐานของประเพณีที่ยึดถือสัญลักษณ์ได้พัฒนาขึ้น ตามกฎแล้วไอคอนถูกทาสีหลายปีหลังจากการตายของฮีโร่แห่งชีวิตใน "ภาพลักษณ์และความคล้ายคลึง" ของนักบุญที่มีชื่อเสียงอยู่แล้ว จิตรกรไอคอนไม่ได้กำหนดหน้าที่ของความคล้ายคลึงกันโดยเฉพาะโดยคำนึงถึงว่าทุกคนและยิ่งกว่านั้นนักบุญดังที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ถูกสร้างขึ้น "ตามรูปลักษณ์และความคล้ายคลึง" ของพระเจ้า จุดเด่นของไอคอน hagiographic แสดงถึงความสำเร็จจากชีวิต นั่นคือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในการทำความเข้าใจของมนุษย์ยุคกลาง
ไอคอน hagiographic ของนักบุญรัสเซียเป็นศูนย์รวมของภาพที่มองเห็นได้โดยใช้วิธีการทางภาพของประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งเป็นอุดมคติทางจิตวิญญาณของคนรัสเซีย
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:
Likhachev D.S. ชายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ - M. , 1970
Ranovich A. ชีวิตของนักบุญถูกสร้างขึ้นอย่างไร - M. , 1961.
Young D. Christianity. - M. , 1999, หน้า 189-208.
Taktashova L.E. ไอคอนรัสเซีย - วลาดิมีร์ 2536
Barskaya N. An โครงเรื่องและภาพของภาพวาดรัสเซียโบราณ - M. , 1993
อุสเพนสกี้ แอล.เอ. เทววิทยาของไอคอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - M. , 1989
Sergeev V.N. Andrey Rublev.- M. , 1981.
Alpatov M.V. ภาพวาดรัสเซียเก่า - ม., 2521
คณะกรรมการการศึกษาและวิทยาศาสตร์แห่งภูมิภาคเคิร์สต์
สถาบันการศึกษาวิชาชีพงบประมาณภูมิภาค
"วิทยาลัยเทคโนโลยีและบริการแห่งรัฐ Kursk"
กิจกรรมนอกหลักสูตรในหัวข้อ:
« นักพรตศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซีย»
สำหรับนักเรียนอายุ 16-18
จัดเตรียมโดย: Prokopova Natalya Aleksandrovna,
อาจารย์ OBPOU "KGTTS"
Kursk, 2017
คำอธิบายประกอบ
กิจกรรมนอกหลักสูตร "นักพรตศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซีย" มีไว้สำหรับนักเรียนอายุ 16-18 ปี มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความรู้เกี่ยวกับครอบครัวเป็นคุณค่าของชาติขั้นพื้นฐานผ่านการศึกษาวัฒนธรรมและประเพณีของรัสเซียเพื่อจัดกิจกรรมนอกหลักสูตรของนักเรียนภายใต้กรอบการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เนื้อหาของการพัฒนานี้ให้ความรู้แก่นักเรียนเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งความรักต่อมาตุภูมิและการเคารพมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้คนและประเทศของพวกเขา สิ่งนี้ควรนำไปสู่การปรับตัวทางสังคม การปฏิบัติตามบทบาททางสังคมหลักที่ได้รับการประเมินในเชิงบวกจากสังคม
เหตุการณ์ก่อให้เกิดการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคลการก่อตัวของความรู้สึกทางศีลธรรมเช่น: มโนธรรม, หน้าที่, ศรัทธา, ความรับผิดชอบ, สัญชาติ, ความรักชาติ, ตลอดจนลักษณะทางศีลธรรม (ความอดทน, ความเมตตา, ความอ่อนโยน, ความอ่อนโยน), ตำแหน่งทางศีลธรรม (ความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว การแสดงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว ความพร้อมในการเอาชนะการทดลองของชีวิต) พฤติกรรมทางศีลธรรม
ในงานนอกหลักสูตรมีการวางแผนไม่เพียง แต่จะแก้ไขปัญหาทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทำงานเกี่ยวกับคำศัพท์ทางศิลปะด้วย นักเรียนจะได้รับงานสร้างสรรค์ต่างๆ: ทดสอบ "ประโยคที่ยังไม่เสร็จ" การแข่งขัน " ภูมิปัญญาชาวบ้านกล่าว การเขียนเรียงความ "ความประทับใจของฉันเกี่ยวกับ "Tale of Peter และ Fevronia of Murom" การเลือกรูปถ่ายที่แสดงถึง Peter และ Fevronia ทั้งหมดนี้จะช่วยเพิ่มการรับรู้ทางอารมณ์ของเนื้อหา
นักเรียนจะพัฒนาความคิดเชิงวิพากษ์ผ่านบทสนทนาและการบ้านที่ได้รับมอบหมาย
วัตถุประสงค์ของการจัดงาน:เพื่อส่งเสริมการสร้างความสนใจในประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์เพื่อแสดงรากฐานของความสัมพันธ์ในครอบครัวบนตัวอย่างที่ชัดเจนของชีวิตแต่งงานของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม
งาน:
ทางการศึกษา: พูดคุยเกี่ยวกับ Saints Peter และ Fevronia of Murom เกี่ยวกับการเคารพในรัสเซียเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของพวกเขา
- การพัฒนา: เพื่อสร้างความสนใจของนักเรียนในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ความปรารถนาที่จะศึกษาประเพณี พัฒนาความสามารถในการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างอดีตและปัจจุบันในประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ การพัฒนาความสนใจในประวัติศาสตร์ของครอบครัว ประเพณีของครอบครัว วัฒนธรรมของประชาชน
- การศึกษา: เพื่อให้ความรู้นักเรียน ค่านิยมทางศีลธรรมเคารพในประเพณีของบ้านเกิด มรดกทางวัฒนธรรม การให้ความรู้แก่นักเรียนเกี่ยวกับครอบครัวเป็นค่านิยมของชาติ พื้นฐานของจิตวิญญาณและความสามัคคีของประชาชน
แบบฟอร์มการดำเนินการ:ห้องนั่งเล่นวรรณกรรม
รูปแบบองค์กร:กลุ่ม
งานเตรียมการ:จัดทำแบบสำรวจร่วมกับนักเรียน ออกแบบสื่อการวิจัยในหัวข้อนี้ เตรียมข้อความในหัวข้อกิจกรรม เลือกสุภาษิตเกี่ยวกับครอบครัวโดยนักเรียน เลือกแบบทดสอบเกี่ยวกับครอบครัว ออกแบบหนังสือพิมพ์วอลล์โดยนักเรียน เตรียมนำเสนอ
อุปกรณ์:ลูกโป่ง, ดอกเดซี่, ผนังห้องเรียนที่ตกแต่งด้วยโปสเตอร์, ดนตรีประกอบ: การบันทึกเสียงเพลง "Hymn of the Family" ที่ดำเนินการโดยกลุ่ม Ying-Yan; การนำเสนอด้วยคอมพิวเตอร์
ความคืบหน้าของกิจกรรม:
1. อารมณ์ทางอารมณ์
เพลงของ I. R. Reznik "เพลงสวดเพื่อครอบครัว" ฟัง
2. คำพูดของครู:
ครอบครัวคือคำศักดิ์สิทธิ์
และคุณไม่สามารถทำร้ายเขาได้!
มันคือรากเหง้า ความแข็งแกร่งของเรา
คำหวงแหนของเรา!
สวัสดีตอนบ่ายนักเรียนที่รัก! ฉันยินดีที่จะต้อนรับคุณสู่งานของเรา ครอบครัวเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิตสำหรับเราแต่ละคน คนเหล่านี้เป็นคนใกล้ชิดและเป็นที่รัก คนที่เรารัก คนที่เราเป็นแบบอย่าง คนที่เราห่วงใย คนที่เราปรารถนาดีและมีความสุข ในครอบครัวที่เราเรียนรู้ความรัก ความรับผิดชอบ ความเอาใจใส่ และความเคารพ ฉันต้องการทราบความคิดเห็นของคุณจริงๆ ว่า "ครอบครัวคืออะไร" เพราะหลังจากนั้นไม่นาน คุณจะกลายเป็นพ่อและแม่ด้วย และคุณจะเปิดไฟที่หน้าต่าง
3. นักเรียนจะได้รับการทดสอบ "Unfinished Sentence"
(เชิญชวนนักศึกษาเก็บดอกคาโมไมล์)
1. ครอบครัวคือ...
2. พ่อแม่ของฉันคือ...
3.แสงที่หน้าต่างบ้านฉันคือ...
4. ความสุขในครอบครัวคือ ...
5. ความเศร้าโศกของครอบครัวฉันคือ...
6. ไกลบ้านฉันจะจำ ...
7. จากประเพณีของครอบครัว ฉันขอนำครอบครัวในอนาคตของฉัน ...
8. ฉันไม่อยากให้ครอบครัวในอนาคต...
9. ฉันคิดว่าความปรารถนาสูงสุดของพ่อแม่คือ...
ครู:ทำได้ดี! ครอบครัวคือ
กลุ่มแรงงาน
และการสนับสนุนทางศีลธรรม
และความรักใคร่สูงสุดของมนุษย์ (ความรัก มิตรภาพ)
และพื้นที่สำหรับพักผ่อน
และโรงเรียนแห่งความเมตตา
และระบบความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับพ่อแม่ พี่น้อง ญาติและเพื่อนฝูง
ศีลธรรมและรสนิยม
กิริยาและนิสัย
โลกทัศน์และความเชื่อ
ลักษณะและอุดมคติ...
รากฐานของทั้งหมดนี้อยู่ในครอบครัว
ในวรรณคดีสมัยใหม่ ครอบครัวหมายถึง:
“กลุ่มสังคมเล็กๆ ที่มีพื้นฐานมาจากความรัก การแต่งงาน และเครือญาติ รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยชีวิตทั่วไปและการดูแลบ้าน ความสัมพันธ์ทางกฎหมายและศีลธรรม การเกิดและการเลี้ยงดูบุตร”
เมื่อพูดถึงคำว่า "ครอบครัว" คุณนึกถึงอะไร?.. (คำตอบของนักเรียน)
4. คำพูดของครู:แท้จริงแล้ว คำว่า "ครอบครัว" นั้นชัดเจนสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับคำว่า "แม่" "ขนมปัง" "บ้านเกิด" ครอบครัวคือกลุ่มคนที่อาศัยอยู่ร่วมกันภายใต้หลังคาเดียวกัน ครอบครัวของเราแต่ละคนเป็นสิ่งสำคัญที่สุด จำเป็นที่สุดในชีวิต แต่ละคนควรมีบ้าน ครอบครัว ญาติพี่น้อง เพราะที่นี่เราจะพบเห็นอกเห็นใจ อบอุ่น เข้าใจซึ่งกันและกัน แต่ละครอบครัวเป็นสมาคมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของผู้คนในวัยต่างๆ ตามความสัมพันธ์ทางสายเลือด
ครอบครัวจึงเป็นกลุ่มคนที่ประกอบด้วยพ่อแม่ ลูก หลาน และญาติสนิทที่อยู่ด้วยกัน
เราแต่ละคนมีความปรารถนาที่จะอยู่ในครอบครัวที่เป็นมิตรและมั่งคั่งโดยอาศัยความเข้าใจและความไว้วางใจซึ่งกันและกันของเด็กและผู้ใหญ่ วันนี้เราจะมาทำความรู้จักกับพื้นฐานของความสัมพันธ์ในครอบครัวกับตัวอย่างที่ชัดเจนของชีวิตแต่งงานของ Peter และ Fevronia แห่ง Murom ด้วยวลีนี้ “แล้วพวกเขาก็อยู่กันอย่างมีความสุขตลอดไป…”คุณสามารถดำเนินการต่อ: "และเสียชีวิตในวันเดียวกัน". 8 กรกฎาคม ถึง ปฏิทินออร์โธดอกซ์มีการเฉลิมฉลองวันเซนต์ปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอมซึ่งมีความรักและความจงรักภักดีในการสมรสเป็นตำนาน พวกเขาได้รับความเคารพในรัสเซียในฐานะผู้อุปถัมภ์ชีวิตแต่งงาน
- ให้ความสนใจกับหน้าจอ ข้าพเจ้าขอเชิญท่านชมการนำเสนอที่จัดทำโดยกลุ่มนักเรียนของเรา
5. แสดงงานนำเสนอ "Peter and Fevronia of Murom"
คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาของงานนำเสนอ:
1. คุณชอบเรื่องราวเกี่ยวกับ Peter และ Fevronia หรือไม่?
2. Fevronia มาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์หรือเธอเป็นใคร?
3. เธอทำอะไรเพื่อเจ้าชายปีเตอร์โดยเฉพาะ? (รักษาเขาให้หายจากโรคเรื้อน)
4. Peter และ Fevronia ใช้ชีวิตอย่างไร? (ในความรัก, ในความซื่อสัตย์, ในความสามัคคี)
5. ความรักนี้แสดงออกอย่างไรแม้หลังจากตาย? (ถูกฝังไว้ตามสถานที่ต่างๆ ลงเอยคู่กันอย่างอัศจรรย์)
คุณยังสะท้อนความประทับใจที่มีต่อปีเตอร์และเฟฟโรเนียในงานเขียนของคุณอีกด้วย เราจะอ่านผลงานที่ดีที่สุดของนักเรียน
6. คำพูดของครู:และพระเจ้าได้ทรงทำการอัศจรรย์เพราะพวกเขาซื่อสัตย์ ไม่เพียงแต่รักกันเท่านั้น แต่ยังรักคนรอบข้างด้วย คริสเตียนออร์โธดอกซ์เคารพคู่สมรสคู่นี้ในฐานะผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวและการแต่งงาน เรื่องราวของความรักโรแมนติกและชีวิตที่เป็นแบบอย่างของพวกเขาได้มาถึงเราแล้วในคำอธิบายของ "เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม" ของรัสเซียโบราณ ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 16 โดย Yermolai the Sinful (อารามอีราสมุส) ชีวิตของพวกเขารวบรวมลักษณะที่ ศาสนาดั้งเดิมรัสเซียเชื่อมโยงกับอุดมคติของการแต่งงานมาโดยตลอด กล่าวคือ ความกตัญญู ความรักและความซื่อสัตย์ซึ่งกันและกัน การแสดงความเมตตา และการเอาใจใส่ต่อความต้องการที่หลากหลายของเพื่อนร่วมชาติ
ในระบบค่านิยมดั้งเดิมของคนออร์โธดอกซ์ครอบครัวมักครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นอยู่เสมอ การแต่งงานไม่เพียงตามคำขอของชายและหญิงเท่านั้น แต่ด้วยพรของศาสนจักรด้วย การแต่งงานเป็นการรวมตัวทางจิตวิญญาณ กระทำด้วยพรของพระเจ้า พิธีศักดิ์สิทธิ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์พิเศษที่นำพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์มาเหนือ คู่สมรส. การแต่งงานจะต้องไม่ละลาย: "สิ่งที่พระเจ้าได้ร่วมไว้ด้วยกันอย่าให้ใครแยกจากกัน" การแต่งงานเกิดขึ้นและถูกทำลายโดยพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น ไม่ใช่โดยความปรารถนาของผู้คน ใน สังคมสมัยใหม่ในหมู่คนหนุ่มสาว คุณมักจะได้ยินวลีเช่นนี้: “แต่งงานกันเถอะ และถ้ามีอะไรเกิดขึ้น เราจะหนีไป” ซึ่งคิดไม่ถึงสำหรับการแต่งงานแบบคริสเตียน เพราะ "ครึ่ง" ของคุณมีไว้สำหรับคุณโดยพระเจ้า คริสเตียนที่แต่งงานในโบสถ์ตระหนักดีว่าเขาผูกพันกับคู่สมรสของเขาไปจนสิ้นชีวิต และต้องอดทนต่อการทดลองที่เขาต้องเผชิญในชีวิตครอบครัว รวมทั้งผู้ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของคนในการแต่งงาน
ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าการแต่งงานของคริสเตียนขึ้นอยู่กับค่านิยมทางจิตวิญญาณ เช่น ความจงรักภักดี ความอดทน การช่วยเหลือซึ่งกันและกันในชีวิตทางร่างกายและจิตวิญญาณ ความซื่อสัตย์และความรักระหว่างคู่สมรส ตลอดจนความห่วงใยร่วมกันในเรื่องสวัสดิภาพทางวิญญาณและทางวัตถุของครอบครัว .
คู่สมรสตามศีลของศาสนาคริสต์ถูกกำหนดให้กันและกันโดยพระเจ้าและมีความรับผิดชอบต่อครอบครัวของพวกเขาไม่เพียง แต่ต่อกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระเจ้าด้วยและต้องรักและให้เกียรติซึ่งกันและกันแม้จะมีการทดลองในชีวิต
9. อนุสาวรีย์ปีเตอร์และเฟฟโรเนีย
และเนื่องจากครอบครัวเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ยั่งยืน ความทรงจำของนักบุญเหล่านี้จึงสะท้อนอยู่ใน หลากหลายรูปแบบ: ภาพวาด ดนตรีและวรรณกรรม และแน่นอน อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม
ประวัติอ้างอิง(ข้อความของนักเรียน)
จุดประสงค์ของอนุสาวรีย์คือเพื่อ "สร้างภาพลักษณ์ที่ดีของค่านิยมของครอบครัว ความสัมพันธ์ที่ซื่อสัตย์และบริสุทธิ์ ความรักและความทุ่มเทในการแต่งงาน การเกิดและการเลี้ยงดูบุตรด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักต่อมาตุภูมิ" สันนิษฐานว่าคู่บ่าวสาวจะวางดอกไม้ที่เชิงอนุสาวรีย์
อนุสาวรีย์แห่งแรกของ Peter และ Fevronia สร้างขึ้นใน Murom โบราณ (ประติมากร Nikolai Shcherbakov) อนุสาวรีย์ถูกเปิดเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม 2008 ในวันรำลึกถึงปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม สถานที่ติดตั้ง - หน้าอาคารสำนักทะเบียนมูรอม องค์ประกอบประติมากรรม "Holy Blessed Peter และ Fevronia of Murom" ได้รับการติดตั้งในเมืองอื่นของรัสเซียตั้งแต่ปี 2552 การติดตั้งมีกำหนดถึงวันที่ 8 กรกฎาคม - การเฉลิมฉลองวันปีเตอร์และเฟฟโรเนีย ตอนนี้อนุสาวรีย์ของปีเตอร์และเฟฟโรเนียกำลังถูกสร้างขึ้นทั่วประเทศ รวมทั้งในเคิร์สต์
ใน Kursk บนพื้นที่หน้าสำนักงานทะเบียนของเขต Seimsky มีการสร้างอนุสาวรีย์ให้กับ Peter ผู้ซื่อสัตย์และ Fevronia แห่ง Murom ด้วย
เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ปีเตอร์เป็นเจ้าชายแห่งมูรอมและเขาตกหลุมรักกับผู้หญิงชาวนาที่เรียบง่าย โบยาร์ Murom ที่ภาคภูมิใจซึ่งเป็นเรื่องที่น่าละอายที่เจ้าชายของพวกเขาจะแต่งงานกับสามัญชน ต่อต้านการแต่งงานครั้งนี้ ปีเตอร์ยังถูกบังคับให้ออกจากเมือง แต่แล้วทั้งหมดนี้ก็ถูกตัดสิน - Metropolitan of Kursk และ Rylsk Herman อธิบาย
ผู้เขียนประติมากรรมคือ Svyatoslav Tretyakov เป็นโครงการของเขาที่ได้รับการยอมรับว่าดีที่สุดใน 10 ตัวเลือกสำหรับอนุเสาวรีย์ที่ส่งเข้าร่วมการแข่งขันเชิงสร้างสรรค์ ตามที่ประติมากรยอมรับเขาได้พัฒนาองค์ประกอบนี้มาเป็นเวลานานโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของอาณาเขตและความปรารถนาของสาธารณชน
ฉันดูไอคอนมากมาย ฉันค้นหาบนอินเทอร์เน็ตมากสำหรับอนุสาวรีย์ที่อุทิศให้กับปีเตอร์และเฟฟโรเนียแล้ว และฉันต้องการทำอะไรด้วยตัวเองเพื่อไม่ให้ซ้ำรอย ฉันต้องการทำให้มันเรียบง่ายเพื่อไม่ให้เครื่องประดับมากเกินไป ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ ดังนั้นองค์ประกอบดังกล่าวจึงปรากฏออกมา - Svyatoslav Tretyakov ผู้เขียนอนุสาวรีย์กล่าว
ทันทีหลังจากการเปิด อนุสาวรีย์ใหม่ได้รับการถวายโดย Metropolitan German of Kursk และ Rylsk
- หลังจากฟังภูมิหลังทางประวัติศาสตร์นี้แล้ว คุณยกตัวอย่างได้ไหม คู่สมรสซึ่งจะทำให้ท่านชื่นชม ประหลาดใจ ที่ครอบครัวหนุ่มสาวจะเท่าเทียมได้
7. ผลการสำรวจ
ในการเตรียมตัวสำหรับงานวันนี้ คุณกรอกแบบสอบถาม "ค่านิยมของฉันหรือขาดอะไรไปก็ไม่มีความสุข (โอ้)"
จากผลการสำรวจ เราสามารถสรุปได้ดังนี้ ครอบครัวสำหรับคุณแต่ละคนคือสิ่งสำคัญที่สุด สิ่งจำเป็นที่สุดในชีวิต จากผลลัพธ์ของแบบสอบถาม จากค่าที่เสนอไป 14 ค่า ผู้ตอบแบบสอบถาม 49% ให้ความสำคัญกับครอบครัวเป็นอันดับแรก และถ้าความเข้าใจซึ่งกันและกันและความสามัคคีในครอบครัว ความไว้วางใจและความอบอุ่น - นี่คือความสุขที่แท้จริง
ปัญหาอะไรที่ทำให้ครอบครัวไม่มีความสุข?
(คำตอบที่เป็นแบบอย่างของนักเรียน: การเงิน ความเข้าใจผิด ความขัดแย้ง ฯลฯ)
ในวรรณคดีมีตัวอย่างครอบครัวในอุดมคติหรือไม่ ... คำตอบของนักเรียน
มันไม่ง่ายเลยที่คนๆ หนึ่งจะมีชีวิตอยู่ ความมั่งคั่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตของทุกคนคือครอบครัวของเขา ลีโอ ตอลสตอย กล่าวว่า "ผู้ที่มีความสุขที่บ้านก็มีความสุข"
ไม่น่าแปลกใจที่มีสุภาษิตและคำพูดมากมายเกี่ยวกับครอบครัว ...
คุณรู้อะไร? มาเช็คกัน ผมเสนอให้เข้าร่วมการแข่งขัน "ภูมิปัญญาชาวบ้านกล่าว"
8 . การแข่งขัน "ภูมิปัญญาชาวบ้านพูด"
มีสุภาษิตและคำพูดมากมายเกี่ยวกับครอบครัว มาจำพวกเขากันเถอะ คุณต้องแก้ไขสิ่งที่พูดไม่ถูกต้อง
- อย่าเกิดมาสวย แต่เกิดมารวย (มีความสุข)
- ความรักคือแหวน และแหวนก็ไม่มีปัญหา (ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด)
- พี่เลี้ยงทั้งเจ็ดมีลูกอยู่ในสายตา (ไม่มีตา)
- ด่าน่ารักเฉพาะวันศุกร์ (ฮา)
ชั้นนำ:
ตอนนี้ดำเนินการต่อสุภาษิต
- แขกบนธรณีประตู - ความสุขใน ... (บ้าน)
– บ้านไม่มีเจ้าของ...(เด็กกำพร้า).
- เป็นผู้นำบ้าน ... (อย่าเขย่าเคราของคุณ)
- แอปเปิลไม่เคยหล่นจากต้น)
- รวยอะไร ... (พวกเขาดีใจ)
- เป็นแขกก็ดี แต่อยู่บ้านดีกว่า)
คุณรู้สุภาษิตอะไรเกี่ยวกับครอบครัวบ้าง?
ครอบครัวในกองนั้นไม่ใช่เมฆที่เลวร้าย
สมบัติไม่จำเป็นเมื่อครอบครัวอยู่ในความสามัคคี
เมื่อครอบครัวอยู่ด้วยกันและหัวใจอยู่กับที่
ที่ใดมีความรักและคำแนะนำ ที่นั่นไม่มีความทุกข์
แม้ว่าจะสนิทกันแต่ดีกว่ากัน
ด้วยสวรรค์อันแสนหวานและในกระท่อม
พวกเขามีชีวิตอยู่เพื่อจิตวิญญาณ
10. คำพูดสุดท้ายของอาจารย์:
- วันแห่งความทรงจำของนักบุญปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม - วันแห่งครอบครัวความรักและความจงรักภักดี - วันหยุดที่ใจดีและสวยงามที่ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในประเทศของเรา แน่นอนว่าชีวิตได้เปลี่ยนไปตั้งแต่ตอนที่ปีเตอร์และเฟฟโรเนียมีชีวิตอยู่ แต่ก็มีค่านิยมนิรันดร์เช่นกัน ซึ่งรวมถึง ครอบครัว ความรัก ความภักดี ค่านิยมสากลของมนุษย์เหล่านี้มีความสำคัญมากในชีวิตของเรา ครอบครัวให้ความรักการสนับสนุนความมั่นคงและความสุขแก่บุคคล เราควรมุ่งมั่นเพื่ออุดมคติที่วันหยุดนี้เตือนเรา เราต้องยกตัวอย่างจากธรรมิกชนเหล่านี้ ชีวิตครอบครัวซึ่งกลายเป็นอุดมคติของการแต่งงาน ความรัก และความซื่อสัตย์
เรื่องราวของ Peter และ Fevronia ทำให้คุณรู้สึกดีขึ้นได้อย่างไร?
คุณค่านิรันดร์อะไรที่ทำให้คุณนึกถึงเหตุการณ์นี้?
เหตุใดปีเตอร์และเฟฟโรเนียจึงได้รับการเคารพเป็นพิเศษ โบสถ์ออร์โธดอกซ์?
ทำไมพวกเขาถึงถูกนับเป็นนักบุญ?
พวกเขาสอนบทเรียนอะไรเรา?
ฉันต้องการขอให้คุณเส้นทางชีวิตของคุณได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยแสงแห่งความรักที่เปี่ยมด้วยพระคุณของนักบุญปีเตอร์และเฟฟโรเนียผู้ยิ่งใหญ่ ขอขอบคุณทุกท่านมากที่เข้าร่วมกิจกรรมของเรา
แบบสอบถาม
งาน:จากค่าที่ระบุไว้ ให้เลือกค่าที่สำคัญที่สุดในความคิดเห็นของคุณ เรียงลำดับลำดับความสำคัญจากน้อยไปมาก
"ค่านิยมของฉันหรือไม่มีสิ่งที่ฉันไม่สามารถมีความสุขได้ (โอ้)"
5. การศึกษา
6. ความสามารถในการทำงาน
8. สุขภาพ
9. บริษัทที่ร่าเริง
10. อาหารอร่อย
11. เสื้อผ้าที่สวยงามและทันสมัย
12. อพาร์ทเม้นท์
