วัสดุจากเว็บไซต์

วิหารมอสโก 1666-1667 - มหาวิหารต่อต้านบัญญัติและนอกรีตองค์ประกอบของมหาวิหาร 1666-1667 มีความยุ่งเหยิงและวุ่นวายมาก ครึ่งหนึ่งเป็นคนแปลกหน้าที่บังเอิญมาที่มหาวิหารซึ่งมารัสเซียเพียงเพื่อหากำไรจากบิณฑบาตอันอุดมสมบูรณ์ของเธอ พวกอันธพาลและนักผจญภัยประเภทไหนที่ไม่อยู่ที่นี่! มีชาวกรีก, จอร์เจีย, บัลแกเรีย, Athonites, Sinaiites, Amasiists, Chionists, Iconists, Chiists, Trapezuans, Khokhols เกือบทั้งหมดไม่ได้รู้จักรัสเซียออร์โธดอกซ์อย่างเดียว ไม่เข้าใจและไม่รู้จักวิญญาณรัสเซีย ความรู้สึกชาติรัสเซีย ไม่รู้จักรัสเซียเอง ประวัติความเป็นมา ความทุกข์ทรมาน แต่ยังไม่รู้จักภาษารัสเซียด้วยซ้ำ รัสเซียคืออะไรสำหรับพวกเขา! อะไรคือความกตัญญูของชาวรัสเซียที่มีต่อพวกเขา? พวกเขาต้องการความมั่งคั่งของสิ่งนี้ในความเห็นของพวกเขาประเทศที่ดุร้าย แต่มีอัธยาศัยดี พวกเขาพร้อมที่จะสาปแช่งทุกอย่าง รับรู้ทุกอย่างว่าเป็นบาป ไม่เพียงแต่หนังสือและนิ้วมือของรัสเซีย ไม่เพียงแต่พรอสโฟราและผนึกบนพวกเขาด้วยไม้กางเขนแปดแฉกของพระคริสต์ แต่ยังรวมถึงเครารัสเซียและเสื้อผ้ารัสเซียด้วย ใช่เนื่องจากความเขลาของพวกเขาเนื่องจากความไม่รู้ในภาษารัสเซียในความเป็นจริงพวกเขาไม่เข้าใจอะไรใครสำหรับสิ่งที่พวกเขาสาปแช่งและ anathematizing อะไรและต่อต้านสิ่งที่พวกเขาลงนาม สิ่งที่พวกเขาต้องการคืออาหารไขมันและบิณฑบาต และไม่สนใจสิ่งอื่นใด […]

มหาวิหารแห่งใหม่นี้ถูกจารึกในประวัติศาสตร์ด้วยชื่อที่โด่งดังของมหาวิหารมอสโกว ในองค์ประกอบของมัน มันยอดเยี่ยมมากสำหรับคริสตจักรรัสเซีย อาสนวิหารประกอบด้วยสามปรมาจารย์ (มอสโก, อเล็กซานเดรียและอันทิโอก), 12 เมืองใหญ่ (5 รัสเซียและ 7 ต่างประเทศ), อาร์คบิชอปเก้าองค์ (7 รัสเซียและ 2 ต่างประเทศ) และบิชอปห้าองค์ (2 รัสเซีย, 2 รัสเซียน้อยและ 1 เซอร์เบีย) - ทั้งหมด ลำดับชั้นจาก 29 ลำดับ โดย 14 ลำดับเป็นต่างชาติ รวมทั้งลิตเติ้ลรัสเซีย 2 องค์ โดยอาศัยองค์ประกอบของสภานี้เพียงอย่างเดียว จึงเป็นไปได้ที่จะจัดให้มีการตัดสินใจของสภาเกี่ยวกับการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอน ชาวรัสเซียมีเจตจำนงอ่อนแอและเป็นทาส พวกเขาไม่สามารถคัดค้านหรือแสดงความคิดเห็นที่เป็นอิสระและเป็นอิสระในสภา ลำดับชั้นต่างด้าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรมาจารย์ ประพฤติตัวกล้าหาญและบังคับบัญชา ราวกับว่าพวกเขาได้รับเรียกให้แก้ไขและให้ความกระจ่างแก่คริสตจักรรัสเซีย เพื่อนำเธอออกจากความมืดมิดแห่งภาพลวงตาและนอกรีต แต่โดยพื้นฐานแล้ว กิจการทั้งหมดของอาสนวิหารถูกควบคุมโดยบุคคลสามคน ได้แก่ เยซูอิต ปาซิอุส ลิการิด ไดโอนิซิอัสกรีก เสมียนของนิคอน ซึ่งพิสูจน์ตนเองในสภาปี ค.ศ. 1660 ว่าเป็นของปลอมที่มีชื่อเสียง และไซเมียนที่พูดภาษาละติน ของ Polotsk ซึ่งแม้แต่ Epiphanius Slavinetsky ก็ยังประณามว่าเป็นคนนอกรีต อันที่จริง บุคคลเพียงสามคนนี้ “รู้แจ้ง” รัสเซียผู้โชคร้ายในสภา ผู้เข้าร่วมที่เหลือทั้งหมดในสภาเห็นด้วยกับพวกเขาเท่านั้นและแนบลายเซ็นไปกับการตัดสินใจของพวกเขา การประชุมของสภาดำเนินต่อไปเป็นระยะ ๆ นานกว่าหกเดือน: คำจำกัดความบางส่วนของสภามีการทำเครื่องหมายด้วยเดือนสิงหาคม

พระสังฆราชแห่งรัสเซียซึ่งประกอบขึ้นเป็นสภาในปี 1666 ได้เสนอการกระทำและการให้เหตุผลของสังฆราชทั้งสามแก่ผู้เฒ่าทั้งสาม พระสังฆราชรับรองพวกเขาว่า "จริงและถูกต้อง" ในขณะที่ปรมาจารย์และบิชอปนั่งอยู่ในห้องของราชวงศ์และปรมาจารย์ ผู้สารภาพและผู้ปกป้องคริสตจักรรัสเซียก็อ่อนระโหยโรยแรง: บางคนอยู่ในอารามภายใต้การดูแลที่เข้มแข็ง คนอื่น ๆ ในเรือนจำที่มืดมน คนอื่น ๆ (เช่น Archpriest Avvakum) - ล่ามโซ่ นักบวชถูกส่งมาจากโบสถ์เพื่อสอบปากคำ: พวกเขารู้จักอัครสาวกที่แท้จริงหรือไม่? คริสตจักรตะวันออก? สังฆราชตะวันออกและซาร์แห่งรัสเซียถือเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่ และ "พวกเขาคิดว่าหนังสือเล่มใหม่นี้ถูกต้องหรือไม่"? ผู้สารภาพที่ถูกคุมขังตอบว่าพวกเขาเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง และเธอเป็นผู้ที่ได้รับการปกป้องจากนวัตกรรมและความนอกรีตของ Nikon ซาร์ยังเป็นที่รู้จักในฐานะออร์โธดอกซ์ แต่มีเพียงเขาเท่านั้นที่เสริมอาร์คปุโรหิต Avvakum ในความบริสุทธิ์ของเขาไว้วางใจ Nikon และยอมรับหนังสือที่มัวหมองของเขาโดยไม่รู้ตัว Avvakum แสดงความมั่นใจว่า Alexei Mikhailovich ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าจะกลับใจจากความผิดพลาดของเขา สำหรับผู้เฒ่าตะวันออกและบาทหลวงรัสเซีย เช่นเดียวกับหนังสือเล่มใหม่ พวกเขา ผู้ปกป้องสมัยโบราณ ตอบว่าพวกเขาจำได้ว่าพวกเขา "สับสนและนอกรีต" เราถือออร์ทอดอกซ์ประกาศผู้ประสบภัยที่ถูกคุมขังซึ่งอยู่ก่อน Nikon และศรัทธาและหนังสือของผู้เฒ่ารัสเซียของเรา: โยบ, เฮอร์โมจีนีส, ฟีลาเรต, โยอาซาฟและโจเซฟและอดีตนักบุญผู้ยิ่งใหญ่และผู้ทำงานอัศจรรย์ของคริสตจักรรัสเซียซึ่งนั่งที่ วิหาร Stoglavy อันศักดิ์สิทธิ์ (ใน 1551) สาวกของนักปาฏิหาริย์เหล่านี้ ฮาบากุก ลาซารัส เอปีฟาเนียส และคนอื่นๆ ถูกพาไปที่อาสนวิหาร ที่นี่พวกเขาไม่เพียงแต่ถูกตักเตือนและดุเท่านั้น แต่ยังถูกเฆี่ยนด้วย อย่างไรก็ตาม ไม่มีวิธีใดที่จะเอาชนะพวกเขาได้ พวกเขายังคงศรัทธาและพิธีกรรมของคนงานปาฏิหาริย์ชาวรัสเซีย มหาวิหารสาปแช่งพวกเขาสำหรับสิ่งนี้

ผู้เฒ่าตะวันออกพร้อมกับสภาทั้งหมดได้ออกคำวินิจฉัยเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาทั้งหมดที่ก่อให้เกิดความไม่สงบและความวุ่นวายในคริสตจักรรัสเซีย คำจำกัดความทั้งหมดนี้เป็นการซ้ำซ้อนของสิ่งที่กล่าวไว้ในการกระทำของสภาปี 1666 ในหนังสือ "The Rod of Government" และในงานของ Archimandrite Dionysius สภายอมรับหนังสือของ Nikon ซึ่ง Nikon เองก็สงสัยว่า "ถูกต้องแล้ว"; เขาแก้ไขรัฐธรรมนูญไตรภาคีให้เป็นหลักศรัทธาที่ไม่เปลี่ยนแปลง: เราจะ "รักษาเขาไว้ตลอดไปและนิ่งเฉย" สภากำหนด เขาจำได้ว่าการใช้สองนิ้วนี้เป็นบาปที่เลวร้ายและตัดสินใจที่จะ "ทำลาย" หนังสือมอสโกทุกเล่มเกี่ยวกับ "พระคัมภีร์" เกี่ยวกับเขาโดยประกอบด้วย "คนนอกรีตที่ซ่อนอยู่ของบาปอาร์เมเนีย" สภารับรองการเผาหนังสือรัสเซียบนภูเขา Athos อย่างถูกกฎหมายตามหลักคำสอนเรื่องสองนิ้วที่กำหนดไว้ในหนังสือ สภาพูดถึง "ฮาเลลูยา" มากกว่าหนึ่งครั้ง โดยยอมรับว่า "ฮาเลลูยา" สุดโต่งนั้น "เป็นบาปอย่างยิ่ง" เนื่องจากตามการตีความ ความเป็นเอกภาพของพระตรีเอกภาพจึงไม่ถูกสารภาพ ด้วย "คำสาบานอันยิ่งใหญ่" สภาได้รับคำสั่งให้พูดลัทธิ "โดยไม่มีส่วนเสริมของ" จริง " มติของมหาวิหารมอสโกที่มีชื่อเสียง - "Stoglavy" (1551) ซึ่งมีนักบุญรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เข้าร่วมเช่น Philip, Metropolitan of Moscow, Guriy และ Varsanofy Kazan นักเวทย์มนตร์สภาใหม่ได้รับการยอมรับว่าผิดกฎหมายประมาทและโง่เขลาและกล่าวหาว่า " มหาวิหารไม่ใช่มหาวิหารและคำสาบานไม่ใช่เพื่อคำสาบานและเปล่าประโยชน์ราวกับว่าไม่ใช่ ยกย่องมหาวิหารว่าเป็น "คนงี่เง่า" และชีวิตของนักบุญ Euphrosyn of Pskov ซึ่งบอกว่าสิ่งนี้ พ่อหลวงพระมารดาของพระเจ้าเองในลักษณะของเธอสั่งให้เขาทำให้ฮาเลลูยาห์รุนแรงขึ้น

คริสตจักรรัสเซียยอมรับชาวลาตินด้วยการรับบัพติศมาครั้งใหม่เสมอ เพราะพวกเขารับบัพติศมาในลักษณะที่หลั่งริน สภาปี ค.ศ. 1620 ซึ่งนำโดยสังฆราชแห่งมอสโก Filaret ก็ตัดสินใจรับพวกเขาตามลำดับนี้ สภาใหม่ ค.ศ. 1667 ได้ยกเลิกการตัดสินใจนี้: กำหนดให้ยอมรับเฉพาะชาวลาตินใน "อันดับสาม" เท่านั้น กล่าวคือ ภายใต้การอ่านคำอธิษฐานอนุญาตเพื่อเจิมผู้ที่เข้าร่วมที่ไม่ได้เจิมด้วยพระคริสต์ในคริสตจักรละติน ด้วยเหตุผลพิเศษที่แนบมากับการกระทำของสภา ได้รับการพิสูจน์ว่าบัพติศมาที่ทำโดยคนนอกรีตนั้น "มีเกียรติเท่าเทียมกัน" กับออร์โธดอกซ์และเป็นไปได้ที่จะให้บัพติศมาในลักษณะที่หลั่งไหล บัพติศมาเทละตินดำเนินการโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ดังนั้นสภาจึงยอมรับว่า "น่าพอใจ" เกี่ยวกับการตัดสินใจที่ประนีประนอมนี้ เสนาธิการย่อยของโปแลนด์ได้รายงานต่อพระคาร์ดินัลของสมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงวอร์ซอว่าพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียและอันทิโอกได้ให้ "ข้อพิสูจน์ถึงความปรารถนาที่จะเข้าสู่สหภาพอันศักดิ์สิทธิ์" กับโรม การตัดสินใจของสภาปี 1667 เกี่ยวกับการรับบัพติศมาแบบละตินนั้นถูกกำหนดขึ้นโดยเจตนาของลัทธิลาติน ตามเจตนารมณ์ของนิกายโรมันคาธอลิก สภายังได้ออกคำจำกัดความเกี่ยวกับการวัดอิทธิพลต่อการแบ่งแยกและนอกรีต เมื่อถูกถามว่าเหมาะสมหรือไม่ที่จะลงโทษพวกเขาตามกฎหมายเมือง มหาวิหารตอบว่า: “ใช่ เหมาะสม” และได้กำหนดมาตรการหลายอย่างที่ถูกลงโทษภายใต้จักรพรรดิไบแซนไทน์ พวกเขาถูกคุมขัง เนรเทศ ถูกทุบตีด้วยเอ็นเนื้อ ตัดหู จมูก ตัดลิ้น ตัดมือ ความโหดร้ายและการฆาตกรรมเหล่านี้ได้รับการอนุมัติและให้พรจากสภาที่ยิ่งใหญ่ของปี 1667

โดยสรุป ครม.มีมติดังนี้ ความหมายทั่วไปในประเด็นการปฏิรูปอดีตพระสังฆราชนิคอน: “ในพระนามของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา เราขอบัญชาท่านทั้งหลาย อัครมหาเสนาบดี และเจ้าอาวาส และพระภิกษุ พระสงฆ์ และผู้อาวุโสของ นักบวชและนักบวชในท้องถิ่นและนอกท้องถิ่นทั้งหมด นักบวชและชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกระดับทั้งผู้ยิ่งใหญ่และเพื่อน สามีและภรรยา” กล่าวโดยสรุปคือ สมาชิกทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งมีข้อสงสัยเกิดขึ้นเกี่ยวกับการแก้ไขภายใต้นิคอน , “โดยไม่มีข้อยกเว้นและไม่มีการแยกแยะระหว่างพวกเขาในแง่ใด ๆ” สภาสั่งอะไรและมอบอะไรให้อนุรักษ์อย่างสม่ำเสมอ?

ประการแรก เขาสั่งให้ยอมจำนนในทุกสิ่ง โดยไม่มีข้อสงสัยและขัดแย้งใดๆ กับโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ตะวันออกและเผยแพร่ศาสนาของพระคริสต์

ประการที่สอง เขายกมรดกให้รักษาคำสั่งต่อไปนี้:

ก) ยอมรับหนังสือที่แก้ไขใหม่และแก้ไข doxology ของศาสนจักรทั้งหมดตามนั้น

b) สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ของกริยาโดยไม่มีคำคุณศัพท์ "จริง";

หลังจากปลด Nikon สภาได้เลือกผู้เฒ่าคนใหม่แทน Joasaph ซึ่งเคยเป็นหัวหน้าของ Trinity-Sergius Lavra มาก่อน จากนั้นสภาได้ดำเนินการแก้ไขกรณีต่างๆ ที่เกิดจากการแก้ไขหนังสือและการสาปแช่งของ Nikon และลำดับชั้นของกรีก รวมถึงสังฆราชมาการิอุสแห่งอันทิโอกซึ่งนั่งอยู่ในสภาเพื่อต่อต้านประเพณีและขนบธรรมเนียมของโบสถ์โบราณ

Paisius Ligarides รับผิดชอบงานทุกอย่างที่มหาวิหาร เขาไม่สามารถคาดหวังให้ปกป้องความเชื่อเก่าได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะคาดหวังสิ่งนี้จากผู้เฒ่าตะวันออกเช่นกัน เนื่องจากการปฏิรูปของ Nikon ดำเนินการโดยชาวกรีกและในจิตวิญญาณของหนังสือ พิธีกรรม และพิธีกรรมใหม่ของกรีก นอกจากนี้ ในเวลานี้อิทธิพลของชาวเคียฟได้เพิ่มขึ้นอย่างมากในมอสโก รัสเซียตัวน้อยถูกผนวกเข้ากับรัฐมอสโก และพระสงฆ์ ครู นักการเมือง และนักธุรกิจทางตะวันตกเฉียงใต้จำนวนมากก็เดินทางมาจากมอสโก พวกเขาทั้งหมดติดเชื้อลาตินอย่างมาก พวกเขาซื้อ สำคัญมากที่ราชสำนัก. ในแวดวงรัฐบาลและภายใต้ซาร์ อิทธิพลของกระแสตะวันตกก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน ความแปลกใหม่ แฟชั่น ความหรูหรา การแสดงละครทุกประเภทมาจากตะวันตก ศาสนา ลัทธินอกรีตถูกผลักไสให้ตกชั้น และในขณะนั้น Paisius Ligarides กำลังดำเนินการเจรจาอย่างจริงจังกับกรุงโรมเกี่ยวกับการรวมคริสตจักรรัสเซียกับชาวละติน เขาชักชวนผู้เฒ่าตะวันออกให้ทำเช่นเดียวกัน บิชอปรัสเซียเชื่อฟังซาร์ในทุกสิ่ง ถึงเวลาดังกล่าวและเป็นเวลาที่สภาเกิดขึ้นในกรณีของ Nikonovskaya ปฏิรูปคริสตจักร. แน่นอน เขาประณามคู่ต่อสู้ของเธอทั้งหมด อนุมัติหนังสือพิธีกรรมเล่มใหม่ที่มีข้อผิดพลาดและการไม่รู้หนังสือทั้งหมด อนุมัติพิธีกรรมและพิธีกรรมใหม่ที่ Nikon นำเสนอ และปกป้องพวกเขาด้วยคำสาปและคำสาปร้ายแรง เขาสาปแช่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่า "จริง" ในลัทธิโดยตระหนักว่าคำนี้เพียงอย่างเดียวเป็นการบิดเบือนลัทธิและดังนั้นจึงอยู่ภายใต้คำสาปแช่งโดยสภาทั่วโลก

เขาสาปแช่งพวกเขาว่า "ฮาเลลูยา" สองครั้งในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าและ "พระสิริแด่พระองค์พระเจ้า" ครั้งที่สาม เขายอมรับฮาเลลูยาที่เป็นลางร้ายที่สุดในหนังสือ "ร็อด" ซึ่งเขาเห็นชอบว่าเป็นพวกนอกรีตและน่ารังเกียจ

เขาสาปแช่งทุกคนที่ไม่ถูกทำเครื่องหมายด้วยไตรภาคี เขายืนยันว่าไตรภาคีนั้นเป็นหลักคำสอนที่ยิ่งใหญ่และไม่เปลี่ยนแปลงไปชั่วนิรันดร์

สำหรับพระสงฆ์ โบสถ์ นอกเหนือจากไตรภาคี ได้แนะนำสัญลักษณ์ใหม่ที่เรียกว่า cherosyllabic หรือศัพท์เฉพาะสำหรับพระพรของพวกเขาอย่างแม่นยำเนื่องจากเป็นภาพชื่อ Icyc Christ ด้วยนิ้วชี้ตัวอักษร "I" พร้อม นิ้วกลางที่ดี - "มี" ใหญ่และไม่มีชื่อวางบนอีกข้างหนึ่ง - "X" และนิ้วก้อย - "s" นี่เป็นองค์ประกอบระดับชาติที่แคบเพราะในภาษาอื่น ๆ ชื่อเด่นชัดของพระผู้ช่วยให้รอด (ตัวอย่างเช่นในภาษาฮิบรู - อิชัวยิ่งกว่านั้นในตัวอักษรฮีบรูหรือในภาษาจีนและภาษาญี่ปุ่นด้วยตัวอักษรของตัวเอง) ไม่สามารถบรรยายด้วยสิ่งเหล่านี้ - และไม่มี - นิ้ว อย่างไรก็ตาม สภาได้ประกาศว่าพระคริสต์เองทรงบัญชาให้อวยพรด้วยจดหมายสลาฟในลักษณะนี้ และด้วยการลงนามระดับชาติดังกล่าว พระองค์ทรงอวยพรอัครสาวกชาวยิวของพระองค์ (ดูหนังสือ "ร็อด") ในขณะที่ผู้รู้หนังสือทุกคนรู้ว่าในตอนนั้น ภายใต้พระคริสต์ ไม่มีทั้งภาษาสลาฟหรือชาวสลาฟเอง

สภาได้สาปแช่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดสำหรับการบูชาตามหนังสือเก่าก่อนนิโคเนีย

โดยสรุปสภากล่าวว่า:

“นี่คือคำสั่งประนีประนอมของเราและเป็นข้อพิสูจน์ถึงระดับข้างต้นทั้งหมดออร์โธดอกซ์เราทรยศและเราสั่งให้ทุกคนรักษาและกลับใจจากคริสตจักรตะวันออกอันศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่หยุดยั้ง มิฉะนั้น เขาจะเริ่มขัดแย้งและต่อต้านเรา: และเราเป็น ปฏิปักษ์เช่นนั้นที่ประทานแก่เราโดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์และประทานชีวิต หากมาจากตำแหน่งที่ถวาย เราจะขับไล่และเปิดโปงพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดให้เขา และเราทรยศต่อคำสาปแช่ง และ เราสร้างคนแปลกหน้าจากพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์: เราทรยศต่อคำสาปและคำสาปแช่งเหมือนคนนอกรีตและไม่เชื่อฟัง: และจากความสามัคคีดั้งเดิมและฝูงแกะ: และจาก คริสตจักรของพระเจ้า เราตัดขาด จนกว่าเขาจะเข้าใจ และกลับคืนสู่ความจริง โดยการกลับใจ ผู้ที่ไม่เข้าใจและกลับไปสู่ความจริงด้วยการกลับใจ และดำรงอยู่ในความดื้อรั้นของเขาไปจนสิ้น: ให้เขาถูกคว่ำบาตรหลังความตายและส่วนหนึ่งของเขา และจิตวิญญาณของเขากับยูดาสผู้ทรยศและกับพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนของชาวยิวและด้วย เกี่ยวกับ Arius และกับพวกนอกรีตที่ถูกสาปแช่ง เหล็ก หิน และไม้ ให้พวกมันถูกทำลายและปล่อยให้เสียหาย แต่ตัวผู้นั้น อย่าปล่อยให้เป็นไป อย่าให้เสื่อมเสีย และเหมือนดังแก้วหู ตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

"การถูกต้องตามกฎหมายโดยประนีประนอม" นี้ถูกวางไว้ในมหาวิหารอัสสัมชัญในมอสโก "เพื่อการยืนยันชั่วนิรันดร์และความทรงจำตลอดไป"

คำสาปและคำสาปที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้ทำให้ Nikon โกรธเคือง ซึ่งเคยชินกับการสาปแช่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์บ่อยๆ เขาประกาศว่าพวกเขาถูกฝังไว้กับคนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและยอมรับว่าพวกเขา "ประมาท" อันที่จริง พวกเขาไม่เพียงบ้าระห่ำและวิกลจริตเท่านั้น แต่ยังเป็นคนนอกรีตและไร้ศีลธรรมและนอกรีตอย่างจริงจัง มหาวิหาร 1666-1667 เขาได้สร้างและสาปแช่งคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดด้วยนักบุญ ผู้ทำการอัศจรรย์ และบรรดานักบุญของพระเจ้า ตั้งแต่พิธีบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เธอสอนทุกอย่างที่เธอสาปแช่งและทำให้มหาวิหารกลายเป็นตำนาน จากจุดเริ่มต้นคริสตจักรรัสเซียสอนให้เซ็นชื่อด้วยสองนิ้วจากนั้นก็เรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์ในลัทธิ "จริง" ประกาศฮาเลลูยาสองครั้งและครั้งที่สาม - "สง่าราศีแด่พระองค์พระเจ้า" บริการตามตำราโบราณ ฯลฯ ป. เขาสาปแช่งอาสนวิหารและโบสถ์ตะวันออกโบราณ เพราะมันมอบตำแหน่ง พิธีกรรม และขนบธรรมเนียมทั้งหมดที่สภาต้องถูกประณามอย่างรุนแรงดังกล่าวให้รัสเซีย

เพื่อบังคับผู้เคร่งศาสนาชาวรัสเซียให้ยอมรับความเชื่อใหม่และหนังสือเล่มใหม่ สภาได้ให้พรแก่การทรมานผู้ที่ไม่เชื่อฟังคำสั่งของสภาด้วยการประหารชีวิตที่ร้ายแรงที่สุด: จำคุกพวกเขา เนรเทศพวกเขา ทุบตีพวกเขาด้วยเอ็นเนื้อ ตัดพวกเขา หูและจมูก ตัดลิ้น ตัดมือ ฯลฯ

การกระทำและการตัดสินใจทั้งหมดของสภาทำให้เกิดความสับสนอย่างมากต่อคริสตจักรรัสเซียและก่อให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร

อาสนวิหารแอนติคาโนนิคัลและนอกรีต

องค์ประกอบของมหาวิหาร 1666-1667 มีความยุ่งเหยิงและวุ่นวายมาก ครึ่งหนึ่งเป็นคนแปลกหน้าที่บังเอิญมาที่มหาวิหารซึ่งมารัสเซียเพียงเพื่อหากำไรจากบิณฑบาตอันอุดมสมบูรณ์ของเธอ พวกอันธพาลและนักผจญภัยประเภทไหนที่ไม่อยู่ที่นี่! มีชาวกรีก, จอร์เจีย, บัลแกเรีย, Athonites, Sinaiites, Amasiists, Chionists, Iconists, Chiists, Trapezuans, Khokhols เกือบทั้งหมดไม่ได้รู้จักรัสเซียออร์โธดอกซ์อย่างเดียว ไม่เข้าใจและไม่รู้จักวิญญาณรัสเซีย ความรู้สึกชาติรัสเซีย ไม่รู้จักรัสเซียเอง ประวัติความเป็นมา ความทุกข์ทรมาน แต่ยังไม่รู้จักภาษารัสเซียด้วยซ้ำ รัสเซียคืออะไรสำหรับพวกเขา! อะไรคือความกตัญญูของชาวรัสเซียที่มีต่อพวกเขา? พวกเขาต้องการความมั่งคั่งของสิ่งนี้ในความเห็นของพวกเขาประเทศที่ดุร้าย แต่มีอัธยาศัยดี พวกเขาพร้อมที่จะสาปแช่งทุกอย่าง รับรู้ทุกอย่างว่าเป็นบาป ไม่เพียงแต่หนังสือและนิ้วมือของรัสเซีย ไม่เพียงแต่พรอสโฟราและผนึกบนพวกเขาด้วยไม้กางเขนแปดแฉกของพระคริสต์ แต่ยังรวมถึงเครารัสเซียและเสื้อผ้ารัสเซียด้วย ใช่เนื่องจากความเขลาของพวกเขาเนื่องจากความไม่รู้ในภาษารัสเซียในความเป็นจริงพวกเขาไม่เข้าใจอะไรใครสำหรับสิ่งที่พวกเขาสาปแช่งและ anathematizing อะไรและต่อต้านสิ่งที่พวกเขาลงนาม สิ่งที่พวกเขาต้องการคืออาหารไขมันและบิณฑบาต และไม่สนใจสิ่งอื่นใด

Paisius Ligarid, Metropolitan of Gaza, เยซูอิตเจ้าเล่ห์, ผู้ละทิ้งความเชื่อที่เห็นได้ชัดจากอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์, ผู้ถูกสาปแช่งและถูกขับออกจากฐานะปุโรหิตโดยสังฆราชตะวันออกสำหรับการละทิ้งความเชื่อนี้, รับผิดชอบกิจการทั้งหมดของอาสนวิหาร, อันธพาลที่ไม่ซื่อสัตย์, คนหลอกลวง โจร คนโกง คนโกง ซึ่งมีน้อยและเหนือสิ่งอื่นใด - คนจรจัดที่เลวทรามที่สุด เป็นการยากที่จะหาอาชญากรและนักผจญภัยที่เลวทรามมากขึ้นในประวัติศาสตร์ และบิชอปผู้ประกาศตัวว่าเป็นคนนอกรีตและอาชญากรผู้โด่งดังรายนี้เป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับอาสนวิหาร ผู้นำสูงสุด ศีรษะและดวงตา หัวใจและจิตวิญญาณ

ผู้เฒ่าผู้เฒ่าที่นั่งในสภา - Paisius of Alexandria และ Macarius of Antioch - ดีกว่าพี่น้องทางทิศตะวันออกและเพื่อน Ligarides เพียงเล็กน้อย และพวกเขามาถึงมอสโคว์ด้วยจดหมายเท็จและพวกเขาถูกกีดกันจากเก้าอี้พวกเขาถูกประณามลำดับชั้นตามบัญญัติซึ่งถูกลิดรอนสิทธิที่จะทำสิ่งใด ๆ ตามลำดับชั้นแม้ในพื้นที่ของพวกเขาพวกเขาเป็นผู้หลอกลวงและนักผจญภัย ค่อนข้างถูกต้องและถี่ถ้วน Nikon เรียกพวกเขาต่อสาธารณชนที่มหาวิหารต่อหน้าองค์จักรพรรดิผู้หลอกลวงคนจรจัดผู้หลอกลวง ตามคำกล่าวของผู้นำและเสนาบดีเพียงคนเดียวเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นคนนอกกฎหมาย คนเร่ร่อน ป่าวประกาศตนเอง

การกระทำที่ประนีประนอม ระเบียบการทั้งหมด และการกระทำประนีประนอมอื่น ๆ ถูกรวบรวมโดย Hieromonk Simeon of Polotsk ซึ่งเป็นคนแปลกหน้าตราสัญลักษณ์ "Latin Kokhanets" Archimandrite Joachim แห่ง Chudov ภายหลังผู้เฒ่าแห่งมอสโกซึ่งเข้าร่วมในสภายอมรับว่า Polotsky เป็นคนนอกรีตที่ไม่ได้รับการผสมและประณามเขาในการพิมพ์ว่าเป็นคนละตินที่อันตรายและดื้อรั้น นอกจากนี้ สิเมโอนยังเป็นคนผิดศีลธรรม ในงานเขียนของเขา เขาได้อบรมสั่งสอนความรักตัณหาราคะ ซึ่งเป็นเรื่องน่าละอายที่ไม่เพียงแต่จะพูดถึงเท่านั้น แต่ยังพูดถึงในสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมเท่านั้น

และพวกอันธพาลที่ไม่ซื่อสัตย์นอกใจและผิดศีลธรรมเหล่านี้ได้ทุบโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์โบราณสาปแช่งความนับถือในวัยชราของเธอทำให้เธอเป็นคนนอกรีต ธรรมเนียมของคริสตจักร, คำสั่ง, ยศ, หนังสือพิธีกรรมและประเพณีดั้งเดิมที่รัสเซียโบราณได้รับตั้งแต่สมัยอัครสาวก บิชอปรัสเซียนิ่งเงียบในสภาที่พูดได้หลายภาษานี้ ตะลึงกับการรุกรานของ "ตาตาร์" ใหม่ของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ หวาดกลัวการวิสามัญฆาตกรรมและการฆาตกรรมของ Nikon พวกเขาก้มหน้าก้มตายอมตามอย่างทารุณและเงียบ ๆ ยิ่งกว่านั้น ศีรษะที่ไม่รู้หนังสือและโง่เขลาต่อหน้านักฆ่าฟันที่โหดร้ายเหล่านี้และความโหดร้ายที่สังหารจิตวิญญาณของพวกเขา

ทั้งพระคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ หรือพระหรรษทานของพระเจ้า หรือพรจากเบื้องบนไม่สามารถอยู่ในการรวมตัวของนักธุรกิจและพวกอันธพาลที่ไม่มีใครเทียบได้ คนจรจัดต่างชาติ - คำสาปที่ชั่วร้ายเหล่านี้ ฆาตกรที่อาจเป็นฆาตกร นักต้มตุ๋นที่ฉลาด ผู้หลอกลวงที่ไร้ยางอาย และ พวกนอกรีตที่ชัดเจน และถึงกระนั้น ฝูงชนที่น่าสะอิดสะเอียนนี้ก็ประกาศตัวเองว่าเป็น "อาสนวิหารที่ถวายแล้ว" และกล่าวคำสาปแช่งอย่างบ้าคลั่งต่อชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ "ในพระนามของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่" โดยกล่าวดูหมิ่นพระราชกฤษฎีกาและกฤษฎีกาที่ป่าเถื่อน ประมาท และไร้กฎหมายว่าเป็น "ความโปรดปราน" ของพระตรีเอกภาพนั้นเอง สิ่งที่ดูหมิ่นที่สุดก็คือความเพ้อคลั่งที่บ้าคลั่งนี้ ฝันร้ายที่เลวร้าย ลมหายใจสังหารของมารเองนั้นได้รับการแก้ไขโดยอำนาจรัฐของรัสเซียเอง นำโดยซาร์อเล็กซี่ เป็นเสียงและคำสั่งของคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กลุ่มผู้ไม่เชื่อทุกประเภทที่น่าสะพรึงกลัวนี้ในช่วงหลายศตวรรษต่อมาถูกนำเสนอเป็นคริสตจักรของพระคริสต์เอง และการไม่เชื่อฟังเพียงเล็กน้อยในสาระสำคัญ คริสตจักรที่สังหารพระคริสต์ก็ถูกลงโทษ โทษประหาร, การทรมาน, การทรมาน. จากความโกลาหลของชาวบาบิโลนและมอสโก จากการผสมผสานของภาษาต่างๆ ที่อันตรายถึงตาย การพ่ายแพ้ต่อรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอายุหลายศตวรรษได้มาถึง เลวร้ายยิ่งกว่าการสังหารหมู่ตาตาร์ที่เคยเป็นมา พระองค์ทรงเป็นทาสทางกายและทางวิญญาณนี้ คนหนึ่งเอาชนะประเทศและคนนี้ - ศรัทธาความกตัญญูและจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย: เขาสูดลมหายใจของมนุษย์ตลอดหลายศตวรรษต่อมา จากที่นี่ จากนี้ไปจากบาบิโลนใหม่ซึ่งมอสโกได้กลายเป็น "ถ้ำบาบิโลน" เริ่มถูกสร้างขึ้นทั่วรัสเซียซึ่งคนรัสเซียผู้เคร่งศาสนาถูกเผาโดยวิญญาณหลายสิบ หลายร้อยและแม้กระทั่งหลายพันคนในคราวเดียว คนทั้งประเทศสว่างไสวด้วยไฟของกระท่อมไม้ซุงและกองไฟ และชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระโลหิตและความทุกข์ทรมานของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่คนใหม่ ผู้ถือกิเลส ผู้สารภาพบาป นักบุญที่แท้จริงของพระเจ้า และผู้ทนทุกข์ของพระคริสต์

สองนิ้วหรือสามนิ้วในผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อใหม่โบสถ์ไหน

รูปแบบตัวเลขที่เก่าที่สุด ถูกต้องกว่า และยอมรับได้คืออะไร - สองนิ้วหรือสามนิ้ว คำถามนี้ยังไม่สูญเสียความสำคัญสำหรับเวลาของเรา เกือบสามร้อยปีมาแล้วที่ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อใหม่ และถึงแม้ว่าตอนนี้จะได้รับการพิสูจน์อย่างไม่อาจโต้แย้งและทางวิทยาศาสตร์ได้ว่าการใช้สองนิ้วนั้นมาจากสมัยโบราณ (ตั้งแต่สมัยอัครสาวก) และการใช้สามนิ้วนั้น พิธีกรรมใหม่ล่าสุดซึ่งไม่มีพื้นฐานมาจากสิ่งใดเลย และยิ่งไปกว่านั้น มีความผิดพลาดในทางธรรม อย่างไรก็ตาม ชาวนิคอนไม่ต้องการทิ้งเขาและยังคงยึดถือเขาว่าเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เป็นความเชื่อที่ไม่เปลี่ยนรูปของความเชื่อ จนถึงขณะนี้ คริสตจักรผู้เชื่อใหม่ยังคงยืนยันในบทเพลงสดุดี, หนังสือแห่งชั่วโมง, ชั่วโมงที่ตีพิมพ์ (ในคำนำหน้า) เช่นเดียวกับหนังสือเรียนเกี่ยวกับกฎหมายของพระเจ้า ว่าสองนิ้วเป็นชาวอาร์เมเนียและนอกรีต พิธีกรรมและสามนิ้วเป็นประเพณีของอัครสาวก แม้แต่ในหนังสือพิธีกรรมเช่น "Akathist to St. Demetrius, Metropolitan of Rostov" คริสตจักร "Orthodox" ยังคงประกาศต่อพระพักตร์พระเจ้าเองว่าพิธีกรรมดั้งเดิมของ Orthodox รวมถึงเนื้อหาและที่มาของสองนิ้วหลักนอกรีตและแม่นยำจาก คนนอกรีตที่ไม่เคยมีอยู่จริงมาร์ตินอาร์เมเนีย หากในยุคที่ "รู้แจ้ง" ของเรา เกือบจะไม่มีศรัทธา และสำหรับผู้คนในยุคนี้โดยเฉพาะ - "มีวัฒนธรรม", "รู้แจ้ง" อิ่มตัวด้วยเสรีนิยมทุกประเภท คำถามเกี่ยวกับองค์ประกอบของนิ้วก็อย่างที่เราเห็น เป็นการสารภาพบาปอย่างใหญ่หลวง สำคัญ เมื่อนั้นเราสามารถจินตนาการได้ว่าผู้คนที่เคร่งศาสนาในศตวรรษที่ 17 รู้สึกตื่นเต้นและสับสนเพียงใด ซึ่งธรรมเนียมปฏิบัติของคริสตจักรทุกแห่งมีความสำคัญที่ไม่เปลี่ยนรูปแบบ คำถามเกี่ยวกับสองนิ้วและสามนิ้วนั้นแย่มากและเป็นอันตรายถึงชีวิต เป็นเรื่องของชีวิตและความตาย หากคุณยอมรับสามนิ้ว คุณจะเป็นพลเมืองที่เต็มเปี่ยม เป็นคริสเตียน "ออร์โธดอกซ์" และหากคุณเหลือสองนิ้ว คุณจะถูกประหารชีวิต: คุณจะถูกสาปแช่ง ถูกข่มเหงอย่างต่อเนื่อง ถูกทรมานอย่างเจ็บปวดและถูกเผาใน บ้านไม้ซุงหรือคุณจะจบชีวิตด้วยการทรมาน บนเขียง ในที่พักอาศัย หรือทั้งชีวิตของคุณจะถูกซ่อนอยู่ในป่าและสถานที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้อื่น ๆ ในเขตชานเมืองอันห่างไกลของมาตุภูมิและเกินขอบเขต

อย่างไรก็ตาม ทำไมคนเลี้ยงแกะชาวรัสเซียที่เคร่งศาสนาในสมัยนั้นและฝูงแกะที่ซื่อสัตย์ของพวกเขาละทิ้งพรทั้งหมดของโลก ไปสู่การทรมานและการทรมานและความตายที่เลวร้ายที่สุด แต่ไม่ได้ปฏิเสธสัญญาณสองนิ้ว? พวกเขามีเหตุผลที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนรูปแบบสำหรับเรื่องนี้

1. ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งการแบกรับภาระและความเป็นลูกผู้ชาย "ที่ศูนย์กลางของความลึกลับของคริสเตียนคือไม้กางเขนบน Golgotha ​​การทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ในพระบุตร ในพระเจ้ามนุษย์ ในพระเจ้ามนุษย์ มนุษยชาติทั้งมวล มวลมนุษย์ทั้งหมด ทุกใบหน้าของมนุษย์มีอยู่ มนุษยชาติเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ศาสนาคริสต์มีความสำคัญมานุษยวิทยาและมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลาง ยกระดับบุคคลให้สูงขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในสวรรค์ บุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ พระบุตรของพระเจ้า ถูกเปิดเผยเป็น Face of Man สิ่งนี้ทำให้บุคคลเป็นศูนย์กลางของการเป็นอยู่ในตัวเขาถึงความหมายและจุดประสงค์ของการสร้างโลกที่ควรจะเป็น " นี่คือโลกทัศน์และการสารภาพผิดของคริสเตียน และแสดงออกด้วยการเติมสองนิ้ว เพิ่มเติม เซนต์. Cyril of Jerusalem (ศตวรรษที่สี่) ใน "catechumens" ของเขาที่เรียกว่า: "เราไม่ต้องละอายที่จะสารภาพการตรึงกางเขนด้วยความกล้าหาญให้เราวาดภาพเครื่องหมายกางเขนบนหน้าผากและทุกสิ่งด้วยมือของเรา มันถูกตรึงกางเขน ที่หัวของการสารภาพคริสเตียนคือบุตรแห่งมนุษย์ผู้ซึ่งยกบาปของเรา เซนต์ปีเตอร์แห่งดามัสกัส (ศตวรรษที่ VIII ตามแหล่งอื่น - ศตวรรษที่ XII) ยังกล่าวอีกว่า: "สองนิ้วและมือข้างหนึ่งเผยให้เห็นองค์พระเยซูคริสต์ที่ถูกตรึงของเราใน สองธรรมชาติและ Hypostasis เดียวของสิ่งที่รู้ได้" ("Philokalia") ในสองนิ้วนิ้วชี้แสดงถึงธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์และนิ้วที่ยืนอยู่ถัดจากนั้น - นิ้วกลางที่ยิ่งใหญ่ - แสดงถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของ พระบุตรของพระเจ้าและตามข้อกำหนดทางคำสอนนิ้วนี้ควรจะเอียงด้วยองค์ประกอบบนซึ่งหมายถึงความเชื่อ: "พระเจ้าโค้งคำนับสวรรค์และลงมายังโลก" นิ้วที่เหลือขนาดใหญ่และสองนิ้วสุดท้าย สมคบคิดกันเพื่อพรรณนาถึงพระตรีเอกภาพ ดังที่คุณเห็น การเพิ่มสองนิ้วประกอบด้วยนิ้วทั้งห้า - สำหรับการใช้งาน คำสอนของพระตรีเอกภาพและธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ แต่ในระหว่างการกระทำของเครื่องหมายแห่งกางเขนและการให้พร มีเพียงสองนิ้วเท่านั้นที่พึ่งพาศีรษะ บนท้อง บนไหล่ขวาและด้านซ้าย การใช้สองนิ้วในทางเทววิทยาและตามหลักคำสอนเป็นการสารภาพตามแบบออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ และที่สำคัญที่สุด มันแสดงออกอย่างชัดเจนและแน่นอน และในการพูด แสดงให้เห็นหรือแสดงแก่นแท้ของศาสนาคริสต์: การตรึงกางเขนและการตายบนไม้กางเขนของมนุษย์พระเจ้า และการตรึงกางเขนร่วมของมวลมนุษยชาติร่วมกับเขา “เราเทศนาเรื่องพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน” อัครสาวกเปาโลประกาศ (1 โครินธ์ 1:23) เดียวกันพูดสำหรับตัวเองและ dvuperstie จำเป็นและเป็นตัวอย่าง: พระกิตติคุณและการเทศนาของอัครสาวก

อย่างไรก็ตาม ในการไตรภาคีนั้นไม่มีทั้งคำสารภาพกลางของคริสเตียนหรือคำเทศนาของอัครสาวก สภาปี ค.ศ. 1667 กล่าวว่า "เพื่อสร้างเครื่องหมายแห่งการข้ามที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตกับตัวเองด้วยสามนิ้วแรกของมือหมากฝรั่ง: นิ้วของกริยาขนาดใหญ่และอื่น ๆ ที่อยู่ใกล้ ๆ ดัชนีกริยาและตรงกลางรวมกัน ในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์และสอง - มีนิ้วก้อยด้วยวาจาไม่มีคำพูดแม้แต่คำเดียวเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าในฐานะมนุษย์พระเจ้าดังพระเยซูคริสต์ผู้ทนทุกข์บนไม้กางเขน: ที่นั่น ไม่ใช่คำสารภาพถึงเขาในไตรภาคี นี่คือธงที่ไม่มีพระเจ้า ปราศจากพระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอด เขาสารภาพในสองลักษณะ

คนที่เคร่งศาสนาในสมัยนั้นจะละทิ้งการใช้สองนิ้วซึ่งเป็นเครื่องหมายที่แท้จริงของพระคริสต์และยอมรับสามนิ้วซึ่งไม่ได้ยอมรับพระคริสต์พระเจ้ามนุษย์เลย? ยิ่งกว่านั้นเครื่องหมายดังกล่าวซึ่งเปลือยเปล่าจากพระคริสต์แสดงให้เห็นรูปกางเขนบนบุคคล ดังนั้นพระตรีเอกภาพจึงถูกตรึงบนไม้กางเขนโดยปราศจากพระคริสต์ ปราศจากมนุษยชาติ ปราศจากมนุษย์ อย่างน้อยก็ในสัญลักษณ์ที่แปลกประหลาดนี้ เป็นการปฏิเสธแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ แก่นแท้ของศาสนา ความหมายและจุดประสงค์ที่เป็นศูนย์กลาง ความเป็นไตรภาคีดังกล่าวสามารถยอมรับได้โดยไม่เข้าใจความหมายและความสำคัญของศาสนาคริสต์ หรือโดยผ่านความรุนแรง

2. ทั้งปรมาจารย์ทางทิศตะวันออกหรือนักผจญภัยทุกคนที่มาถึงมอสโกจากประเทศต่าง ๆ และดำเนินกิจการของคริสตจักรที่นี่หรือสภาซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยพวกเขาไม่สามารถยืนยันไตรภาคีของพวกเขาได้ ต่างจากคริสตจักรของพระคริสต์ด้วย หลักฐานที่เชื่อถือได้ สภาสามารถเรียกได้เพียง "ชาวนาชาวนา" เท่านั้น ไม่จำเป็นต้องพูด นี่เป็นประจักษ์พยานที่เป็นประชาธิปไตยมาก บางคนอาจพูดได้ว่าเป็นชนชั้นกรรมาชีพโดยตรง แต่ในกิจการของพระศาสนจักรไม่มีความหมาย และยิ่งไปกว่านั้น ยังเป็นเท็จด้วย ซึ่งเกี่ยวข้องกับรัสเซียทั้งหมดในเวลานั้นที่เคร่งศาสนาซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษได้รับการปกป้องอย่างสม่ำเสมอโดยสองนิ้ว เครื่องหมายกางเขน: "ชาวบ้านชาย" ทั้งหมดเป็นสองนิ้ว

ตรงกันข้ามกับไตรภาคีที่ไม่มีเงื่อนไขเหล่านี้ คนเลี้ยงแกะที่เคร่งศาสนาได้เสนอหลักฐานที่มีน้ำหนักมากและมีอำนาจมากในการป้องกันและให้เหตุผลสำหรับสองคนนี้ นอกจากหลักฐานข้างต้นแล้ว เซนต์. ไซริลแห่งเยรูซาเลมและนักบุญ ปีเตอร์ พวกเขายกตัวอย่างคำพูดของนักบุญ Meletios of Antioch (ศตวรรษที่ 4), Blessed Theodoret, Bishop of Cyrus (ศตวรรษที่ 6), St. Maximus the Greek (ศตวรรษที่ 16) และชาวกรีกทั้งหมด, บรรพบุรุษตะวันออกของคริสตจักร จากนั้นพวกเขาอ้างเป็นตัวอย่างของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซียซึ่งทุกคนแสดงด้วยสองนิ้วและมหาวิหาร Stoglavy ทั้งหมดในปี ค.ศ. 1551 ซึ่งมีผู้ถือมาตรฐานที่ยอดเยี่ยมเช่นประธาน Macarius เองเมืองหลวงของมอสโก ซึ่งนักประวัติศาสตร์ Golubinsky เรียกว่า "ผู้มีชื่อเสียงโด่งดังที่สุด" ในชื่อ "เท่ากับอัครสาวก" นักบุญ Guriy และ Barsanuphius นักเวทย์มนตร์คาซาน ฟิลิป ภายหลังเมืองหลวงของมอสโก และจากนั้นก็เหลือเพียงเจ้าอาวาสของอารามโซโลเวตสกี้ และอื่นๆ อีกมากมาย มหาวิหารสโตกลาวีไม่เพียงแต่ยืนยันคำให้การของนักบุญ Meletios of Antioch และอวยพร Theodoret แต่เขาประณามผู้ที่ไม่ได้ลงนามและไม่อวยพรเหมือนพระคริสต์ด้วยสองนิ้ว (บทที่ 31 ของสภา) และแม้แต่การประณามนี้ก็ยืมมาจากผู้บริโภคชาวกรีกโบราณ คนสองนิ้วยังอ้างถึงปรมาจารย์ชาวรัสเซียที่เคร่งศาสนาซึ่งมีหนังสือ (ตีพิมพ์โดยพวกเขา) การเพิ่มสองนิ้วนั้นถูกต้องตามกฎหมายและอธิบาย จากนั้นก็มีหลักฐานไม่สิ้นสุดจากรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ เริ่มจากไอคอน พระมารดาของพระเจ้าโดยมีทารกศักดิ์สิทธิ์อยู่ในอ้อมแขนของเธอ ให้พรด้วยสองนิ้ว วาดโดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุคเอง และปิดท้ายด้วยรูปเคารพอันน่าอัศจรรย์มากมายที่วาดในรัสเซียเอง หลังจากนี้คริสตจักรรัสเซียจะเชื่อได้อย่างไรว่าคนจรจัด-ต่างชาติที่มามอสโกวว่าสัญลักษณ์สองนิ้วเป็นบาปของชาวอาร์เมเนียที่เลวร้าย นี่หมายถึงการจดจำนักบุญและคนงานปาฏิหาริย์ทั้งหมดของพวกเขา และแท้จริงคริสตจักรโบราณทั้งหมด - ทั้งรัสเซียและกรีก - เป็นพวกนอกรีต อาร์เมเนียถูกสาปแช่ง ใช่ และเขียนอัครสาวกว่าเป็นคนนอกรีต และรู้จักพระคริสต์เอง ผู้ทรงอวยพรไอคอนโบราณและศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ด้วยสองนิ้ว ให้เป็นที่รู้จักในฐานะชาวอาร์เมเนียและแย่กว่านั้น ไม่ คริสตจักรผู้เคร่งศาสนาของรัสเซียไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้และปฏิเสธผู้ว่าร้าย ผู้สาปแช่ง และพวกนอกรีตที่แท้จริง ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ยังคงซื่อตรงต่อตนเองและศาสนจักร

4. Trippers ถูกบังคับกับคนรัสเซีย: มันกลายเป็นสัญญาณของการกดขี่ข่มเหงที่รุนแรงที่สุดของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เพราะเขาและเห็นแก่เขา คนเคร่งศาสนาถูกทรมาน ฆ่า เผา คนทั้งประเทศเปื้อนเลือดของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ลูกชายและลูกสาวที่ดีที่สุดหลายล้านคนของรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกกดขี่ข่มเหงมาหลายศตวรรษในนามของสัญลักษณ์นี้ด้วยสามนิ้ว ดังนั้นจึงกลายเป็นความเกลียดชังต่อคนรัสเซีย หลายคนเริ่มมองว่าเขาเป็นตราประทับของมารเพราะเพียงการยอมรับเขาเท่านั้นที่คนรัสเซียสามารถอาศัยอยู่อย่างสงบในประเทศบ้านเกิดของพวกเขาไม่มากก็น้อย นิ้วสองนิ้วนั้นยิ่งเป็นที่รักยิ่งสำหรับชาวรัสเซียที่เคร่งศาสนาซึ่งมีค่าและศักดิ์สิทธิ์กว่าเพราะถูกข่มเหงเช่นกัน: สองนิ้วถูกตัดขาดจากผู้ปกครองที่แข็งขันของสองนิ้ว ชาวนิคอนข่มเหงเขาด้วยคำสาปแช่งและการดูหมิ่นทุกประเภท พวกเขาเกลียดเขามาจนถึงทุกวันนี้

5. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ปฏิเสธที่จะยอมรับองค์ประกอบที่เรียกว่า nominative หรือ chirosylphic หนังสือ "ร็อด" จัดพิมพ์โดยมหาวิหารในปี ค.ศ. 1666 อ้างว่าพระคริสต์เองทรงตั้งเครื่องหมายเพื่อขอพรดังกล่าว: เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ทรงอวยพรลูกศิษย์ทุกคนด้วยเครื่องหมายนิมิต กล่าวคือ พระองค์ทรงเหยียดนิ้วชี้ให้มีความหมาย ตัวอักษร "ฉัน" และงอตัวกลางที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้เพื่อให้ดูเหมือนตัวอักษร "C"; ดังนั้นจากสองนิ้วจึงกลายเป็น "IC" ซึ่งหมายถึง ISUS; เขาใช้นิ้วนางไขว้นิ้วโป้งเพื่อให้ได้ตัวอักษร "X" และนิ้วก้อยงอเพื่อให้ดูเหมือนตัวอักษร "C" จากนิ้วเหล่านี้กลายเป็น "XC" ซึ่งหมายถึงพระคริสต์ . จึงออกมาเป็นอักษรสลาฟและอักษรกรีก ในภาษาอื่นๆ ทั้งหมดซึ่งมีตัวอักษรแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง เช่น ยิว อาหรับ ซีเรีย จีน ญี่ปุ่น และอื่นๆ อีกมากมาย เป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนาพระนามของพระคริสต์ด้วยนิ้วใดๆ เหตุใดพระเยซูเจ้าผู้ทรงส่งสาวกของพระองค์พร้อมคำเทศนา "ไปยังทุกภาษา" และเหนือสิ่งอื่นใดถึงชาวยิวจำเป็นต้องอวยพรพวกเขาชาวยิวด้วยตัวอักษรกรีกหรือสลาฟซึ่งในเวลานั้นยังไม่ได้ประดิษฐ์ หนังสือ "ร็อด" ไม่อธิบาย แต่สำหรับผู้ที่รู้หนังสือในสมัยนั้น เห็นได้ชัดว่า "ไม้กายสิทธิ์" เป็นเพียงเรื่องเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งพวกเขาไม่เชื่อ แม้จะมีคำสาปที่ประนีประนอมและการประหัตประหาร คริสตจักรรัสเซียผู้เคร่งศาสนาได้รับพรจากพระคริสต์อย่างแท้จริง - เพิ่มสองนิ้วซึ่งเป็นที่ยอมรับสำหรับทุกคนและชัดเจนสำหรับทุกภาษา แต่ปฏิเสธไคโรแพรคติก "คิดค้น" โดยไม่มีใครรู้ว่าใคร

มหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ 1666 - 1667, มหาวิหารแห่งนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นสภาที่เป็นตัวแทนมากที่สุดในแง่ของจำนวนผู้เข้าร่วมในประวัติศาสตร์ก่อนหน้าทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซีย

การประชุมเกิดขึ้นในสองขั้นตอน:

• ตั้งแต่วันที่ 29 เมษายนถึงกันยายนมีการประชุมซึ่งมีนักบวชชาวรัสเซียเข้าร่วมเท่านั้น
• ตั้งแต่วันที่ 28 พฤศจิกายนถึงกุมภาพันธ์ นักบวชทั้งชาวรัสเซียและชาวกรีกได้เข้าร่วมการประชุมของมหาวิหาร

เหตุผลในการเรียกประชุมสภา

ความจำเป็นในการจัดประชุมสภาคริสตจักรเกิดจากความแตกแยกของผู้เชื่อในสมัยโบราณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การเกิดขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปพิธีกรรมที่พระสังฆราชนิคอนเริ่มต้นขึ้น และดำเนินตามเป้าหมายที่จะนำพิธีกรรมของโบสถ์รัสเซียเข้าใกล้กรีกมากขึ้น สาเหตุหนึ่งของการปฏิเสธการปฏิรูปโดยผู้เชื่อเก่าคือความคิดที่แพร่หลายในสังคมรัสเซียเกี่ยวกับการบิดเบือนของออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวกรีกภายใต้แอกของสุลต่านตุรกีและภายใต้แรงกดดันของการโฆษณาชวนเชื่อคาทอลิก (ดูตัวอย่างเช่น คำแถลงของ Nikita Pustosvyat เกี่ยวกับชาวกรีก: “พูดถึงความยากจนของพวกเขาที่จะรับบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์และตักเตือนชาวรัสเซียให้รวมตัวกับพวกเขาในความว่างเปล่า”). คริสตจักรรัสเซียที่มุ่งมั่นใน "สิทธิของนิคอน" เพื่อให้ได้มาซึ่งความสามัคคีในพิธีกรรมกับคริสตจักรกรีก ตามคำกล่าวของผู้เชื่อเก่า ตัวมันเองหลุดจากศรัทธาที่แท้จริง จากทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซียผู้เชื่อเก่าได้ยืมทฤษฎีของ "การล่าถอยสามครั้ง" ตามที่กรุงโรม, คอนสแตนติโนเปิล (ที่สภาเฟอร์รารา - ฟลอเรนซ์) และ Kyiv (หลังจากการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของสหภาพเบรสต์) ส่งไปยังกลุ่มต่อต้านพระเจ้าผู้เชื่อเก่า โอนความคิดของการล่าถอยครั้งที่สามไปยังมอสโก ในช่วงกลางทศวรรษ 1660 ผู้เชื่อเก่าเรียกซาร์ผู้ต่อต้านพระเจ้าอย่างเปิดเผย “ศิษยาภิบาลทุกคริสตจักรในลำดับชั้นเรียกผู้ละทิ้งความเชื่อ”ปฏิเสธที่จะรับศีลมหาสนิทจากนักบวช - "Nikonians" เพื่อเยี่ยมชมโบสถ์

งานที่สำคัญและเร่งด่วนไม่น้อยไปกว่ากันคือต้องนำศาลพระสงฆ์มาดำเนินการตามคำสั่งของพระสังฆราช Nikon ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1658 เนื่องจากความขัดแย้งส่วนตัวกับซาร์ผู้ออกจากตำแหน่งปรมาจารย์และเลือกผู้เฒ่ารัสเซียใหม่ทั้งหมด . หลังจากที่ Nikon ออกจากมอสโก เมืองหลวงของโนฟโกรอดกลายเป็นผู้ครองบัลลังก์แห่งปิตาธิปไตยตามพระประสงค์ของซาร์ ปิติริม แต่นิคอนซึ่งอาศัยอยู่ในอารามการฟื้นคืนพระชนม์แห่งกรุงเยรูซาเล็มใหม่ ไม่คิดว่าจะสามารถยกอำนาจการควบคุมคริสตจักรรัสเซียให้กับใครก็ได้ ในปี ค.ศ. 1659 นิคอนได้ทำการทดสอบเมโทร ปิติริมผู้มุ่งมั่นใน ปาล์มซันเดย์"ขบวนบนลา" ซึ่งตามที่นิคอนเป็นอภิสิทธิ์ของผู้เฒ่า (แม้ว่าเขาเองก็ทำพิธีนี้ในฐานะเมืองหลวงของโนฟโกรอด) มีการโต้ตอบกันสั้นๆ โกรธเคืองระหว่างผู้เฒ่ากับซาร์ ส่งผลให้นิคอนถูกห้ามไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของอธิการ หลังจากเหตุการณ์นี้ เป็นครั้งแรก ที่ได้มีการตัดสินใจเรียกประชุมสภาเพื่อเลือกพระสังฆราชองค์ใหม่

อาสนวิหารปี ค.ศ. 1660 และผลที่ตามมา

พระสังฆราชต่างประเทศ 12 องค์เข้ามามีส่วนร่วมในระยะนี้ของสภา: พระสังฆราช Paisios แห่งอเล็กซานเดรียและมาการิอุสแห่งอันทิโอก; ตัวแทนของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล - Metropolitans Gregory of Nicaea, Cosmas of Amasia, Athanasius of Iconium, Philotheus of Trebizond, Daniel of Varna และหัวหน้าบาทหลวง ดาเนียลแห่งโปโกเนียน; จาก Patriarchate แห่งกรุงเยรูซาเล็มและปาเลสไตน์ - อาร์คบิชอป Mount Sinai Ananias และ Paisius Ligarides; จากจอร์เจีย - เมท เอพิฟาเนียส; จากเซอร์เบีย - ep. โยคิม (Dyakovich); จาก Little Russia - Bishop of Chernigov ลาซาร์ (บาราโนวิช) และบิชอปแห่งมสติสลาฟ เมโทเดียส (locum tenens of the Kiev Metropolis)

ผู้เข้าร่วมสภารัสเซีย: Metropolitans Pitirim of Novgorod, Lavrenty II of Kazan, Iona (Sysoevich) แห่ง Rostov, Pavel III แห่ง Krutitsky, Theodosius, Met ที่วิหารมอสโกอาร์คแองเจิล; อาร์ชบิชอป Simon of Vologda, Filaret of Smolensk, Hilarion of Ryazan, Joasaph of Tver, Arseniy of Pskov ต่อมาพวกเขาได้เข้าร่วมโดยบิชอปแห่ง Kolomna ที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่ มิเซล ในตอนท้ายของการประชุมสภา Joasaph II ผู้เฒ่าคนใหม่แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดได้รับเลือก ดังนั้นเอกสารของสภาจึงลงนามโดยบาทหลวงรัสเซีย 17 องค์ เข้าร่วมสภาด้วย จำนวนมากเจ้าอาวาส พระสงฆ์ และนักบวชชาวรัสเซียและชาวต่างประเทศ

มหาวิหารแห่งนี้เปิดเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน ณ ห้องอาหารของอธิปไตย คนแรกที่ได้รับการพิจารณาคือชะตากรรมของปรมาจารย์ Nikon และบัลลังก์ปรมาจารย์ของรัสเซีย นิคอนเรียกประชุมสภาเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน ระบุว่าไม่ใช่ปรมาจารย์เหล่านี้ที่แต่งตั้งเขาให้ขึ้นครองบัลลังก์ และพวกเขาเองไม่ได้อาศัยอยู่ในเมืองปรมาจารย์ของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถตัดสินเขาได้ ก่อนหน้านี้ Nikon ยืนยันว่ามีเพียงผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้นที่สามารถตัดสินเขาได้ เนื่องจากเป็นผู้แต่งตั้งเขา (อันที่จริง การแต่งตั้ง Nikon ให้เป็นปรมาจารย์นั้นดำเนินการโดยบาทหลวงรัสเซีย) อย่างไรก็ตาม การพิจารณาคดีได้เริ่มขึ้นแล้ว มหานคร Macarius (Bulgakov) มีการประชุมแปดครั้งที่อุทิศให้กับ "คดี Nikon": สามเบื้องต้น (7, 18 และ 28 พฤศจิกายน), การพิจารณาคดีสี่ครั้ง (30 พฤศจิกายน, 1 ธันวาคม, 3 และ 5) และครั้งสุดท้ายในวันที่ 12 ธันวาคมในอารามมิราเคิล เมื่อมีการประกาศคำพิพากษา

การประชุมครั้งต่อไปของสภาได้จัดขึ้นในห้องปรมาจารย์แห่งไม้กางเขนโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของซาร์ เลือกผู้เฒ่า All-Russian คนใหม่ เมื่อวันที่ 31 มกราคม บรรพบุรุษของสภาได้เสนอชื่อผู้สมัครสามคนต่อกษัตริย์: Joasaphas, Archim อาราม Trinity-Sergius, Philaret, archim อารามวลาดิเมียร์, Savva ห้องใต้ดินของอาราม Chudov กษัตริย์ทรงเลือกโยอาซาฟซึ่งเป็น "แล้วในวัยชราและโรคภัยไข้เจ็บในชีวิตประจำวันที่ลึกที่สุด". ทางเลือกนี้เป็นพยานว่าอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชไม่ต้องการเห็นบุคคลที่กระตือรือร้นและเป็นอิสระที่หัวของคริสตจักรรัสเซีย

ประเด็นที่สำคัญที่สุดที่อภิปรายในสภาใหญ่คือปัญหาที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของผู้ต่อต้านการปฏิรูป ผู้นำที่ไม่สำนึกผิดของผู้เชื่อเก่า (Abvakum, Lazar และ Fedor สองคน) ถูกนำตัวไปที่สภาอีกครั้งซึ่งปฏิเสธที่จะเชื่อฟังสภาอีกครั้ง พระราชกฤษฎีกาของผู้เชื่อเก่าถูกร่างขึ้นบนพื้นฐานของข้อความที่เสนอโดย Dionysius ชาวกรีกซึ่งถือว่าลักษณะเฉพาะของชีวิตคริสตจักรรัสเซียเป็นผลมาจากการไม่รู้แจ้งและความเขลา สภาสั่งให้ลูก ๆ ของคริสตจักรรัสเซียปฏิบัติตามหนังสือและพิธีกรรมที่ถูกต้องพิธีกรรมรัสเซียเก่าเรียกว่าไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับบรรพบุรุษของมหาวิหารสโตกลาวีซึ่งประมวลประเพณีพิธีกรรมดั้งเดิมของรัสเซียซึ่งถูกบันทึกไว้ใน มติของมหามนตรีว่าตน “ปัญญาของเจ้าด้วยความเขลานั้นไร้เหตุผล ประหนึ่งว่าเจ้าพอใจในตัวเอง”. บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อฟังคำสั่งของอาสนวิหาร (หมายถึงผู้เชื่อเก่า) บรรพบุรุษของอาสนวิหารก็ทรยศ "คำสาปแช่งและสาปแช่ง ... เหมือนนอกรีตและไม่เชื่อฟัง". (คำสาปแช่งต่อต้านผู้เชื่อเก่าถูกยกเลิกที่สภาในปี 1971) แม้จะมีลักษณะที่รุนแรงอย่างยิ่งของมติ 1667 ในสาระสำคัญและทิศทางมันเป็นความต่อเนื่องของการกระทำของเวทีแรก ("รัสเซีย") ของสภา . "คำสั่งสอนฝ่ายวิญญาณ" นำมาใช้ในปี 1666 โดยลำดับชั้นของรัสเซียในกรณีที่ไม่มีพวกตะวันออก แม้ว่าจะไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์พิธีกรรมแบบเก่า แต่ก็ยังมี "การดำเนินการ" ที่รุนแรงต่อฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป ไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากในทุกขั้นตอนของการทำงาน สภาเห็นงานที่สำคัญที่สุดงานหนึ่งในการต่อสู้กับความแตกแยก

นอกเหนือจากการยืนยันความถูกต้องของการปฏิรูปพิธีกรรมที่เริ่มโดย Nikon แล้ว สภาที่ยิ่งใหญ่ได้ใช้มติจำนวนหนึ่งที่มุ่งเป้าไปที่การสร้างสายสัมพันธ์แห่งชีวิตคริสตจักรในรัสเซียกับชาวกรีก แม้จะยอมให้มีการเบี่ยงเบนไปจากพิธีกรรมหลายกรณีในโบสถ์อีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ แต่ผู้เฒ่าก็ไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่ามันเป็นคำสั่งของกรีกที่ควรใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการเลียนแบบ ในเรื่องนี้ข้อความมีลักษณะเฉพาะมากซึ่งเสนอให้ขับไล่ผู้ที่จะตำหนิผู้ที่สวมชุดกรีกออกจากคริสตจักร ด้วยเหตุนี้ การตัดสินใจของสภาคริสตจักรของรัสเซียซึ่งอยู่นอกเหนือกรอบของประเพณีกรีกจึงถูกยกเลิก ดังนั้นการตัดสินใจของสภา 1503 จึงถูกยกเลิกซึ่งห้ามไม่ให้รับใช้พระสงฆ์และมัคนายกที่เป็นม่าย (โดยการตัดสินใจของสภาใหญ่นักบวชและมัคนายกที่เป็นม่ายจะถูกห้ามไม่ให้รับใช้เฉพาะในกรณีที่พวกเขามีชีวิตที่ไม่คู่ควร) การตัดสินใจของ สภาปี ค.ศ. 1620 ว่าด้วยการรับบัพติศมาของชาวคาทอลิกอีกครั้งเมื่อเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ตามการตัดสินใจของสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1484 สภาที่ยิ่งใหญ่ได้จัดตั้งพิธีการร่วมกับชาวคาทอลิกกับนิกายออร์โธดอกซ์ผ่านทางคริสตศาสนา) การตัดสินใจหลายครั้งของ Stoglavy Council ประณาม "The Tale of the White Klobuk" การตัดสินใจบางอย่างได้ฟื้นฟูบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติที่ละเมิดในดินแดนรัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัย แต่สิ่งนี้ทำในรูปแบบที่รุนแรงและเป็นที่น่ารังเกียจสำหรับชาวรัสเซีย

ในการดำเนินการของสภา มีการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าความแตกแยกเป็นผลมาจากความไม่รู้ของทั้งชาวโลกและนักบวชในตำบล ดังนั้นสภาได้พัฒนามาตรการหลายอย่างเพื่อต่อสู้กับความชั่วร้ายนี้ นักบวชต้องสอนลูก ๆ ให้อ่านออกเขียน เพื่อว่าเมื่อพวกเขารับตำแหน่งปุโรหิต พวกเขาจะไม่เป็น "คนโง่เขลาในชนบท" นักบวชต้องได้รับคำแนะนำในกิจกรรมของพวกเขาโดย "คำสั่งสอนฝ่ายวิญญาณ" ที่รวบรวมไว้ในปี และคำแนะนำโดยละเอียดจำนวนหนึ่งในการกระทำของสภาปี 1667 ในวันคริสต์มาส ค.ศ. 1668 ในวิหารเครมลินแห่งหอพัก ในนามของปรมาจารย์ ได้มีการอ่านคำว่า "ในการค้นหาปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งมีข้อเสนอสำหรับการสร้างโรงเรียนในรัสเซียซึ่งจะมีการศึกษาภาษากรีก ซาร์และบาทหลวงรัสเซียสนับสนุนโครงการนี้ เพื่อลบล้างความคิดเห็นของผู้เชื่อเก่า Simeon of Polotsk ในนามของสภาได้เขียนงาน The Rod of Government ซึ่งได้รับการตีพิมพ์และแนะนำโดยสภาเพื่อการอ่านและการให้ความกระจ่างแก่คริสเตียนในทันที อย่างไรก็ตาม ไม่กี่ปีต่อมา หนังสือเล่มนี้ถูกประณามสำหรับหลักคำสอนคาทอลิกที่มีอยู่ ("บาปบูชาขนมปัง" หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี) ผู้เฒ่าผู้เชื่อมีปฏิกิริยาตอบโต้อย่างรวดเร็วในเชิงลบต่องานนี้โดยเรียกมันว่า "ไม้กายสิทธิ์แห่งการแสดงตลก"

มหาสภาสั่งให้พระสังฆราชแต่ละองค์จัดสภาสังฆมณฑลของพระสงฆ์ปีละสองครั้ง - การกระทำดังกล่าวกล่าวว่าการขาดการปฏิบัติในการประชุมสภาดังกล่าวเป็นประจำนำไปสู่การสูญเสียการดูแลอภิบาลของพระสังฆราชในฝูงของพวกเขาและก่อให้เกิด แยก. มีการลงมติเพื่อเพิ่มจำนวนเก้าอี้อธิการ ในปี ค.ศ. 1666 คริสตจักรรัสเซียประกอบด้วยคริสตจักรที่กว้างขวางมาก 14 แห่ง ดังนั้นจึงยากที่จะจัดการสังฆมณฑล พระสังฆราชไม่มีโอกาสตรวจสอบสถานะทางจิตวิญญาณของฝูงแกะเป็นการส่วนตัว สภาเรียกร้องให้มีการเปิดสังฆมณฑลใหม่อย่างน้อย 10 แห่ง และชี้ให้เห็นว่าในอนาคตจะต้องมีการเพิ่มจำนวนอย่างต่อเนื่อง ภายใต้อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช พระราชกฤษฎีกานี้ยังไม่มีผลบังคับใช้อย่างสมบูรณ์ มหาวิหารใหญ่ตัดสินใจสร้างเพียงสองสังฆมณฑล: วิหาร Kolomna ซึ่งปิดโดย Nikon ได้รับการบูรณะและมหาวิหารเบลโกรอดถูกสร้างขึ้น งานอย่างแข็งขันในการปฏิรูปโครงสร้างคริสตจักรของรัสเซียเริ่มต้นภายใต้ซาร์ธีโอดอร์ Alekseevich เท่านั้น แต่ยังดำเนินต่อไปด้วยความยากลำบากโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนแผนกเกี่ยวข้องกับการสูญเสียรายได้ส่วนหนึ่งโดยบาทหลวง "เก่า" การกระทำของสภายังกล่าวถึงการแบ่งอาณาเขตของคริสตจักรรัสเซียออกเป็นเขตเมืองใหญ่ตามแบบจำลองกรีก แต่โครงการนี้ไม่ได้ดำเนินการ สภาใหญ่มีมติเกี่ยวกับความจำเป็นในการประชุมสองครั้งหรือในกรณีร้ายแรง สภาในกรุงมอสโกว์จะหารือและแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับคริสตจักรในปัจจุบันปีละครั้ง อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความห่างไกลของสังฆมณฑลหลายแห่งจากศูนย์กลางและถนนที่ไม่ดี เรื่องนี้จึงเป็นไปไม่ได้เลย ในปีต่อๆ มา แนวปฏิบัติของการอยู่ในมอสโกเป็นเวลาครึ่งปี บางครั้งเป็นเวลาหนึ่งปี ของพระสังฆราชที่ "สืบเนื่อง" ซึ่งเข้าร่วมในสภาได้พัฒนาขึ้น

สภาใหญ่ได้ใช้คำจำกัดความของคณบดีจำนวนหนึ่ง: ได้รับคำสั่งให้รักษาความสงบเรียบร้อยในโบสถ์, ห้ามมิให้พระสงฆ์ย้ายจากวัดหนึ่งไปยังอีกวัดหนึ่งและชีวิตที่ไม่ได้รับอนุญาตในโลก, กำหนดระยะเวลาการเชื่อฟังที่ค่อนข้างยาว, หลังจากนั้นก็อนุญาตให้ใช้เสียง, ประณาม ความทารุณระหว่างงานแต่งงาน ฯลฯ มีการตัดสินใจที่สำคัญเกี่ยวกับการวาดภาพไอคอน: สภาห้ามไม่ให้วาดภาพลอร์ดแห่งโฮสต์เนื่องจากพระเจ้าพระบิดาไม่ปรากฏและไม่มีลักษณะทางกายภาพที่เฉพาะเจาะจง พระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบได้รับอนุญาตให้เขียนได้เฉพาะเมื่อวาดภาพบัพติศมาเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว มีข้อสังเกตว่าเป็นไปได้ที่จะพรรณนาถึงพระเจ้าบนไอคอนเท่านั้น "ในปรากฏการณ์" ที่อธิบายไว้ในประเพณีศักดิ์สิทธิ์และคริสตจักร สภาได้พิจารณาประเด็น "ไฟตรัสรู้" อีกครั้งซึ่งมีการหารือกันอย่างแข็งขันในปี ค.ศ. 1618-1625 - การแช่เทียนไขที่จุดในน้ำในพิธีรดน้ำ คำสั่งของสภาแห่งต้นศตวรรษที่ 17 ซ้ำแล้วซ้ำอีก: ไม่ควรจุ่มเทียนลงในน้ำไม่ว่าจะในพิธีรับบัพติศมาหรือในระดับน้ำศักดิ์สิทธิ์

การตัดสินใจบางอย่างของสภาใหญ่สะท้อนให้เห็นถึงการเสริมความแข็งแกร่งของระบบทาส สภามีคำสั่งให้ส่งเสนาบดีที่อุปสมบทหรือพระภิกษุสงฆ์โดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าของ ผู้รับใช้ซึ่งได้รับแต่งตั้งให้มีศักดิ์ศรีโดยได้รับอนุญาตจากเจ้าของ กลายเป็นอิสระ แต่ต้องรับใช้ในที่ดินของเจ้าของ บุตรซึ่งเกิดก่อนอุปสมบทยังรับราชการอยู่ แยกจากกัน มีการกำหนดให้บุคคลที่รับคำสาบานของข้ารับใช้ที่ไม่มีจดหมายลาพักร้อนอาจถูกถอดถอนได้

มหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่เป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาคริสตจักรรัสเซีย ในอีกด้านหนึ่ง ประมวลกฎหมายปฏิรูปพิธีกรรมและประกาศเจตนารมณ์ในทุกขั้นตอนของสภาเพื่อดำเนินการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่า ทำให้ปัญหาการมีอยู่ของความแตกแยกเป็นปัญหาที่เจ็บปวดที่สุดสำหรับทั้งพระศาสนจักรและรัฐบาลรัสเซีย เป็นเวลาหลายศตวรรษข้างหน้า ในทางกลับกัน ความไม่เพียงพอของการศึกษาทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในรัสเซีย เปิดเผยเกี่ยวกับความแตกแยก กระตุ้นคริสตจักรและ หน่วยงานฆราวาสหลังจากนั้นไม่นาน ให้ใช้มาตรการเพื่อสร้างระบบการศึกษาทางจิตวิญญาณและทางโลกที่สูงขึ้น คำจำกัดความมากมายของสภาได้ฟื้นฟูบรรทัดฐานตามบัญญัติแล้วทำหน้าที่แก้ไขข้อบกพร่องในชีวิตคริสตจักรของรัสเซียได้อย่างมีประสิทธิภาพ

แหล่งที่มา

ชุดเอกสารที่ซับซ้อนได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งสะท้อนถึงช่วงเวลาของการเตรียมสภาการถือครองและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้อง การดำเนินการอย่างเป็นทางการของเอกสารของสภาคือหนังสือพระราชบัญญัติสภาซึ่งรับรองโดยลายเซ็นของผู้เข้าร่วมชาวกรีกและรัสเซียและเผยแพร่ทันทีหลังจากสิ้นสุดการประชุมสภา เอกสารนี้จัดทำขึ้นระหว่างสภาหรือหลังจากนั้น แต่ไม่สามารถถือเป็นรายงานการประชุมได้ หนังสือกิจการประกอบด้วยการตัดสินใจของสภา ซึ่งจัดกลุ่มเป็นบางส่วนตามหัวข้อ บางส่วนตามลำดับเหตุการณ์ (นำเสนอเป็นการประชุมแยกจากกัน แต่นี่แทบจะเป็นการจำลองเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงแทบไม่ได้) คำถามถึงพระสังฆราชตะวันออกและคำตอบของพวกเขา บางข้อเพิ่มเติม ข้อความเช่น ความเห็น Athanasius Patellaria ในพิธีสวด ในหนังสือกิจการ ไม่มีการนำเสนอการประชุมที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Nikon และคำอธิบายเกี่ยวกับการเลือกตั้งพระสังฆราช Joasaph II คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระราชอำนาจและอำนาจแรกเริ่ม ซึ่งทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในสภา ฯลฯ ไม่ได้กล่าวถึง

ไม่ช้ากว่าเดือนกันยายน ค.ศ. 1667 ไซเมียนแห่งโปโลตสค์ได้สร้างการดัดแปลงวรรณกรรมของการกระทำของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ - "The Tale of the Holy Cathedral" ซึ่งมีข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์และยิ่งกว่านั้นไม่ใช่ข้อมูลที่เชื่อถือได้ทั้งหมด Simeon of Polotsk แทนที่คำพูดของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชไปยังสภาด้วยองค์ประกอบวาทศิลป์ของเขาเองแทนที่จะตอบซาร์แห่งเมืองหลวงโนฟโกรอด ปิติริม กล่าวเปิดสภาเมื่อวันที่ 29 เมษายน ว่า เขียนคำปราศรัยของนครหลวง "หรือแทนที่จะตอบแบบนี้" ผู้เขียนเรื่อง "Tale" เปลี่ยนลำดับเหตุการณ์ซึ่งมักจะรวมการประชุมหลายครั้งเข้าเป็นหนึ่งเดียว เขาระบุว่าการประชุมครั้งล่าสุดเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม แต่ข้อความหมายถึงการประชุมที่จัดขึ้นในวันที่ 12, 17 กรกฎาคม เช่นเดียวกับในเดือนสิงหาคมและปลายเดือนกันยายน Simeon of Polotsk ไม่ได้กล่าวถึงการสอบสวนและการตัดสินใจส่วนใหญ่เกี่ยวกับอาราม Solovetsky โดยเฉพาะเกี่ยวกับการกลับใจของ Archim Nikanor และพระสงฆ์ Solovetsky คนอื่น ๆ (ยกเว้น Gerasim (Firsov)) เกี่ยวกับการส่ง Yaroslavl archim Sergius พร้อมคำเตือน ฯลฯ - เหตุการณ์เหล่านี้เป็นที่รู้จักจากแหล่งอื่น ในบทความจำนวนหนึ่ง เว้นวรรคสำหรับวันและเดือน

หลักฐานของแหล่งข้อมูลเหล่านี้ควรเสริมด้วยข้อมูลจากเอกสารเกี่ยวกับการพิจารณาคดีของผู้เชื่อเก่า คำอธิบายการดำเนินการของสภาใน Op. มหานคร Gaz Paisius Ligarida เอกสารเกี่ยวกับกรณีของ Patriarch Nikon, Life of Nikon, เขียนโดย John Shusherin ไม่มีรุ่นทางวิทยาศาสตร์ที่ทันสมัยสำหรับวัสดุทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่

วรรณกรรม

• ซอร์ซ่า 2404 ฉบับ 2;
• เอ็มดีอาร์ พ.ศ. 2419 ฉบับที่ 2: (กิจการเกี่ยวกับอาสนวิหาร ค.ศ. 1666-1667);
• ได. ต. 5. ส. 439-510;
• เอสจีเอช. ต. 4;
• กรณีของปรมาจารย์ Nikon: ตามเอกสารมอสโก เถร. (อดีตปรมาจารย์) ห้องสมุด / ศ. โบราณคดี คอม SPb., 2440;
• พระราชบัญญัติของสภามอสโก ค.ศ. 1666 และ ค.ศ. 1667 ม., 19053.
• Subbotin N.I. กรณีของปรมาจารย์ Nikon: ตะวันออก การวิจัย เกี่ยวกับ XI vol. "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" ศ. โซโลยอฟ ม., 2405;
• กิบเบเนต์ เอ็น. อีสต์ การวิจัย เรื่องของภัทร นิคอน. สภ., 2425-1884. 2 ตัน;
• มาคาริอุส ไออาร์ซี หนังสือ. 7;
• Kapterev N. F. เกี่ยวกับเรียงความต่อต้านความแตกแยกของกรีกไดโอนิซิอุสหัวหน้าชาวไอบีเรียเขียนต่อหน้าสภา 1667 // ซอฟต์แวร์ พ.ศ. 2431 ลำดับที่ 7 ส. 1-32; ลำดับที่ 12 ส. 33-70;
• เขาคือ. คำพิพากษาของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 เกี่ยวกับอำนาจของซาร์และพระสังฆราช // BV 2435 ต.ค. น. 46-74;
• เขาคือ. สภาซาร์และคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ XVI-XVII M. , 1906 (เหมือนกันใน BV. 1906. No. 10, 11, 12);
• เขาคือ. สังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เซิร์ก. ป., 1912. เล่มที่ 2 (สิ่งพิมพ์แยกต่างหากของวัสดุเดียวกัน ดู BV. 1910. No. 12. 1911. No. 1-3, 5, 6, 9, 10);
• Sharov P. มหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ 1666-1667 // TKDA 2438 ม.ค. น. 23-85; ก.พ. น. 177-222; เม.ย. น. 517-553; มิถุนายน. น. 171-222;
• Poloznev D. F. ถึงพงศาวดารของวิหารมอสโกในช่วงครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 // การอ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของสมัยโบราณและ รัสเซียใหม่: Mat-ly conf. ยาโรสลาฟล์, 1998. S. 103-106;
• Stefanovich P. S. Parish และคณะสงฆ์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 - 17 ม., 2545.

วัสดุที่ใช้แล้ว

• โอ. วี. ชูมิเชวา. "มหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ 1666 - 1667" // สารานุกรมออร์โธดอกซ์, v. 5, p. 679-684

นิโคเดมัส [มิลาช] บิชอป กฎ. ส.335

วิชาพลศึกษา. ที.ร็อค. ส.239

กฎของสภาท้องถิ่นอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมการตีความ ม., 2000. ส. 175

จีไอเอ็ม. ซิน หมายเลข 314

เป็นตัวแทนมากที่สุดในแง่ของจำนวนผู้เข้าร่วมในประวัติศาสตร์ก่อนหน้าทั้งหมดของ ROC; เกิดขึ้นใน 2 ขั้นตอน: การประชุมซึ่งมีเฉพาะรัสเซียเท่านั้น คณะสงฆ์ (29 เม.ย. - ก.ย. 1666) และคณะสงฆ์ที่มีส่วนร่วมของทั้งรัสเซียและกรีก นักบวช (28 พฤศจิกายน 1666 - กุมภาพันธ์ 1667)

จนกระทั่งบัดนี้ เวลามาถึงชุดเอกสารที่ซับซ้อนซึ่งสะท้อนถึงระยะเวลาของการเตรียมสภาการถือครองและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้อง เป็นทางการ การประมวลผลวัสดุของสภาคือหนังสือพระราชบัญญัติสภาซึ่งรับรองโดยลายเซ็นของชาวกรีก และรัสเซีย ผู้เข้าร่วม (GIM. Sin. No. 314) และเผยแพร่ทันทีหลังจากสิ้นสุดการประชุมสภา (Sluzhebnik. M. , 1668) เอกสารนี้จัดทำขึ้นระหว่างสภาหรือหลังจากนั้น แต่ไม่สามารถถือเป็นรายงานการประชุมได้ หนังสือกิจการประกอบด้วย การจัดกลุ่มบางส่วนตามหัวข้อ บางส่วนตามลำดับเหตุการณ์ การตัดสินใจของสภา (จะนำเสนอเป็นการประชุมแยกกัน แต่นี่แทบจะไม่ได้เกิดขึ้นจริงเลยจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง) คำถามของตะวันออก พระสังฆราชและคำตอบของพวกเขา เช่น ข้อความเพิ่มเติม ความเห็น Athanasius Patellaria ในพิธีสวด ในหนังสือกิจการ ไม่มีการนำเสนอการประชุมที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Nikon และคำอธิบายเกี่ยวกับการเลือกตั้งพระสังฆราช Joasaph II คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระราชอำนาจและอำนาจปฐมภูมิซึ่งทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือดในสภา ฯลฯ ไม่ได้กล่าวถึง

การประชุมครั้งที่ 1 ของสภาซึ่งจัดขึ้นในห้องอาหารของราชวงศ์ถูกเปิดโดยซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชคำพูดกลับถูกส่งโดยเมืองหลวงของโนฟโกรอด ปิติริม. การประชุมครั้งต่อไปจัดขึ้นที่ Patriarchal Chamber of the Cross ซาร์ไม่ได้อยู่ที่พวกเขา การประชุมแยกต่างหากของสภาได้อุทิศให้กับท่านบิชอป Vyatka อเล็กซานเดอร์ อธิการเพียงคนเดียวที่สงสัยในความถูกต้องของการปฏิรูป อเล็กซานเดอร์กลับใจและการตัดสินใจที่จะถอดยศของเขาถูกยกเลิก ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ในสภาตกลงที่จะยอมรับการปฏิรูป เกือบทั้งหมดถูกส่ง "ภายใต้คำสั่ง" ไปยังมอนริต่างๆ เห็นได้ชัดว่าการกลับใจของพวกเขาหลายคนในสภานั้นแสร้งทำเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nikanor หลังจากกลับไปที่อาราม Solovetsky สละการสละผู้เชื่อเก่าของเขาทันทีประกาศที่สภา เพียง 4 ท่านเท่านั้น (บาทหลวง Avvakum, Deacon Fedor, Priest Lazar และ Patriarchal Subdeacon Fedor) ปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อศาลประนีประนอม เพื่อยอมรับความชอบธรรมของการปฏิรูป อำนาจของผู้พิพากษา และความบริสุทธิ์ของกรีก ออร์ทอดอกซ์ พวกเขาถูกประณามประณาม: นักบวชถูกปลดออกจากตำแหน่งแล้วทุกคนก็ถูกสาปแช่ง สภาอนุมัติการปฏิรูปที่ริเริ่มโดยสังฆราชนิคอน แต่ไม่ได้แสดงการประณามหนังสือเก่าและพิธีกรรมที่ได้รับอนุมัติจากสภา Stoglav ปี 1551 และมติอื่นๆ ของคริสตจักรรัสเซีย เป็นทางการ ตำแหน่งคือพวกเขาถูกประณามเพราะความดื้อรั้นในการไม่เชื่อฟังต่อสภาและอธิการของคริสตจักรรัสเซีย

โดยสรุป บรรดาบิดาแห่งสภาได้นำ “คำสอนฝ่ายวิญญาณ” ที่ส่งไปยังพระสงฆ์ทั้งหมด ซึ่งพวกเขาได้แสดงคำจำกัดความทั่วไปเกี่ยวกับการแตกแยก "คำสั่งสอน" เริ่มต้นด้วยรายการ "ไวน์" ของผู้เชื่อเก่า ตามด้วยคำสั่งให้ดำเนินการบริการศักดิ์สิทธิ์ตามหนังสือที่แก้ไขใหม่เท่านั้น พูดถึงความจำเป็นในการร่วมและสารภาพบาป (กับผู้นำของผู้เชื่อเก่า ผู้สอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรับศีลศักดิ์สิทธิ์จากนักบวช "นิโคเนีย") "คำสั่งสอน" ประกอบด้วย "พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยพิธีสวด" คำแนะนำในการเฉลิมฉลองการแต่งงาน พิธีศพ และคำสั่งทางวินัยจำนวนหนึ่ง ในตอนท้ายว่ากันว่านักบวชทุกคนต้องมี "คำสั่งสอน" และปฏิบัติตามนั้น มิฉะนั้นพวกเขาจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง สภาได้มีพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับเกี่ยวกับคณบดี: ต่อต้านความมึนเมาของคณะสงฆ์, การรักษาความสงบเรียบร้อยในคริสตจักร, การไม่เข้าร่วมกับคนที่ไม่คู่ควร, กับการโอนพระโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษจากอารามไปยังวัด ฯลฯ เป็นต้น

กศน. ครั้งที่ 2

2 พ.ย. ในปี ค.ศ. 1666 ปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรียและอันทิโอกได้รับการต้อนรับอย่างเคร่งขรึมในมอสโก เสียงระฆังดังขึ้นทั่วเมือง มีการจัดประชุม 3 ครั้ง: ที่ประตู Pokrovsky ที่สนามประหารที่จัตุรัสแดง ที่วิหารเครมลินอัสสัมชัญ 4 พ.ย. มีการจัดงานเลี้ยงที่ซาร์ในวันรุ่งขึ้นอเล็กซี่มิคาอิโลวิชพูดคุยกับผู้เฒ่าคนเดียวเป็นเวลา 4 ชั่วโมง 7 พ.ย. ต่อหน้ารัสเซีย นักบวชและรัฐบุรุษที่สูงขึ้น เจ้าหน้าที่ Alexei Mikhailovich กล่าวปราศรัยกับผู้เฒ่าด้วยคำปราศรัยอันศักดิ์สิทธิ์และส่งมอบให้ตรวจสอบเอกสารที่เตรียมไว้สำหรับสภา จัดสรรเวลาให้อ่าน 20 วัน ผู้แปลคือ Paisius Ligarid

ลำดับชั้นต่างประเทศสิบสองคนเข้ามามีส่วนร่วมในขั้นตอนของ BMS: Patriarchs Paisios of Alexandria และ Macarius of Antioch; ตัวแทนของผู้เฒ่า K-Polish - Metropolitans Gregory of Nicaea, Cosmas of Amasia, Athanasius of Iconium, Philotheus of Trebizond, Daniel of Varna และอาร์คบิชอป ดาเนี่ยล โพโกเนียนสกี; จาก Patriarchate แห่งกรุงเยรูซาเล็มและปาเลสไตน์ - อาร์คบิชอป Mount Sinai Ananias และ Paisius Ligarides; จากจอร์เจีย - เมท เอพิฟาเนียส; จากเซอร์เบีย - ep. โยคิม (Dyakovich); จาก Little Russia - Bishop of Chernigov ลาซาร์ (บาราโนวิช) และบิชอปแห่งมสติสลาฟ เมโทเดียส (locum tenens of the Kiev Metropolis) มาตุภูมิ ผู้เข้าร่วมสภา: Metropolitans Pitirim of Novgorod, Lavrenty of Kazan, Iona of Rostov, Pavel Krutitsky, Theodosius, Met ที่วิหารมอสโกอาร์คแองเจิล; อาร์ชบิชอป Simon of Vologda, Filaret of Smolensk, Hilarion of Ryazan, Joasaph of Tver, Arseniy of Pskov ต่อมาพวกเขาได้เข้าร่วมโดยบิชอปแห่ง Kolomna ที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่ มิเซล ในตอนท้ายของการประชุมสภา Joasaph II ผู้เฒ่าคนใหม่แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดได้รับเลือก ดังนั้นเอกสารของสภาจึงลงนามโดย 17 Rus บิชอป อัครมหาเสนาบดี เจ้าอาวาส พระและนักบวชชาวรัสเซียและชาวต่างประเทศจำนวนมากเข้าร่วมในสภา

มหาวิหารเปิดเมื่อวันที่ 28 พ.ย. ในห้องอาหารของรัฐ ประเด็นแรกที่ต้องพิจารณาคือชะตากรรมของพระสังฆราชนิคอนและบัลลังก์ปรมาจารย์แห่งรัสเซีย อัญเชิญไปที่วิหาร Nikon 29 พ.ย. ประกาศว่าไม่ใช่ผู้เฒ่าเหล่านี้ที่วางพระองค์บนบัลลังก์ปรมาจารย์ และพวกเขาเองไม่ได้อาศัยอยู่ในเมืองปรมาจารย์ของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถตัดสินพระองค์ได้ ก่อนหน้านี้ Nikon ยืนยันว่ามีเพียงผู้เฒ่า K-Polish เท่านั้นที่สามารถตัดสินเขาได้ เนื่องจากเป็นผู้แต่งตั้งเขา (อันที่จริง การแต่งตั้ง Nikon ให้เป็นพระสังฆราชนั้นสำเร็จโดยบาทหลวงรัสเซีย) อย่างไรก็ตาม การพิจารณาคดีได้เริ่มขึ้นแล้ว มหานคร Makary (Bulgakov) นับการประชุม 8 ครั้งสำหรับ "คดี Nikon": 3 เบื้องต้น (7 พฤศจิกายน 18 และ 28 พฤศจิกายน) การพิจารณาคดี 4 ครั้ง (30 พฤศจิกายน 1 ธันวาคม 3 และ 5) และครั้งสุดท้ายใน Miracle Mon-re เมื่อ มีการประกาศคำตัดสิน (12 ธันวาคม) ที่สภา Nikon ถูกตั้งข้อหา: 1) ใส่ร้ายซาร์ซึ่งตามพระสังฆราชได้ละเมิดศีลของโบสถ์และแทรกแซงกิจการของคริสตจักรตลอดจนใส่ร้ายบุคคลอื่น 2) ในการละทิ้งบัลลังก์ปรมาจารย์และฝูงโดยเจตนาและผิดกฎหมาย; 3) ในการปะทุอย่างผิดกฎหมายจากยศโกโลมนาบิชอป พอล; 4) ในการติดตามคาทอลิก. ประเพณีซึ่งแสดงไว้ในคำสั่งของ Nikon ให้ถือไม้กางเขนต่อหน้าเขา 5) ในการแบ่งแยกมอนเรอย่างผิดกฎหมายนอกเขตปรมาจารย์ในดินแดนที่ยึดจากมอนเรของสังฆมณฑลอื่น ด้วยการตัดสินใจของสภา Nikon ถูกลิดรอนจากปรมาจารย์และศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ และถูกเนรเทศไปยังอาราม Ferapontov มอนรีก่อตั้งโดยเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของบาทหลวงสังฆมณฑล

14 ม.ค ในปี ค.ศ. 1667 ผู้เข้าร่วมในสภาต้องลงนามในข้อตกลงประนีประนอมซึ่งเตรียมโดยชาวกรีกเกี่ยวกับการมอบอำนาจให้นิคอน Krutitsky เมโทร Pavel และ Ryazan อาร์คบิชอป ฮิลาเรียนปฏิเสธที่จะลงนามในคำตัดสินของฝ่ายประนีประนอม ไม่เห็นด้วยกับบทบัญญัติที่มีอยู่ในลำดับความสำคัญของอำนาจฆราวาสเหนืออำนาจของคริสตจักร ในระหว่างที่เกิดการโต้เถียงกันขึ้น พอลและฮิลาเรียนได้รับการสนับสนุนจากหลายคน รัสเซีย ลำดับชั้นที่นำเสนอสารสกัดจากงานเขียนของพ่อคริสตจักรเกี่ยวกับความเหนือกว่าของฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักรและโต้แย้งข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามซึ่ง Paisius Ligarides หยิบยกขึ้นมา หลังจากข้อพิพาทที่ยาวนาน ได้มีการพัฒนาสูตรขึ้นเพื่อแสดงหลักการของซิมโฟนีของฐานะปุโรหิตและอาณาจักร: “ซาร์มีความสำคัญเหนือกว่าในเรื่องทางแพ่ง และปรมาจารย์ในเรื่องคริสตจักร ดังนั้นด้วยวิธีนี้ ความสามัคคีของสถาบันคริสตจักรจะคงอยู่ ไม่เสียหายและไม่สั่นคลอนตลอดไป” บทบัญญัตินี้รวมอยู่ในคำตัดสินซึ่งลงนามโดยสมาชิกสภาทุกคน การไม่เชื่อฟังของรัสเซีย ลำดับชั้นของตะวันออก พระสังฆราชทำให้เกิดการระคายเคืองอย่างรุนแรงในหมู่หลัง 24 ม.ค มีการตัดสินใจที่จะกำหนดโทษแก่เปาโลและฮิลาเรียน ในขณะที่มีข้อสังเกตว่า ถ้าผู้เฒ่าทั่วโลก 4 คนตัดสินใจร่วมกัน จะไม่อยู่ภายใต้การแก้ไข

แม้จะโดนลงโทษจากนาย.. พอลและอาร์คบิชอป ฮิลาเรียนอยู่กับตำแหน่งของมาตุภูมิ สังฆราชควรผูกมัดส่วนนั้นของการตัดสินใจของคณะมนตรี ซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามของศาลพระสงฆ์ คณะมนตรีตัดสินใจยกเลิกคณะสงฆ์และยกเลิกเขตอำนาจของคณะสงฆ์ไปยังเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส เขตอำนาจศาลเฉพาะของคณะสงฆ์ในทุกกรณีได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยผู้พิพากษาของสงฆ์ ในกรณีของการก่ออาชญากรรมร้ายแรง (เช่น การมีส่วนร่วมในการชิงทรัพย์) นักบวชจะต้องถูกลงโทษด้วยการลงโทษที่รุนแรงของสงฆ์ และหลังจากถูกปลดออกจากตำแหน่งแล้ว ก็ต้องถูกศาลฆราวาส ก่อนหน้านี้มีอยู่ในรัสเซีย การปฏิบัติการพิจารณาคดีทางโลกของพระสงฆ์ในกรณีที่มีลักษณะทางสงฆ์ที่ถูกต้องขัดกับบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติ การต่อสู้เพื่อการยกเลิกเริ่มขึ้นที่สภา Stoglavy การตัดสินใจของสภาปี 1667 ในส่วนนี้คือการฟื้นฟูและพัฒนาการตัดสินใจของสภาปี 1551 ในปี ค.ศ. 1668 ปรมาจารย์ฝ่ายวิญญาณได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อจัดระเบียบศาลดังกล่าวใน ปรมาจารย์ภาค, ร่างที่สอดคล้องกันปรากฏในคนอื่น ๆ. สังฆมณฑล. อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว หลังจากที่ B.M.S. ได้ดำเนินการตามขั้นตอนแรกเท่านั้น สำหรับการอนุมัติขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับบรรทัดฐานที่รับมาและการนำไปปฏิบัติ จำเป็นต้องเรียกประชุมสภาในปี 1675

การประชุมครั้งต่อไปของ B.M.S. ถูกจัดขึ้นในห้องปรมาจารย์แห่งไม้กางเขนโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของซาร์ เลือกผู้เฒ่า All-Russian คนใหม่ 31 ม.ค. บรรดาบิดาของสภาได้ถวายพระนามของผู้สมัครรับเลือกตั้ง 3 คนแก่กษัตริย์ คือ โยอาซาฟาส อาร์คิม อาราม Trinity Sergius, Philaret, archim อาราม Vladimir, Savva, ห้องใต้ดิน Chudov Monastery กษัตริย์ทรงเลือกโยอาซาฟซึ่ง "อยู่ในวัยชราที่ลึกที่สุดและเจ็บป่วยทุกวันอยู่แล้ว" ทางเลือกนี้เป็นพยานว่าอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชไม่ต้องการเห็นบุคคลที่กระตือรือร้นและเป็นอิสระที่หัวของคริสตจักรรัสเซีย

ประเด็นที่สำคัญที่สุดที่กล่าวถึงใน ก.พ. คือ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของฝ่ายตรงข้ามการปฏิรูป ผู้นำที่ไม่กลับใจของผู้เชื่อเก่า (Avvakum, Lazar และ Fedor สองคน) ถูกนำตัวไปที่สภาอีกครั้งซึ่งปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อสภาอีกครั้ง พระราชกฤษฎีกาของผู้เชื่อเก่าถูกรวบรวมบนพื้นฐานของข้อความที่เสนอโดย Dionysius ชาวกรีกซึ่งพิจารณาคุณสมบัติของมาตุภูมิ ชีวิตคริสตจักรเป็นผลมาจากความเขลาและความเขลา สภาสั่งให้ลูก ๆ ของคริสตจักรรัสเซียปฏิบัติตามหนังสือและพิธีกรรมที่ถูกต้องคือมาตุภูมิเก่า พิธีกรรมนี้เรียกว่านอกรีตเกี่ยวกับบรรพบุรุษของวิหาร Stoglavy ซึ่งประมวลภาษารัสเซียดั้งเดิม ประเพณีทางพิธีกรรมในพระราชกฤษฎีกาของ B.M. S. มีเขียนไว้ว่า พวกเขา บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อฟังคำสั่งประนีประนอม (หมายถึงผู้เชื่อเก่า) บรรพบุรุษของ B. M. S. ได้ทรยศต่อ "คำสาปแช่งและการสาปแช่ง ... เหมือนพวกนอกรีตและไม่เชื่อฟัง" (คำสาปแช่งต่อต้านผู้เชื่อเก่าถูกยกเลิกที่สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2514) แม้จะมีลักษณะที่รุนแรงมากของพระราชกฤษฎีกาปี 1667 ในสาระสำคัญและทิศทางมันเป็นความต่อเนื่องของการกระทำของ 1 ("รัสเซีย" ”) เวทีของสภา "คำสอนทางจิตวิญญาณ" นำมาใช้ในปี 1666 มาตุภูมิ ลำดับชั้นในกรณีที่ไม่มีชาวตะวันออก แม้ว่าจะไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์พิธีกรรมแบบเก่า กระนั้น มันจัดให้มี "การดำเนินการ" ที่รุนแรงต่อฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป ไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากในทุกขั้นตอนของการทำงาน สภาเห็นงานที่สำคัญที่สุดงานหนึ่งในการต่อสู้กับความแตกแยก

นอกเหนือจากการยืนยันความถูกต้องของการปฏิรูปพิธีกรรมที่ริเริ่มโดย Nikon แล้ว B. M. S. ยังได้ใช้มติจำนวนหนึ่งที่มุ่งสร้างสายสัมพันธ์แห่งรัสเซียต่อไป ชีวิตคริสตจักรจากกรีก แม้จะยอมให้เบี่ยงเบนไปจากพิธีกรรมทางทิศตะวันออกในบางกรณี ดั้งเดิม คริสตจักรพระสังฆราชไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าชาวกรีก คำสั่งควรเป็นแบบอย่าง ในเรื่องนี้ข้อความมีลักษณะเฉพาะมากซึ่งเสนอให้คว่ำบาตรผู้ที่จะตำหนิผู้ที่สวมชุดกรีกจากคริสตจักร เสื้อผ้า. ตามนี้การตัดสินใจของมาตุภูมิ สภาคริสตจักรที่ไปไกลกว่ากรีก ประเพณี ดังนั้นการตัดสินใจของสภา 1503 จึงถูกยกเลิกซึ่งห้ามมิให้นักบวชและมัคนายกที่เป็นม่ายรับใช้ (โดยการตัดสินใจของ BMS นักบวชและมัคนายกที่เป็นม่ายจะถูกห้ามไม่ให้รับใช้เฉพาะในกรณีที่พวกเขามีชีวิตที่ไม่คู่ควร) การตัดสินใจของสภา ในปี ค.ศ. 1620 พิธีบัพติศมาของชาวคาทอลิกอีกครั้งเมื่อพวกเขาเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักร (ตามมติของสภา K-Polish แห่ง 1484, B. M. S. ได้จัดตั้งพิธีกรรมของการเข้าร่วมคาทอลิกกับออร์โธดอกซ์ผ่าน Chrismation) มติจำนวนหนึ่งของสภา Stoglavy ประณาม Tale of the White Klobuk การตัดสินใจเหล่านี้บางอย่างได้ฟื้นฟูการตัดสินใจที่ถูกละเมิดในภาษารัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัย บนพื้นฐานของบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติ แต่สิ่งนี้ทำในรูปแบบที่รุนแรงและเป็นที่น่ารังเกียจสำหรับชาวรัสเซีย

ในการดำเนินการของสภา มีการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าความแตกแยกเป็นผลมาจากความไม่รู้ของทั้งชาวโลกและนักบวชในตำบล ดังนั้นสภาได้พัฒนามาตรการหลายอย่างเพื่อต่อสู้กับความชั่วร้ายนี้ นักบวชต้องสอนลูก ๆ ให้อ่านออกเขียน เพื่อว่าเมื่อพวกเขารับตำแหน่งปุโรหิต พวกเขาจะไม่เป็น "คนโง่เขลาในชนบท" พระสงฆ์จะต้องได้รับคำแนะนำในกิจกรรมของพวกเขาโดย "คำสั่งสอนฝ่ายวิญญาณ" ซึ่งรวบรวมไว้ในปี ค.ศ. 1666 และคำสั่งโดยละเอียดจำนวนหนึ่งในการกระทำของสภาปี ค.ศ. 1667 ในวันคริสต์มาส ค.ศ. 1668 ในอาสนวิหารเครมลินอัสสัมชัญในนามของพระสังฆราช มีการอ่านคำว่า "ในการค้นหาปัญญาของพระเจ้า" ซึ่งมีข้อเสนอสำหรับการสร้างโรงเรียนในรัสเซียซึ่งจะมีการศึกษาภาษากรีก ภาษา. ซาร์และรัสเซีย พระสังฆราชสนับสนุนโครงการนี้ เพื่อลบล้างความคิดเห็นของผู้เชื่อเก่า Simeon of Polotsk ในนามของสภาได้เขียนงาน The Rod of Government ซึ่งได้รับการตีพิมพ์และแนะนำโดยสภาเพื่อการอ่านและการให้ความกระจ่างแก่คริสเตียนในทันที อย่างไรก็ตามหลาย หลายปีต่อมา หนังสือเล่มนี้ถูกประณามเนื่องจากเนื้อหาเกี่ยวกับคาทอลิก หลักคำสอน (“บาปบูชาขนมปัง”, หลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี) ผู้เฒ่าผู้เชื่อมีปฏิกิริยาตอบโต้อย่างรวดเร็วในเชิงลบต่องานนี้โดยเรียกมันว่า "ไม้กายสิทธิ์แห่งการแสดงตลก"

บี. เอ็ม. เอส. สั่งให้อธิการแต่ละคนประชุมสภาสังฆมณฑลของพระสงฆ์ปีละสองครั้ง - การกระทำกล่าวว่าการขาดการปฏิบัติในการประชุมสภาดังกล่าวเป็นประจำนำไปสู่การสูญเสียการดูแลอภิบาลของพระสังฆราชในฝูงของพวกเขาและก่อให้เกิดความแตกแยก มีการลงมติเพื่อเพิ่มจำนวนเก้าอี้อธิการ ในปี ค.ศ. 1666 คริสตจักรรัสเซียประกอบด้วยคริสตจักรที่กว้างขวางมาก 14 แห่ง ดังนั้นจึงยากที่จะจัดการสังฆมณฑล พระสังฆราชไม่มีโอกาสตรวจสอบสถานะทางจิตวิญญาณของฝูงแกะเป็นการส่วนตัว สภาเรียกร้องให้มีการเปิดสังฆมณฑลใหม่อย่างน้อย 10 แห่ง และชี้ให้เห็นว่าในอนาคตจะต้องมีการเพิ่มจำนวนอย่างต่อเนื่อง ภายใต้อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช พระราชกฤษฎีกานี้ไม่ได้บังคับใช้อย่างครบถ้วน บี. เอ็ม. เอส. ตัดสินใจที่จะสร้างเพียง 2 สังฆมณฑล: วิหาร Kolomna ซึ่งปิดโดย Nikon ได้รับการบูรณะและมหาวิหารเบลโกรอดถูกสร้างขึ้น งานอย่างแข็งขันในการปฏิรูปโครงสร้างคริสตจักรของรัสเซียเริ่มต้นภายใต้ซาร์ธีโอดอร์ Alekseevich เท่านั้น แต่ก็ดำเนินต่อไปด้วยความยากลำบากโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนแผนกเกี่ยวข้องกับการสูญเสียรายได้ส่วนหนึ่งโดยบาทหลวง "เก่า" การกระทำของสภายังกล่าวถึงการแบ่งอาณาเขตของคริสตจักรรัสเซียออกเป็นเขตมหานครหลายแห่งตามแนวกรีก แต่โครงการนี้ไม่ได้ดำเนินการ บี.เอ็ม.เอส. นำการตัดสินใจเกี่ยวกับความจำเป็นในการประชุม 2 หรือในกรณีร้ายแรง 1 Sobor ในมอสโกปีละครั้งเพื่อหารือและแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับคริสตจักรในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความห่างไกลของผู้คนมากมาย สังฆมณฑลจากศูนย์กลางและถนนไม่ดี แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำเช่นนี้ ในปีต่อๆ มา แนวปฏิบัติของการอยู่ในมอสโกเป็นเวลาหกเดือน บางครั้งเป็นเวลาหนึ่งปี ของพระสังฆราชที่ "สืบเนื่อง" ซึ่งเข้าร่วมในสภาได้พัฒนาขึ้น

บ.ม.ศ. นำคำจำกัดความของคณบดีจำนวนหนึ่งมาใช้: ได้รับคำสั่งให้รักษาความสงบเรียบร้อยในโบสถ์, ห้ามมิให้พระสงฆ์ย้ายจากวัดหนึ่งไปยังอีกวัดหนึ่งและชีวิตที่ไม่ได้รับอนุญาตในโลก, กำหนดระยะเวลาการเชื่อฟังที่ค่อนข้างยาว, หลังจากนั้นก็อนุญาตให้ใช้เสียง, ประณามความโหดร้ายในช่วง งานแต่งงาน ฯลฯ มีการตัดสินใจที่สำคัญเกี่ยวกับการวาดภาพไอคอน: สภาห้ามไม่ให้วาดภาพพระเจ้าของเจ้าภาพ เนื่องจากพระเจ้าพระบิดาไม่ปรากฏกายและไม่มีรูปลักษณ์เฉพาะเจาะจง พระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบได้รับอนุญาตให้เขียนได้เฉพาะเมื่อวาดภาพบัพติศมาเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว มีข้อสังเกตว่าเป็นไปได้ที่จะวาดภาพพระเจ้าบนไอคอนเฉพาะ "ในปรากฏการณ์" ที่อธิบายไว้ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์และประเพณีคริสตจักร B. M. S. พิจารณาอีกครั้งอย่างแข็งขันใน 1618-1625 คำถามของ "ไฟตรัสรู้" - การแช่เทียนไขในน้ำตามลำดับการถวายน้ำ คำสั่งของสภาแห่งการเริ่มต้นซ้ำแล้วซ้ำอีก ศตวรรษที่ XVII: อย่าจุ่มเทียนลงในน้ำไม่ว่าจะในพิธีบัพติศมาหรือในระดับน้ำศักดิ์สิทธิ์

การเสริมความแข็งแกร่งของระบบทาสนั้นสะท้อนให้เห็นในการตัดสินใจของ BMS แต่ละคน สภาได้รับคำสั่งให้กีดกันยศและพระสงฆ์และกลับไปหาเจ้าของของตนซึ่งผู้รับใช้ที่รับอุปสมบทหรือพระสงฆ์โดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าของ (บ่าวและชาวนาหนี) ผู้รับใช้ซึ่งได้รับแต่งตั้งให้มีศักดิ์ศรีโดยได้รับอนุญาตจากเจ้าของ กลายเป็นอิสระ แต่ต้องรับใช้ในที่ดินของเจ้าของ บุตรซึ่งเกิดก่อนอุปสมบทยังรับราชการอยู่ แยกจากกัน มีการกำหนดให้บุคคลที่รับคำปฏิญาณตนเป็นข้าราชการซึ่งไม่มีจดหมายลาพักร้อนอาจถูกถอดถอนได้

BMS เป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาคริสตจักรรัสเซีย ในอีกด้านหนึ่ง ประมวลกฎหมายปฏิรูปพิธีกรรมและประกาศเจตนารมณ์ในทุกขั้นตอนของสภาเพื่อดำเนินการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่า ทำให้ปัญหาการมีอยู่ของความแตกแยกเป็นปัญหาที่เจ็บปวดที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับพระศาสนจักรและสำหรับรัสเซีย . รัฐบาลในหลาย ๆ หลายศตวรรษข้างหน้า ในทางกลับกัน ความไม่เพียงพอของการศึกษาทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในรัสเซีย เปิดเผยเกี่ยวกับความแตกแยก กระตุ้นให้คริสตจักรและหน่วยงานฆราวาสใช้มาตรการเพื่อสร้างระบบการศึกษาทางจิตวิญญาณและทางโลกที่สูงขึ้น พี คำจำกัดความของสภาฟื้นฟูบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับทำหน้าที่แก้ไขข้อบกพร่องของรัสเซียอย่างมีประสิทธิภาพ ชีวิตคริสตจักร

สำนักพิมพ์: ZORSA. 2404 ฉบับ 2; เอ็มดีอาร์ พ.ศ. 2419 ฉบับที่ 2: (กิจการเกี่ยวกับอาสนวิหาร ค.ศ. 1666-1667); ได. ต. 5. ส. 439-510; เอสจีเอช. ต. 4; กรณีของปรมาจารย์นิคอน: ตามเอกสารของมอสโก เถร. (อดีตปรมาจารย์) ห้องสมุด / ศ. โบราณคดี คอม SPb., 2440; พระราชบัญญัติของสภามอสโก ค.ศ. 1666 และ ค.ศ. 1667 ม., 19053.

Lit.: Subbotin N. และ . กรณีพระสังฆราชนิคอน: ตะวันออก การวิจัย เกี่ยวกับ XI vol. "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" ศ. โซโลยอฟ ม., 2405; กิ๊บเบเนต์ เอ็น. ทิศตะวันออก การวิจัย เรื่องของภัทร นิคอน. สภ., 2425-1884. 2 ตัน; มาคาริอุส ไออาร์ซี หนังสือ. 7; Kapterev N. เอฟ ในบทความต่อต้านความแตกแยกของกรีกไดโอนิซิอุสหัวหน้าชาวไอบีเรียที่เขียนต่อหน้าสภา 1667 // ป. พ.ศ. 2431 ลำดับที่ 7 ส. 1-32; ลำดับที่ 12 ส. 33-70; เขาคือ. คำพิพากษาของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 เกี่ยวกับอำนาจของซาร์และพระสังฆราช // BV 2435 ต.ค. น. 46-74; เขาคือ. สภาซาร์และคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ XVI-XVII M. , 1906 (เหมือนกันใน BV. 1906. No. 10, 11, 12); เขาคือ. สังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เซิร์ก. ป., 1912. เล่มที่ 2 (สิ่งพิมพ์แยกต่างหากของวัสดุเดียวกัน ดู BV. 1910. No. 12. 1911. No. 1-3, 5, 6, 9, 10); ชารอฟ ป. มหาวิหารมอสโกว ค.ศ. 1666-1667 // TKDA 2438 ม.ค. น. 23-85; ก.พ. น. 177-222; เม.ย. น. 517-553; มิถุนายน. น. 171-222; โปโลซเนฟ ดี. เอฟ ถึงพงศาวดารของวิหารมอสโกในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 // การอ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณและรัสเซียใหม่: การดำเนินการประชุม ยาโรสลาฟล์, 1998. S. 103-106; สเตฟาโนวิช พี. จาก . คณะสงฆ์และคณะสงฆ์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 - 17 ม., 2545.

O.V. Chumicheva

อุทิศให้กับวันครบรอบ 350 ปี ความแตกแยกของคริสตจักร. เมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2017 ที่กรุงมอสโกที่สถาบัน St. Philaret Orthodox Christian มีเหตุการณ์เกิดขึ้นซึ่งทำให้มีการอภิปรายถึงวันครบรอบที่น่าเศร้านี้ - การประชุมทางวิทยาศาสตร์ " สภาปี ค.ศ. 1666-1667 และผลที่ตามมาสำหรับชีวิตคริสตจักรของรัสเซีย».

ควรสังเกตว่าไม่มีที่ไหนเลย ยกเว้น St. Philaret Institute ไม่มีกิจกรรมใดที่อุทิศให้กับการครบรอบ 350 ปีของช่วงเวลาจุดเปลี่ยนที่น่าเศร้าและแท้จริงในประวัติศาสตร์ของเรา พวกเขาไม่ได้อยู่ในศูนย์การศึกษาและวิทยาศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเช่นสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกหรือมหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรมเซนต์ติคอน และนี่คือความจริงที่ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้กล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีกถึงความจำเป็นในการเอาชนะผลที่ตามมาของความแตกแยกของคริสตจักรในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่เข้าใจสาเหตุของมัน

ข้อตกลงหลักของผู้เชื่อเก่าไม่ตอบสนองต่อวันครบรอบที่น่าเศร้าของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่แม้ว่าจะเป็นสภานี้ที่นำไปสู่การแยกผู้เชื่อเก่าออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการในขั้นสุดท้าย ดังนั้น ในระหว่างการประชุม จึงแสดงความขอบคุณต่อผู้จัดงานซ้ำแล้วซ้ำเล่าสำหรับโอกาสในการอภิปรายหัวข้อที่ยังคงเป็นหัวข้อเฉพาะนี้ ฉันขอขอบคุณนักประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียและผู้เชื่อเก่า มิคาอิล อเล็กซานโดรวิช ซูเบนโกเป็นผู้ริเริ่มเหตุการณ์สำคัญนี้

อาจารย์และนักเรียนของสถาบัน St. Philaret เข้าร่วมการประชุม ตัวแทนของผู้เชื่อเก่า นักบวชของโบสถ์ Russian Orthodox ผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เจ้าภาพการประชุม หัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์คริสตจักรของสถาบัน St. Philaret Konstantin Petrovich Oboznyทักทายผู้เข้าร่วมและตั้งข้อสังเกตว่าผลที่ตามมาของสภาปี 1666-1667 ซึ่งต่อต้านคริสเตียนในจิตวิญญาณยังไม่ได้รับการเอาชนะและยังคงมีอิทธิพลต่อสังคมของเราต่อไป

คดีอดีตพระสังฆราชนิคอนยังซ่อนอยู่

ข่าวสารแรกจัดทำโดยผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญในสาขาประวัติศาสตร์ศาสนจักรและกฎหมายศาสนจักร เธอให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า " ที่มีความสำคัญต่อ ประวัติศาสตร์รัสเซียมหาวิหารปี 1666-1667 นั้นยังไม่มีการศึกษาอย่างแท้จริง ไม่มีความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับเขา การตัดสินใจของสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียในปี 2514 เกี่ยวกับการยอมรับการตัดสินใจ "ราวกับว่าพวกเขาไม่ใช่อดีต" ไม่ใช่ทางออกและเมื่อปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขที่เกี่ยวข้องกับสภา 1666-1667 ยังคงถูกหยิบยกขึ้นมา". รายงานนี้จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาประเด็นปัญหาที่เกิดขึ้นในการศึกษาการกระทำของสภา ค.ศ. 1666-1667 และยังไม่เคยเป็นหัวข้อการวิจัยมาจนถึงปัจจุบัน

เป็นหนึ่งมหาวิหารหรือสองวิหาร? มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันของนักวิทยาศาสตร์ในเรื่องนี้ เมื่อกล่าวถึงการกระทำของสภา ค.ศ. 1666-1667 ต้องใช้สื่อสิ่งพิมพ์ การกระทำเหล่านี้เป็นที่รู้จักและนำไปใช้ใน ROC ก่อนการปรากฏตัวของสิ่งพิมพ์เหล่านี้มากน้อยเพียงใด มีเพียงสองรายการที่เขียนด้วยลายมือของการกระทำของสภาเท่านั้นที่ทราบ หนึ่งที่สร้างขึ้น ไซเมียนแห่งโปลอตสค์, เขียนเป็นภาษาสลาฟในตัวอักษรละติน ยังไม่ได้เผยแพร่ตอนนี้มีให้บริการบนอินเทอร์เน็ตบนเว็บไซต์ของ Trinity-Sergius Lavra รายการที่สองจากห้องสมุด Synodal อยู่ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ช่องว่างจำนวนมากเหลืออยู่ในทั้งสองรายการ ต้นฉบับทั้งสองไม่มีลายเซ็นของผู้เข้าร่วมในสภาแม้ว่าชื่อของผู้เข้าร่วมจะอยู่ในข้อความของต้นฉบับ

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีการพิมพ์สองฉบับ: สิ่งพิมพ์ใน " วัสดุสำหรับประวัติเบื้องต้นของการแตกแยก“และแยกพิมพ์ภราดรภาพของนักบุญ เปตรามหานคร ทั้งสองข้อความถูกพิมพ์ซ้ำค่อนข้างถูกต้อง สมบูรณ์ด้วยการเว้นวรรค ยังไม่มีฉบับทางวิทยาศาสตร์ของการกระทำของสภา 1666-1667 ข้อสรุปสืบเนื่องมาจากการวิเคราะห์การกระทำและเป็นครั้งแรกที่สิ่งนี้ถูกสังเกตโดย Metropolitan ในกลางศตวรรษที่ 19 Macarius(Bulgakov) ที่พวกเขาถูกรวบรวมช้ากว่าสภาเนื่องจากพวกเขากล่าวถึงเหตุการณ์ในภายหลังเช่นว่าบุคคลที่ถูกประณามที่มันกลับใจหลังจากสภาหรือไม่ พระราชบัญญัติของสภาสิ้นสุดลง คำสอนเรื่องความศักดิ์สิทธิ์» พร้อมคำแนะนำการปฏิบัติพิธีกรรม: บัพติศมา, งานแต่งงาน, การสารภาพบาปและการฝังศพ มันถูกรวบรวมตามบทประพันธ์ของลิตเติ้ลรัสเซีย เพตรา โมกิลาและอาจได้รับการแก้ไขโดยผู้เข้าร่วมสภาจากบรรดาพระสงฆ์ของเมืองหลวงเคียฟ “คำสั่งสอน” จะต้องถูกคัดลอกโดยนักบวชทุกคนโดยไม่รับ พวกเขาควรจะมีคำแนะนำนี้ด้วยเพื่อเป็นแนวทางในกิจกรรมอภิบาลในอนาคตของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ไม่ทราบรายชื่อที่เขียนด้วยลายมือหรือสิ่งพิมพ์แต่ละฉบับของเขา

ภายใต้ส่วนนี้ของการตัดสินใจประนีประนอมมีลายเซ็นของผู้เข้าร่วมในสภาพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในการตีพิมพ์ของภราดรภาพแห่งนครปีเตอร์ ลายเซ็นส่วนใหญ่ถูกทำซ้ำซึ่งได้รับการฝึกฝนในเวลานั้น (ตอนนี้พวกเขาบอกว่าพวกเขาถูกปลอมแปลง) แต่ยังมีลายเซ็นของแท้ในภาษากรีกและอารบิกอีกด้วย สมาชิกของสภามีรายชื่ออยู่ในข้อความ " Missal” ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1667-1668 นอกจากนี้ใน "Missbook" นี้เป็นการตัดสินใจแยกต่างหากของสภา 1666-1667 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการยกเลิก Stoglav ความไม่ถูกต้องของชีวิตของนักบุญ ยูโฟรซินและ " เรื่องของหมวกขาว". ผู้จัดพิมพ์ Missal สันนิษฐานว่าอีกไม่นานจะมีการตีพิมพ์คำตัดสินของสภาปี 1666-1667 อย่างเป็นทางการ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ในการตีพิมพ์การกระทำของสภาโดยภราดรแห่งนครปีเตอร์ก็มีรายงานด้วยว่ากำลังเตรียมการตีพิมพ์อย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการตีพิมพ์อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการกระทำของสภาปี 1666-1667 เช่นเดียวกับการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์

มีหลายฉบับที่เขียนด้วยลายมือของ Missal ซึ่งมักเรียกว่าคำตัดสินของสภาอย่างไม่ถูกต้อง พวกเขามี 36 ประเด็นแรกของการตัดสินใจของสภา นอกจากนี้ยังมีการตัดสินใจที่จะยกเลิกสภา 1620 ที่รวมตัวกันตามความคิดริเริ่มของปรมาจารย์ Filaretและห้ามเทบัพติศมา เรื่องนี้ไม่ค่อยมีใครรู้มากไปกว่าการยกเลิกการตัดสินใจของ Stoglav สถานการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเกิดขึ้น - สังฆราช Filaret เป็นที่เคารพนับถือในฐานะบิดาของซาร์คนแรกของราชวงศ์โรมานอฟและในเวลาเดียวกันการกระทำของสภาของเขาก็ถูกยกเลิก ก่อนฉบับ Subbotinการกระทำของสภา 1666-1667 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีเพียง 36 ประเด็นแรกของการตัดสินใจซึ่งรวมอยู่ใน Missal ซึ่งสอดคล้องกับนโยบายของรัฐทั่วไป - การจำแนกกฎหมายและการตัดสินใจเกี่ยวกับการแบ่งแยก เอกสารเตรียมการสำหรับสภา ร่างคำตัดสินที่เขียนด้วยลายมือ ม้วนเอกสารสำหรับคำวินิจฉัยของสภาไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ ยกเว้นบทความ อี.เอ็ม.ยูกิเมนโกเกี่ยวกับคดี เอฟราอิมโปเตมกิน.

ความลึกลับบางอย่างคือกรณีของการปะทุจากตำแหน่งปรมาจารย์ นิคอน. มันถูกถอนออกจากเอกสารประนีประนอมแม้ว่าจะมีการพิจารณาคดีที่สภาและด้วยเหตุนี้คณะสงฆ์ทั่วโลกในขณะที่พวกเขาถูกเรียกผู้เฒ่าถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ ไฟล์ของ Nikon ถูกถ่ายโอนไปยังที่เก็บข้อมูลลับและไม่ถูกส่งคืนไปยัง Synodal Library แม้ว่าจะมีการร้องขอจำนวนมาก

« มีความจำเป็นต้องตีพิมพ์ฉบับวิทยาศาสตร์ของการกระทำของสภาโดยระบุความแตกต่างในรายการ, สิ่งพิมพ์เพิ่มเติมและวัสดุเตรียมการ”, - E.V. เน้นในตอนท้ายของคำพูดของเธอ เบลยาโคว่า

——————

หัวหน้าศูนย์รับฝากหนังสือภายใต้ Metropolia of the Russian Orthodox Church วี.วี. Volkovขอบคุณสำหรับรายงานข้อมูลและถามคำถาม: “ มีการเตรียมการสำหรับการตีพิมพ์พระราชบัญญัติของสภาหรือไม่?? E.V. Belyakova ตอบว่าปัญหานี้ได้หารือกับ E.M. Yukimenko เนื่องจากเอกสารจำนวนมากเกี่ยวกับมหาวิหารถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์แห่งรัฐ แต่ยังไม่มีการตัดสินใจใด ๆ

——————

นักบวชถามบนพื้นฐานของสิ่งที่ตีพิมพ์การกระทำของสภา 1666-1667 ดำเนินการในปี 2014 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยสำนักพิมพ์ " รูปสี่เหลี่ยม". อี.วี. Belyakova ตอบว่านี่เป็นการพิมพ์ซ้ำของข้อความที่ตีพิมพ์โดยภราดรภาพแห่ง Metropolitan Peter เพื่อให้ผู้อ่านสมัยใหม่สามารถเข้าถึงได้

——————

ในระหว่างการอภิปรายรายงาน จะมีคำถามว่า “ การกระทำของสภาปี 1666-1667 ในปัจจุบันเป็นที่มาของกฎหมายหรือกลายเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ?? อี.วี. Belyakova ตอบว่าเมื่อสภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียปี 2460-2461 กล่าวถึงปัญหาการเพิกถอนคำสาบานของสภาปี 1666-1667 เกี่ยวกับพิธีกรรมเก่าและสมัครพรรคพวกของพวกเขาการกระทำของสภา 1666-1667 ได้รับการร้องขอจาก ห้องสมุด Synodal การกระทำเหล่านี้ได้รับการพิจารณาในที่ประชุม ดังนั้นจึงถือว่าถูกต้องตามบัญญัติ " นี่เป็นตัวอย่างเดียวที่ฉันรู้เกี่ยวกับการอ้างอิงถึงการกระทำเหล่านี้อย่างเป็นทางการ", - E.V. กล่าว เบลยาโคว่า

——————

หลังจากนั้นอธิการบดี ศอ Georgy Kochetkov. เขาแสดงความเชื่อมั่นว่าหัวข้อของการประชุมมีความสำคัญมาก มีความเกี่ยวข้อง ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับอดีต แต่ยังทำงานเพื่ออนาคต ตามที่คุณพ่อ จอร์จ ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย มีเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกันสองเหตุการณ์ซึ่งส่งผลกระทบในทางลบอย่างมากต่อชีวิตที่ตามมาของคริสตจักรและผู้คน นี่คือการต่อสู้กับผู้ที่ไม่มีเจ้าของและการต่อสู้ที่ตามมากับผู้เชื่อเก่า การจากไปจากหลักธรรมแห่งความรักและความรักฉันพี่น้องในท้ายที่สุดนำไปสู่การปฏิวัติในปี 1917 ดังนั้นการกลับใจจึงเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ เช่นเดียวกับเหตุการณ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ XVII

รายงาน Alexander Sergeevich Lavrov(University of Paris - Sorbonne) อุทิศให้กับการวิพากษ์วิจารณ์งานของนักบวช " เรื่องราวของผู้ที่ทนทุกข์ในรัสเซียสำหรับประเพณีทางศาสนาของคริสตจักรโบราณ". นี่เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่าครั้งแรก ความสนใจของผู้วิจัยถูกดึงดูดโดยรายการที่ไม่ได้ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ของศตวรรษที่ 18 ซึ่งกล่าวถึงสถานการณ์ที่สำคัญและไม่เคยปรากฏมาก่อน: ลูกชายของขุนนาง Feodosia Morozova Ivan Glebovichได้ชื่อว่าเป็นลูกทูนหัวของกษัตริย์เอง Alexey Mikhailovich. ในรายการนี้เนื่องจากการคลอดก่อนกำหนดและ ความตายอย่างลึกลับข้าราชบริพารหนุ่ม อีวาน มีคำกล่าวของนักบวชอวากัมว่า “ ซาร์ไม่ได้ช่วยลูกทูนหัวของเขา Ivanushka". เนื่องจากทรัพย์สินทั้งหมดของผู้เสียชีวิต Ivan Glebovich Morozov ได้รับการสืบทอดโดยซาร์ จึงเป็นข้อกล่าวหาที่รุนแรงและอันตรายมาก

รายการที่กล่าวถึงของศตวรรษที่ 18 "นิทาน ... " ถูกเขียนขึ้นโดยนักเขียนที่ไม่รู้หนังสือบางคนซึ่งไม่รู้จักสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้เลย เห็นได้ชัดว่าเขาไม่เข้าใจอะไร Ivanushkaอัฟวากุมกล่าว และได้ทิ้งคำกล่าวที่อันตรายเช่นนั้นไว้ ในรายการที่ตีพิมพ์แล้วและก่อนหน้าของ The Tale ... นักเขียนซึ่งตระหนักดีถึงความเป็นจริงของเวลานั้นข้อกล่าวหาของ Archpriest Avvakum ต่อซาร์ที่เกี่ยวข้องกับการตายของ Ivan Glebovich Morozov ดูเหมือนจะถูกละเว้น . ในตอนท้ายของรายงานของเขา A. S. Lavrov แสดงความเสียใจที่ข้อความของ Archpriest Avvakum ยังไม่ได้รวบรวมและตีพิมพ์อย่างครบถ้วน

กลุ่มต่อต้านพระเจ้าพยายามทำให้ Kievan Rus พอใจ

ตัวแทนอาจารย์ของ St. Petersburg State Pedagogical University Herzen ผู้เขียนหนังสือที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการแตกแยกในโบสถ์ พูดถึงวิธีที่สภาปี 1666-1667 ถูกมองโดยผู้เชื่อเก่า นานก่อนเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในกลางศตวรรษที่ 17 ได้ยินเสียงแว่วๆ มาเตือนถึงอันตราย นักศาสนศาสตร์และนักเทศน์ชาวรัสเซียตะวันตกในปลายศตวรรษที่ 16 สเตฟาน ซิซานี่ตามคำเรียกร้องของเจ้าชาย คอนสแตนติน ออสโตรซสกีแปลจาก กรีกหลักคำสอนที่ 15 ของนักบุญ ไซริลแห่งเยรูซาเลมอุทิศให้กับการมาของมารด้วยความคิดเห็น สิทธิ " หนังสือของคิริลอฟ"มันถูกตีพิมพ์ในเบลารุสและโปแลนด์ในวิลนาในปี ค.ศ. 1596

ในความคิดเห็นของเขา Zizanius เตือนว่าในปี 1492 สหัสวรรษที่แปดนับจากการสร้างโลกได้เริ่มต้นขึ้น และในช่วงเวลานี้ ตามความคิดเห็นที่แพร่หลายในขณะนั้นว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ควรเกิดขึ้น เป็นสัญญาณ " เวลาสิ้นสุด» Zizanius พิจารณาการบุกรุกออร์โธดอกซ์โดยบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาโรมันซึ่งในความเห็นของเขาคือบัลลังก์ของมาร ราวปี ค.ศ. 1622 เรียงความต่อต้านคาทอลิกปรากฏในนครเคียฟ ซาคาเรีย โคปิสเทนสกี้ « พาลิโนเดียม". คำนำจะสรุปรูปแบบของการละทิ้งคริสเตียนที่ต่อต้านพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง

จากข้อมูลของ Zakharia Kopystensky การหายไปนั้นมีขั้นตอนต่อเนื่องกัน ในปี 1000 (1054) สมเด็จพระสันตะปาปาโรมหลุดพ้นจากนิกายออร์โธดอกซ์สิ้นสุดลง " การเชื่อมต่อ» ซาตาน 1,000 ปี ในช่วงเวลาเดียวกัน ในปี ค.ศ. 988 รัสเซียก็รับบัพติศมาโดยเจ้าชาย วลาดิเมียร์รัสเซียเข้าโบสถ์ แทนที่กรุงโรมที่ล่มสลาย การบวกเลขสันทราย 666 มาจนถึงวันนี้ทำให้ปี พ.ศ. 1666 ในปี ค.ศ. 1600 (1596) หลังจากสหภาพเบรสต์-ลิตอฟสค์ กลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้พยายามที่จะปลุกเร้า Kievan Rus ซึ่งเป็นมรดกตกทอดของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ผู้ทำพิธีล้างบาปของรัสเซีย อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์เหล่านี้ แท้จริงออร์โธดอกซ์ของรัสเซียตะวันตกสูญเสียลำดับชั้นของทริชีน ตามคำทำนายของปาลิโนเดีย การพัฒนาเพิ่มเติมของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับมารจะเกิดขึ้นในปี 1660 และในที่สุดในปี 1666 แต่สิ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอนไม่ได้ระบุไว้

นักโต้เถียงชาวยูเครนอีกคนหนึ่งคือพระ Athos จอห์น วิเชนสกี้เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าต้องขอบคุณการล่มสลายหลายครั้งในประวัติศาสตร์ Antichrist จึงมีชัยชนะเหนือโลกแล้วและการสิ้นสุดของโลกกำลังใกล้เข้ามา เขาแนะนำความเป็นไปได้ของการอนุรักษ์ ความเชื่อดั้งเดิมตกอยู่ในบาป ขุนนางและนักบวช". ในรัสเซีย หนังสือคิริลถูกตีพิมพ์ในปี 1644 ในกรุงมอสโก และผลงานของนักโต้เถียงชาวรัสเซียตะวันตกก็ถูกแจกจ่ายในรูปแบบต้นฉบับด้วย ปีแห่งโชคชะตา 1666 มาถึง สภากำลังรอทั้งผู้สนับสนุนการปฏิรูปและฝ่ายตรงข้าม นักบวชระดับยศและไฟล์ในกลุ่มต่อต้านมัน ความโกลาหลทั้งหมดครอบงำในการนมัสการ มีความหวังว่า ร่วมกับการประณามของ Nikon สภาจะยกเลิกนวัตกรรมทั้งหมดของเขา ฟื้นฟูความสงบสุข และอดีตความเป็นพระเจ้าในศาสนจักร ทรงเห็นชอบให้เรียกประชุมสภาในวันที่ 2 พฤศจิกายน พ.ศ. 2208 ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของ Spiridon Potemkin- ผู้มีอำนาจที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและเป็นหนึ่งในผู้นำของกลุ่มผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู หลังจากนั้น ผู้นำฝ่ายค้านผู้เชื่อเก่าทั้งหมดถูกจับ ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666 พระสังฆราชชาวรัสเซียและผู้แทนที่มีชื่อเสียงของคณะสงฆ์รวมตัวกันในมอสโกตามพระราชสาส์น ในบรรดาผู้เข้าร่วมสภาไม่มีอธิการคนเดียวที่ได้รับการแต่งตั้งก่อนนิโคเนีย อันที่จริงมันถูกสร้างขึ้น กระเป๋า» ลำดับชั้นซึ่งปรมาจารย์เป็นตัวแทนที่โดดเด่น โจอาคิมระบุว่า:

ฉันไม่รู้ทั้งความเชื่อเก่าหรือความเชื่อใหม่ แต่ไม่ว่าผู้บังคับบัญชาจะบอกอะไรฉัน ฉันพร้อมที่จะทำและรับฟังพวกเขาในทุกสิ่ง

ก่อนที่สภา ซาร์ได้เรียกร้องให้อธิการแต่ละคนยืนยันเป็นลายลักษณ์อักษรว่าพวกเขาถือว่าลำดับชั้นของกรีก คริสตจักรกรีกมียศเป็นออร์โธดอกซ์และยอมรับการตัดสินใจของสภามอสโกในปี ค.ศ. 1654 ซึ่งอยู่ภายใต้สังฆราชนิคอนและตัดสินใจนำพิธีกรรมทางพิธีกรรมของรัสเซียและ พิธีกรรมสอดคล้องกับชาวกรีก อธิการทั้งหมดที่เรียกมาที่สภายืนยันเรื่องนี้

ส่วนแรกของสภาซึ่งเปิดเมื่อวันที่ 29 เมษายน 1666 จัดขึ้นโดยมีส่วนร่วมของลำดับชั้นของรัสเซียเท่านั้นและมีความรุนแรงน้อยกว่ามหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667 ซึ่งจัดขึ้นในภายหลังด้วยการมีส่วนร่วมของชาวกรีก หลังจากพยายามเอาชนะเจ้าอาวาสไม่สำเร็จ ฮาบากุกและผู้ช่วยเจ้าอาวาส Theodoraพวกเขาถูกตัดและถูกสาปแช่งเหมือนคนนอกรีต แม้ว่าสภาปี 1666 จะไม่สาปแช่งพิธีการแบบเก่าอย่างเป็นทางการ แต่ก็ห้ามมิให้ใช้พิธีกรรมดังกล่าวในโบสถ์โดยเด็ดขาด และยอมรับว่าหนังสือที่พิมพ์ใหม่และพิธีกรรมที่นำมาใช้ระหว่างการปฏิรูปของ Nikon เป็นวิธีที่ถูกต้องเท่านั้น ส่วนที่สองของสภา 1666-1667 เปิดในมอสโกเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 1666 โดยมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออกที่ได้รับเชิญจากซาร์ไปมอสโก จาก 29 บาทหลวงที่เข้าร่วมสภา 12 คนเป็นชาวต่างชาติ

พระสังฆราช Nikon ถูกตัดสินลงโทษและถูกถอดถอน สังฆราชองค์ใหม่ได้รับเลือก Joasaph. อย่างไรก็ตาม ความไม่สงบในโบสถ์ยังไม่สิ้นสุด แต่ทวีความรุนแรงยิ่งขึ้นไปอีก เนื่องจากสภาได้ประณาม Nikon แล้ว สภาอนุมัติการปฏิรูปของเขา ดังนั้น ในเดือนเมษายน พ.ศ. ๒๑๖๗ สภาจึงหันกลับมาสู่ปัญหาเรื่อง " กบฏคริสตจักรและพิธีกรรมของคริสตจักร ผู้นำของผู้เชื่อเก่าถูกเรียกตัวไปที่มหาวิหารอีกครั้งและถูกประณาม บางคนกลับใจ หลายคนยังคงเชื่อมั่น หลังจากสนทนากับปรมาจารย์ทางทิศตะวันออกเป็นเวลานาน Archpriest Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Pustozersk

เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม ค.ศ. 1667 ที่สภา พิธีกรรมก่อนยุคนิคอนที่ใช้ในรัสเซียนับตั้งแต่พิธีล้างบาปถูกสาปแช่งอย่างเคร่งขรึม ทุกคนที่ใช้พวกเขาถูกสาปแช่งและสาปแช่ง " กับยูดาสผู้ทรยศ กับพวกยิวที่ตรึงพระคริสต์ กับอารีอัส และกับพวกนอกรีตที่สาปแช่ง". มติของวิหาร Stoglavy ที่มีชื่อเสียงในปี ค.ศ. 1551 เกี่ยวกับการใช้สองนิ้วและอัลเลลูยาพิเศษซึ่งมีนักบุญรัสเซียหลายคนที่ได้รับการยกย่องในเวลาต่อมาถูกยกเลิกและประกาศเป็นลายลักษณ์อักษร " ไม่ฉลาด ความเรียบง่าย และความเขลา". ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียที่มีมายาวนานหลายศตวรรษถูกทำให้เสื่อมเสียและถูกสาปแช่ง ในตอนท้ายของการทำงาน สภา 1666-1667 ตัดสินใจที่จะยอมรับการบัพติศมาเทคาทอลิกเป็นจริง ซึ่งขัดแย้งไม่เพียงแต่สภาท้องถิ่นของ 1620 ซึ่งอยู่ภายใต้สังฆราช Filaret แต่ยังปฏิบัติทั้งหมดที่มาจากสมัยอัครสาวก โบสถ์โบราณ. นักบวชที่กล้ายอมรับคาทอลิกผ่านบัพติศมาต้องถูกปลดออกจากตำแหน่ง อันที่จริงชาวคาทอลิกได้รับการประกาศให้เป็นออร์โธดอกซ์และออร์โธดอกซ์

สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667 นำไปสู่การแตกแยกครั้งสุดท้ายในคริสตจักรรัสเซียและอวยพรการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชาวรัสเซียที่ปลดปล่อยโดยผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณ ตามมาด้วยจำนวนประชากรที่ไหลออกนอกรัสเซียและต่างประเทศ ไปยังประเทศเพื่อนบ้าน ในช่วงเวลาของเรา ความไร้ความหมายและความไร้เหตุผลของมติหลายๆ ประการของมหาวิหารมอสโกวใหญ่ในปี 1666-1667 นั้นชัดเจน ตามที่นักประวัติศาสตร์เขียนไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 N.F. Kapterev:

จำเป็นต้องมีการทบทวนอย่างประนีประนอมในเรื่องนี้ทั้งหมด เพื่อให้คริสตจักรรัสเซียยังคงความเป็นหนึ่งเดียวกันดังที่เคยเป็นมาก่อนการปกครองของนิคอน

หลังจากสุนทรพจน์ของ K. Ya. Kozhurin มีคำถามว่า: “ มีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ระหว่างผู้ไม่ครอบครองและผู้เชื่อเก่าหรือไม่?? วิทยากรตอบว่าหัวหน้าฝ่ายปฏิรูป กริกอรี่ เนโรนอฟมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่ที่ผู้เฒ่าทรานส์โวลก้าทำงาน อาศรม Nilova รักษาพิธีกรรมเก่าไว้เป็นเวลานาน

——————

พ่อ Ioann Mirolyubov ตั้งข้อสังเกตว่าทฤษฎีของการพิชิตโลกโดยมารอย่างค่อยเป็นค่อยไปเป็นรากฐานของอุดมการณ์ที่ปราศจากพระสงฆ์และเกิดขึ้นก่อนการแตกแยก ในเวลาเดียวกันในฉบับตีพิมพ์ของ Cyril Book ข้อความของ Cyril of Jerusalem และความคิดเห็นของ Stefan Zizaniy ไม่ได้แยกออกจากกันพวกเขาไม่ได้อ้างถึง แต่อย่างใดและผู้อ่านในสมัยนั้นถือว่าทุกอย่างที่พิมพ์ ในหนังสือเล่มนี้ รวมทั้งความคิดเห็นของ Zizaniy ว่าเป็นคำสอนของนักบุญคิริลล์

อิทธิพลร่วมกันของผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อใหม่เป็นความจริงที่เถียงไม่ได้

ผู้บรรยายคนต่อไปเป็นนักประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียและผู้เชื่อในสมัยโบราณ

แม้ว่าคณะสงฆ์ของคำสารภาพที่โดดเด่น "ต่อสู้กับความแตกแยก" และผู้เชื่อเก่าต่อสู้กับ "นิโคเนียนอกรีต" มีปฏิสัมพันธ์ระดับรากหญ้าและอิทธิพลร่วมกันในระดับครอบครัวและครัวเรือนอยู่เสมอ" เขากล่าว ปัญหานี้ได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย แม้ว่าจะน่าสนใจมากก็ตาม

นอกจากนี้ ผู้บรรยายยังได้ยกตัวอย่างของอิทธิพลซึ่งกันและกันดังกล่าวจำนวนหนึ่ง ดังนั้นการบูชารูปพระแม่มารี” ความสุขที่คาดไม่ถึง ” เกิดขึ้นในคริสตจักรผู้เชื่อใหม่หลังจากการตีพิมพ์หนังสือ “ ขนแกะชลประทาน» Dmitry Rostovskyศัตรูที่รู้จักกันดีของผู้เชื่อเก่า อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ต่อมาก็ผ่านเข้าไปในสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อเก่า รายการไอคอน "Unexpected Joy" อยู่ในสุสาน Rogozhsky เป็นที่เคารพนับถือของผู้เชื่อเก่าและไอคอน " สุขแก่ทุกคนที่โศกเศร้า” ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในคริสตจักรอย่างเป็นทางการในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 หลังจากการแตกแยก นอกจากนี้ยังมีผลตรงกันข้าม ไอคอน Dnieper ของพระมารดาของพระเจ้า- นี่มันหัวโบราณ ไอคอน Korsun. เธอได้รับการเคารพใน Vetka, Irgiz, Kerzhents ความเลื่อมใสของเธอเป็นเรื่องธรรมดามากใน Guslitsy แต่สัญลักษณ์เดียวกันนี้ก็ยังเป็นที่เคารพนับถือจากสมัครพรรคพวกของคริสตจักรปกครอง

การแลกเปลี่ยนทางอุดมการณ์ระหว่างคริสตจักรอย่างเป็นทางการกับผู้เชื่อเก่านั้นรุนแรงมากในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ระหว่างปี ค.ศ. 1905 ถึง 1917 โบสถ์เซินดัลกำลังเตรียมการประชุม สภาท้องถิ่นซึ่งไม่ได้เก็บสะสมมาเกินสองร้อยปีแล้ว คำถามของการฟื้นคืนชีพของชุมชนตำบลพี่น้องออร์โธดอกซ์ถูกหยิบยกขึ้นมา ในเวลาเดียวกัน ประสบการณ์ของผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ ซึ่งรักษาทั้งคาทอลิกและชุมชนตำบลที่มีชีวิต ได้รับการกล่าวถึงอย่างสม่ำเสมอ

ผู้เชื่อเก่าซึ่งหลังจากปี ค.ศ. 1905 ได้รับโอกาสในการสร้างโรงเรียนในเขตปกครองอย่างถูกกฎหมาย ได้ศึกษาประสบการณ์ในด้านคำสารภาพที่โดดเด่นนี้ อย่างไรก็ตาม อิทธิพลซึ่งกันและกันไม่ได้เป็นประโยชน์เสมอไป ดังนั้นในปี ค.ศ. 1911 อาร์ชบิชอปผู้เชื่อเก่า (คาร์ทูชิน) ซึ่งเป็นลำดับชั้นแรกของลำดับชั้นเบโลครินิตซา ได้พยายามป้องกันไม่ให้ฆราวาสเข้าร่วมสภาของบาทหลวง และสภาหนึ่งผ่านไปโดยไม่มีส่วนร่วมของฆราวาส สิ่งนี้ทำให้เกิดการตำหนิอย่างรุนแรงจากฆราวาสของผู้เชื่อเก่าในสื่อที่เขียนว่าคริสตจักรผู้เชื่อเก่าเริ่มนำประสบการณ์นิโคเนียมาใช้ลำดับชั้นก็พยายามที่จะแยกจากฆราวาสซึ่งเหลือไว้เพียงโอกาสที่จะอธิษฐาน ในโบสถ์ และตั้งแต่ปีหน้าเป็นต้นไป จะมีการจัดงานมหาวิหารอีกครั้งโดยมีส่วนร่วมของฆราวาส โดยสรุป M. A. Dzyubenko เน้นว่าประเด็นเรื่องอิทธิพลซึ่งกันและกันของผู้เชื่อเก่าและ " นิโคเนียน» ยังพัฒนาเพียงเล็กน้อยและเป็นที่สนใจอย่างมาก

ฉันไม่สามารถเข้าร่วมการประชุมได้ Sergey Lvovich Firsov, ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดังนั้นผู้จัดการประชุมจึงมอบข้อความรายงานให้ผู้ที่ต้องการ รายงานเกี่ยวกับงานของ Department for Common Faith and Old Believers of the Local Council of the Russian Orthodox Church ในปี พ.ศ. 2460-2461 นครหลวงเป็นหัวหน้าแผนก แอนโทนี่(คราโปวิตสกี้). ประเด็นหลักคือการจัดชีวิตของเอดินอเวรีในสภาพใหม่ ประเด็นของสังฆราชเอดินโนเวรี การจัดระเบียบของสังฆมณฑลเอดินอเวรี

ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่กล่าวถึงในที่ประชุมของแผนกก็คือคำถามเกี่ยวกับคำสาบานของสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1667 โดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะหาภาษากลางร่วมกับผู้สนับสนุน "ความกตัญญู" ที่ปรารถนาจะเป็นลูกของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในขณะที่ยังคงรักษาประเพณีความกตัญญูกตเวทีของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ประเด็นนี้มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันและประธานภาควิชานครแอนโธนี (Khrapovitsky) ซึ่งสนับสนุนแนวทางแก้ไขปัญหาในเชิงบวกกล่าวว่าการเพิกถอนคำสาบานของสภาไม่ควรละอาย: "แม้ว่าสภานี้ประสงค์ที่จะ นำคริสตจักรรัสเซียเข้าสู่ความสามัคคีอย่างสมบูรณ์ด้วย "อันดับและพิธีกรรม แต่เนื่องจากมาตรการนี้ล้มเหลวและเป้าหมายไม่สำเร็จจึงต้องถูกยกเลิกโดยปล่อยให้คำสาบานแก่ผู้ว่าคริสตจักรเท่านั้น<…>.

สมาชิกสภาบางคนเมื่อกล่าวถึงประเด็นนี้โต้แย้งว่าคำสาบานของสภา ค.ศ. 1667 " มีเพียงฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักรเท่านั้นและไม่พูดอะไรเกี่ยวกับพิธีกรรม "เก่า"". ในการประชุมครั้งสุดท้ายของกรมเมื่อเดือนกันยายน พ.ศ. 2461 ระหว่างการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น พวกเขาได้ข้อสรุปว่าคำสาบานของสภาปี 1656 ที่ประณามสองนิ้วและสาปแช่งผู้ที่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้วควรเป็น ถอดออกทันทีโดยการตัดสินใจของสภาคริสตจักรรัสเซียและปัญหาของคำสาบานของสภา 1667 ควรเลื่อนออกไปจนกว่าสภาจากการปรากฏตัวของพระสังฆราชตะวันออก เสนอให้หันไปหาผู้เชื่อเก่าด้วยข้อความว่าการยอมรับศรัทธาร่วมกัน " โบสถ์ออร์โธดอกซ์ให้เกียรติเท่าเทียมกันและยอมรับพิธีกรรมและหนังสือเก่าของปรมาจารย์รัสเซียห้าคนแรก"และเรียกผู้เชื่อเก่า" สู่ความสงบ สามัคคี รักสามัคคี ละเว้นการวิวาทในอดีต". อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่จะนำแนวคิดเหล่านี้ไปปฏิบัติในเวลาที่ต่างกัน ณ สภาปี 1971 ซึ่งนำการตัดสินใจมาใช้” เรื่องการล้มล้างพิธีเก่าและผู้ที่ถือศีล».

——————

อาจารย์ส่งข้อความมา การกดขี่ข่มเหงทางศาสนาของผู้เชื่อเก่าเป็นปัจจัยในการล่าอาณานิคมภายในของรัสเซีย: มุมมองของประชานิยม". ในยุค 70 และ 80 ของศตวรรษที่ 19 ผู้เชื่อเก่า โดยเฉพาะกลุ่ม bezpopovtsy กลายเป็นเป้าหมายของความสนใจอย่างใกล้ชิดของพวกประชานิยม

นักปฏิวัตินิยมเชื่อว่ากลุ่ม Old Believers-bezpopovtsy ซึ่งปฏิเสธรัฐรัสเซียอย่างรุนแรงในฐานะที่ต่อต้านพระคริสต์ อาจกลายเป็นพันธมิตรในการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติ แต่โดยทั่วไปแล้ว ในสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อในสมัยโบราณ ทัศนคติต่อการปฏิบัติปฏิวัตินั้นเป็นไปในเชิงลบ ประชานิยมสายกลางเชื่อว่าความยินยอมของผู้นับถือศาสนาคริสต์เก่าแก่ของ bezpriest นำรูปแบบสังคมที่ไม่ใช่ทุนนิยมมาใช้บนพื้นฐานของหลักการของการปกครองและชุมชนของประชาชนในฐานะสหพันธ์ชุมชนที่ปกครองตนเอง

——————

ตามที่คุณพ่อ John Mirolyubov ผู้พูดตามรายงานนักประชานิยมศึกษาผู้เชื่อเก่า " เข้าใจบางสิ่ง ไม่เข้าใจบางสิ่ง แต่เข้าใจสิ่งผิดโดยสิ้นเชิง».

——————

ลูกจ้างของสถาบันภาษารัสเซีย V.V. Vinogradov อ่านรายงานในหัวข้อ “ อุทธรณ์ไปยังประสบการณ์ของผู้เชื่อเก่าในการอภิปรายการปฏิรูปคริสตจักร».

นักประชาสัมพันธ์คนใหม่ได้เขียนเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าไว้มากมายในระหว่างการโต้แย้งเกี่ยวกับชุมชนคริสตจักร เพื่อเป็นแบบอย่างสำหรับการฟื้นฟูซึ่งพรีนิคอนในอุดมคติ ชีวิตคริสตจักร. และชุมชนผู้เชื่อเก่าก็ถูกมองว่าเป็นเศษเล็กเศษน้อยที่มีชีวิต แต่ " ความปรารถนาที่จะกลับคืนสู่สมัยโบราณในทางปฏิบัติย่อมนำไปสู่การปฏิรูปในปัจจุบันสร้างสิ่งใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเป็นสิ่งที่ดี”, - นี่คือวิธีที่ A. G. Kravetsky กำหนดแนวคิดหลักของรายงานของเขา

รายงาน Ekaterina Alexandrovna Alekseevaพนักงานของสถาบัน St. Philaret และผู้จัดการประชุมได้อุทิศให้กับ Old Believer Consecrated Cathedrals และ All-Russian Congresses ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และอิงตามสิ่งพิมพ์ของนิตยสาร Old Believer " คริสตจักร».

ตำบล Edinoverie ของโบสถ์ Russian Orthodox ควรได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ

นักบวช John Mirolyubovหัวเรื่อง ศูนย์ปรมาจารย์แห่งประเพณีพิธีกรรมของรัสเซียโบราณ, ได้ส่งข้อความถึง สถานะปัจจุบัน. เขาตั้งข้อสังเกตว่าในอดีต ความเป็นหนึ่งเดียวกันของความศรัทธาเกิดขึ้นจากเบื้องล่าง เนื่องจากความปรารถนาของผู้เชื่อเก่าทั่วไปที่จะได้รับความสามัคคีกับคริสตจักรรัสเซีย ในขณะที่ยังคงรักษาพิธีกรรมและพิธีกรรมก่อนคริสตจักรนิคอนที่พวกเขาชื่นชอบ อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชในสมัยนั้นเชื่อว่าพิธีกรรมก่อนนิโคเนียได้รับความเสียหาย นอกรีต ดังนั้นความเชื่อทั่วไปของต้นศตวรรษที่ 19 จึงถูกมองว่าเป็นโครงการมิชชันนารีโดยเฉพาะซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อนำมาทีละน้อย " ผู้คัดค้าน” กับพิธีกรรมใหม่ที่ถูกต้องเท่านั้น ดังนั้นกิจกรรมของวัดในศาสนาเดียวกันจึงถูกล้อมรอบด้วยข้อจำกัดหลายประการ

ในช่วงเวลาของสภา 2460-2461 วิทยาศาสตร์ทางวิชาการได้พิสูจน์แล้วว่าพิธีกรรมเก่าเป็นนิกายออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ ที่สภา การตัดสินใจถูกนำมาใช้ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ทำให้เท่าเทียมกันในสิทธิของตำบลของพิธีกรรมเก่าและใหม่ มีการตัดสินใจเกี่ยวกับสังฆราชแห่งศรัทธาเดียวกัน ในเวลานี้มันเป็น 600 คณะสงฆ์และ 20 อาราม ค่อยๆ ตั้งอธิการ 20 คนที่มีความเชื่อเดียวกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาทั้งหมด ยกเว้นเพียงคนเดียว ถูกกดขี่ เมื่อพระสังฆราชองค์สุดท้ายของศาสนาเดียวกันถูกจับกุมในปี พ.ศ. 2480 โดยคำวินิจฉัยของพระสังฆราช เซอร์จิอุส(สตราโกรอดสกี้) ตำบลที่มีศรัทธาเดียวกันถูกย้ายไปจัดการของบาทหลวงในท้องถิ่น และสถานการณ์นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ ในปี พ.ศ. 2514 ได้มีการถอดคำสาบานออกจากพิธีกรรมเก่า ผู้เชื่อเก่าไม่ตอบสนองต่อสิ่งนี้ แต่กำแพงทางจิตวิทยาบางประเภทพังทลายลงผู้ติดต่อเริ่มมีความกระตือรือร้นมากขึ้น

ในวันครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของรัสเซียในปี 2531 มีเพียงสองตำบลที่มีศรัทธาเดียวกันเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในอาณาเขตของสหภาพโซเวียต - หนึ่งในภูมิภาค Nizhny Novgorod และอีกหนึ่งแห่งในยูเครน ปัจจุบันมีวัดในศาสนาเดียวกันประมาณ 35 ตำบล เป็นการยากที่จะพูดให้ชัดเจนยิ่งขึ้นเนื่องจากไม่มีเกณฑ์ใดที่จะถือว่าวัดใดศาสนาหนึ่งเป็นศาสนาเดียวกันได้ ปรัชญาและภารกิจของความเชื่อทั่วไปกำลังเปลี่ยนแปลง หากดำเนินกิจกรรมมิชชันนารี ให้อยู่ในระดับบุคคล

——————

งานหลักของ Edinoverie ในปัจจุบันคือการฟื้นฟูสมรรถภาพของยุคก่อนนิคอน ประเพณีของคริสตจักรภายใน ROC

——————

ในเขตศาสนาสมัยใหม่ที่มีความเชื่อเดียวกัน ผู้คนจากผู้เชื่อเก่าเป็นชนกลุ่มน้อย โดยพื้นฐานแล้ว เหล่านี้คือผู้เชื่อในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งมุ่งสู่อุดมคติของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ ไปจนถึงสัญลักษณ์รัสเซียโบราณ การร้องเพลง การสักการะ ในหมู่พวกเขามีไม่กี่คนที่มีการศึกษาด้านมนุษยธรรมที่เลือกความเชื่อร่วมกันอย่างมีสติสัมปชัญญะ ทัศนคติต่อความเชื่อทั่วไปก็ค่อยๆ เปลี่ยนไปในระดับคริสตจักรทั่วไปเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2543 ได้มีการจัดการประชุมเพื่อฉลองครบรอบ 200 ปีแห่งความเชื่อทั่วไป มีการจัดตั้งคณะกรรมการสำหรับกิจการของตำบล Old Believer และก่อตั้งศูนย์ปรมาจารย์สำหรับประเพณีพิธีกรรมของรัสเซียโบราณ มีการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับประเพณีร้องเพลงก่อนยุคนิโคเนียและบริการอันศักดิ์สิทธิ์ และผู้กำกับคณะนักร้องประสานเสียงกำลังได้รับการฝึกอบรมผู้ที่เชี่ยวชาญในการร้องเพลง znamenny

อย่างไรก็ตาม ยังมีปัญหาที่แก้ไม่ตก คณะกรรมาธิการสำหรับ Old Believer Parishes ไม่มีการควบคุมใด ๆ ไม่มีเกณฑ์ที่ชัดเจนในการตัดสินว่าวัดใดมีความเชื่อเดียวกันหรือไม่ ตำบล Edinoverie ไม่ได้กล่าวถึงในกฎบัตรของ ROC ไม่มี "ระเบียบ" เกี่ยวกับพวกเขา เนื่องจากไม่มีสังฆราชร่วมทางศาสนา ชะตากรรมของการชุมนุมที่มีศรัทธาเดียวกันจึงขึ้นอยู่กับทัศนคติของอธิการในท้องที่ซึ่งอาจแตกต่างออกไปมาก ความเป็นไปได้ของศูนย์กลางของประเพณีรัสเซียโบราณนั้น จำกัด มาก เราเพิ่งจะได้รับสถานที่ของเราเอง

แก้ไขการกระทำของสภาหรือสาปแช่ง?

ในตอนท้ายของการประชุม การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นเริ่มขึ้นในรูปแบบของโต๊ะกลม

นักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ Gleb Stanislavovich Chistyakovดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในปีที่แล้ว มีการตีพิมพ์สื่อจำนวนมากเกี่ยวกับการครบรอบ 100 ปีของการปฏิวัติ แต่แทบไม่มีใครได้ยินเกี่ยวกับวันครบรอบ 350 ปีของการแตกแยกในโบสถ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่น่าสลดใจที่สุดของเรา ประวัติศาสตร์. แทบไม่มีใครรู้ว่าในการประชุมที่จัดขึ้นที่กรุงมอสโกเมื่อวันที่ 23-26 เมษายน 2558 ได้มีการนำเอกสารที่มีการวิเคราะห์เชิงเทววิทยาโดยละเอียดของสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667 ประกอบด้วยการประณามแปดครั้ง ซึ่งไม่เพียงแสดงให้เห็นความไร้สาระตามบัญญัติและพิธีกรรมของการตัดสินใจมากมายของเขา แต่ยังรวมถึงความนอกรีตที่ชัดเจนซึ่งอยู่ในนั้น ซึ่งคริสตจักรประณามแล้ว จากนั้นเขาก็อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากเอกสารนั้น

——————

หลังจากนั้น ผู้บรรยายอ่านคำกล่าวของผู้นำคริสตจักรร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงหลายคนเกี่ยวกับมหาวิหารมอสโกว ดังนั้น ตัวแทนของ Russian Old Orthodox Church, Fr. เชื่อว่า ROC ควรเรียกประชุมสภาใหม่และปฏิเสธการตัดสินใจที่ผิดพลาดของสภาปี ค.ศ. 1666-1667 เช่นเดียวกับที่สภารูปเคารพถูกปฏิเสธในสภาสากลที่เจ็ด

——————

บิชอปแห่งออโธดอกซ์ทางเลือก เกรกอรี่(Lurie) (ROAC) ไม่เห็นว่าทำไมการตัดสินใจเหล่านี้ในปี 1666-1667 ต้องทบทวนและแก้ไข เขาตั้งข้อสังเกต:

ในความคิดของฉัน พวกเขาควรจะถูกทำให้เสื่อมเสีย เพราะมันแสดงถึงมุมมองที่ผิดๆ เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์โดยสิ้นเชิง หากจำเป็นต้องพูดอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการสาปแช่งของสภานี้ เราก็พร้อมแล้วสำหรับเรื่องนี้ AS ROAC (การประชุมบิชอปแห่งคริสตจักรปกครองตนเองรัสเซียออร์โธดอกซ์ - เอ็ด)

——————

ดังนั้นเมืองหลวงของ Tulchinsky และ Bratslav โจนาธาน(Eletskikh) และศาสตราจารย์ที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก A. Osipovเชื่อว่าแม้ว่าการตัดสินใจของสภา 1666-1667 จะมีข้อบกพร่อง แต่ก็ไม่มีเหตุผลที่จะยกเลิกเนื่องจากบุคคล " การตัดสินใจที่แปลกประหลาดและแปลกประหลาดของสภานี้ไม่มีใครแบ่งปันวันนี้

——————

นักปรัชญา-bezpopovets M. Shakhovดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการตัดสินใจของสภาซึ่งมีคำสาบานต่อพิธีกรรมเก่านั้นไม่สามารถเพิกถอนได้เป็นเวลาสามศตวรรษ และการตัดสินใจเกี่ยวกับพระสังฆราช Nikon ถูกยกเลิกโดยหน่วยงานซาร์เป็นเวลาสิบห้าปีต่อมา

——————

นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง - ผู้เชื่อเก่า () A.V. Muravyovจำได้ว่า จากมุมมองของผู้เชื่อเก่า สภาปี 1666-1667 โดยการตัดสินใจ ได้นำตัวมันเองออกนอกขอบเขตของคริสตจักรที่แท้จริงไปสู่ชุมชนนอกรีต

——————

นักประชาสัมพันธ์ในประเทศพูดจาหยาบคายเกี่ยวกับมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ หัวหน้าบรรณาธิการพอร์ทัล Cavpolit» M. Shevchenkoข้อสังเกต:

ผืนผ้าที่หนาแน่นของชีวิตชาวรัสเซียถูกฉีกขาด ซึ่งถูกหล่อหลอมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษผ่านเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่ยากลำบากที่สุด ซึ่งจนถึงขณะนั้นก็ไม่ต่างกันเลย แท้จริงแล้ว จากประวัติศาสตร์ยุโรป อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช สบประมาทรัสเซียอย่างรุนแรง ชาวออร์โธดอกซ์และอัตลักษณ์ของรัสเซียออร์โธดอกซ์

——————

พิธีกรช่องทีวี ซาร์กราด» Egor Kholmogorovกล่าวว่า:

สังคมและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต้องประเมินเหตุการณ์เหล่านี้ใหม่อย่างเด็ดขาดและโดยพื้นฐาน ไม่จำเป็นต้องพูดถึงการปรองดองเท่านั้น แต่ต้องระบุให้ชัดเจนว่าการตัดสินใจของ Great Moscow Council เป็นความผิดพลาดอย่างร้ายแรง

——————

ยิ่งเราเรียนรู้เกี่ยวกับมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่มากเท่าไหร่ คำถามก็มากขึ้นเท่านั้น: มันเป็นมหาวิหารเลยหรือ? หรือเป็นการพิจารณาคดีของ Archpriest Avvakum สลับกับการประชุม? ไม่มีเลขานุการ ไม่มีการตีพิมพ์คำตัดสินทั้งหมด

ROC จะยกเลิกการตัดสินใจของ Great Moscow Cathedral อย่างเป็นทางการหรือไม่? ต่างจากนิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งมีขั้นตอนการยกเลิกเอกสารที่เป็นที่ยอมรับก่อนหน้านี้ ในประเพณีออร์โธดอกซ์ พวกเขาเพียงแค่หยุดรับคำแนะนำจากพวกเขาโดยไม่มีการยกเลิกอย่างเป็นทางการ ตามที่คุณพ่อ จอห์นน่าจะเหมือนกันกับการกระทำของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่

——————

นักประชาสัมพันธ์ A.V. Shishkinดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าสิ่งที่เรียกว่าการยกเลิกคำสาบานที่สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียปี 1971 เป็นการตอบสนองต่อคำร้องขอจากเพื่อนผู้เชื่อที่ได้รับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 ให้ยกเลิกคำสาบานของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ . นี่ไม่ใช่การรับรู้ถึงความถูกต้องของผู้เชื่อเก่า หรือการกลับใจต่อหน้าพวกเขา ถ้อยคำ " พิจารณาคำสาบานราวกับว่าไม่ใช่คำสาบาน” ไม่มีความหมายเนื่องจากมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ได้เปลี่ยนประวัติศาสตร์รัสเซียที่ตามมาทั้งหมด นอกจากนี้ยังเป็นการออกจากการตอบคำถาม: ไม่ว่าคำตัดสินของคณะมนตรีจะถูกหรือผิด? หากถูกรับรู้ว่าผิด ก็จะเกิดคำถามอื่นขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: คริสตจักรผู้เชื่อใหม่เป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ เสาหลักและการยืนยันความจริงหรือไม่?(1 ทธ. 3:15)?”

——————

เกี่ยวกับ. Georgy Kochetkovคัดค้าน:

ข้าพเจ้าเชื่อว่าด้วยจิตวิญญาณและความหมาย การตัดสินใจของสภา พ.ศ. 2514 มุ่งไปยังผู้เชื่อเก่าทุกคน และไม่นานหลังจากสภานี้ เมโทรโพลิแทน นิโคเดมัส(Rotov) พบกับผู้นำของผู้เชื่อเก่า แต่หลังจากการตายของเขาทุกอย่างก็สงบลง หากคุณยกเลิกการตัดสินใจของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ สิ่งนี้อาจสั่นคลอน คนธรรมดาศรัทธาในคริสตจักรของคุณ คุณต้องระมัดระวัง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเราอยู่ในพระคริสต์ ไม่ใช่ในพิธีกรรม ไม่ใช่ในการร้องเพลง ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในยุคต่างๆ เพื่อเห็นแก่ความรักในพระศาสนจักรและประชาชน เราต้องเอื้อเฟื้อซึ่งกันและกัน

——————

Igumen (Sakharov) ตั้งข้อสังเกต:

ความคิดริเริ่มของสถาบัน Filaret เพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวิหาร Great Moscow นั้นน่ายกย่อง เหตุการณ์ดังกล่าวไม่สามารถจินตนาการได้เช่นในหอประชุมของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก นักบวชของเราไม่มีความกตัญญูต่อสภานี้ซึ่งแน่นอนว่ากลายเป็นโศกนาฏกรรมของชาวรัสเซียและรัฐ จะทำอย่างไร? ไม่สามารถรักษารอยแตกได้อย่างรวดเร็ว จำเป็นต้องมีขั้นตอนที่สมจริงและสม่ำเสมอเพื่อลดจำนวนความชั่วร้าย ความเท็จและความชั่วต้องได้รับการยอมรับเช่นนี้

มหาวิหารมอสโกวควรถูกบังคับให้ออกจากขอบเขตของกฎหมายของสงฆ์ด้วยการขับไล่อย่างสมบูรณ์ในอนาคต ตัวอย่างจะเป็นทัศนคติต่อการประกาศของ Metropolitan ที่รู้จักกันดี เซอร์จิอุส(สตราโกรอดสกี้) ซึ่งไม่ถูกประณามอย่างเป็นทางการ แต่เป็นปรมาจารย์ อเล็กซี่ IIระบุว่าเราไม่ได้รับคำแนะนำจากเอกสารนี้อีกต่อไป การกลับใจใหม่เพื่อการข่มเหงผู้เชื่อเก่าเป็นสิ่งจำเป็นตัวอย่างให้ คริสตจักรในต่างประเทศคุณต้องติดตามเขา แล้วตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์จะจัดให้

——————

พ่อ Evgeny Chunin(สพฐ.) ตั้งข้อสังเกตว่า

การประเมินของมหาวิหารมอสโกวยังคงคลุมเครือแม้ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญ ที่เป็นไปไม่ได้มากกว่านั้นคือทัศนคติเดียวที่มีต่อมันในหมู่ประชาชน จำเป็นต้องค่อยๆ ขจัดความเท็จออกไป อย่างแรกเลย จากการโกหกที่ไม่ต้องสงสัยและมีสติสัมปชัญญะที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่า ตำนานมากมายเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าเกี่ยวกับความเชื่อแบบเก่าได้แพร่กระจายตั้งแต่สมัยของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่จนถึงปัจจุบัน และฝังอยู่ในจิตสำนึกของมวลแล้ว จำเป็นต้องทำงานอย่างระมัดระวังเพื่อแก้ไขสถานการณ์ เพื่อกำหนดงานเฉพาะเล็กน้อย

คุณพ่อยูจีนกล่าวขอบคุณผู้จัดการประชุมโดยสรุปว่าหัวข้อมีความเกี่ยวข้องและจำเป็นต้องกลับไปที่หัวข้อนี้อีกครั้ง

——————