ซาตานขอร้องรัสเซียที่สดใสจากพระเจ้า
ฮาบากุก

ชีวิตของ Archpriest Avvakum (Petrov) นั้นทนทุกข์ทรมานมานาน Avvakum ยอมรับความทุกข์ตามเขาไม่เพียง แต่จากผู้ข่มเหงศรัทธาที่แท้จริง แต่ยังมาจากปีศาจด้วย: ในเวลากลางคืนพวกเขาเล่น domras และท่อป้องกันไม่ให้เขานอนหลับเคาะลูกประคำออกจากมือในระหว่างการสวดมนต์หรือแม้กระทั่งคว้า นักบวชที่ศีรษะและบิดเธอ

มิโลราโดวิช เอส.ดี. การเดินทางของ Avvakum ผ่านไซบีเรีย

ด้วยความกระตือรือร้นอย่างเคร่งครัด ตัวเขาเองไม่ต้องการที่จะเผาไหม้ในนรก และปกป้องฝูงแกะของเขาด้วยพลังทั้งหมดของเขาจากลิ้นของเปลวเพลิงที่ชั่วร้าย นั่นเป็นเพียงการดูแลที่หนักใจ พ่อจิตวิญญาณเลวร้ายสำหรับนักบวชมากกว่าเกเฮนนาที่ลุกเป็นไฟ ดังนั้นจึงมักเกิดขึ้นที่พวกเขาทุบตีพ่อของพวกเขาด้วยการต่อสู้ที่ดุเดือด: “พวกเขาลากเขาไปที่พื้นในเสื้อคลุม” Avvakum เล่าในภายหลัง และหัวหน้าคนหนึ่งมาที่บ้านของนักบวช "เอาฟันของเขากัดนิ้วเหมือนสุนัข" และพยายามจะยิงเขา จริงอยู่ Avvakum ใช้หมัดของเขาอย่างง่ายดายหากเขาเห็นความเสียหายต่อความกตัญญู ครั้งหนึ่งเมื่อพบกระบอง เขาก็โจมตีพวกมัน ทุบแทมบูรีนและหน้ากาก แล้วกระจัดกระจาย "หมีเต้น" ด้วยไม้เรียว

ความกระตือรือร้นของนักบวช Nizhny Novgorod ถูกสังเกตและ Avvakum ถูกย้ายไปมอสโคว์ซึ่งเขาเข้าไปในวงในของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช แต่เมื่อผู้เฒ่า Nikon เริ่มการปฏิรูปคริสตจักรของเขา Avvakum เห็นว่าบาปที่เลวร้ายที่สุดคือการประณามต่อออร์ทอดอกซ์รัสเซียโบราณทั้งหมด ผู้เฒ่าผู้เฒ่าเป็นคนรับใช้ของ Antichrist นักบวชผู้คลั่งไคล้สัญญาว่าจะควักลูกตาของเขาและอบไอน้ำด้วยกระบองเหล็ก

เพื่อให้บิดาผู้ดื้อรั้นได้สติ เขาจึงถูกเนรเทศไปยังโทโบลสค์ที่อยู่ห่างไกลออกไป ที่นั่น Avvakum และภรรยาของเขาอดทนทุกความต้องการ กินหญ้าและราก และบางครั้ง ผู้ประสบภัยเล่าว่า "และถ้าหมาป่ายังไม่เสร็จ พวกเขาก็กิน" อยู่มาวันหนึ่งแม่ถามเขาพร้อมกับถอนหายใจว่าพวกเขาจะทุกข์ทรมานเช่นนี้ไปอีกนานแค่ไหน “ จนกว่าความตาย Markovna” Avvakum ให้ความมั่นใจกับภรรยาของเขา

แล้วเขาก็มองลงไปในน้ำ ที่สภาคริสตจักรในปี 1666 นักบวชผู้ดื้อดึงถูกตัดขาดและเนรเทศไปยังเมืองปุสโตเซิร์ก - "ทุ่งทุนดรา ที่เย็นยะเยือกและไม่มีต้นไม้" ซึ่งแม้แต่นกกาก็ไม่ยอมบิน Avvakum ถูกคุมขังอยู่ในพื้นที่ตัดของโลกไม่ปล่อยมือแม้แต่ที่นี่ส่งจดหมายถึงผู้แบ่งแยกด้วยการประณามของซาร์และลำดับชั้นของคริสตจักร จากนั้นในเช้าตรู่เดือนเมษายนปี 1682 นักยิงธนูที่มาถึงปุสโตเซอร์สค์ก็นำไฟฉายที่ลุกโชนไปที่เรือนจำไม้ของ Avvakum ...

ลายเซ็นชีวิตของพระอัฟวากุม

แต่ "ชีวิตของนักบวช Avvakum เขียนด้วยตัวเอง" ยังคงมีชีวิตอยู่ - อัตชีวประวัติรัสเซียเล่มแรกซึ่งทำให้ผู้เขียนเป็นบรรพบุรุษของร้อยแก้วสารภาพบาปของรัสเซีย

ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย "ชีวิต" ของพระอัฟวากุม

Arkhangelskaya A.V.

Archpriest Avvakum (1621-1682) - ผู้นำที่มีชื่อเสียงของผู้เชื่อเก่าซึ่งกลายเป็นนักเขียนในวัยผู้ใหญ่แล้ว งานหลักทั้งหมดของเขาเขียนขึ้นใน Pustozersk เมืองที่ปาก Pechora ซึ่งเขาใช้เวลา 15 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา ในวัยหนุ่มของเขาหลังจากเป็นมัคนายกเมื่ออายุ 21 ปีและเป็นนักบวชเมื่ออายุ 23 ปี Avvakum จ่ายส่วยให้ประเภทของการเทศนาด้วยวาจาซึ่งเทศน์ไม่เพียง แต่ในโบสถ์หน้าแท่น แต่ยัง "ในบ้านและที่ ทางแยก" และในหมู่บ้านอื่นๆ และมีเพียงกิจกรรมในวงกลมของ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" และจากนั้นการปฏิเสธการปฏิรูปของ Nikon อย่างแข็งขันทำให้เกิดผลงานส่วนใหญ่ของ Avvakum งานของเขาเกิดมาจากความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย

ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียเกิดจากเหตุการณ์และมาตรการต่างๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ดังนั้นในปี ค.ศ. 1564 "อัครสาวก" ของอีวาน เฟโดรอฟจึงได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในการจำหน่ายหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมและหนังสืออื่นๆ ในปี ค.ศ. 1589 ปรมาจารย์ได้เกิดขึ้นในรัสเซียซึ่งหมายถึงจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาที่เป็นที่ยอมรับและถูกกฎหมายของ autocephaly ของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ในปี ค.ศ. 1649 คณะสงฆ์ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งถอดออกจากเขตอำนาจของกระบวนการทางกฎหมายของคริสตจักรเหนือผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของคริสตจักรซึ่งเป็นอีกก้าวหนึ่งในการต่อสู้ตำแหน่งอย่างต่อเนื่องระหว่างคริสตจักรกับรัฐระหว่างผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาสซึ่งก็คือ ลักษณะของรัสเซียอาจจะตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16

ในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 ภายใต้สารภาพของผู้สารภาพของซาร์ Stefan Vonifatiev วงกลมของ "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูโบราณ" ถูกสร้างขึ้นจากตัวแทนของพระสงฆ์มอสโก (Nikon, Ivan Neronov, Fyodor Ivanov) ตัวแทน อำนาจฆราวาส(F.M. Rtishchev) และนักบวชประจำจังหวัด (Avvakum, Daniil, Loggin) กิจกรรมของวงกลมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการแก้ไขหนังสือพิธีกรรม การถือกำเนิดของการพิมพ์ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการพิมพ์หนังสือที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นปัญหาที่ซับซ้อนผิดปกติ เนื่องจากประเพณีที่เขียนด้วยลายมือที่มีอายุหลายศตวรรษของการมีอยู่ของข้อความบัญญัติ

หนังสือทางด้านขวาซึ่งเป็นแก่นเรื่องร้ายแรงของมอสโกในศตวรรษที่ 17 ที่จริงแล้วซับซ้อนกว่าที่เคยเป็นมา มอสโก spravschiki ทันทีที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทั้งหมดของประเพณีที่เขียนด้วยลายมือ พวกเขาทำผิดพลาดหลายครั้ง หลงทาง สับสน แต่ไม่ใช่แค่จากความไม่รู้เท่านั้น นักวิจารณ์เชิงข้อความสมัยใหม่ตระหนักดีว่าแนวคิดของ "ฉบับที่ถูกต้อง" นั้นคลุมเครือและคลุมเครือเพียงใด เห็นได้ชัดว่าควรได้รับคำแนะนำจาก "ตัวอย่างโบราณ" แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ชัดเจนว่ามันคืออะไรเนื่องจากอายุของข้อความและอายุของรายการไม่ตรงกันเสมอไปและบ่อยครั้งที่เรา มีองค์ประกอบดั้งเดิมของข้อความในรายการที่ค่อนข้างช้า ฉันต้องการเน้นที่ตัวอย่างภาษากรีก แต่แม้แต่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างข้อความภาษาสลาฟและภาษากรีกนั้นไม่ง่ายนักและไม่สามารถลดปัญหาง่ายๆ ของ "ต้นฉบับ" และ "การแปล" ได้เสมอไป แต่ในศตวรรษที่ 17 ในมอสโก (และไม่ใช่ในมอสโกคนเดียว) ยังไม่สามารถฟื้นฟูประวัติศาสตร์และลำดับวงศ์ตระกูลของตำราและนอกมุมมองทางประวัติศาสตร์ต้นฉบับมักจะพบว่าตัวเองอยู่ในความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำและอธิบายไม่ได้เพื่อตอบคำถามว่าเป็นอย่างไร ทั้งหมดเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจปรากฏขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจเกี่ยวกับการมีสติหรือหมดสติ - "การเน่าเสีย" ของข้อความ

ตามที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่างานของผู้ตัดสินในมอสโกนั้นซับซ้อนอย่างยิ่งจากความเร่งรีบบังคับ: หนังสือได้รับการแก้ไขเพื่อการใช้งานจริงและจำเป็นในทันที จำเป็นต้องให้ "รุ่นมาตรฐาน" ทันที ข้อความที่เชื่อถือได้และชัดเจน และในแนวคิดของ "ความสามารถในการให้บริการ" ช่วงเวลาของความสม่ำเสมอได้รับการเน้นก่อนสิ่งอื่นใด ผู้ตัดสินไม่มีเวลามากพอที่จะทำงานกับต้นฉบับโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อต้นฉบับภาษากรีกโบราณกลายเป็นเรื่องที่เข้าถึงไม่ได้เนื่องจากความไม่รู้ของภาษาและภาษาศาสตร์ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ จำเป็นต้องปฏิบัติตามเส้นทางที่ง่ายที่สุดและพึ่งพาหนังสือที่พิมพ์ออกมาสมัยใหม่

แล้วหนังสือที่สามารถใช้เป็นต้นแบบสำหรับผู้ตัดสินมอสโกถูกพิมพ์ที่ไหน? ประการแรกนี่คือหนังสือที่เรียกว่า "หนังสือพิมพ์ลิทัวเนีย" ซึ่งในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ไว้วางใจอย่างมากเช่นเดียวกับ "เบลารุส" หรือ Cherkasy เองซึ่งได้รับการตัดสินในสภาปี ค.ศ. 1620 ให้บัพติศมาอีกครั้งเหมือนคนหลงลืมที่ยังไม่รับบัพติศมา แต่หนังสือลิทัวเนียเหล่านี้ก็ยังถูกนำไปใช้อย่างแพร่หลายที่สุด ในปี ค.ศ. 1628 ได้รับคำสั่งให้รวบรวมรายการสิ่งของเหล่านี้สำหรับคริสตจักรเพื่อแทนที่ด้วยสิ่งพิมพ์ของมอสโก และพวกเขาเพียงถูกริบจากบุคคลทั่วไป ประการที่สอง หนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือภาษากรีกที่พิมพ์ในเมือง "ละติน" - ในเวนิส ลูเตเชีย หรือโรมเอง ข้อมูลได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งชาวกรีกเองได้เตือนพวกเขาว่ามาจากคนที่นิสัยเสีย แต่เนื่องจากการหลีกเลี่ยงไม่ได้ในทางปฏิบัติ ผู้ตัดสินจึงถูกบังคับให้ใช้ทั้งหนังสือที่น่าสงสัยของเคียฟ ("ลิทัวเนีย") และภาษาอิตาลี ("ละติน") ไม่น่าแปลกใจที่สิ่งนี้ทำให้เกิดความตื่นตระหนกในวงกว้างของคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่นำไปสู่การเบี่ยงเบนจากระเบียบปกติอย่างมีนัยสำคัญ

ในตอนแรก งานที่โรงพิมพ์มอสโกได้ดำเนินการโดยไม่มีแผนที่ชัดเจน ปกครองและพิมพ์หนังสือที่จำเป็นซึ่งมีความต้องการ แต่ด้วยการเพิ่มของ Alexei Mikhailovich ร้านหนังสือทางด้านขวาจึงมีความหมาย ปฏิรูปคริสตจักร.

สำหรับแวดวงที่จัดกลุ่มไว้รอบ ๆ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชรุ่นเยาว์ประเด็นเรื่องสิทธิในหนังสือเป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูคริสตจักรทั่วไปเนื่องจาก "ผู้คลั่งไคล้" ที่สนับสนุนคณบดีและการสอน พวกเขาเชื่อว่าหนังสือกรีกควรเป็นแบบอย่างและหลังจากนั้นคณบดีชาวกรีก จากนั้นความขัดแย้งที่ลึกซึ้งและน่าเศร้าก็เกิดขึ้น: ในความพยายามที่จะกลับไปยังรากฐานของพิธีกรรมกรีกตามกฎของศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ "ผู้คลั่งไคล้" ถูกบังคับให้หันไปหาหนังสือพิธีกรรมกรีกที่พิมพ์ออกมาทันสมัยที่สุด .. .

คำถามที่สองที่เกิดขึ้นก่อนวงกลมของ "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูโบราณ" คือคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมของรัสเซียออร์โธดอกซ์ ในศตวรรษที่ 17 การสื่อสารของรัสเซียกับออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้รับการฟื้นฟู ผู้อพยพชาวกรีกจำนวนมากมาที่มอสโคว์ ตำแหน่งสูง. ส่วนใหญ่พวกเขามาโดยหวังว่าจะได้รับการสนับสนุนทางการเงิน ในการตอบกลับพวกเขาถูกถามเกี่ยวกับตำแหน่งและกฎของคริสตจักร เช่นเดียวกับเมื่อร้อยกว่าปีก่อนที่พวกเขาถามผู้เฒ่า Athos แมกซิมชาวกรีกเกี่ยวกับเรื่องนี้ จากเรื่องราวของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าบางครั้งพิธีกรรมของรัสเซียและกรีกแตกต่างกันอย่างมาก ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรและควรทำอย่างไรในตอนนี้ "พวกหัวรุนแรง" เชื่อมั่นว่าพวกเขาควรทำตามตัวอย่างภาษากรีก พรอท. ครั้งหนึ่ง Georgy Florovsky ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าในการดึงดูดและความชอบใจของชาวกรีกนี้ไม่เพียง แต่เป็นสุนทรียศาสตร์ส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงสำเนียงทางการเมืองทั่วไป: ภายนอก ... และจากมุมมองทางศาสนาและการเมืองกรีกในฐานะออร์โธดอกซ์เป็น จึงรวมอยู่ในพื้นที่ของซาร์ออร์โธดอกซ์เดี่ยวซึ่งในความรู้สึกบางอย่างก็รับผิดชอบกรีกออร์โธดอกซ์

ดังนั้น ตามที่ Florovsky ตั้งข้อสังเกต มันไม่ใช่ Nikon ผู้เฒ่าจาก 1652 ซึ่งเป็นผู้ริเริ่มหรือผู้ประดิษฐ์พิธีกรรมนี้และการจัดตำแหน่งในชีวิตประจำวันตามชาวกรีก การปฏิรูปถูกตัดสินใจและคิดออกในวัง และ Nikon ก็สนใจงานนี้ที่เริ่มแล้ว แนะนำและทุ่มเทให้กับแผนการที่พัฒนาแล้ว แต่ Nikon เป็นคนที่คลั่งไคล้ คลั่งไคล้ แม้กระทั่งคนบ้าระห่ำ และทุ่มสุดกำลังของธรรมชาติในธุรกิจนี้ ดังนั้นความพยายามในการ "ใส่ร้าย" คริสตจักรรัสเซียตลอดชีวิตและวิถีชีวิตจึงเกี่ยวข้องกับชื่อของเขาตลอดไป แน่นอนว่าการปฏิรูปพิธีกรรมไม่ใช่ประเด็นสำคัญของ Nikon ไม่ว่าเขาจะดำเนินการปฏิรูปนี้อย่างดื้อรั้นเพียงใด เขาไม่เคยถูกจับตัวหรือหมกมุ่นอยู่กับการปฏิรูปภายในเลย หากเพียงเพราะเขาไม่รู้ กรีกแต่เขาไม่เคยเรียนรู้เลย และเขาก็ชอบพิธีกรีกจากภายนอก พรอท. จี. ฟลอรอฟสกี เขียนว่า: “เขามีแนวโน้มที่เจ็บปวดแทบที่จะรีเมคและแต่งใหม่ทุกอย่างในภาษากรีก เนื่องจากปีเตอร์ได้ให้ทุกคนและทุกอย่างแต่งตัวเป็นภาษาเยอรมันหรือดัตช์ พวกเขายังเกี่ยวข้องกับความง่ายในการพังทลายในอดีตนี้ด้วย ความคลุมเครือที่คาดไม่ถึง และ Nikon ก็ฟังขุนนางและพระสงฆ์ชาวกรีกด้วยความเร่งรีบวางใจเช่นเดียวกันกับที่ Peter ฟังที่ปรึกษาชาวยุโรปของเขา ด้วยเหตุนี้ Nikon's Greekophilism ไม่ได้หมายถึงการขยายตัวของขอบฟ้าสากลเลย มีความประทับใจใหม่ๆ เกิดขึ้นมากมายที่นี่ แต่ไม่มีความคิดใหม่ ๆ เลย และการเลียนแบบของชาวกรีกสมัยใหม่ก็ไม่ได้หวนคืนสู่ประเพณีที่สูญหายเลย ปรัชญากรีกของ Nikon ไม่ใช่การหวนคืนสู่ประเพณีของบิดา แม้แต่การฟื้นคืนของลัทธิไบแซนไทน์ ในภาษากรีก ยศเขาถูกล่อโดยความเคร่งขรึมยิ่งใหญ่, งานรื่นเริง, ความมั่งคั่ง, ความงดงามที่มองเห็นได้ วิสัยทัศน์, เขาเป็นผู้นำการปฏิรูปพิธีกรรม

ดังนั้น แรงจูงใจสองประการที่ตัดกัน: การแก้ไขคริสตจักรและการทำให้เท่าเทียมกันตามชาวกรีก และด้วยเหตุนี้ การปฏิรูปจึงมีการพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ จนกลายเป็นครั้งที่สองที่กลายเป็นการปฏิรูปหลัก โลกไม่มั่นคงและดูเหมือนว่า "การโยกเยก" ของมันจะหยุดได้หากมีการแนะนำตำแหน่งที่เข้มงวดและสม่ำเสมอ พระราชกฤษฎีกาที่มีอำนาจและกฎบัตรที่แม่นยำซึ่งจะไม่ปล่อยให้มีช่องว่างสำหรับความไม่ลงรอยกันและความบาดหมางกัน ดังนั้นมุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งและซับซ้อนจึงเปิดขึ้นเบื้องหลังหนังสือและสิทธิในพิธี

พรอท. G. Florovsky เขียนว่าในช่วงเริ่มต้นของการกระทำเพื่อการเปลี่ยนแปลงของเขา Nikon หันไปพร้อมกับรายการความสับสนในพิธีกรรมมากมายที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลถึงพระสังฆราช Paisius และได้รับข้อความจำนวนมาก (1655) ซึ่งรวบรวมโดย Meletius Sigir และลงนามในการตอบสนอง ยกเว้นพระสังฆราช Paisius 24 มหานคร อัครสังฆราช 1 องค์ และพระสังฆราช 3 องค์ ข้อความนี้กล่าวว่าเฉพาะในความสม่ำเสมอและความสามัคคีที่สำคัญและจำเป็นเท่านั้น - ในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศรัทธา ใน "พิธีกรรม" และในพิธีกรรมภายนอก ความหลากหลายและความแตกต่างไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น แต่ยังหลีกเลี่ยงไม่ได้ในประวัติศาสตร์ เนื่องจากพิธีกรรมและกฎบัตรประกอบขึ้นและค่อยๆ พัฒนาขึ้น ขึ้นอยู่กับสภาพของประเทศและประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ชาวกรีกทุกคนที่คิดอย่างนั้น และด้วยเหตุนี้ คำแนะนำภาษากรีกนี้จึงไม่ปฏิบัติตามในมอสโก มาการิอุสแห่งอันทิโอกผู้เฒ่าผู้เฒ่าตะวันออกอีกคนหนึ่งซึ่งมีความกระตือรือร้นและไม่พึงพอใจ ชี้ให้เห็น "ความแตกต่าง" ทั้งหมดแก่ Nikon และเป็นแรงบันดาลใจให้เขาแก้ไขอย่างเร่งรีบ

PROTOPOP

เช่นเดียวกับบาทหลวง

พจนานุกรมอธิบายที่ทันสมัยขนาดใหญ่ของภาษารัสเซีย 2012

ดูการตีความ คำพ้องความหมาย ความหมายของคำ และสิ่งที่ PROTOPOP เป็นภาษารัสเซียในพจนานุกรม สารานุกรม และหนังสืออ้างอิง:

• PROTOPOP ในพจนานุกรมสารานุกรมใหญ่:
  ชื่อสามัญ...
• PROTOPOP ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
  นักบวชอาวุโส (นักบวชนักบวช) ชื่อเก่าของนักบวช ...
• PROTOPOP
  อันเก่าซึ่งเลิกใช้เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ชื่อเจ้าอาวาสเป็นอธิการบดี ป.ในอำเภอและต่างจังหวัดอยู่เสมอ ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  ก. ลมหายใจ. เช่นเดียวกับพระอุปัชฌาย์ Protopopian - เกี่ยวกับนักบวช ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  , -a, ม. ชื่อเดิมของนักบวช. ครั้งที่สอง (adj.) โพรโทโพปิก, -th, ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
  PROTOPHOP ชื่อสามัญ นักบวช ...
• PROTOPOP ในสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron:
  ? อันเก่าซึ่งเลิกใช้เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ชื่อเจ้าอาวาสเป็นอธิการบดี ป.ในอำเภอและต่างจังหวัด ...
• PROTOPOP ในกระบวนทัศน์เน้นเสียงเต็มรูปแบบตาม Zaliznyak:
  protopo "p, protopo" py, protopo "pa, protopo" pov, protopo "pu, protopo" pam, protopo "pa, protopo" pov, protopo "pom, protopo" pami, protopo "ne, ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายของภาษารัสเซีย:
  นักบวช, นักบวช, ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมอธิบายและอนุพันธ์ใหม่ของภาษารัสเซีย Efremova:
  ม. เช่นเดียวกับ: ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมภาษารัสเซีย Lopatin:
  โปรท็อปออป, ...
• PROTOPOP เต็ม พจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซีย:
  นักบวช, ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมการสะกดคำ:
  โปรท็อปออป, ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมภาษารัสเซีย Ozhegov:
  ชื่อสามัญ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรม Dahl:
  protopresbyter ดู ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมอธิบายสมัยใหม่ TSB:
  ชื่อสามัญ...
• PROTOPOP ใน พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย Ushakov:
  เจ้าอาวาส, ม. (ภาษาพูดและเป็นทางการ). …
• PROTOPOP ในพจนานุกรมอธิบายของ Efremova:
  เจ้าอาวาส ม. เช่นเดียวกับ: ...
• PROTOPOP ในพจนานุกรมใหม่ของภาษารัสเซีย Efremova:
  ม. เหมือนกับ ...
• ฮาบากุก โปรโตป๊อป ในต้นสารานุกรมออร์โธดอกซ์:
  เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "TREE" Avvakum (Petrov หรือ Petrovich) (1620 - 1682) นักบวชแห่งเมือง Yuryevets-Povolozhsky ผู้นำของผู้เชื่อเก่า ...
• อัฟวาคุม เปโตรวิชญ์ ในสารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ:
  Avvakum Petrovich นักบวชแห่ง Yuryevets แห่งภูมิภาค Volga อาจารย์ผู้แตกแยกที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 17 เกิดในปี 1620 หรือ 1621 ในหมู่บ้าน Grigorov (ปัจจุบันคือ Nizhny Novgorod ...
• ฮับบาคุม ในสารานุกรมวรรณกรรม:
  Archpriest - หนึ่งในผู้ก่อตั้งการแบ่งแยก Old Believer เป็นนักเขียนดั้งเดิมที่สุดแห่งศตวรรษที่ 17 ในเวลาเดียวกัน มาจากสิ่งแวดล้อม...
• แยก ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (สำหรับความแตกต่างจากบาป ดูบาป) I. การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของคำถามของการแตกแยก ความสำคัญของความแตกแยกในชีวิตรัสเซีย รุ …
• เนโรโนฟ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (จอห์น) - นักบวชมอสโก (1591-1670) ตั้งแต่อายุยังน้อย รู้สึกโน้มเอียงไปสู่ชีวิตที่เร่ร่อน เอ็นเดินทางจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่งพบว่า ...
• VONIFATIEV ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (สเตฟาน) - นักบวชแห่งวิหารมอสโกประกาศ, ผู้สารภาพบาปของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช บุคลิกส่วนตัวของเขาและทิศทางของกิจกรรมของเขาถูกเปิดเผยโดยเฉพาะจาก ...

นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงในอนาคต Avvakum Petrov เกิดมาในครอบครัวของนักบวชที่รัก "เมาเหล้า" เห็นได้ชัดว่าแม่ของเขาปลูกฝังความรู้สึกทางศาสนาอย่างลึกซึ้งซึ่งไปที่วัดหลังจากสามีของเธอเสียชีวิต

ตอนอายุสิบเจ็ด Avvakum แต่งงานกับลูกสาวของช่างตีเหล็ก และทุกอย่างจะเรียบร้อย แต่ ... ในไม่ช้าสามีหนุ่มก็ถูกไล่ออกจากหมู่บ้านบ้านเกิดโดยไม่ทราบสาเหตุ หลังจากย้ายไปที่หมู่บ้านอื่นในดินแดน Nizhny Novgorod เขาเดินตามรอยเท้าของพ่อของเขาและในปี 1642 ได้รับการแต่งตั้งเป็นมัคนายกและอีกสองปีต่อมาเป็นนักบวช

นักบวช Avvakum เป็นคนผิวขาวนั่นคือเขามีสิทธิ์แต่งงาน Popadya สุภาพ Nastasya Markovna ให้กำเนิดลูกหลานมากมายแก่สามีของเธอ

เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในรัสเซียมานานแล้วที่นักบวชหลายคนจะดำเนินชีวิตไม่เพียงแค่การอธิษฐานเท่านั้น แต่ด้วยการทำงานอย่างชอบธรรมด้วย ป๊อปของเราก็ไม่มีข้อยกเว้น เขาเองไถเขาหว่านและเก็บเกี่ยว และในวันเสาร์ที่โบสถ์ในหมู่บ้าน เขาร้องเพลง Vespers ในวันอาทิตย์ - พิธีมิสซา

พวกภิกษุสงฆ์ให้เกียรติพระสงฆ์ ใช่และจะไม่ให้เกียรติได้อย่างไร เสียงของเขาชัดเจนจิตใจของเขาเฉียบแหลม พระคำของพระเจ้าไหลจากปากของเขาเหมือนน้ำหวาน นอกจากนี้ เจ้าของพูดถูก คุณสามารถยกตัวอย่างจากเขา

ที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อใช้ชีวิตของเราแต่เจ็บแสบและขี้สงสัย แม้จะมีความอ่อนหวานของพระสงฆ์ แต่เขาไม่พบภาษากลางกับเจ้าหน้าที่โบยาร์ในท้องถิ่น เขาถูกบังคับให้ออกจากดินแดนบ้านเกิดของเขากับภรรยาและลูกชายแรกเกิดและไปมอสโก แล้วเขาก็กลับมาแต่ไม่นาน แม้ว่า Avvakum จะเกณฑ์การสนับสนุนของผู้สารภาพบาป Stefan Vonifatiev ในเมืองหลวง แต่เขามองเห็นระยะทางทางจิตวิญญาณอื่น ๆ แล้ว ท้ายที่สุดในมอสโกเขาก็ใกล้ชิดกับสมาชิกของวง Zealots of Piety ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูช่วยเพิ่มความหมายทางศีลธรรมของคำเทศนาของเขา

ผู้พิทักษ์คุณธรรมอย่างอัศจรรย์ นั่นคือเหตุผลที่เขาขัดแย้งกับโบยาร์และลูกน้องโบยาร์

จากครอบครัวของเขาในดินแดน Nizhny Novgorod Avvakum ไปมอสโกอีกครั้งและเริ่มให้บริการในวิหาร Kazan ซึ่งอธิการคือ Ivan Neronov ผู้อุปถัมภ์ของเขา

Neronov และ Avvakum กล่าวสุนทรพจน์อย่างเผ็ดร้อน พวกเขาไม่กลัวที่จะประณามผู้ว่าราชการ Fyodor Sheremetyev และนักบวชระดับสูงในเรื่องความเลวทรามเมาสุราและการติดสินบน

เนโรเป็นคนแรกที่จ่ายเงิน พระสังฆราชนิคอนเองฉีกสกุฟออกจากหัว หลังจากนั้นอดีตอธิการแห่งอาสนวิหารคาซานก็ถูกโยนเข้าไปในคุกใต้ดินของอารามสปาโซคาเมนนี

เมื่อ Neronov อับอายเนื่องจากการปฏิเสธนวัตกรรมของ Nikon และคำเทศนาที่กล่าวหา Avvakum หยิบธงที่แตกเป็นเสี่ยงและเป็นผู้นำการต่อสู้กับนักปฏิรูป ปฏิเสธที่จะรับใช้ในวิหารคาซานตามพิธีใหม่ เขาจึงย้ายบริการไปที่ลานบ้านของเนโรนอฟอย่างท้าทาย ที่นี่ในระหว่างการเฝ้า Avvakum ถูกจับโดยปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ Boris Neledinsky นักธนูลากเขาไปที่เครมลินไปที่ศาลของผู้เฒ่าและจับเขาไว้บนโซ่ จากนั้นนักบวชที่ดื้อรั้นก็ถูกเฆี่ยนตีอย่างแรง ถูกตีจนตายครึ่งหนึ่ง พวกเขาจับเขาใส่โซ่ลงในเกวียนแล้วพาเขาไปที่คุกใต้ดินใต้ดินของอาราม Androniev ในคุกใต้ดิน พวกเขาหิวโหยและทุบตีพวกเขาอย่างดุเดือดอีกครั้ง

หลังจากล้มเหลวในการกลับใจจากความศรัทธาที่ดื้อรั้น ผู้เฒ่า Nikon สั่งให้นำนักบวชไปสู่ระเบียบไซบีเรีย

ในวันฤดูใบไม้ร่วงในปี 1653 เจ้าชายอเล็กซี่ นิกิติช ทรูเบ็ตสกอย หัวหน้าคณะแห่งไซบีเรีย ต่อหน้ามัคนายกสองคน ได้ประกาศกับบาทหลวง Avvakum ว่าเขาถูกเนรเทศไปยังเมืองโทโบลสค์เพราะความมึนเมาครั้งใหญ่ของเขา

ในบางครั้ง Avvakum รับใช้ใน Tobolsk ในฐานะหัวหน้าบาทหลวงของโบสถ์ Ascension แต่เนื่องจากการบอกเลิก เขาถูกตัดสินให้เนรเทศไปยัง Lena ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วยการเนรเทศใน Transbaikalia ที่ชายแดนมองโกเลีย ลูกชายสองคนของเขาเสียชีวิตในการเนรเทศ

แม้จะมีโศกนาฏกรรมจากการพเนจรไซบีเรียของเขาทั้งหมด Avvakum ก็ไม่ท้อถอย ในไซบีเรีย ชื่อเสียงของเขาในฐานะวีรบุรุษและผู้เสียสละเพื่อความจริงถือกำเนิดขึ้น ข่าวลือเกี่ยวกับเขาถึงมอสโก ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชผู้เป็นบิดาแห่งอนาคตของปีเตอร์ฉันตัดสินใจเกลี้ยกล่อม Avvakum ให้อยู่เคียงข้างเขาและเรียกเขาออกจากพลัดถิ่น

จากถนน Yaroslavl นักบวชขับรถไปมอสโคว์กับครอบครัวทั้งหมดของเขาและครอบครัวก็มีความสำคัญ - ลูกสาวของ Agrafen, Akulina, Xenia, ลูกชาย Ivan และ Prokop

อวยพรพ่อที่ซื่อสัตย์! - พระราชาตรัสอ้างถึงอดีตพลัดถิ่น

เมื่อรับพรแล้ว เขาก็เริ่มการสนทนาอย่างสบายๆ และเสนอให้ส่งนักบวชในคอนแวนต์โนโวเดวิชี

มอสโกประจบสอพลอนักบวชกวักมือเรียกด้วยความโปรดปรานราวกับว่าชดใช้สำหรับการดูถูกเหยียดหยาม

สง่าราศีของนักบวชกำลังเติบโต และความริษยาก็เพิ่มขึ้นพร้อมกับความอิจฉาริษยา ความกลัวของกษัตริย์ก็เพิ่มขึ้นว่านักบวชสามารถเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของศัตรูของสถาบันพระมหากษัตริย์ได้ กษัตริย์โกรธเคืองซึ่งนักบวชสัญญากับอาณาจักรที่ไม่ถูกรบกวนด้วยความภาคภูมิใจของเขาถ้าเขาจะฟังคำพูดของ Avvakum ของเขา อธิปไตยก็ตื่นตระหนกด้วยความจริงที่ว่า Avvakum แวะเวียนมาที่ Morozova หญิงสูงศักดิ์ซึ่งมีผู้มาใหม่จำนวนมากอยู่ในลาน ทำไมกษัตริย์ถึงต้องการคนเลี้ยงแกะเช่นนี้? เป็นนักบวชในการพลัดถิ่นใหม่!

และอีกครั้งนักธนูลากนักบวชกับทั้งครอบครัวไปตามถนน Yaroslavl ไปยัง Vologda และจากที่นั่นไปยัง Kholmogory

ในกระท่อม Kholmogory zemstvo Avvakum ได้เขียนคำร้องต่อซาร์โดยขอให้ไม่พาครอบครัวของเขาไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือที่ห่างไกลซึ่งทุกคนจะตายจากความหนาวเย็นที่รุนแรง ซาร์มีความเมตตาและแทนที่ผู้ถูกเนรเทศในคุก Pustozersky ด้วยการพลัดถิ่นในนิคม Okladnikova ซึ่งใกล้กับ Kholmogory

หนึ่งปีครึ่งต่อมา Avvakum ปรากฏตัวอีกครั้งในมอสโกซึ่งในเวลานั้นมีการจัดสภาด้วยการมีส่วนร่วมของผู้แทน คริสตจักรตะวันออก.

มหาวิหารปี 1666 สร้างขึ้นจาก chernets เท่านั้นนั่นคือพระภิกษุ ไม่มีนักบวชผิวขาวที่สภา

Avvakum ไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมสภา แต่ถูกเรียกร้องให้พิจารณาคดี เขานั่งโซ่ตรวนอยู่ในอารามแห่งหนึ่งในเมืองโบรอฟสค์เป็นเวลาสิบสองสัปดาห์เพื่อรอการพิจารณาคดี ในที่สุด เขาก็ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพระสังฆราชแห่งไม้กางเขน ซึ่งสภาได้พบกันภายใต้การนำของนครปิติริมแห่งโนฟโกรอด

นักบวชถูกประณาม

ในมหาวิหารดอร์มิชั่น เครื่องแต่งกายของเขาถูกฉีกออกจากการร้องเพลงของสติเชรา: "ดูเถิด ยูดาสละจากพระคริสต์ เดินไปหามาร" ความแตกแยกนั้นถูกสาปแช่ง กรรไกรส่งเสียงกริ๊งอยู่เหนือหัวของเขา ผมร่วง. Avvakum กำลังเขย่าผมของเขา

วันรุ่งขึ้นพวกเขาพาเขาขึ้นเกวียนแล้วพาเขาไปที่ Nikolo-Ugreshi ไปที่อารามที่ Dmitry Donskoy ตั้งขึ้น เขาอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสิบเจ็ดสัปดาห์ จากนั้นพวกเขาก็พาเขาไปที่ Borovsk ถึง Saint Papnutius ในคุก ถูกล่ามโซ่ไว้กับผนัง ประมาณหนึ่งปีที่เพื่อนผู้น่าสงสารต้องทนอยู่ในคุกเพื่อรอการพิจารณาคดีอีกครั้ง - การพิจารณาคดีของผู้เฒ่าทั่วโลก ในขณะเดียวกัน การทะเลาะวิวาทในมอสโกระหว่างซาร์และสังฆราชนิคอน

Nikon เข้าสู่วงการสงฆ์ตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งทำให้จิตใจของเขาสงบลงและทำให้เขาเป็นนักเทศน์ที่กระตือรือร้น ด้วยความสามารถที่จะโน้มน้าวผู้คน ทำให้เขาได้รับความมั่นใจจากซาร์ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ทรงทำให้นิคอนวัย 47 ปีเป็นผู้ประสาทพรแห่งรัสเซียทั้งหมด เขาเป็นคนที่มีบุคลิกที่ซับซ้อน: ตามอำเภอใจ อารมณ์ไว ทะเยอทะยาน แต่เขาก็รู้วิธีสร้างความประทับใจทางศีลธรรมอย่างมากให้กับผู้คน เขาต้องแบกรับภาระของความเป็นปฏิปักษ์ใดๆ และเขาให้อภัยศัตรูได้อย่างง่ายดายหากเขาสังเกตเห็นความปรารถนาที่จะพบเขาครึ่งทาง อย่างไรก็ตาม กับศัตรูที่ดื้อรั้น เขาโหดร้ายและไร้ความปราณี

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1666 การเตรียมการสำหรับสภาคริสตจักรได้เสร็จสิ้นลงโดยมีส่วนร่วมของผู้แทนคริสตจักรตะวันออก ในบรรดาผู้ที่ได้รับเชิญ ได้แก่ ปรมาจารย์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล อะเล็กซานเดรีย อันทิโอก และเยรูซาเล็ม ซึ่งซาร์อเล็กซีทรงเรียกไปมอสโคว์เพื่อพวกเขาจะถอดนิคอนออกจากปรมาจารย์ มีเพียงสองคนเท่านั้นที่มาถึง - ผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรียและสังฆราชแห่งอันทิโอก สุลต่านตุรกีซึ่งมองด้วยความสงสัยในการเดินทางไปมอสโคว์ของอาสาสมัคร ไม่อนุญาตให้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลไปที่นั่น ผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็มพยายามเข้าไปในมอสโก แต่ในยามลำบากนั้นเขาไม่ประสบความสำเร็จ

วิหารศักดิ์สิทธิ์เปิดในเช้าวันที่ 1 ธันวาคม ค.ศ. 1666 ในกระท่อมสตอลโบวายา ซาร์กล่าวหา Nikon ว่าออกจากโบสถ์เพื่อเป็นม่ายเป็นเวลาเก้าปีเต็ม เป็นผลมาจากการกระทำของเขา ความแตกแยกในโบสถ์จึงเกิดขึ้น การก่อกบฏได้ปะทุขึ้น และโดยทั่วไปแล้ว มีบางอย่างผิดปกติในรัฐรัสเซีย

การตัดสินเป็นไปอย่างรวดเร็ว สังฆราช Paisius แห่งอเล็กซานเดรียซึ่งเป็นผู้พิพากษาของจักรวาลเสร็จสิ้นกระบวนการตุลาการประกาศว่า:

ตามพระประสงค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ด้วยอำนาจของฉันที่จะถักทอและหลวม เราตัดสินใจ - นิคอนไม่ใช่ผู้เฒ่าอีกต่อไป เขาทำหน้าที่เป็นพระสงฆ์ไม่ได้ เขาเป็นเพียงพระนิคอน

จาก อดีตพระสังฆราชถอดเครื่องดูดควันและ panagia จากนั้นนักธนูก็พาพระ Nikon ไปที่ลาน Zemsky ซึ่งเมื่อวันที่ 13 ธันวาคมเขาถูกส่งตัวไปคุมขังในอาราม Ferapontov

ผ่านไปประมาณหกเดือนและถึงคิวของอวาคุม วันที่ 17 มิ.ย. ปรากฏตัวต่อหน้าศาล สภาสากล. การประชุมจัดขึ้นที่เดียวกับที่พระสังฆราชนิคอนถูกปลด

ผู้ปกครองตะวันออกประณาม Avvakum สาปแช่งและสาปแช่งเขาอีกครั้งและร่วมกับนักบวชที่สาปแช่งและคว่ำบาตรทุกคนที่กล้ายืนหยัดเพื่อประเพณีดั้งเดิมในศรัทธา

ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม ค.ศ. 1667 Avvakum ถูกเนรเทศไปยังต้นน้ำลำธาร Pechora จนถึงคุก Pustozersky ซึ่งเขาต้องใช้เวลาสิบห้าปีในคุกดิน ที่นี่เขาจะหยิบปากกาขึ้นมาและผ่าน คนที่ซื่อสัตย์จะเริ่มเผยแพร่ "เทพนิยาย" ของเขาไปทั่วรัสเซีย การอุทธรณ์ที่ร้อนแรงของงานเขียนเหล่านี้จะนำไปสู่การจลาจลของโซโลเวตสกี้จะรบกวนจิตใจของผู้คน

ในปี ค.ศ. 1682 สภาคริสตจักรอีกแห่งได้ประชุมกันในมอสโก ที่สภา ได้มีการตัดสินใจเผานักโทษสี่คนในเรือนจำ Pustozersky เนื่องจากข้อความที่น่ารังเกียจของพวกเขา สำหรับการดูหมิ่นราชวงศ์

เมื่อวันที่ 4 เมษายน ค.ศ. 1682 กระท่อมไม้ซุงสี่หลังถูกวางบนจัตุรัสปุสโตเซอร์สค์ อัดแน่นไปด้วยฟางและฟืน พวกเขาระดมพลและนำตัวนักโทษเข้ามา ฮาบากุกให้พรประชาชนด้วยสองนิ้ว คนอื่นๆ ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตถูกตัดมือขวา และพวกเขาเพียงพยักหน้าให้ผู้คนและพึมพำอะไรบางอย่าง

นักโทษถูกผลักเข้าไปในกระท่อมไม้ซุงและมัดไว้ที่นั่น จากนั้นนักธนูก็รีบจุดไฟ ต้นไม้ในกระท่อมก็ลุกเป็นไฟ ควันพวยพุ่งออกมา...

เจ้าอาวาสขัดแย้งกันมาก นอกจากนี้ เขามีแนวโน้มที่จะนอกรีต: เขาชอบคำสอนนอกรีตเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระคริสต์ในนรก; อุทยานในความคิดของนักบวชที่ดื้อรั้นนั้นเต็มไปด้วยพรทางโลก เขารู้วิธีชื่นชมความแตกแยกและชีวิตนี้แม้ว่าเธอจะไม่ให้อภัยเขา

พระองค์ตรัสกับบรรดาผู้ที่ฟังพระองค์ว่าทุกสิ่งในโลกนี้ "สร้างมาเพื่อมนุษย์" และในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่เข้าใจความหมายของความรุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์และการแพร่กระจายของการตรัสรู้ เขาจึงขว้างฟ้าร้องและฟ้าผ่าใส่ความคิดที่ปะปนกันใหม่ เขาเห็นนักวิชาการและอาลักษณ์ชาวตะวันตกเป็นผู้ที่ล่วงละเมิดต่อขนบธรรมเนียมและธรรมเนียมปฏิบัติแบบเก่าที่ขัดขืนไม่ได้

คุณไม่สามารถปฏิเสธความรู้ของเขาได้ จดหมายและข้อความของเขาเป็นเครื่องยืนยันถึงทักษะขั้นสูงของ "การทอคำ"

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Avvakum คือ "ชีวิต" ของเขา ซึ่งเขาไตร่ตรองถึงชีวิตของเขาใน "เรื่อง" ที่ซับซ้อนและเรียบง่าย เป็นที่เชื่อกันว่า "ชีวิต" นี้เป็นประสบการณ์ครั้งแรกของภาพเหมือนตนเองทางจิตวิทยาที่สมบูรณ์ในวรรณคดีรัสเซียเก่า

ด้วยทฤษฎีที่ว่า "มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม" Avvakum เชื่อมั่นในภารกิจทางจิตวิญญาณระดับสูงของรัสเซียอย่างแน่นหนาและไม่ต้องการที่จะรับรู้ถึงความเหนือกว่าของคริสตจักรกรีกซึ่งไม่สามารถรวบรวมชาวไบแซนไทน์เพื่อขับไล่ศัตรูของศาสนาอื่น . เชื้อเพลิงถูกเติมเข้าไปในกองไฟโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรกรีกได้พยายามในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 เพื่อรวมเป็นหนึ่งกับ คริสตจักรคาทอลิก. Avvakum และ "กลุ่มผู้คลั่งไคล้ความศรัทธา" คนอื่นๆ กลัวการรุกรานรัสเซียโดยกลุ่ม "ลาตินนอกรีต" ที่เกลียดชัง ซึ่งทำให้ดูหมิ่นศักดิ์ศรีของชาติ การต่อสู้กับการรู้หนังสือกรีกสมัยใหม่ "ลัทธินอกรีตละติน" และการศึกษาของยุโรปตะวันตกบางครั้งก็มีรูปแบบที่น่าเกลียด มันอยู่ที่นั่นทั้งหมด และคุณไม่สามารถหนีจากมันได้ ประวัติศาสตร์ไม่ต้องเขียนใหม่ ให้เรายอมรับ Avvakum อย่างที่เขาเป็น มาทำความเข้าใจสิ่งนี้และไปต่อ คราวนี้เส้นทางของเราจะวิ่งผ่านดินแดนตะวันตกของปิตุภูมิที่เคยรวมกันเป็นหนึ่งเดียว

บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Pechera ห่างจากเมือง Naryan-Mar อันทันสมัย ​​20 กิโลเมตร ครั้งหนึ่งเคยมีเรือนจำ Pustozersky ซึ่งเป็นเมืองแรกของรัสเซียในแถบอาร์กติก ตอนนี้ด่านหน้าของการพัฒนาทางเหนือและไซบีเรียของรัสเซียหยุดอยู่

เมืองนี้ถูกทิ้งร้างในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา ซากของป้อมปราการหรืออาคารที่อยู่อาศัยในทุนดราในท้องถิ่นไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีเพียงอนุสาวรีย์แปลก ๆ ที่เพิ่มขึ้น: จากกระท่อมไม้ซุงที่เพิ่มขึ้นเช่นสองนิ้วเสาไม้สองเสาที่มีหลังคากลวง นี่คืออนุสาวรีย์ของ "ผู้ประสบภัย Pustozero" ซึ่งตามตำนานเล่าว่าถูกเผา ณ จุดนี้ หนึ่งในนั้นคือ Archpriest Avvakum Petrov ผู้มีบุคลิกที่เฉียบแหลมที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้น ความแตกแยกของคริสตจักร, นักบวช, นักเขียน, กบฏและผู้พลีชีพ ชะตากรรมของชายผู้นี้ที่นำเขาไปสู่เขตขั้วโลกป่าซึ่งเขาพบความตายคืออะไร?

เจ้าอาวาส

Avvakum Petrov เกิดในปี 1620 ในครอบครัวของนักบวชประจำตำบล Peter Kondratiev ในหมู่บ้าน Grigorov ใกล้ Nizhny Novgorod พ่อของเขาโดยการยอมรับของ Avvakum มีแนวโน้มที่จะ "เมาเหล้า" ตรงกันข้ามแม่ของเขาเป็นคนที่เข้มงวดที่สุดในชีวิตและสอนลูกชายของเธอเหมือนกัน เมื่ออายุได้ 17 ปี Avvakum แต่งงานกับ Anastasia Markovna ลูกสาวของช่างตีเหล็กตามคำสั่งของแม่ของเขา เธอกลายเป็นภรรยาและผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของเขาไปตลอดชีวิต

เมื่ออายุได้ 22 ปี อัฟวากุมได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก และอีกสองปีต่อมาเป็นบาทหลวง ในวัยหนุ่มของเขา Avvakum Petrov รู้จักคนจองหองหลายคนในเวลานั้น รวมถึง Nikon ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรที่นำไปสู่ความแตกแยก

อย่างไรก็ตาม ในตอนนี้ เส้นทางของพวกเขาแตกต่างออกไป Nikon เดินทางไปมอสโคว์ซึ่งเขารีบเข้าไปในวงกลมใกล้กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชหนุ่มอย่างรวดเร็ว Avvakum กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsy ครั้งแรกใน Lopatitsy จากนั้นใน Yuryevets-Povolsky Avvakum แสดงให้เห็นว่าตัวเองเข้มงวดและไม่อดทน จุดอ่อนของมนุษย์นักบวชที่ถูกฝูงของเขาเฆี่ยนซ้ำแล้วซ้ำเล่า เขาขับไล่พวกตัวตลกออกไป ประณามความบาปของนักบวชในวัดและบนถนน ครั้งหนึ่งเขาปฏิเสธที่จะให้พรลูกชายของโบยาร์ที่โกนหนวดเคราของเขา

คู่ต่อสู้ของนิคอน

หนีจากนักบวชที่โกรธเคือง อัฟวาคุมและครอบครัวของเขาย้ายไปมอสโคว์ ซึ่งเขาหวังว่าจะได้รับการอุปถัมภ์จากนิคอน เพื่อนเก่าแก่ของเขาและคณะผู้ติดตามของราชวงศ์ที่ใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ในมอสโก ตามความคิดริเริ่มของ Nikon ซึ่งกลายเป็นผู้เฒ่าผู้เฒ่า การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มต้นขึ้น และ Avvakum ก็กลายเป็นผู้นำของกลุ่มผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณอย่างรวดเร็ว ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 Avvakum ซึ่งในเวลานั้นได้เขียนคำร้องที่แหลมคมจำนวนหนึ่งถึงซาร์ด้วยการร้องเรียนเกี่ยวกับนวัตกรรมของคริสตจักรและไม่ลังเลที่จะพูดต่อต้านการกระทำของ Nikon ในที่สาธารณะถูกโยนเข้าไปในห้องใต้ดินของอาราม Andronikov แล้ว ถูกเนรเทศไปยังโทโบลสค์

พลัดถิ่น

การเนรเทศไซบีเรียกินเวลา 10 ปี ในช่วงเวลานี้ Avvakum และครอบครัวของเขาเปลี่ยนจากชีวิตที่ค่อนข้างมั่งคั่งใน Tobolsk ไปสู่ ​​Dauria ที่เลวร้าย นั่นคือชื่อของดินแดน Trans-Baikal ในเวลานั้น Avvakum ไม่ต้องการถ่อมตัวที่แข็งกระด้างและไม่ประนีประนอมในทุกที่ที่เขาประณามความบาปและความเท็จของนักบวชรวมถึงผู้อาวุโสที่สุดด้วยความโกรธแค้นต่อนวัตกรรมของ Nikon ที่มาถึงไซบีเรียและด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองอยู่ไกลจากดินแดนที่อาศัยอยู่ ทำให้ตัวเองและครอบครัวต้องพบกับสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากมากขึ้น ใน Dauria เขาจบลงด้วยการปลดผู้ว่าราชการ Pashkov Avvakum เขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับชายคนนี้: "ไม่ว่าเขาจะทรมานฉันหรือเป็นฉันก็ตามฉันไม่รู้" Pashkov ไม่ได้ด้อยกว่า Avvakum ในความรุนแรงและความเยือกเย็นของตัวละครและดูเหมือนว่าตั้งใจที่จะทำลายนักบวชที่ดื้อรั้น มันไม่ได้อยู่ที่นั่น Avvakum พ่ายแพ้ซ้ำแล้วซ้ำอีกถึงวาระที่จะใช้เวลาช่วงฤดูหนาวใน "หอคอยน้ำแข็ง" ทนทุกข์ทรมานจากบาดแผลความหิวโหยและความหนาวเหน็บไม่ต้องการถ่อมตนและยังคงตราหน้าผู้ทรมานของเขาต่อไป

rasstriga

ในที่สุด Avvakum ก็ได้รับอนุญาตให้กลับไปมอสโคว์ ในตอนแรก ซาร์และผู้ติดตามของเขาต้อนรับเขาอย่างเสน่หา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Nikon อับอายขายหน้าในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้ามันก็ชัดเจนว่าเรื่องนี้ไม่ได้เป็นศัตรูกันระหว่าง Avvakum และ Nikon แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่า Avvakum เป็นปฏิปักษ์ในหลักการของการปฏิรูปคริสตจักรทั้งหมดและปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรอดในคริสตจักรที่พวกเขารับใช้ตามใหม่ หนังสือ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชแนะนำเขาเป็นครั้งแรกทั้งส่วนตัวและผ่านเพื่อน โดยขอให้เขาสงบสติอารมณ์และหยุดเปิดเผยนวัตกรรมของคริสตจักร อย่างไรก็ตามความอดทนของอธิปไตยยังคงลดลงและในปี 2207 Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Mezen ซึ่งเขายังคงเทศนาต่อไปซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างอบอุ่นจากผู้คน ในปี ค.ศ. 1666 Avvakum ถูกนำตัวไปที่มอสโกเพื่อพิจารณาคดี เพื่อจุดประสงค์นี้พิเศษ โบสถ์อาสนวิหาร. หลังจากการตักเตือนและการทะเลาะวิวาทอย่างมาก สภาได้ตัดสินใจที่จะกีดกันเขาจากตำแหน่งและ "สาปแช่ง" Avvakum ตอบสนองโดยทันที anathematizing ผู้เข้าร่วมในสภา

Avvakum ถูกปล้น ถูกลงโทษด้วยแส้ และเนรเทศไปยัง Pustozersk โบยาร์หลายคนยืนขึ้นเพื่อเขาแม้ราชินีก็ถาม แต่ก็ไร้ประโยชน์

มรณสักขี

ใน Pustozersk อัฟวาคุมใช้เวลา 14 ปีในคุกดินเผาด้วยขนมปังและน้ำ ร่วมกับเขา บุคคลสำคัญอื่นๆ ของความแตกแยก - Lazarus, Epiphanius และ Nicephorus - ทำหน้าที่ประโยคของพวกเขา ใน Pustozersk นักบวชผู้ดื้อรั้นได้เขียน Life of Archpriest Avvakum อันโด่งดังของเขา หนังสือเล่มนี้ไม่เพียง แต่เป็นเอกสารที่ฉลาดที่สุดในยุคนั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดียุคก่อน Petrine ซึ่ง Avvakum Petrov คาดการณ์ปัญหาและเทคนิคมากมายของวรรณคดีรัสเซียในภายหลัง นอกจากชีวิตแล้ว Avvakum ยังคงเขียนจดหมายและข้อความที่ออกจากเรือนจำ Pustozero และแจกจ่ายในเมืองต่างๆของรัสเซีย ในที่สุด Tsar Fyodor Alekseevich ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Alexei Mikhailovich ได้โกรธข้อความที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก Avvakum ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์กษัตริย์ผู้ล่วงลับไปแล้ว 14 เมษายน 1682 ใน วันศุกร์ที่ดี, Avvakum และเพื่อนสามคนของเขาถูกเผาในบ้านไม้ซุง

โบสถ์ Old Believer เคารพ Archpriest Avvakum ในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป