รายได้โจเซฟ Volotsky Joseph Volotsky และ Nil Sorsky คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Joseph Volotsky

31 ต.ค. (18 ต.ค. แบบเก่า) คริสตจักรเฉลิมฉลองการเปิดโปงพระธาตุของนักบุญยอแซฟ โวลอตสกี้ ผู้ทำปาฏิหาริย์ ว่ามีการโต้เถียงกันระหว่าง "พวกโจเซฟ" กับ "ผู้ไม่ครอบครอง" หรือไม่ ซึ่งผู้ประกอบการที่นับถือพระโจเซฟ โวลอตสกีว่าเป็น "ผู้อุปถัมภ์สวรรค์" ควรนึกถึงว่าความมั่งคั่งของพระศาสนจักรคล้ายกับความมั่งคั่งทางโลกหรือไม่ และไม่ว่าคริสตจักรควรจะร่ำรวยในทางวัตถุโดยทั่วไปเกี่ยวกับความสำคัญของปัจเจกบุคคลและผลงานของเจ้าอาวาส Volokolamsk ในสมัยของเราหรือไม่ เรากำลังพูดคุยกับศาสตราจารย์ ดุษฎีบัณฑิต วลาดิมีร์ มิคาอิโลวิช คิริลลิน อาจารย์ที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกและ วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Sretensky

- พระโจเซฟโวลอตสกี้ต่อสู้กับความนอกรีตของ "ยูดายเซอร์" นี่เป็นหัวข้อของงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา The Enlightener อะไรคืออันตรายของบาปนี้? เธอเป็นตัวแทนของการคุกคามต่อศาสนจักร รัฐ และสังคมใด

– ก่อนอื่นควรสังเกตว่าคำสอนของ “ยูดาย” สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นคนนอกรีตตามเงื่อนไขเท่านั้น เนื่องจากความคิดที่ "ยูดายเซอร์" ได้รับการชี้นำในความเชื่อมั่นและการกระทำของพวกเขา - โดยเฉพาะสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับเรื่องนี้จากการวิจารณ์ของโคตร (เซนต์ Gennady of Novgorod, St. Joseph of Volotsky ฯลฯ ) - เป็นอันตรายอย่างสมบูรณ์ใน ความสัมพันธ์กับศาสนาคริสต์เป็นระบบค่านิยมหลักคำสอนและจิตวิญญาณ เป็นการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ความเชื่อของคริสเตียนการพัฒนาหลักคำสอนโดยสภาทั่วโลกและงานเขียนเกี่ยวกับความรักและการปฏิเสธของคริสตจักรในเ แต่จุดประสงค์ตามธรรมชาติและแท้จริงในสมัยการประทานของพระเจ้า พระโจเซฟแสดงสิ่งนี้อย่างสวยงามในหนังสือของเขา

เป็นไปได้ที่จะพูดเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการแพร่กระจายและการจัดตั้งคำสอนของ "ยูดาย" ในจิตสำนึกสาธารณะเท่านั้นในอารมณ์เสริม แต่เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าเจ้าอาวาสศักดิ์สิทธิ์ของอาราม Volokolamsk พูดต่อต้านคำสอนนี้และผู้สนับสนุนปกป้องศรัทธาของคริสเตียนอย่างแม่นยำประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รากฐานที่จัดตั้งขึ้นของมลรัฐรัสเซียออร์โธดอกซ์และต่อสู้อย่างแม่นยำ เพื่อความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณของประชาชน เพื่อความกตัญญูต่อชีวิตของผู้คน

– กิจกรรมทางเศรษฐกิจของพระสงฆ์มีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างอำนาจและอิทธิพลของคริสตจักรในกิจการสาธารณะ, ขยายความเป็นไปได้ทางวัตถุของคริสตจักรสำหรับการแสดงความเมตตา, การเทศน์. เหตุใดบางคนจึงกล่าวหาว่าเซนต์โจเซฟซื้อกิจการ และคุณคิดว่าอย่างไร อารามและพระศาสนจักรโดยรวมควรมีความมั่นคงทางการเงิน หรือดีกว่า ปกครองตนเอง? และถ้าเป็นเช่นนั้นทำไม?

หลวงปู่ไม่ใช่คนขี้โกงเงิน! เขาไม่เคยตั้งตัวเองเป็นงานสะสมความมั่งคั่ง

- ฉันเชื่อว่าผู้ที่กล่าวหาว่านักพรต Volokolamsk ผู้ยิ่งใหญ่มีเหตุผลและเป้าหมายของตัวเอง อาจเป็นเพราะชีวิตและผลงานของเขาที่มอบให้กับผู้คนอย่างไม่เสแสร้ง - ผ่านการสวดอ้อนวอน การสอน ความช่วยเหลือทางวิญญาณและทางวัตถุ ไม่เข้าใจและชื่นชมพวกเขาเลย แต่ส่วนใหญ่รู้จักพวกเขาเพียงผิวเผิน แต่ให้มันเป็นเรื่องของจิตสำนึกของพวกเขา! สาธุคุณไม่ได้เป็นคนกินเงินเลย! นั่นคือเขาไม่เคยตั้งตัวเองเป็นงานสะสมความมั่งคั่ง กลายเป็นเจ้าของกองทุนขนาดใหญ่และทรัพย์สินและเพลิดเพลินกับความเป็นอยู่ที่ดีของเขาเอง หลักฐานชีวประวัติที่หลงเหลืออยู่เกี่ยวกับเขาและงานวรรณกรรมของเขาเองนั้นค่อนข้างบ่งชี้: เขาสามารถเสียสละเพื่อเพื่อนบ้านของเขาเป็นการส่วนตัวเขาเห็นหน้าที่ของคริสเตียนที่มีต่อผู้คนในการรับใช้พวกเขาและความเมตตาเขาพยายามช่วยเหลือความทุกข์ทรมานเสมอ สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องมีเงินทุน

แต่พระผู้ช่วยให้รอดทรงแนะนำเราเกี่ยวกับความรักต่อเพื่อนบ้านและความเมตตา แน่นอน เมื่อฉันต้องการคำที่กรุณา แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือความช่วยเหลือที่แท้จริง นี่เป็นความช่วยเหลือที่แท้จริงสำหรับศาสนจักรในฐานะสถาบันสาธารณะที่สามารถจัดหาได้ ใช่ ที่จริงแล้ว เรารู้ตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับการแทรกแซงเพื่อการกุศลของศาสนจักรในชีวิตผู้คน

อารามของนักบุญยอแซฟในช่วงหลายปีแห่งการกันดารอาหาร ได้เปิดถังขยะสำหรับประชาชน แจกจ่ายขนมปังทั้งหมด เริ่มสร้างบ้านการกุศลโดยรวบรวมเด็ก ๆ ที่ถูกพ่อแม่ทอดทิ้ง อารามของ St. Sergius of Radonezh ในช่วงเวลาแห่งปัญหากลายเป็นป้อมปราการแห่งการต่อต้านการแทรกแซงจากต่างประเทศที่ได้รับความนิยม ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียผู้ยากไร้ได้พบหนทางที่จะช่วยเหลือประเทศของเธอในการต่อสู้กับนาซีเยอรมนี

ความร่ำรวยของพระศาสนจักรเป็นสิ่งที่จำเป็น มีบางอย่างที่ต้องใช้จ่าย - ในงานแห่งความเมตตา หลากหลายมาก

และวันนี้คริสตจักรของเราไม่เฉยเมยต่อชีวิตของผู้คน การดูแลคนยากจน คนป่วย ผู้ประสบภัยภัยพิบัติ การก่อการร้าย การทำงานกับเยาวชน งานด้านการศึกษา การฟื้นฟูโบสถ์ที่ถูกทำลายในช่วงหลายปีของลัทธิเทวนิยมและการสร้างโบสถ์ใหม่ ... เหล่านี้คือข้อเท็จจริง บางทีขนาดของกิจกรรมดังกล่าวอาจไม่เป็นที่พอใจของใครบางคนและต้องขยายออกไปอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ไม่มีอะไรสามารถทำได้หากไม่มีเงินทุน ดังนั้นความมั่งคั่งของคริสตจักรจึงมีความจำเป็น พวกเขามีบางอย่างที่ต้องใช้

- ชื่อของพระโจเซฟโวลอตสกี้ยังเกี่ยวข้องกับตำนานของการโต้เถียงระหว่าง "โจเซฟิตีส์" กับ "ผู้ไม่ครอบครอง" แต่มีการโต้เถียงกันจริงๆเหรอ? แล้วประเด็นของข้อพิพาทคืออะไร?

- บทบัญญัติเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่าง "Josephites" กับ "ผู้ไม่ครอบครอง" ซึ่งยังคงพบอยู่ในประวัติศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศเป็นตำนานที่ชัดเจน ไม่เคยมีข้อพิพาทดังกล่าวในรูปแบบของข้อพิพาทเฉพาะหรือการโต้เถียงภายในคริสตจักรรัสเซีย ประการแรก ไม่มีข้อพิพาทระหว่างผู้นำของสองกลุ่ม (ถ้าใครสามารถพูดถึงกลุ่มได้เลย): ระหว่าง St. Joseph of Volotsk และ St. Nil of Sorsk นักพรตทั้งสองรู้จักกันดีและชื่นชมงานที่พวกเขาเขียนร่วมกัน ยิ่งกว่านั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าพระนีลได้ลอกเลียนตัวเรืองแสงเป็นการส่วนตัว

พวกเขาไม่ยอมแพ้ต่อ "ผู้นับถือศาสนายิว" อย่างเท่าเทียมกัน เมื่อพิจารณาว่าพวกเขาละทิ้งความเชื่อ ศัตรูของพระศาสนจักรและรัฐ (ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่า "ผู้จูไดเซอร์" บางคนถูกชักจูงให้ต่อสู้เพื่อสืบราชบัลลังก์ระหว่างหลานชายของแกรนด์ดยุคอีวาน Vasilyevich III Dmitry Ivanovich และลูกชายของ Ivan Vasilyevich Vasily Ivanovich) เว้นแต่พระโจเซฟจะอดทนต่อ "พวกยิว" น้อยกว่า ไม่เชื่อในความจริงใจของการกลับใจของพวกเขา และยืนกรานในการอภิปรายประนีประนอมในปี ค.ศ. 1504 เกี่ยวกับโทษประหารชีวิตสำหรับพวกเขา เป็นคนหลังที่ไม่สามารถยกโทษให้เจ้าอาวาส Volokolamsk ได้ในขณะที่ไม่คำนึงถึงความโหดร้ายของยุคในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 โดยทั่วไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับคำสั่งของยุโรป ทั้งนี้ข้าพเจ้าสังเกตว่าพระโจเซฟมีพื้นฐานทางกฎหมายตามประมวลกฎหมาย ค.ศ. 1497 ที่บัญญัติไว้ โทษประหารสำหรับอาชญากรรมเจ็ดประเภทซึ่งระบุโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปลุกระดม (การทรยศ) และคริสตจักร tatba (การโจรกรรม)

สมณพราหมณ์ทั้งสองมีเจตคติต่อปัญหาของการได้มา-ไม่ได้มาอย่างเดียวกัน.

โดยพื้นฐานแล้ว นักพรตทั้งสองมีเจตคติต่อปัญหาการได้มาหรือการไม่ได้มาอย่างเดียวกัน ฉันได้พูดเกี่ยวกับนักบุญโจเซฟแล้ว ฉันจะพูดสองสามคำเกี่ยวกับแม่น้ำไนล์ศักดิ์สิทธิ์ เขาไม่ได้ปฏิเสธประสบการณ์ของชุมชนสงฆ์และวัดชุมชนที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินและที่ดินเลย เป็นเวลาหลายปีที่ตัวเขาเองเป็นหนึ่งในพี่น้องของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ที่ร่ำรวยที่สุด และสเกตที่ก่อตั้งโดยเขาบนแม่น้ำโซระนั้นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของอารามแห่งนี้ แต่ในขณะเดียวกัน นักบุญนีลเชื่อว่าวิถีชีวิตที่โดดเดี่ยวซึ่งอาศัยแรงงานส่วนตน เอื้อต่องานสวดอ้อนวอนมากกว่า ดังที่สามารถตัดสินได้จากงานเขียนของสองผู้ร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ สำหรับทั้งสองคน การภาวนาอย่างสันโดษและการสละโลกโดยสมบูรณ์นั้น ถูกทำให้ชอบธรรมโดยผลประโยชน์ฝ่ายวิญญาณเท่านั้นสำหรับ คนในโบสถ์; ในทำนองเดียวกันการบำเพ็ญตบะที่ชุมชนกล่าวอย่างเปิดเผยต่อโลกนั้นมีผลทางวิญญาณสำหรับพวกเขาเฉพาะภายใต้เงื่อนไขของการยืนอธิษฐานของแต่ละบุคคลอย่างไม่หยุดยั้งภายในตัวพวกเขาเอง

เราสามารถพูดถึงการต่อสู้บางอย่างได้ก็ต่อเมื่อสัมพันธ์กับยุคหลังเท่านั้น ซึ่งอยู่แล้วในหมู่ผู้ติดตามของโจเซฟและแม่น้ำไนล์ และถึงแม้จะเป็นเงื่อนไข เนื่องจากกลุ่มแรก "โจเซฟีต" เพื่อให้เข้ากับครูของพวกเขา มีความกระตือรือร้นและเข้าแทรกแซงชีวิตของสังคมนอกรั้วอารามมากขึ้น ประการที่สอง "ผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้า" ตามแม่น้ำไนล์จงใจถอนตัวออกจากชีวิตไปสู่ความสันโดษของสเกตและอิทธิพลของพวกเขาต่อสังคมก็ไม่ค่อยสังเกตเห็น แน่นอน ตำแหน่งสำคัญในศาสนจักรยังคงเป็นผู้รับใช้ที่มีพลวัตมากกว่า แต่ไม่มีการแบ่งแยกในเรื่องนี้

– อะไรคือบทเรียนหลักที่คริสตจักรของเราสามารถเรียนรู้จากการปะทะกันระหว่าง “พวกโจเซฟีน” กับ “ผู้ไม่ครอบครอง” ได้ไม่มาก แต่มีวิสัยทัศน์ที่แตกต่างกันในการรับใช้พระสงฆ์?

– สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสำหรับศาสนจักรของเรา ประสบการณ์ทั้งที่มองเห็นได้และการรับใช้อย่างสุดซึ้งต่อผู้คนของเธอได้รับการบำรุงเลี้ยงทางวิญญาณอย่างมาก เป็นเช่นนี้มาโดยตลอดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ใน นานาประเทศในเวลาที่ต่างกันในการรับใช้พระเจ้า บุคลิกที่โดดเด่นของประเภทหนึ่งและอีกประเภทหนึ่งโดดเด่นท่ามกลางผู้คนมากมาย ผู้คนติดตามทั้งคู่ ผู้คนของพระเจ้าเก็บความทรงจำที่กตัญญูกตเวทีของทั้งคู่ พวกเขาให้เกียรติทั้งคู่ในการสวดอ้อนวอน ขอบคุณทั้งสอง ความไม่ลงรอยกัน ถูกเอาชนะในผู้คนและ … จึงคงไว้ซึ่งความสามัคคี

– ทำไมนักบุญโจเซฟจึงเป็นผู้อุปถัมภ์ของผู้ประกอบการและการจัดการออร์โธดอกซ์? สิ่งนี้มีข้อความอะไรสำหรับตัวนักธุรกิจเอง?

นักบุญยอแซฟได้รับการเติมเต็มทางวิญญาณ สู่ชีวิตนิรันดร์ อะไรคือแรงจูงใจและเป้าหมายของการทำงานของนักธุรกิจของเรา?

– โดยทั่วไปฉันจะหลีกเลี่ยงการพูดถึงความเชี่ยวชาญพิเศษของวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในการช่วยเหลือผู้เป็นคนบาปด้วยการสวดอ้อนวอน กับพระเจ้า ในสวรรค์ พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวและเท่าเทียมกัน แต่นี่คือวิธีที่ผู้คนตัดสินใจ: นักบุญคนหนึ่งช่วยเรื่องปวดฟัน อีกคนในเรื่องการคลอดบุตร คนที่สามในด้านการค้า การเดินทาง ฯลฯ แม้ว่าจะเป็นที่ชัดเจนว่าเราได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าและผ่านการสวดอ้อนวอนของพระองค์และวิสุทธิชนของเราเท่านั้น สำหรับพระโจเซฟโวลอตสกี้ในฐานะผู้อุปถัมภ์ของผู้ประกอบการและการจัดการฉันจะพูดต่อไปนี้ พระภิกษุเป็นผู้ประกอบการและเป็นปรมาจารย์ไม่ใช่เพื่อตัวเขาเอง แต่เพื่อพระเจ้า คริสตจักร และประชาชน นี่คือเป้าหมายหลักของพันธกิจที่อธิษฐานและกระตือรือร้น ในสาขานี้เขาร่ำรวยขึ้นเอง แต่เขาได้รับการเติมเต็มทางวิญญาณเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ อะไรคือแรงจูงใจและเป้าหมายของการทำงานของนักธุรกิจของเรา? มีความคลาดเคลื่อนชัดเจนที่นี่ ใช่และสุภาษิตรัสเซียที่ไม่เชื่อก็เข้ามาในหัว: "คุณจะไม่สร้างห้องหินจากงานของคนชอบธรรม!" ข้าพเจ้าว่าเมื่อดูจากรูปหลวงปู่แล้ว นักธุรกิจของเราควรพิจารณาเรื่องนี้อย่างจริงจัง

– อะไรคือความสำคัญของเทววิทยาของ St. Joseph Volotsky?

—พระโจเซฟไม่ได้นำสิ่งใหม่มาสู่เทววิทยาของศาสนาคริสต์ แต่เขามั่นคงและแน่วแน่ในความจงรักภักดีต่อเทววิทยาของสภาทั่วโลกและพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม สำหรับความคิดเชิงเทววิทยาของรัสเซีย ความสำคัญของมันเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง เนื่องจากเขากลายเป็นนักคิดชาวรัสเซียคนแรกที่หน้าหนังสือของเขา The Illuminator ได้อธิบายหลักคำสอนดั้งเดิมทั้งหมดอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับพระเจ้าผู้สร้างและตรีเอกานุภาพเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์เกี่ยวกับ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระผู้ช่วยให้รอด เกี่ยวกับคริสตจักร ศาลเจ้าในโบสถ์ พิธีกรรม กฎหมายตุลาการ และในอีก 200 ปีข้างหน้า นักเขียนคริสตจักรชาวรัสเซียอาศัยข้อความของผู้รู้แจ้ง ค้นหาข้อโต้แย้งในนั้นและเลียนแบบข้อความนั้น ฉันคิดว่าสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวมีค่ามาก

โจเซฟ โวลอตสกี้(1440-1515) เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญและนักอุดมคติของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์ทั้งหมด งานประจำของเขาตกลงไปในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 นั่นคือ ในช่วงเวลาที่กระบวนการสร้างระบบการเมืองและอุดมการณ์ทางการของรัฐมอสโกกำลังดำเนินอยู่ และเขาเล่นในกระบวนการ บทบาทที่ยิ่งใหญ่. ความพยายามในทางปฏิบัติของ Joseph Volotsky และผู้ติดตามของเขา - Josephites - ส่วนใหญ่กำหนดธรรมชาติขององค์กรภายในของโบสถ์ Russian Orthodox ซึ่งเป็นสถานที่หลังในระบบการเมืองของ Muscovy ความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับอำนาจรัฐสูงสุด ตำแหน่งทางทฤษฎีที่กำหนดโดย Joseph Volotsky เกี่ยวกับสาระสำคัญและหน้าที่ของอำนาจสูงสุดของรัฐก่อให้เกิดพื้นฐานของอุดมการณ์ทางการเมืองอย่างเป็นทางการของสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17

Iosif Volotsky เกิดในปี 1440 ใกล้ Volokolamsk ในตระกูล Sanins ผู้สูงศักดิ์ที่ยากจน ตั้งแต่แรกเกิดเขาเบื่อชื่ออีวาน ตั้งแต่อายุแปดขวบจนถึงสิ้นพระชนม์ ชีวิตของเขาเกี่ยวข้องกับอาราม อยู่ในอาราม (ใน Volokolamsk Holy Cross Exaltation) ที่เขาได้รับการศึกษาเบื้องต้นในอาราม (ใน Volokolamsk ของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุด) เขาใช้เวลาในวัยเด็ก ในปี ค.ศ. 1460 Ivan Sanin ได้สาบานตนในอาราม Borovo ของผู้เฒ่า Pafnutiy และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเขาก็เริ่มถูกเรียกว่าโจเซฟ

Joseph Volotsky มอบชีวิต 18 ปีให้กับอาราม Pafnutiy Borovsky ปีเหล่านี้เป็นตัวชี้ขาดในการกำหนดโลกทัศน์ของเขา การสื่อสารอย่างต่อเนื่องกับผู้เฒ่าพาฟนูทิอุสซึ่งมีชื่อเสียงด้านการศึกษาตลอดจนการอ่านหนังสือจากห้องสมุดอารามอันร่ำรวยทำให้โจเซฟได้รับความรู้ในวงกว้างเกี่ยวกับเทววิทยาคริสเตียน ในปี 1477 Paphnutius เสียชีวิต ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาเลือกโจเซฟเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งเจ้าอาวาสของอาราม

ในตำแหน่งนี้ Joseph Volotsky อยู่ได้ไม่นาน ความพยายามของเขาที่จะแนะนำกฎเกณฑ์ชีวิตชุมชนที่เข้มงวดขึ้นในอารามนั้นพบกับการต่อต้านจากพระภิกษุส่วนใหญ่ ด้วยเหตุนี้ โจเซฟจึงตัดสินใจออกจากอารามไประยะหนึ่ง ในระหว่างปีเขาเดินทางผ่านรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือไปเยี่ยม วัดต่างๆเพื่อศึกษาโครงสร้างชีวิตภายในของตน

เมื่อกลับไปที่อาราม Pafnutiev โจเซฟพบว่าพระของเขาส่วนใหญ่ยังคงต่อต้านการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในลำดับของชุมชนวัด ความขัดแย้งระหว่างโจเซฟกับแกรนด์ดุ๊กอีวานที่ 3 กับความขัดแย้งกับพระสงฆ์ถูกเพิ่มเข้ามาเกี่ยวกับชาวนาที่ทำงานให้กับอารามซึ่งปะทุขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 1479 เป็นผลให้ในฤดูร้อนของปีนั้นโจเซฟออกจาก Pafnutiev อารามตลอดกาล ตัดสินใจก่อตั้งวัดของตนเอง เขาไปที่ Volokolamsk ไปหาน้องชายของ Ivan III เจ้าชาย Boris Vasilyevich เฉพาะขอให้เขาหาที่ดินสำหรับอารามใหม่และหลังจากได้รับสถานที่ 13 ไมล์จากเมืองแล้วจึงวางอารามใหม่ ดังนั้นหนึ่งในอารามที่ทรงอิทธิพลที่สุดของ Muscovy คืออาราม Joseph-Volokolamsky จึงเกิดขึ้น เจ้าชายและโบยาร์เฉพาะให้ที่ดิน หมู่บ้าน เงินแก่เขา เมื่อกลายเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจที่ทรงพลังแล้วอารามก็กลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของ Muscovy ไปพร้อม ๆ กัน คอลเล็กชั่นต้นฉบับและหนังสือมากมาย ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานฆราวาสด้วย กระจุกตัวอยู่ภายในกำแพง ส่วนสำคัญของห้องสมุดอารามประกอบด้วยผลงานของนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวกรีกและโรมันโบราณ ผลงานของนักเขียนชาวไบแซนไทน์และชาวยุโรปตะวันตก อนุสรณ์สถานทางกฎหมายในสมัยโบราณและยุคกลาง

ในปี ค.ศ. 1507 โจเซฟโวลอตสกีช่วยอารามของเขาให้พ้นจากความพินาศโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ (บุตรชายของเจ้าชายบอริสวาซิลีเยวิช) ย้ายไปอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของแกรนด์ดุ๊กวาซิลีที่ 3 อาราม Joseph-Volokolamsk เริ่มให้บริการโดยตรงตามนโยบายของอำนาจสูงสุดของรัฐ ในเวลาเดียวกัน เขาสามารถใช้พลังนี้เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของตนเองได้

การตายของโจเซฟโวลอตสกี้ซึ่งตามมาในปี ค.ศ. 1515 ไม่ได้ทำให้ตำแหน่งของอารามของเขาสั่นคลอน ในทางตรงกันข้ามบทบาทของคนหลังในชีวิตทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมของ Muscovy เพิ่มขึ้นในอนาคต

อาราม Joseph Volokolamsk เป็นหนึ่งในงานสร้างสรรค์ที่โดดเด่นที่สุดของ Joseph Volotsky โครงสร้างภายในของอารามนี้ ธรรมชาติของความสัมพันธ์กับอำนาจของเจ้าชายได้รวมเอาโลกทัศน์ของเขาไว้เป็นส่วนใหญ่ โจเซฟสร้างอารามและจัดระเบียบความสัมพันธ์กับโลกภายนอกตามมุมมองทางสังคมและการเมืองของเขาอย่างเต็มที่

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจัดอารามความเข้าใจของโจเซฟโวลอตสกี้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่ไม่อยากได้นั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจน ไม่เหมือนกับนิลแห่งโซระที่ขยายการไม่ครอบครองทั้งไปสู่ชีวิตส่วนตัวของพระและไปยังชุมชนสงฆ์ของพวกเขา โจเซฟเชื่อว่าการไม่ครอบครองคือ ปราศจากการครอบครองทรัพย์สิน ควรจะเป็น ส่วนตัวชีวิตของพระสงฆ์ ส่วน อารามโดยรวมตามความเห็นของโจเซฟ การครอบครองที่ดิน หมู่บ้าน เงิน และทรัพย์สินอื่นๆ ไม่ได้เป็นเพียงสิ่งต้องห้ามเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญอีกด้วย ประการแรก เพื่อให้ผู้รับใช้พระสงฆ์มีหนทางในการดำรงชีวิตและการนมัสการในโบสถ์ด้วยคุณลักษณะทางวัตถุ ประการที่สอง เพื่อที่จะสามารถช่วยเหลือคนแปลกหน้า คนจน คนป่วย อารามควรรับของขวัญจากหมู่บ้านและเงิน - "ฝากไว้กับจิตวิญญาณ" เพราะโจเซฟเขียนว่า "จำเป็นต้องสร้างสิ่งของในโบสถ์และรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และภาชนะศักดิ์สิทธิ์และหนังสือและเครื่องแต่งกายและเลี้ยงดูภราดรภาพและไปแต่งตัวและรองเท้าและ สนองความต้องการอื่น ๆ ทั้งหมดและแก่คนยากจนและคนแปลก ๆ และแก่ผู้ที่เดินผ่านไปให้และให้อาหาร”

ตรงกันข้ามกับ Nil Sorsky โจเซฟโวลอตสกีเชื่อว่าทรัพย์สินของวัดไม่สามารถป้องกันพระสงฆ์จากการบรรลุความรอดนิรันดร์ได้ เรื่องนี้ได้รับการพิสูจน์โดยตัวอย่างชีวิตของพวกเขา เช่น นักพรตของคริสตจักรรัสเซีย เช่น Athanasius of Athos, Anthony และ Theodosius แห่งถ้ำ และหัวหน้าอารามอื่น ๆ อีกหลายคนที่มีความมั่งคั่งทางวัตถุมากมาย จริงอยู่ว่า มีภิกษุที่ติดกิเลสอยู่บ้าง โจเซฟยอมรับ แต่เนื่องจากน้อยคนนักที่จะรู้วิธีการใช้ทรัพย์สินของสำนักสงฆ์ของตนอย่างเหมาะสม จึงไม่ยุติธรรม ที่จะยึดทรัพย์สินจากอารามทั้งหมด

ความเข้าใจของ Iosif Volotsky เกี่ยวกับการไม่โลภนั้นเป็นสิ่งที่ใช้ได้จริงอย่างหมดจด คุณสมบัตินี้มีอยู่ในคำสอนทางการเมืองทั้งหมดของเขา งานวรรณกรรมของโจเซฟ แท้จริงแล้ว คือความต่อเนื่องของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของเขา วิวัฒนาการของมุมมองทางการเมืองส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในตำแหน่งทางสังคมของเขา ในความสัมพันธ์ที่แท้จริงของเขากับเจ้าชายและลำดับชั้นของคริสตจักร

ในบรรดาผลงานที่เขียนโดยโจเซฟ โวลอตสกี้ ผลงานส่วนใหญ่เป็นข้อความ ตำนาน และถ้อยคำที่อุทิศให้กับการเปิดเผยสิ่งที่เรียกว่า "ความนอกรีตของพวกยิว" ส่วนสำคัญของงานเหล่านี้ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี 1493-1511 ถูกรวมโดยผู้แต่งเป็นหนังสือเล่มพิเศษ โจเซฟเองไม่ได้ตั้งชื่องานของเขาและเพียงแค่กำหนดให้มันเป็น "หนังสือ" แต่ต่อมางานนี้เริ่มถูกเรียกว่า "ผู้รู้แจ้ง หรือการประณามความนอกรีตของพวกยิว" หนังสือเล่มนี้มีการรวบรวมฉบับย่อประมาณปี ค.ศ. 1504 โดยเปิดขึ้นพร้อมกับ "The Tale of the Heresy of the Novgorod Heretics" ตามด้วย "Words on the Heresy of the Novgorod Heretics" 11 เล่ม ใน "Illuminator" ฉบับยาวซึ่งรวบรวมในปี ค.ศ. 1510-1511 นอกเหนือจาก "Tale" แล้วยังมี "Words" อีก 16 คำ

อันดับที่สองในแง่ของปริมาณในมรดกวรรณกรรมของ Joseph Volotsky ถูกครอบครองโดยงานที่อุทิศให้กับ อุปกรณ์ภายในอารามและชีวิตสงฆ์ ในหมู่พวกเขาจำเป็นต้องแยกแยะออกก่อนอื่นกฎบัตรของวัด - จดหมายทางจิตวิญญาณที่เรียกว่าคำสั่งสำหรับผู้อาวุโสคนหนึ่งเกี่ยวกับการสังเกตกฎบัตรของอารามจดหมายสองฉบับถึงโบยาร์หรือเจ้าชายเกี่ยวกับทาสของเขาที่กลายเป็นพระภิกษุสงฆ์ จดหมายสองฉบับถึง Grand Duke Vasily III เกี่ยวกับการโอนอาราม Joseph Volokolamsk ภายใต้การคุ้มครองของเขา

ส่วนที่สามของมรดกทางวรรณกรรมของ Joseph Volotsky ประกอบด้วยข้อความของเขาถึงผู้มีอิทธิพลหลายคน - Grand Duke Vasily III, Metropolitan Simon, B.V. Kutuzov ผู้คดเคี้ยวของ Ivan III, boyar I. I. Tretyakov-Khovrin และคนอื่น ๆ - พร้อมการร้องขอการคุ้มครองเหตุผลของตำแหน่งของพวกเขา ขัดแย้งกับอาร์คบิชอป Serapion แห่งโนฟโกรอด ฯลฯ

สุดท้ายนี้ ในงานกลุ่มที่สี่ของโจเซฟ โวลอตสกี้ จำเป็นต้องแยกแยะข้อความของเขา ซึ่งมีคำแนะนำทางจิตวิญญาณและคำแนะนำแก่ฆราวาส ก่อนอื่นนี่คือข้อความสองข้อความถึงน้องชายของ Grand Duke Vasily III Dmitrovsky เจ้าชายยูริ Ivanovich รวมถึงข้อความถึงโบยาร์เกี่ยวกับการให้อภัยทาส ฯลฯ

งานทั้งหมดของ Joseph Volotsky ข้างต้นมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ภายใต้เงื่อนไข สังคมยุคกลางส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับศาสนาและคริสตจักรได้รับความสำคัญทางการเมืองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในกรณีของโจเซฟ โวลอตสกี้ ผลกระทบของความสม่ำเสมอนี้รุนแรงขึ้นด้วยสถานการณ์ต่างๆ ที่มาพร้อมกับกิจกรรมในโบสถ์ของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1493 จนถึงสิ้นชีวิต โจเซฟต่อสู้อย่างไม่ประนีประนอมกับสิ่งที่เรียกว่า "พวกนอกรีตของพวกยิว" นอกจากนี้ เป็นเวลาหลายปีที่เขาขัดแย้งกับเจ้าชายเฉพาะแห่งโวโลโกแลมสค์และอาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด เซราปิออน เกี่ยวกับสถานะของอารามของเขา งานเขียนส่วนใหญ่ของโจเซฟโวลอตสกี้เขียนขึ้นเกี่ยวกับการต่อสู้ดิ้นรนและความขัดแย้งเหล่านี้ และในนั้นก็มีการระบุบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนทางการเมืองของเขา โจเซฟ โวลอตสกี้ตระหนักว่าการต่อสู้อย่างมีประสิทธิภาพกับ "ลัทธินอกรีตของพวกยิว" และการแก้ไขข้อขัดแย้งเกี่ยวกับสถานะของอารามของเขานั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความช่วยเหลือจากอำนาจสูงสุดของรัฐ ความปรารถนาที่จะได้รับการสนับสนุนจากคนหลังทำให้เขาพูดถึงสาระสำคัญและหน้าที่ของอำนาจของแกรนด์ดยุค เกี่ยวกับหน้าที่ของแกรนด์ดยุค เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและคริสตจักร ฯลฯ

ความหมายที่แท้จริงของคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของโจเซฟ โวลอตสกี้ไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากความเข้าใจแก่นแท้ของการต่อสู้ของผู้นำคริสตจักรนี้กับ "ความนอกรีตของพวกยิว" และภูมิหลังของความขัดแย้งของเขากับเจ้าชายเฟดอร์และอัครสังฆราชแห่งโนฟโกรอด .

"ความนอกรีตของพวกยิว" โจเซฟเรียกขบวนการนอกรีตที่เกิดขึ้นในโนฟโกรอดในยุค 70 ศตวรรษที่ 15 ในยุค 80 ในศตวรรษเดียวกันมันแพร่กระจายไปยังกรุงมอสโกซึ่งบุคคลสำคัญเช่น Archimandrite Zosima แห่งอาราม Simonov (ในปี 1490-1494 - เมืองหลวงของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) เสมียน Fyodor Kuritsyn ลูกสะใภ้ของ Ivan III Elena Voloshanka ลูกชายและหลานชายของ Grand Duke Dmitry อาร์ชบิชอปเกนนาดีแห่งโนฟโกรอดเป็นคนแรกที่ค้นพบความบาปนี้ ดังที่เห็นได้ชัดจากข้อความในจดหมายฉบับหนึ่งของ Gennady ในปี ค.ศ. 1487 เขารู้กันว่านักบวชโนฟโกรอดบางคน "ดูหมิ่น ... พระเยซูคริสต์" "อธิษฐานเหมือนชาวยิว" "ทำพิธีโดยไม่สมควร" ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน เขาได้เรียนรู้ว่าความนอกรีตนี้แพร่กระจาย "ไม่เฉพาะในเมืองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในหมู่บ้านด้วย" อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดกล่าวถึงลำดับชั้นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียทันที เช่นเดียวกับแกรนด์ดุ๊กอีวานที่ 3 พร้อมข้อความเกี่ยวกับการปรากฏตัวของบาปที่เป็นอันตราย ดังนั้นการต่อสู้กับขบวนการนอกรีตที่ระบุจึงเริ่มต้นขึ้นซึ่งในปี 1492 โจเซฟโวลอตสกี้เข้ามาอย่างแข็งขัน

พงศาวดารได้เก็บรักษาข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับ "ความนอกรีตของพวกยิว" ได้มาถึงเราเพียงเล็กน้อยและงานเขียนของพวกนอกรีตเอง ดังนั้นเราจึงสามารถตัดสินเนื้อหาของบาปนี้ได้เป็นส่วนใหญ่โดยพิจารณาจากสิ่งที่ผู้ต่อต้านเขียนไว้ นั่นคือ ส่วนใหญ่ตามข้อความของงานของ Joseph Volotsky "The Enlightener" แน่นอน เกี่ยวกับความนอกรีต งานนี้เป็นแหล่งที่มีอคติ อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลอื่นๆ จำนวนมากได้รับการยืนยันจากเนื้อหาดังกล่าว และทำให้เราสามารถสรุปข้อสรุปที่สำคัญบางประการได้

ตามรายงานของ The Illuminator ความนอกรีตถูกนำไปยังรัสเซียจากอาณาเขตของลิทัวเนียโดย "Zhidovin Skharia" ซึ่งมาถึง Novgorod ในปี 1470 ในกลุ่มผู้ติดตามของเจ้าชายลิทัวเนีย Mikhail Olelkovich Skhariya ล่อลวงนักบวชแห่ง Novgorod Dionysius และ Alexy ให้เป็นคนนอกรีต หลังเริ่มเกลี้ยกล่อมโนฟโกโรเดียนคนอื่น ๆ เพื่อช่วยพวกนอกรีตที่มีชื่อ อีกสองเผ่าของ Skhariya มาจากลิทัวเนียในไม่ช้า - Joseph Shmoylo-Skaryavey และ Moses Hanush ดังนั้น นับเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ที่รัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์ ขบวนการนอกรีตจึงถือกำเนิดขึ้นในสังคมรัสเซีย

เรื่องราวเกี่ยวกับ Skhariya ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของ Joseph Volotsky: หลายแหล่งพูดถึงการมาเยือน Novgorod ของชาวยิวผู้นี้ ในปี 1490 กล่าวคือ แม้แต่ก่อนโจเซฟ อาร์คบิชอปเกนนาดีแห่งโนฟโกรอดเขียนจดหมายถึงท่านเกี่ยวกับบทบาทของสคาริยาในการกำเนิด "ความนอกรีตของพวกยิว" เขายังเป็นคนแรกที่พูดถึงธรรมชาติของชาวยิวที่อยู่ภายใต้การพิจารณา และสามปีก่อนที่เขาเขียนเกี่ยวกับสคาริยา

ตามที่โจเซฟโวลอตสกี้สอนว่า: 1) พระเจ้าที่แท้จริงเป็นหนึ่งเดียวและไม่มีทั้งพระบุตรหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่น ไม่ ตรีเอกานุภาพ; 2) พระคริสต์ที่แท้จริงหรือพระเมสสิยาห์ที่สัญญาไว้นั้นยังไม่มา และเมื่อเขามา เขาจะถูกเรียกว่าพระบุตรของพระเจ้า ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยพระคุณ เช่นเดียวกับโมเสส ดาวิด และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ 3) พระคริสต์ ซึ่งคริสเตียนเชื่อในนั้น ไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้า พระเมสสิยาห์ที่มาจุติและจุติ แต่คือ คนทั่วไปถูกตรึงไว้โดยพวกยิวซึ่งตายและเน่าเปื่อยในอุโมงค์ 4) ดังนั้น เราต้องยอมรับความเชื่อของชาวยิวว่าเป็นความจริง พระเจ้าประทานให้เอง และปฏิเสธความเชื่อของคริสเตียนว่าเป็นเท็จที่มนุษย์มอบให้

จากคำอธิบายสาระสำคัญของ "บาปของ Judaizers" นี้ เห็นได้ชัดว่าโจเซฟโวลอตสกี้เห็นว่าไม่ใช่เรื่องนอกรีตธรรมดา แต่เป็นการละทิ้งความเชื่อของคริสเตียนอย่างสมบูรณ์ เขาได้ให้การประเมิน "ความนอกรีตของพวกยิว" โดยตรงในจดหมายถึง Nifont of Suzdal ลงวันที่ 1492-1494 บรรทัดต่อไปนี้จากจดหมายฉบับนี้ซึ่งโจเซฟอธิบายสภาพของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียที่เขาเห็น เป็นตัวแทนของตำแหน่งเริ่มต้นของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของเขา กล่าวคือ ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความเป็นจริงของรัสเซียซึ่งทำให้เขามีทิศทางที่ชัดเจนในความคิดของเขา “การล่าถอยได้มาถึงแล้ว: หลายคนออกจากออร์โธดอกซ์และศรัทธาของคริสเตียนที่บริสุทธิ์และเป็นยิวในที่ลับ” โจเซฟเขียน ทุกคนถูกทรมานด้วยศรัทธาไม่ใช่จากผู้เผยพระวจนะหรือจากอัครสาวกต่ำกว่าบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่จากพวกนอกรีตและจากผู้ละทิ้งความเชื่อของพระคริสต์ และจากผู้ถูกสาปแช่งในโบสถ์ จากเด็กโปรโทโปปิก และลูกสะใภ้ของเขา และจากเหล่าสาวกและเป็นเพื่อนกับพวกเขาและพวกเขาก็ดื่มกินเรียนรู้ จากพวกเขาศาสนายิวและจากภาชนะซาตานและมารมหานครพวกเขาไม่ได้ออกไปนอนกับเขา ความบริสุทธิ์ "

โจเซฟ โวลอตสกี้ เห็นว่าใน "ความนอกรีตของพวกยิว" เป็นภัยคุกคามที่อันตรายที่สุดต่อรากฐานทางศีลธรรมของสังคมรัสเซีย การล่มสลายซึ่งนำไปสู่ความตายของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การประเมินโดยโจเซฟ โวลอตสกี้ เกี่ยวกับความนอกรีตที่พิจารณาอยู่ในชื่อเดียวกันนี้ว่า "ความนอกรีตของพวกยิว" ชื่อนี้แทบจะไม่สะท้อนเนื้อหาที่แท้จริงของบาป งานเขียนที่หลงเหลืออยู่ของพวกนอกรีตไม่ได้ยืนยันว่าพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว เมื่อพิจารณาจากเนื้อความของงานเขียนเหล่านี้ พวกนอกรีตปฏิเสธสถาบันของสงฆ์จริงๆ มีทัศนคติเชิงลบต่ออาราม ปฏิเสธข้อสันนิษฐานของคริสเตียน ไม่ยอมรับพิธีกรรมที่สำคัญหลายอย่างของคริสเตียน (เช่น พวกเขาขับไล่ตัวเองออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่เห็นประเด็น ในการอธิษฐานเผื่อคนตายไม่ได้หันไปรับใช้พระเยซูคริสต์ แต่ให้พระเจ้าพระบิดา ฯลฯ ) อย่างไรก็ตาม เราไม่มีเหตุผลร้ายแรงที่จะสรุปว่าพวกอุดมการณ์ของ "พวกนอกรีตของพวกยิว" ซึ่งแยกตัวออกจากศาสนาคริสต์ได้ตกลงไปในศาสนายิว สิ่งที่พวกเขาคิดขึ้นคือความเชื่อแบบพิเศษ

โจเซฟ โวลอตสกี้เรียกคนนอกรีตที่กำลังพิจารณาว่า "ความนอกรีตของพวกยิว" ตามมาด้วยเหตุนี้จึงก่อตั้งในไบแซนเทียมในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 8 ประเพณีของวรรณคดีคริสเตียนที่กำหนดอันตรายสำหรับ ศาสนาคริสต์และคริสตจักรที่ประจักษ์เป็นชาวยิว ดังนั้น เฮอร์มัน สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลใน 715-730 ในงานของเขาเรื่อง "On Heresies and Councils" เขาอธิบายเรื่องนอกรีตที่ต่อต้านคริสเตียนทั้งหมดด้วยความสนใจของ "ชาวยิว" หรือความผิดพลาดของคนนอกศาสนา มุมมองของต้นกำเนิดและสาระสำคัญของบาปนี้ได้รับการพัฒนาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 ร่างของโบสถ์ไบแซนไทน์อีกคนหนึ่ง - จอห์นแห่งดามัสกัสซึ่งมีงานเขียนที่รู้จักกันดีในรัสเซีย ที่สภาแห่งหนึ่งของบิชอปแห่งตะวันออก ยอห์นแห่งดามัสกัสได้ให้จักรพรรดินอกรีตแห่งไบแซนไทน์ ลีโอ อิสซอเรียน ฟังคำสาปแช่งต่อไปนี้ สะท้อนถึงความเข้าใจของเขาในเรื่องนอกรีต: ไม่ใช่ต่อกษัตริย์ ลีโอ อิซาฟเรนินและอนาสตาเซียสผู้เฒ่าจอมปลอมของเขา ผู้ข่มเหงฝูงแกะของพระคริสต์ และไม่ให้คนเลี้ยงแกะและคำสาปแช่งจากที่ซ่อนของพวกเขา คำสาปที่อ้างถึงนั้นเป็นที่รู้จักกันดีในรัสเซีย ข้อความส่วนใหญ่อธิบายว่าทำไมอาร์คบิชอป Gennady และตามเขาไป โจเซฟ โวลอตสกี้ อ้างว่าต้นกำเนิดของบาปนอฟโกรอด-มอสโกว มาจากการหลอกลวงของชาวยิวชาเรีย เพื่อโน้มน้าวผู้นำคริสตจักรถึงอันตรายของลัทธินอกรีตนี้และความจำเป็นในการต่อสู้กับมัน เจนนาดีและโจเซฟต้องพูดในภาษาที่รัฐมนตรีของนิกายออร์โธดอกซ์เข้าใจได้ ความนอกรีตที่เกิดขึ้นในอดีตซึ่งเป็นอันตรายต่อศาสนาคริสต์ได้รับการอธิบายไว้ในวรรณคดีคริสเตียนว่า "ยิว" และเกี่ยวข้องกับแผนการของ "ยิว" ดังนั้น เพื่อให้อันตรายปรากฏชัด จึงจำเป็นต้องนำเสนอความนอกรีตของโนฟโกรอด-มอสโกว่าเป็น "การนอกรีตของพวกยิว" ที่มีต้นกำเนิดมาจาก "ผู้หลอกลวงชาวยิว" ชาวยิว Skhariya มีไว้สำหรับอาร์ชบิชอป Gennady และ Joseph Volotsky ซึ่งเป็นบุคคลที่มีสัญลักษณ์เฉพาะ (แม้ว่าเขาจะเป็นคนจริงมากที่สุดและไปเยี่ยม Novgorod ในปี ค.ศ. 1470) ในมุมมองของพวกเขา "ความนอกรีตของพวกยิว" ในพื้นฐานทางสังคมนั้นเป็นปรากฏการณ์รัสเซียล้วนๆ จึงมิได้กล่าวถึงความนอกรีตของ “ยิว” กล่าวคือ "ชาวยิว".ข้อความของงานเขียนของโจเซฟโวลอตสกี้แสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้แนบความหมายทางชาติพันธุ์ใด ๆ กับคำว่า "ยิว" “ใครคือพวกนอกรีตที่ปฏิเสธชีวิตนักบวชและประเพณีและศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรอัครสาวกอย่างชั่วร้ายและไร้สติ?” - โจเซฟถามในคำที่ 11 ของ "ผู้ให้แสงสว่าง" ของเขา และเขาก็ให้คำตอบทันที: "คนเหล่านี้เป็นชาวยิวที่เห็นได้ชัด คล้ายกับพวกพ้องในสมัยโบราณที่ไม่เชื่อพระเจ้า เช่น อเล็กเซ นักบวชผู้ไร้พระเจ้า เดนิส นักบวช และฟีโอดอร์ คูริตซิน ผู้ให้คำปรึกษาและครูสอนนอกรีตในปัจจุบัน"

ความจริงที่ว่าคำจำกัดความ "ยิว" หรือ "ยิว" เช่นเดียวกับคำว่า "ยิว" ถูกนำมาใช้ในวรรณคดีคริสเตียนไม่เพียง แต่ในไบแซนเทียม แต่ยังรวมถึงในรัสเซียในฐานะสัญลักษณ์ของการประเมินเชิงลบของปรากฏการณ์เฉพาะและไม่ได้ระบุ ว่าบางคนอยู่ในศาสนาที่สอดคล้องกันและของกลุ่มชาติพันธุ์ อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมากของศตวรรษที่ 15-17 ที่ลงมาให้เราเป็นพยาน ตัวอย่างเช่น "Collection of Euphrosynus" ซึ่งสืบเนื่องมาจากศตวรรษที่ 15 กล่าวหาชาวลาติน (คาทอลิก) โดยใช้คำต่อไปนี้: "แล้วแม้กับขนมปังไร้เชื้อพวกเขารับใช้พระเจ้าของพระคริสต์ราวกับว่าพวกเขาเป็น ชาวยิวและรับใช้ชาวยิว ... " ใน "Confession of Ignatius Solovetsky" - งานวรรณกรรม Old Believer ของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - "ชาวยิว" เรียกว่า ... รัสเซียดั้งเดิม โบสถ์ออร์โธดอกซ์! เมื่อหันไปหาลำดับชั้นของยุคหลัง Ignatius อ้างว่าพวกเขาไม่ใช่บาทหลวง แต่เป็นผู้ดูหมิ่นศาสนาและละทิ้งความเชื่อโดยพูดเท็จต่อบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรคริสเตียน. "และตอนนี้คุณกล้าที่จะรวบรวมกลุ่มเจ้าเล่ห์ของพระคริสต์" เขาประกาศ "เป็นชาวยิวคนใหม่แม้จะไม่ได้สั่งบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ตาม" ข้อกล่าวหาที่โจเซฟ โวลอตสกีก่อขึ้นต่อพวกนอกรีตนอฟโกรอด-มอสโก นั้นถูกกล่าวซ้ำโดยอิกเนเชียส โซโลเวตสกีแทบจะเป็นตัวอักษร “จริงหรือที่ตอนนี้คุณเข้าสุหนัตโดยการเข้าสุหนัตของชาวยิวที่มีอยู่แล้ว และไม่ได้รับบัพติศมา” เขาตำหนิลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ และตามคำตัดสิน - คำแถลง: "เราได้ละทิ้งคริสตจักรนอกรีตของคุณ ... คริสตจักรของชาวยิว"

จากตัวอย่างดังกล่าว จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ข้อกล่าวหาเรื่อง "ยิว" ก็ถูกต่อต้านเช่นกัน ... ฝ่ายตรงข้ามของโจเซฟ โวลอตสกี้เอง!

ในบรรดาฝ่ายตรงข้ามของ Joseph Volotsky ไม่ใช่ Nil Sorsky ในงานทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 พวกเขามักจะพูดถึงการต่อสู้ระหว่างผู้นำคริสตจักรทั้งสองนี้ อันที่จริงการต่อสู้กับโจเซฟนำโดย Vassian Kosoy พวก "Josephites" และ "Non-Posssors" ต่อสู้กันเองซึ่งมีความเห็นไม่ตรงกันในทุกสิ่งด้วยมุมมองของ Joseph และ Nile ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าแม้จะมีความขัดแย้งทั้งหมดเกี่ยวกับการจัดระเบียบของชุมชนสงฆ์ แต่โจเซฟโวลอตสกี้และนิลซอร์สกีก็รวมตัวกันในสิ่งสำคัญคือ: ในการประเมิน "นอกรีตของ Judaizers" เป็นขบวนการที่อันตรายอย่างยิ่งต่อสังคมรัสเซียและออร์โธดอกซ์ คริสตจักร. ราวปี ค.ศ. 1504 Nil Sorsky เขียนใหม่ร่วมกับ Nil Polev "The Enlightener" โดย Joseph Volotsky ต่อจากนั้นเขาได้นำเสนอรายการพระราชพิธีของงานนี้ที่สร้างขึ้นจากสิ่งนี้เพื่อเป็นของขวัญให้กับอาราม Joseph-Volokolamsk

อันตรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับออร์โธดอกซ์และด้วยเหตุนี้รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียควรนำเสนอ "ความนอกรีตของ Judaizers" เหนือสิ่งอื่นใดเพราะมันจับจิตสำนึกของนักบวชธรรมดาหลายคนไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังเป็นลำดับชั้นสูงสุดของ คริสตจักรรัสเซีย เช่นเดียวกับรัฐบุรุษผู้มีอิทธิพลและแม้แต่สมาชิกในครอบครัวของ Ivan III รวมถึงหลานชายของเขา Dmitry ซึ่งตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1498 ถึงมีนาคม ค.ศ. 1499 เป็นทายาทอย่างเป็นทางการของบัลลังก์ ส่วนหนึ่งความนอกรีตทำให้แกรนด์ดุ๊กหลงใหล ใน "ข้อความถึงขุนนางจอห์นเกี่ยวกับการตายของเจ้าชาย" ที่มาถึงเราผู้เขียนซึ่งถือเป็นโจเซฟโวลอตสกี้นอกจากจะกล่าวหาว่าอีวานที่สามฆ่าพี่น้องของเขา - เจ้าชายเฉพาะที่ต่อสู้กับบาป มีคำใบ้โดยตรงว่าอธิปไตยของมอสโกผู้นี้ชักชวนให้คนนอกรีต “หูอยู่ที่ไหน ใครก็ตามที่อยากจะได้ยินตำนานที่เลวทรามต่ำช้า” - ผู้เขียนข้อความที่อยู่ Ivan III การกระทำเชิงปฏิบัติของแกรนด์ดุ๊กมุ่งเป้าไปที่การทำให้อารามอ่อนแอลง โจเซฟโวลอตสกี้มองว่าเป็นหลักฐานเพิ่มเติมว่าเจ้าชายตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของ "ความนอกรีตของพวกยิว"

ข้อเท็จจริงเช่นนี้กระตุ้นให้โจเซฟหันกลับมาทบทวนอำนาจของรัฐ ในทิศทางเดียวกัน ความคิดของเขาถูกผลักดันโดยการต่อสู้เพื่อต่อต้าน "ความนอกรีตของพวกยิว" จนถึงปี 1503 การต่อสู้ครั้งนี้เป็นเรื่องยาก สภาคริสตจักรพิเศษต่อต้านพวกนอกรีต ซึ่งจัดขึ้นในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1490 ประณามนักบวชธรรมดาหลายคนที่ยึดมั่นใน "ความนอกรีตของพวกยิว" ต่อการสะสมและการจำคุก โดยปล่อยให้อุดมการณ์หลักไม่บุบสลาย ดังนั้นความนอกรีตนี้จึงแพร่กระจายต่อไป เมื่อสิ้นสุดปี ค.ศ. 1503 หลังจากการสนทนาส่วนตัวระหว่างโจเซฟ โวลอตสกีและอีวานที่ 3 เกี่ยวกับพวกนอกรีต สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1504 สภาคริสตจักรได้ประณามคนนอกรีตหลักในเวลานั้นให้ตาย ลูกสะใภ้ของ Ivan III, Elena Voloshanka และ Dmitry ลูกชายของเธอถูกคุมขังในปี 1502

จุดเปลี่ยนที่เด็ดขาดในการต่อสู้กับ "พวกนอกรีตของพวกยิว" เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของกษัตริย์มอสโกที่มีต่อมัน โจเซฟเข้าใจสิ่งนี้ไม่เหมือนใคร เพราะเป็นผู้ที่ข้อความและการสนทนากับ Ivan III ในที่สุดก็โน้มน้าวให้แกรนด์ดุ๊กถึงอันตรายสำหรับรัสเซียของบาปนี้

ข้อสรุปหลักที่ตามมาจากข้อเท็จจริงข้างต้นนั้นชัดเจน: ในสภาวะที่เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ใน Muscovy ชะตากรรมของความเชื่อดั้งเดิมและคริสตจักรขึ้นอยู่กับธรรมชาติของอำนาจสูงสุดของรัฐและวิธีการที่อำนาจนี้จะกระทำ หลังจากได้ข้อสรุปจากประสบการณ์ชีวิตของเขาแล้ว Iosif Volotsky ก็ค่อยๆ พัฒนาแนวคิดของตัวเองว่าอำนาจนี้ควรเป็นอย่างไร - อุดมคติทางการเมืองของเขาเอง

อุดมคตินี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาพยายามจะนำไปปฏิบัติ ดังนั้นเขาจึงหันไปหา Grand Dukes Ivan III และ Vasily III ด้วยข้อความที่เขาพยายามสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยมุมมองที่เหมาะสมเกี่ยวกับพลัง สาระสำคัญ หน้าที่ ฯลฯ

ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับโจเซฟ โวลอตสกี้ เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเขาได้เทศนาถึงความสำคัญของอำนาจของรัฐเหนืออำนาจของคริสตจักร มอบคริสตจักรให้กับรัฐ เป็นอุดมการณ์ของระบอบเผด็จการ ฯลฯ ความคิดเห็นนี้เกิดจากการรู้จักเพียงผิวเผินกับผลงานของโจเซฟโวลอตสกี้และไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงในชีวประวัติของเขา โจเซฟเป็นบุคคลในโบสถ์และตลอดชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเขา เขาปกป้องความเป็นอิสระของคริสตจักร ความขัดขืนไม่ได้ของหลักคำสอนเชิงอุดมคติของคริสตจักร ความขัดแย้งทั้งหมดของเขากับเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และเฉพาะเจาะจงเกิดจากการบุกรุกของฝ่ายหลังในเรื่องความเป็นอิสระของอารามของเขา เมื่อหัวหน้าบาทหลวงแห่งโนฟโกรอด เซราปิออนสนับสนุนเจ้าชายเฟดอร์ในความปรารถนาที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของอารามโจเซฟ-โวโลโกแลมสค์อย่างสมบูรณ์เพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของเขา โจเซฟ โวลอตสกี้ก็พูดต่อต้านบุคคลที่สูงกว่าเขาในลำดับชั้นของโบสถ์

อย่างไรก็ตาม เพื่อป้องกันความเป็นอิสระขององค์กรคริสตจักร โจเซฟไม่เชื่อว่าอำนาจของรัฐนั้นควรอยู่ที่การรับใช้ของคริสตจักร ความคิดของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักรไม่สอดคล้องกับหลักการ "อาณาจักรสูงกว่าฐานะปุโรหิต" หรือวิทยานิพนธ์ "ฐานะปุโรหิตสูงกว่าอาณาจักร" ซึ่งตรงกันข้ามกับมันโดยตรง

ในจดหมายฝากของเขา โจเซฟ โวลอตสกี้เทศนาอย่างกระตือรือร้น แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจรัฐสูงสุดจากพระเจ้า กษัตริย์รับคทาแห่งอาณาจักร จากพระเจ้า พวกเขาได้รับสถานะที่ควบคุม “ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์และเจ้าชายทั้งหลาย ฟังแล้วเข้าใจ” โจเซฟอุทาน “ราวกับว่าได้รับอำนาจจากพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน เขาสังเกตเห็นว่าผู้ถืออำนาจของราชวงศ์ที่พระเจ้ามอบให้นั้นยังคงคล้ายกับคนอื่นๆ "โดยธรรมชาติแล้ว พระราชานั้นคล้ายกับบุคคลทั้งมวล แต่โดยอำนาจแล้ว พระองค์ก็คล้ายกับพระเจ้าผู้สูงสุด"

โดยที่งานเขียนของเขาเป็นความจริงของคริสเตียนว่าอำนาจทั้งหมดถูกจัดเตรียมโดยพระเจ้า โจเซฟยังคงไม่รู้จักธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจรัสเซีย เฉพาะเจาะจงเจ้าชาย สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้จากคำสารภาพต่อไปนี้: “และอิซทุบหน้าผากของเขาว่าจักรพรรดิผู้ไม่เพียงแต่กับเจ้าชายฟีโอดอร์ บอริโซวิชและอัครสังฆราชเซราปินเท่านั้น แต่สำหรับพวกเราทุกคนคือจักรพรรดิองค์เดียวกัน มิฉะนั้นแล้ว อธิปไตยของดินแดนรัสเซียทั้งหมด พระเจ้าก็ทรงจัดวางในที่ของพระองค์และประทับบนบัลลังก์ของกษัตริย์...”

โจเซฟ โวลอตสกี้ประกาศอำนาจของอธิปไตยแห่งมอสโกในฐานะพระเจ้าในแหล่งกำเนิด ไม่เพียงแต่ยกแกรนด์ดุ๊กเหนือเจ้าชายที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น เขามอบพลังแห่งขุนนางอันยิ่งใหญ่ด้วยแก่นแท้พิเศษ ซึ่งแตกต่างจากแก่นแท้ของพลังทางโลกอื่น ๆ โดยพื้นฐานแล้ว ตามที่โจเซฟกล่าวว่าพระเจ้าได้วางอำนาจอธิปไตยของดินแดนรัสเซียทั้งหมดไว้บนบัลลังก์ "และการพิพากษาและความเมตตาจะทรยศต่อเขาทั้งคริสตจักรและอารามและศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของดินแดนรัสเซียอำนาจและการดูแลที่มอบให้กับเขา "

ดังนั้นโจเซฟโวลอตสกี้จึงมอบอำนาจรัฐสูงสุดในรัสเซียซึ่งมีความสำคัญทางโลก ลักษณะของคริสตจักร

ในการทำให้เป็นคริสตจักรแห่งอำนาจรัฐนี้ เขาได้ไปไกลถึง กฎหมายฆราวาสผสมกับสถาบันศาสนาคริสต์ล้วนๆเขาอธิบายความสับสนนี้ในวิธีต่อไปนี้ใน "ผู้ส่องสว่าง" ของเขา: "ถ้าบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอยู่ในทั่วโลกและ สภาท้องถิ่นและได้รับการสั่งสอนจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ให้ชีวิต ทรงกำหนดกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์ กฎ วาจาของบิดาผู้บริสุทธิ์ และพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมาจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าเอง แล้วบรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็รวมเข้าด้วยกัน ในสมัยโบราณกับกฎหมายแพ่งทั้งหมดนี้ "ตัวอย่างเช่น โจเซฟอ้างถึง "โนโมคานอน" ซึ่งตามเขา "กฎแห่งสวรรค์นั้นปะปนอย่างมากตามแผนการของพระเจ้ากับพระบัญญัติของพระเจ้าและกำหนดโดย บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนกฎหมายแพ่งด้วย”

การประกาศอำนาจอธิปไตยของมอสโกในฐานะพระเจ้าในแหล่งที่มาและการให้อำนาจทางโลกนี้เป็นลักษณะของอำนาจของคริสตจักรไม่ได้หมายความว่าโจเซฟโวลอตสกี้เป็นผู้สนับสนุนระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์อย่างไม่จำกัดซึ่งยืนอยู่เหนือคริสตจักร ในทางตรงกันข้าม สิ่งเหล่านี้จำกัดความเด็ดขาดของเธอให้จำกัดค่อนข้างเข้มงวด กรอบเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่บรรทัดฐานของกฎหมายฆราวาส แต่ยังมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและศีลธรรมด้วย นอกจากนี้โจเซฟโวลอตสกี้ยังคิดเกี่ยวกับข้อ จำกัด ของการใช้อำนาจรัฐสูงสุดในสังคมรัสเซีย ไม่ถูกกฎหมายเท่าศาสนาและศีลธรรม

โจเซฟประกาศว่า "จากพระหัตถ์ขวาสูงสุดของพระเจ้า คุณได้รับแต่งตั้งให้เป็นเผด็จการและอธิปไตยของรัสเซียทั้งหมด" โจเซฟกล่าวเน้นย้ำว่า: "สำหรับพระเจ้าพระเจ้าตรัสในฐานะผู้เผยพระวจนะ: ความจริงของกษัตริย์และจับมือคุณและเสริมกำลังคุณ "(ตัวเอียงของเรา - ว.ท.).นั่นคือพระเจ้าวางกษัตริย์ไว้บนบัลลังก์ไม่ใช่คนเดียว แต่ "ด้วยความจริง" พระองค์ไม่ได้เป็นเพียงพระราชา และผู้ถือ "ความจริง" -สูง ศักดิ์สิทธิ์ หลักศีลธรรมในชีวิตสาธารณะ

กษัตริย์เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า โจเซฟแย้ง พระเจ้าวางเขาไว้ในอาณาจักร ยกย่องเขาเหนือทุกคน ไม่ใช่เพื่อตอบสนองความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของเขา แต่เพื่อบรรลุภารกิจที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับสังคมมนุษย์

ในข้อความของเขาที่ส่งถึงอธิปไตยของมอสโก โจเซฟ โวลอตสกี้อธิบายโดยละเอียดว่าภารกิจนี้คืออะไร “มันเหมาะกับคุณ” เขาเขียน “การยอมรับจากผู้บังคับบัญชาสูงสุดแห่งการปกครองของเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระเจ้าซาร์แห่งออร์โธดอกซ์และเจ้าชาย ไม่เพียงแต่ปกครองเกี่ยวกับการดูแลและชีวิตของคุณเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกสิ่งที่ครอบงำจากความวิตกกังวล เพื่อช่วยและรักษาฝูงแกะของเขาให้พ้นจากหมาป่าและกลัวเคียวแห่งสวรรค์และไม่ให้บังเหียนแก่ผู้มุ่งร้ายที่ทำลายวิญญาณด้วยร่างกายฉันพูดสกปรกและนอกรีตที่ชั่วร้าย ในอีกที่หนึ่ง: “ขอท่านอย่าเป็นผู้เลี้ยงแกะแทนฝูงแกะของพระคริสต์ และทรยศฝูงแกะของพระคริสต์เป็นสัตว์เดรัจฉาน หากมีชาวยิวและชาวกรีก และคนนอกรีตและละทิ้งความเชื่อ และทั้งหมด นอกใจ...ผู้ที่อยู่ภายใต้การวิตกกังวลในการกอบกู้วิญญาณและร่างกาย

ดังนั้นจักรพรรดิรัสเซียจึงอยู่ในมุมมองของโจเซฟโวลอตสกี้ก่อนอื่นเป็นผู้พิทักษ์รากฐานทางศีลธรรมของสังคมออร์โธดอกซ์ผู้พิทักษ์จากอันตรายต่อจิตวิญญาณและร่างกายจากอิทธิพลที่เลวร้ายของพวกนอกรีตที่ชั่วร้าย

กับพวกนอกรีตและผู้ละทิ้งความเชื่อ กล่าวคือ ผู้ทำลายจิตวิญญาณ อำนาจรัฐ โจเซฟเชื่อว่าควรทำเช่นเดียวกับฆาตกร - ผู้ทำลายร่างกาย กล่าวคือ: ประหารชีวิตพวกเขา เขาอุทิศบทความแยกต่างหากเพื่อพิสูจน์ข้อเสนอนี้ ซึ่งรวมอยู่ใน "Illuminator" เป็นคำที่ 13 ชื่อเต็มของมันให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับเนื้อหา - "คำที่ต่อต้านความนอกรีตของโนฟโกรอดผู้อ้างว่าไม่ควรประณามคนนอกรีตและผู้ละทิ้งความเชื่อ" ตามพระคัมภีร์ในที่นี้ มีการโต้แย้งว่าคนนอกรีตและผู้ละทิ้งความเชื่อไม่ควรถูกประณามเท่านั้น แต่ยังต้องสาปแช่งด้วย และกษัตริย์ เจ้าชาย และผู้พิพากษาควรส่งพวกเขาเข้าคุกและถูกประหารชีวิตอย่างโหดร้าย ดังนั้น ในกรณีนี้ โจเซฟ โวลอตสกี้ก็มอบอำนาจของรัฐให้กับหน้าที่ของคริสตจักรในสาระสำคัญ

จากมุมมองของ Joseph Volotsky ผู้มีอำนาจในอุดมคติคือบุคคลที่ไม่มีที่ติเหมือนนางฟ้า ผู้พิทักษ์กฎหมายและการพิจารณาคดีอย่างเป็นธรรม ผู้ทรงพิพากษาโดยไม่ต้องกลัวผู้ทรงอำนาจของโลกนี้ ไม่รับสินบน ไม่หวังคำโกหก ไม่ต้องการคำชม “ราชาหรือเจ้าชายผู้ชอบธรรม” โจเซฟประกาศ “มียศศักดิ์เป็นลำดับขั้น ถ้าเขารักษากฎหมาย ศาล และความจริง และไม่ขุ่นเคืองผู้แข็งแกร่งในศาล รับสินบนด้านล่าง ไม่อาศัยความเท็จ และไม่อยากถูกชมเชย”

ตามศีลของออร์โธดอกซ์อย่างเต็มที่จักรพรรดิรัสเซียต้องแสดงความเมตตาต่อผู้คน โจเซฟเขียนว่า “ไม่เช่นนั้น จิตใจจะอับอายขายหน้า เพราะเห็นแก่พวกเขา พระคริสต์จะทรงหลั่งพระโลหิตของพระองค์ออกมา” โจเซฟเขียน “ในไม่ช้าและอย่างน่ากลัว เขาจะมาถึงการทดสอบนั้น และพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อเขารักษาไม่หาย”

โจเซฟ โวลอตสกี้ กล่าวถึงภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิรัสเซีย เกี่ยวกับหน้าที่ที่พระเจ้ากำหนด เกี่ยวกับคุณสมบัติของมนุษย์ที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติตามภารกิจนี้ โจเซฟ โวลอตสกี้ ยอมรับอย่างเต็มที่ถึงความเป็นไปได้ที่บุคคลที่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ราชบัลลังก์กลับกลายเป็นว่าไม่คู่ควรกับภารกิจของพระองค์ และไม่สามารถที่จะปฏิบัติตามหน้าที่ที่พระเจ้ากำหนด . ดังนั้น โดยยืนกรานว่าจำเป็นต้องแสดงการเชื่อฟังและเชื่อฟังต่อเจ้าหน้าที่ ("เพื่อให้เชื่อฟังและเชื่อฟังผู้มีอำนาจ") โจเซฟตั้งข้อสังเกตว่า ควรบูชาและปรนนิบัติด้วยกายมิใช่ด้วยจิตวิญญาณและให้เกียรติแก่พวกเขา ไม่ใช่พระเจ้า ("เป็นการเหมาะสมสำหรับผู้ที่จะบูชาและปรนนิบัติร่างกาย ไม่ใช่จิตวิญญาณ และให้เกียรติแก่พวกเขา ไม่ใช่พระเจ้า")

การรับใช้เช่นนี้ ปล่อยให้จิตวิญญาณเป็นอิสระ ทำให้ง่ายต่อการปฏิเสธการเชื่อฟังผู้ปกครอง ผู้ไม่บรรลุภารกิจที่พระเจ้ากำหนดไว้สำหรับเขา ผู้ทรยศต่อกฎเกณฑ์ของคริสเตียน และทำอันตรายต่อผู้คน โจเซฟโวลอตสกี้เรียกร้องโดยตรงสำหรับการไม่เชื่อฟังผู้ปกครองที่ไร้ศีลธรรม “มีกษัตริย์องค์ใดที่ปกครองมนุษย์จริง ๆ มีกิเลสและบาปครอบงำ รักเงินทอง โกรธเคือง การหลอกลวงและอธรรม ความเย่อหยิ่งและความโกรธ ความชั่วร้าย ความไม่เชื่อและหมิ่นประมาท กษัตริย์เช่นนั้นไม่ใช่ผู้รับใช้ของพระเจ้า แต่มารไม่ใช่กษัตริย์ แต่เป็นทรมาน ราชาเช่นนี้เพื่อความชั่วร้ายของเขาพระเยซูคริสต์จะไม่เรียกกษัตริย์ แต่เป็นสุนัขจิ้งจอก ... และคุณจึงไม่ฟัง กษัตริย์หรือเจ้าชายที่นำเจ้าไปสู่ความชั่วร้ายและความชั่วร้ายหากเขาทรมานหากผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกและผู้พลีชีพทั้งหมดเป็นพยานถึงเรื่องนี้แม้จากกษัตริย์อธรรมแห่งการสังหารอดีตและไม่ยอมรับพฤติกรรมของพวกเขา สมควรที่สิทสาจะรับราชการเป็นกษัตริย์และเจ้าฟ้าชาย

Joseph Volotsky ถือว่าการยึดอำนาจสูงสุดในสังคมรัสเซียโดยชาวต่างชาตินั้นเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อรัฐรัสเซีย “อย่าให้ผู้มาเยือนของคนอื่นกระโดดเข้าไปในฝูงของพระคริสต์” เขาสวดอ้อนวอนในงานเขียนเรื่องหนึ่งของเขา “อย่าให้เขานั่งลงจากเผ่าอื่นบนบัลลังก์แห่งราชอาณาจักรรัสเซียและอย่าให้เขาอยู่เหนือขอบเขตแม้แต่การสถาปนา แก่นแท้จากอดีตอธิปไตยของออร์โธดอกซ์ของเรา แต่ตอนนี้ขอให้เหมือนเดิม”

จากเนื้อหาของงานเขียนอื่นๆ ของโยเซฟ สรุปได้ว่าภายใต้ขอบเขตที่กำหนดโดยอดีตอธิปไตยของรัสเซียออร์โธดอกซ์ เขาหมายถึง ประการแรกคือการรับประกันความขัดขืนไม่ได้ของโบสถ์และอาราม “ และทั้งในกษัตริย์โบราณหรือในเจ้าชายออร์โธดอกซ์หรือในประเทศที่นั่นใต้ดินแดนสนิมของเรา” โจเซฟตั้งข้อสังเกตในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา“ มันไม่ได้เกิดขึ้นที่คริสตจักรของพระเจ้าและอารามถูกปล้น .. . ต่อให้มีใครมา ... ปล้นชิงทรัพย์และทารุณ ... ที่พระคริสต์ประทานให้ ... ฤทธานุภาพของเราสั่งคนด้วยไฟให้กิน บ้านของตน ถวายธรรมิกชน คริสตจักรของพระเจ้าออกไป, ทำให้พวกเขาขุ่นเคือง ... และหากความผิดที่สวมมงกุฎมากที่สุดนั้นจะเริ่มตามมา ... ขอให้พวกเขาถูกสาปแช่งในยุคนี้และในอนาคต

โจเซฟโวลอตสกี้เชื่อว่าอำนาจอธิปไตยของจักรพรรดิรัสเซียไม่มีอิสระที่จะกำจัดทรัพย์สินของโบสถ์และอาราม

ในรูปแบบที่เข้มข้นความคิดของ Joseph Volotsky เกี่ยวกับสาระสำคัญของอำนาจรัฐสูงสุดในสังคมรัสเซียจุดประสงค์ของมันสะท้อนให้เห็นอย่างดีในบรรทัดต่อไปนี้จาก "Eulogy to Grand Duke Vasily" ที่เขียนโดยเขา: เพื่อที่ เราโกรธเคืองกับความคิดของคำกริยา: ใครจะเป็นผู้รักษาธงของราชอาณาจักรรัสเซีย, ใครจะสังเกตการประหารชีวิตดั้งเดิม, ใครจะต่อสู้กับคนวิกลจริต, ใครจะตั้งความทะเยอทะยานนอกรีต, ใครจะอับอายคำพูดนอกรีตที่น่ารังเกียจ จะปกครองบรรพบุรุษของเขาในปิตุภูมิ ขุนนางผู้ดื้อรั้นที่ดื้อรั้นและรักใคร่”

น่าสังเกตในบรรทัดข้างต้นของ Joseph Volotsky และแสดงความวิตกกังวลต่ออนาคตของรัสเซียอย่างชัดเจน อะไรทำให้เขาวิตกกังวลเช่นนี้? โจเซฟเข้าใจหรือไม่ว่าชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียด้วยความช่วยเหลือของเขา ทำให้ซาร์ของรัสเซียมีภาระหนักเกินกว่าที่มนุษย์จะทนได้ แม้จะถูกล้อมด้วยมงกุฎแห่งอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ก็ตาม

บทความนี้เป็นคำนำของหนังสือชื่อเดียวกัน จัดพิมพ์เมื่อเดือนพฤษภาคม 2554 หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงหนึ่งในหัวข้อที่ได้รับความนิยมและเจ็บปวดที่สุดในประวัติศาสตร์ของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย - ข้อพิพาทระหว่างผู้เฒ่าผู้ไม่ครอบครองทรานส์ - โวลก้ากับผู้ติดตามของเซนต์โจเซฟซึ่งดูแลเรื่องการถือครองที่ดินของวัด ในบทความที่เสนอ ให้ระบุเฉพาะหัวข้อที่ประกาศ ดังนั้นเราจึงแนะนำให้ทุกคนที่สนใจในประเด็นนี้อ่านหนังสือด้วยตัวมันเอง

รายได้ Joseph Volotsky และ Rev. Nil Sorsky "Josephites" และ "non-possessors" เป็นหัวข้อที่ครอบงำจิตใจตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และสิ้นสุดในวันนี้

ในช่วงชีวิตของนักบุญ ความแตกต่างดังกล่าวเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ปกครองของมอสโกวรัสเซียเอง การเติบโตอย่างรวดเร็วของการถือครองที่ดินของสงฆ์ได้รบกวนผู้มีอำนาจสูงสุดซึ่งต้องการที่ดินเปล่าเพื่อแจกจ่ายให้กับประชาชน และที่นี่สำหรับเธอการเทศนาของผู้ที่ไม่มีเจ้าของจากภูมิภาคโวลก้านั้นให้ผลกำไรมากกว่ามากโดยบอกว่า "ไม่มีหมู่บ้านใกล้กับอาราม แต่คนผิวดำจะอาศัยอยู่ในทะเลทรายและเลี้ยงตัวเองด้วยการเย็บปักถักร้อย" ในการสละอย่างสมบูรณ์ ของโลก อย่างไรก็ตาม สำหรับนักบุญยอแซฟ ความไม่สามารถแยกออกระหว่างคริสตจักรกับรัฐได้นั้นชัดเจนโดยสิ้นเชิง เมื่อคริสตจักรที่มีวัฒนธรรมและมีความรู้ความเข้าใจเป็นผู้ช่วยของรัฐคริสเตียน ไม่ควรมีการแตกแยกของฝ่ายวิญญาณและฝ่ายวัตถุ แต่จำเป็นต้องมีข้อตกลง "ไพเราะ" ซึ่งกำหนดโดย IV Ecumenical Council ความเจริญรุ่งเรืองของรัฐได้รับการพิจารณาโดยเขาว่าเป็นอุดมคติและเป็นบรรทัดฐานในความสามัคคีกับลำดับชั้นของคริสตจักรที่รู้แจ้ง

แต่เวลาผ่านไปเล็กน้อยและความเห็นของนักบุญโจเซฟเหล่านี้ได้รับการประกาศให้เป็นทหารรับจ้างและผิดพลาด สำหรับคนส่วนใหญ่ที่ต่อต้านศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่า การสนับสนุนสิ่งที่ทำลายการเชื่อมต่อของศาสนจักรกับทุกสิ่งทางโลกนั้นเป็นประโยชน์ จากสิ่งนี้ได้เกิดความสูงส่งของ "ศาสนาคริสต์นิกายอีเวนเจลิคัลที่บริสุทธิ์" ของนักบุญนิลแห่งโซระ

หัวข้อนี้ได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เมื่อเส้นทางสู่การทำลายล้างของออร์โธดอกซ์ค่อนข้างชัดเจน ตอนนั้นเองที่ความคิดของนักบุญ Joseph Volotsky และผู้ติดตามของเขา "Josephites" เกี่ยวกับพวกอนุรักษ์นิยมและนักจัดพิธี แต่เกี่ยวกับ St. Nile Sorsky และผู้ติดตามของเขา "ผู้ไม่ครอบครอง" เกี่ยวกับพวกเสรีนิยมของทิศทางวิกฤต - คุณธรรม (V.I. Zhmakin และคนอื่น ๆ )

ศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นยุคที่ปราศจากพระเจ้าและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า โดยการขีดฆ่าชื่อผู้คนของคริสตจักรจากตำราเรียน ไม่สามารถทำลายความสนใจในบุคคลที่โดดเด่นของยุคกลางได้ อย่างไรก็ตาม แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ด้านการวิจัยที่จริงจังในบรรยากาศของการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ก็ไม่สามารถอยู่ในกรอบของความเที่ยงธรรมได้ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้อง ประวัติคริสตจักร, ควรแสดงด้วยเครื่องหมายลบ

อันเป็นผลมาจากวิธีการทางการเมืองและการฉวยโอกาสดังกล่าว ภาพของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่สองคน ซึ่งเป็นดาวที่สว่างที่สุดของ Russian Orthodoxy กลับกลายเป็นภาพเบลอและบางครั้งก็บิดเบี้ยวจนจำไม่ได้

ความสนใจครั้งใหม่ในหัวข้อนี้กำลังเกิดขึ้นในยุคของเรา ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับเราพบชื่อที่คุ้นเคยเหล่านี้ นอกจากนี้ ถ้า เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับนักบุญหนึ่งคน จากนั้นสองสามบรรทัดต่อมา ตรงกันข้ามที่กลายเป็นข้อบังคับไปแล้ว ข้อที่สองถูกกล่าวถึง

อย่างไรก็ตาม ตอนนี้พวกเขาใช้ฉลากของศตวรรษครึ่งที่แล้วเพื่อจุดประสงค์ที่แตกต่างกันบ้าง ผู้คนละทิ้งลัทธิอเทวนิยมในวัยชราและยอมรับออร์โธดอกซ์อีกครั้งในขอบเขตของ "ความสนใจที่สำคัญ" ของพวกเขา มีเพียง "ทันใดนั้น" เท่านั้นที่ปรากฎว่าไม่เข้ากับความคิดของเราว่าจำเป็นต้องมีชีวิตอยู่อย่างที่พวกเขาพูดตอนนี้ "สบาย" มีความสุขและไร้กังวล และที่นี่ ความเชื่อดั้งเดิมมันกลับกลายเป็นว่าไม่สะดวกและยากมาก เป็นไปได้ไหมที่จะปรับให้เข้ากับวิถีชีวิตของเราเพื่อไม่ให้เป็นภาระ?

แต่ที่นี่เราอยู่ในความผิดหวังอันขมขื่น แค่เปิดข่าวประเสริฐเพื่อทำความเข้าใจความไร้ประโยชน์ของความพยายามเหล่านี้ก็เพียงพอแล้ว ทุกที่เท่านั้น: “ละทิ้งทุกสิ่ง รับกางเขนของตนแบกและตามเรามา” (ดู: มธ. 10:38; 16:24; 19:21; นาย 8:34; 10:21; ลูกา 9:23; 14 .27 , 18.22).

และที่นี่ นักเขียนใกล้โบสถ์ทุกคน ซึ่งตอนนี้เป็นคนรุ่นใหม่ มาช่วยแล้ว ปรากฎว่าในความเห็นของพวกเขา เราไม่จำเป็นต้องยึดมั่นในทัศนะ "อนุรักษ์นิยม" ของพระโจเซฟ โวลอตสกี้อย่างเคร่งครัด เมื่อเรามีผู้เฒ่าผู้อาวุโสที่ "สะดวก" เท่าเทียมกัน แต่ผู้อาวุโส "เสรีนิยม" ที่มีใจวิพากษ์วิจารณ์ Nil of Sora ผู้ซึ่งดูเหมือนจะอนุญาตให้เราสร้าง Orthodoxy ขึ้นมาใหม่ตามที่คุณต้องการ

แต่มันเป็นอย่างนั้นจริงๆเหรอ? อย่างน้อยขอให้เราคิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าโดยปกตินักปฏิรูปมักปฏิเสธลัทธิสงฆ์ในทันที แต่งงานและใช้ชีวิตอย่างเสรี ไม่ผูกมัดกับความเข้มงวดอีกต่อไป และชีวิตของหลวงพ่อ Nil Sorsky - จากการเข้าสู่อารามและจนกระทั่งเขาตาย - นี่คือการสละสินค้าทางโลกทั้งหมดตามคำพูดของเขา "ความโหดร้ายของเส้นทางที่แคบและน่าเศร้า" นอกจากนี้ เป้าหมายของนักปฏิรูปคือการล้มล้างลำดับชั้นของคริสตจักร แต่พระนิลุสไม่เคยรีบเร่งขึ้นสู่อำนาจและยอมรับการตัดสินใจของสภาและพระสังฆราช เชื่อฟังพวกเขาอย่างไม่มีเงื่อนไข ไม่ยืนกรานในความคิดเห็นของเขา และยิ่งไปกว่านั้นโดยไม่ต้องเข้าไปยุ่ง ความแตกแยก นักปฏิรูปมักยืนยันจุดยืนของตนต่อถ้อยคำในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่ตีความเพื่อประโยชน์ของตนเองหรือนำออกจากบริบท อย่างไรก็ตาม ในงานเขียนของนักบุญ Nil Sorsky ไม่พบวลีเดียวที่จะตีความพระวจนะของพระเจ้าใหม่และจะเบี่ยงเบนไปจากคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ไม่ ไม่มีทางที่จะตรวจพบพวกเสรีนิยมในตัวเขาได้ ไม่ว่าคุณจะมองมันอย่างไร ไม่มีเสรีภาพ (เสรีนิยม - ละติน "อิสระ") แต่มีเพียงโซ่ตรวนแห่งศรัทธาที่เราคุ้นเคยอยู่แล้วซึ่งพระนีลสมัครใจและผูกมัดตัวเองอย่างแน่นหนา

ปรากฎว่า "เสรีนิยม" เซนต์. Nil Sorsky ไม่แตกต่างจาก "หัวโบราณ" ร่วมสมัยของเขา - ผู้ปกครองของหนึ่งในอารามที่ร่ำรวยที่สุดในรัสเซีย - St. Joseph Volotsky ซึ่งชีวประวัติเป็นพยานในสิ่งเดียวกัน: อาหารไม่ดี, เสื้อผ้าบาง, การใช้แรงงานอย่างหนัก, การสวมโซ่ ทั้งคู่เป็นผู้เฒ่าทั้งสองทำงานวรรณกรรม และหลวงปู่ Neil Sorsky ยกย่องผลงานของ St. Joseph Volotsky และในอาราม Volokolamsk พระสงฆ์ศึกษางานเขียนของนักพรต Sorsk อย่างรอบคอบ คงไม่ต้องพูดถึงว่าข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตของพระนิลที่เรารู้จักกันดีต้องขอบคุณต้นฉบับของศตวรรษที่ 11 โดยสถาปนิกแห่งอารามโวโลโกแลมสค์ซึ่งคัดลอกจดหมายจากที่ไม่รู้จักไปยังคอลเลกชันของเขา คนเกี่ยวกับเซนต์ ไนล์ ซอร์สกี.

พระนิลถูกเลี้ยงดูมาในอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ และพระโจเซฟอาศัยอยู่ในอารามที่มีชื่อเสียงแห่งนี้มาระยะหนึ่งแล้ว ซึ่งเป็นกฎบัตรที่เขาใช้เป็นแบบอย่างให้กับอารามของเขา

เราจะพบความแตกต่างในการจัดสร้างอารามของตนเอง

ต้องขอชี้แจงในที่นี้ว่าตามประเพณีแล้ว พระภิกษุสงฆ์แบ่งออกเป็นสามประเภท แบบแรกคือเมื่อพระภิกษุหลายรูปอยู่อาศัยและทำงานด้วยกัน (นักบุญ เวลิกี) ประเภทที่สามคือการพเนจร เมื่อพระภิกษุทำงานร่วมกับพระภิกษุอีกสองสามรูป ( ประเภทนี้เจริญรุ่งเรืองบน Athos ตามประเพณี)

รายได้ Nil Sorsky จัดอารามของเขาตามหลักการสเกเต เขาถือว่าที่อยู่อาศัยประเภทนี้เป็นค่าเฉลี่ยระหว่างสองคนแรกเขาเรียกว่าราชวงศ์ มีพระภิกษุอยู่เพียง 12 รูป อยู่กันค่อนข้างห่างกัน รายได้นีลรับเฉพาะพระภิกษุผู้มีประสบการณ์ทางวิญญาณเท่านั้น ประเด็นหลักและความกังวลของผู้เร่ร่อนคือ "การทำอย่างฉลาด" ซึ่ง Ven. แม่น้ำไนล์ศึกษาและสังเกตบนภูเขาเอทอส

อารามเซนต์. Joseph Volotsky มีพื้นฐานมาจากชีวิตในชุมชน: ทุกอย่างที่เหมือนกัน ไม่ว่าจะเป็นงาน การสวดมนต์ การรับประทานอาหาร มีพี่น้องหลายคน และใครก็ตามที่ประสงค์จะก้าวสู่เส้นทางแห่งพระสงฆ์สามารถมาที่นี่ได้ ในอารามทั้งสองมีการประกาศหลักการของการไม่ครอบครองโดยสมบูรณ์ ในเวลาเดียวกันอาราม Volokolamsk เป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่และอาศรม Sorsk ไม่มีที่ดินหรือชาวนา

ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่าพระ Nil Sorsky และ Joseph Volotsky โต้เถียงกันเรื่องการถือครองที่ดินของอาราม อย่างไรก็ตาม ในช่วงชีวิตของท่านศาสดา Nil Sorsky จนถึงปี ค.ศ. 1508 พวกเขาทั้งคู่ไม่ได้เขียนอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการแสดงของพวกเขาที่มหาวิหารในปี 1503 ตามแหล่งที่มา เป็นเรื่องปกติที่จะใช้ "จดหมายเกี่ยวกับพระที่ไม่ชอบใจของอารามคิริลลอฟและโจเซฟ" ที่มีชื่อเสียง แต่จดหมายฉบับนี้เขียนขึ้นโดยบุคคลที่ไม่รู้จักในยุค 40 ของศตวรรษที่ 16 และเนื้อหาของจดหมายนี้ก็ยังห่างไกลจากความไร้ที่ติ ตัวอย่างเช่น ในบรรดาผู้เข้าร่วมในมหาวิหาร ผู้เขียนตั้งชื่อครูว่า Nil Sorsky - พี่ Paisiy Yaroslavov ที่เสียชีวิตในเวลานั้น และคำพูดของพระโจเซฟที่โบสถ์มักถูกยกมา - "หากไม่มีหมู่บ้านอยู่ใกล้อารามคนที่ซื่อสัตย์และมีเกียรติจะตัดผมได้อย่างไร .. " - ไม่พบการยืนยันในจดหมายของเขาเอง พวกเขาไม่ได้บอกใบ้ถึงข้อโต้แย้งของพระภิกษุ ยิ่งกว่านั้น ฝ่ายตรงข้ามของหลวงปู่ทวด โดยทั่วไปแล้ว Joseph Volotsky Vassian Patrikeev มักไม่รู้คำพูดของเจ้าอาวาส Volotsk ที่โบสถ์ เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าท่านจะไม่วิพากษ์วิจารณ์ถ้อยคำของพระโจเซฟหากได้พูดออกไปจริงๆ

แต่ถึงแม้ว่าจะมีการต่อต้านในสภา แต่อาจมีเวนก็ได้ Nil Sorsky เป็นศัตรูตัวฉกาจของวัด? แทบจะไม่. เขาเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าหากความโลภไม่ได้ถูกกำจัดไปในฐานะความปรารถนาส่วนตัว ในฐานะความหลงใหลในการรักเงิน มันก็สามารถดำรงอยู่ได้ดังเช่นนักบุญ John Cassian "และในความยากจนที่มองเห็นได้อย่างชัดเจน" กล่าวคือ การมีอยู่หรือไม่มีทรัพย์สมบัติในวัด โดยหลักการแล้ว ย่อมไม่กระทบต่อการปฏิญาณตนว่าจะไม่ครอบครองโดยพระภิกษุแต่ละคน

นอกจากนี้ พระนิลในฐานะผู้มีการศึกษาและมีความคิด ไม่สามารถรู้ได้ว่าการถือครองที่ดินของสงฆ์มีบทบาทอย่างไรทั้งในรัสเซียและในกรีซ ซึ่งเขาอาศัยอยู่บนภูเขาเอธอสเป็นเวลาหลายปี สถานการณ์ก็คล้ายคลึงกัน รัสเซียอยู่ภายใต้การปกครองของมองโกล-ตาตาร์ และกรีซ ซึ่งอยู่ภายใต้แอกของพวกเติร์ก ดังนั้น ดินแดนเหล่านั้นที่เป็นเจ้าของโดยอารามจึงได้รับการคุ้มครองจากความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ "อาชีพ" ในรัสเซียโดยอาศัยอำนาจของข่านและจดหมายของเจ้าชาย ที่ดินของโบสถ์ไม่ได้จ่ายหน้าที่ของรัฐและได้รับการยกเว้นจากการส่วยให้พวกตาตาร์ซึ่งทำให้ชาวนาสามารถอยู่รอดได้ภายใต้แอกหนัก พระภิกษุ Svyatogorsk โบราณในช่วงการปกครองของตุรกีไม่ได้หยุดซื้อที่ดินและดินแดนที่เป็นของพวกเขายังคงเป็น Hellenization ชาวกรีกวิ่งมาที่นี่เพื่อแสวงหาความรอดจากการเป็นทาสที่โหดร้ายจากที่ต่างๆ นอกจากนี้อารามของภูเขาศักดิ์สิทธิ์ยังได้รับการถือครองที่ดินจากจักรพรรดิและเจ้าชาย และพวกเขาปกป้องดินแดนเหล่านี้จากความรุนแรงของตุรกี ถวายเครื่องบูชามากมายแก่สุลต่านตุรกี เป็นเวลาหลายศตวรรษ Firmans ตุรกีถูกเก็บไว้ในจดหมายเหตุของอาราม Athos ปกป้องพวกเขาจากการกดขี่ใด ๆ ดังนั้นชาวนาที่อาศัยอยู่ในนิคมของวัดจึงได้รับการคุ้มครองและความช่วยเหลือในทางกลับกันให้พระภิกษุมีรายได้ที่จำเป็น นอกจากนี้ กรรมสิทธิ์ในที่ดินของสงฆ์ยังเป็นประโยชน์ต่อเศรษฐกิจ เนื่องจากพระภิกษุเองไม่ได้รับเงินค่างานแต่อย่างใด

ในการนี้ เราสามารถเพิ่มเติมได้ว่าในทะเลทราย St. Nil Sorsky ล้มเหลวในการดำเนินการตามหลักการอันสูงส่งที่เขาประกาศ - เพื่อกินเฉพาะแรงงานมือของเขาเองเท่านั้น การห้ามพี่น้องไม่ให้รับบิณฑบาตในท้ายที่สุดเขาถูกบังคับให้หันไปหา Grand Duke Vasily Ioannovich เพื่อขอความช่วยเหลือ ทุกปีพระสงฆ์ได้รับแป้งข้าวไรย์ 155 ไตรมาสจากเจ้าชาย ยิ่งกว่านั้น “ผู้ไม่มีเจ้าของ” เสนอแนะว่าอารามทั้งหมดปฏิบัติตามเส้นทางนี้ ชีวิตได้แสดงให้เห็นลักษณะยูโทเปียแบบสัมบูรณ์ของแผนเหล่านี้: แคทเธอรีนที่ 2 ได้ดำเนินการด้านโลกาภิวัตน์เช่น หลังจากยึดที่ดินจากโบสถ์ เธอเพียงปิดอารามส่วนใหญ่

หลังพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร Nil Sorsky ตำแหน่งของเขาในตำแหน่งที่ไม่ครอบครองถูกครอบครองโดย Vassian Patrikeyev (ค. 1470 - หลัง 1531) ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นสาวกของพระภิกษุสงฆ์เท่านั้น Nil และเป็นพระโดยทั่วไปเท่านั้นที่มีขนาดใหญ่มากเท่านั้น ยืด. เขาสาบานด้วยพระสงฆ์เพื่อช่วยชีวิตเขาจริง ๆ แล้วไม่ได้อาศัยอยู่ในอาราม แต่มี "ทะเลทรายบน Beloozero" ของเขาเองจากที่ซึ่งเขาย้ายไปมอสโคว์ในไม่ช้า ในมอสโก อยู่ใน อารามซีโมนอฟดำเนินชีวิตที่ค่อนข้างอิสระ รับอาหารและไวน์จากโต๊ะของแกรนด์ดุ๊ก ดูหมิ่นอาหารของสงฆ์ ตรงกันข้ามกับกฎบัตรอย่างสิ้นเชิง เขากินและดื่มเมื่อเขาต้องการและสิ่งที่เขาต้องการ

Vassian กลายเป็นคนสนิทของ Grand Duke Vasily III เขามีชาติกำเนิดสูงส่ง เป็นญาติของเจ้าชาย ก่อนที่จะถูกบังคับ เจ้าชาย Vasily Patrikeev เป็นบุคคลสำคัญในรัฐและเป็นหนึ่งในเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยที่สุด แต่ตอนนี้ เมื่อเป็นพระภิกษุแล้ว Vassian ไม่ได้สร้างอันตรายทางการเมืองใด ๆ ต่อเจ้าชายมอสโกอีกต่อไป เสมียน Mikhail Medovartsev พูดถึงบทบาทของเขาในศาลดังนี้:“ และเจ้าอาเจียนแล้วที่จะไม่เชื่อฟังเจ้าชาย Vasyan ผู้เฒ่าเพราะเขาเป็นคนชั่วคราวที่ยิ่งใหญ่กับเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และจักรพรรดิก็ไม่อาเจียนในขณะที่เขา อาเจียนและฟัง”

Vassian Patrikeyev ได้รับชื่อเสียงในประวัติศาสตร์รวมถึงในประวัติศาสตร์วรรณคดีโดยงานเขียนต่อต้าน St. Joseph Volotsky และผู้ติดตามของเขา - "Josephites" นอกจากนี้ Vassian ไม่ได้มีความสามารถพิเศษและของขวัญและถ้าบุคลิกภาพของเซนต์ Iosif Volotsky เราแทบจะไม่รู้จัก "นักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 16" ("วรรณกรรม รัสเซียโบราณ". พจนานุกรมบรรณานุกรม) ด้านหนึ่งโจมตีพระโจเซฟ Vassian ต้องการโปรดแกรนด์ดุ๊กซึ่งต้องการที่ดินเพื่อแจกจ่ายเป็นที่ดินโดยด่วนและในทางกลับกันเขาพยายามลดอิทธิพลของเจ้าอาวาสของเจ้าชายโวลอตสค์ซึ่งมีอำนาจสูง ป้องกัน Bassian จากการตัดสินคนเดียวที่ศาล

งานเขียนของ Vassian Patrikeyev มักเรียกว่าการโต้เถียง อย่างไรก็ตาม ไม่มีการโต้แย้งใดๆ แกรนด์ดุ๊กห้ามไม่ให้นักบุญโจเซฟตอบวาสเซียนทั้งทางวาจาและเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งพระภิกษุเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ ดังนั้น "อภิปรายกับโจเซฟ โวลอตสกี้" ซึ่งเขียนโดยวาสเซียน ปาทริคีฟ ในรูปแบบของบทสนทนาจึงไม่ถือว่าเป็นเอกสารที่แสดงถึงความขัดแย้งระหว่างผู้นำของทั้งสองฝ่าย ในเวลาเดียวกัน งานเขียนของ Vassian โดดเด่นด้วยความคมชัด ความหลงใหล ความเย่อหยิ่ง และการดูถูกที่เห็นได้ชัดในสุนทรพจน์ของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นอีกครั้งว่าเขาห่างไกลจากอุดมคติของสงฆ์และคริสเตียนโดยทั่วไป และจากมุมมองของอาจารย์โดยเฉพาะ มีเพียงการอุปถัมภ์ที่สูงส่งเท่านั้นที่ปกป้องเจ้าชายจากการถูกเนรเทศภายใต้การดูแลอย่างเข้มงวดด้วยถ้อยคำที่ว่า

อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับผู้เกลียดชัง "Josephites" ที่กระตือรือร้นอีกคนหนึ่ง - Prince Andrei Kurbsky (1528-1583) ผู้ซึ่งหนีไปลิทัวเนียและกลายเป็นที่รู้จักในตำนานของเขาซึ่งมีเรื่องโกหกมากกว่าความจริง เขาเรียกตัวเองว่านักเรียนของตัวแทนที่รู้จักกันดีอีกคนหนึ่งของพรรค "ผู้ไม่ครอบครอง" - สาธุคุณ แม็กซิม เกร็ก (+1555) เมื่อย้ายไปรับใช้เจ้าชายลิทัวเนียแล้ว Kurbsky ได้รับการถือครองที่ดินขนาดใหญ่พร้อมกับปราสาท Kovel ราวกับว่าลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าความยากจนเป็นอุดมคติของคริสเตียนทั่วไป แม้ว่านี่จะไม่น่าแปลกใจ ด้วยเหตุผลบางอย่าง เราไม่เคยนึกถึงพระวจนะของพระคริสต์เป็นการส่วนตัว ไม่เพียงแต่กับอัครสาวกเท่านั้น แต่กับผู้คนด้วยว่า “ดังนั้น ทุกคนที่ไม่สละทรัพย์สินทั้งหมดของตน จะเป็นสาวกของเราไม่ได้” ( ลูกา 14:33) ดังที่ Hieromartyr Hilarion Troitsky ได้กล่าวไว้อย่างถูกต้องในศตวรรษที่ 20: “เรามีอคติร่วมกันมากในหมู่ฆราวาสที่การบำเพ็ญตบะเป็นวิชาเฉพาะของพระสงฆ์” ลองเพิ่ม - มีและเป็น

ตัวอย่างต่อไปนี้เป็นพยานถึงความเที่ยงธรรมทางประวัติศาสตร์ของ Prince Kurbsky: Vassian Patrikeev ในแง่ของความรุนแรงของชีวิตเขาเปรียบได้ไม่มากไม่น้อยเช่น Rev. แอนโธนี่มหาราชและนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา. ความคิดเห็นอย่างที่พวกเขาพูดนั้นไม่จำเป็น

ความขัดแย้งต่อไประหว่างนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสอง ซึ่งเพิ่งเกิดขึ้นไม่นานนี้ เป็นเรื่องเกี่ยวกับกฎบัตรของสงฆ์ เดี๋ยวนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องชื่นชมกฎแห่งเซนต์ไนล์ว่ามีความเป็นจิตวิญญาณสูง และดูหมิ่นกฎของนักบุญยอแซฟว่าเป็นเรื่องธรรมดา “ทุกวัน” เพื่อป้องกันกฎบัตร สาธุคุณ โจเซฟ โวลอตสกี้ คุณสามารถยกวลีที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 โดยเวน เบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย: “เราเขียนกฎนี้เพื่อให้ผู้ที่ปฏิบัติตามกฎนี้ได้รับความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมหรือแสดงจุดเริ่มต้นของความก้าวหน้าของคริสเตียน สำหรับผู้ที่ปรารถนาจะไปสู่ระดับสูงสุดของความสมบูรณ์แบบ มีคำแนะนำของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์” มันอยู่ในจิตวิญญาณนี้ที่เซนต์. Joseph Volotsky เป็นเจ้าอาวาสของอารามขนาดใหญ่ กฎนี้สอนในลัทธินอกรีต และเพื่อความสมบูรณ์ภายใน แต่ละคนใช้คำแนะนำของผู้ปกครอง ชีวิตของนักพรตโบราณและงานเขียนเกี่ยวกับความรักใคร่ซึ่งอ่านอยู่ในวัด ขณะรับประทานอาหาร และในห้องขังอย่างต่อเนื่อง ห้องสมุดของอารามมีหนังสือที่มั่งคั่งที่สุด ซึ่งพระโจเซฟไม่จำเป็นต้องเขียนคำสอนของครูใหญ่ของนักบวชในกฎของเขาใหม่

กฎบัตรของหลวงพ่อ Nil Sorsky เป็นมัคคุเทศก์สำหรับฤาษีที่ทดสอบตัวเองในอาราม ตั้งตนอยู่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ และออกจากทะเลทรายเพื่อค้นหาความเงียบและสันโดษ ในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาไม่ต้องการคำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับวิถีชีวิตและพฤติกรรมภายนอกอีกต่อไป แม้ว่าจะมีอยู่ในกฎบัตรด้วยก็ตาม ในทางกลับกัน พระอาจไม่มีหนังสือสำหรับพระเสมอไป และการสื่อสารกับผู้เฒ่าก็มีจำกัด พระนิลุสจึงสรุปขั้นตอนทั้งหมดของความสมบูรณ์แบบภายในอย่างสม่ำเสมอตามคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์อย่างเคร่งครัด รายได้ นีลไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของงานภายนอกของพระภิกษุ แต่ก่อนอื่นเขาต้องการเตือนพวกเขาว่าไม่ควร จำกัด เรื่องนี้การบำเพ็ญตบะภายในซึ่งต้องรวมกับภายนอกมีความสำคัญมากและ จำเป็น.

โดยทั่วไป พระสงฆ์ "ภายนอก" มีความสำคัญมากไหม และจำเป็นหรือไม่? ปรากฎว่าใช่ ขอให้เราเชื่อประสบการณ์ของนักบุญเบซิลมหาราชซึ่งอ้างว่า: “ถ้ามนุษย์ภายนอกไม่เป็นระเบียบก็อย่าวางใจในความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ภายในเช่นกัน”

ดังนั้น กฎเกณฑ์เหล่านี้จึงไม่มีข้อได้เปรียบเหนือกฎเกณฑ์อื่นๆ สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยสัมพันธ์กับสภาพชีวิตที่แตกต่างกันในอาราม กล่าวถึงผู้ที่มีประสบการณ์พระสงฆ์ต่างกันโดยสิ้นเชิง ไม่ขัดแย้งกัน และอาจส่งเสริมซึ่งกันและกันด้วยดี และแน่นอนว่าความผิดพลาดครั้งใหญ่ของนักวิจัยหรือผู้อ่านคือความพยายามที่จะสรุปเกี่ยวกับระดับของชีวิตฝ่ายวิญญาณในอารามใด ๆ บนพื้นฐานของกฎบัตรเพียงอย่างเดียว

สำหรับภาพชีวิตนักบวช ข้อดีอยู่ที่ด้านข้างของอาราม Cenobitic อย่างท่านเจ้าอาวาส เบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย: "ชาวไซโนไวต์ที่อาศัยอยู่ในอารามเดียวกันตามกฎบัตรทั่วไปเป็นพระสงฆ์ประเภทที่น่าเชื่อถือที่สุด" ไม่ใช่ทุกคนที่เลือกอาศรมเป็นความสำเร็จที่เข้มข้นขึ้นหลังจากอยู่ในอารามเซโนบิติกเป็นเวลานาน มันเกิดขึ้นที่ทะเลทรายถูกดึงดูดโดยขาดการควบคุมใด ๆ และโอกาสที่จะมีชีวิตอยู่ตามความประสงค์ของตัวเองแม้ว่าบางครั้งดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะเห็นด้วยกับพระประสงค์ของพระเจ้า พระสันตะปาปาอนุญาตให้เฉพาะพระภิกษุที่ชำระกิเลสให้บริสุทธิ์แล้วเท่านั้นที่จะเข้าไปในทะเลทราย และมีเพียงไม่กี่คนที่ประสบความสำเร็จและประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ ในประวัติศาสตร์ของนักบวชในรัสเซีย การใช้ชีวิตในถิ่นทุรกันดารยังคงเป็นงานที่ทำได้ยากและพิเศษสุด

ฝ่ายค้านตำแหน่งเจ้าอาวาสอีก Nil Sorsky และ Rev. โจเซฟ โวลอตสกี้ ถูกคิดค้นโดยจิตใจที่มีการศึกษาแต่ไม่ถึงกับรู้แจ้ง เป็นทัศนคติที่มีต่อ "พระคัมภีร์"

จากหนังสือสู่หนังสือ จากผู้แต่งสู่ผู้แต่ง วลีจากจดหมายของนักบุญ Nil Sorsky: “มีพระคัมภีร์มากมาย แต่ไม่ใช่ทุกข้อที่ศักดิ์สิทธิ์ แต่คุณผู้เป็นตัวจริงซึ่งมีประสบการณ์จากการอ่านจงยึดมั่นในสิ่งเหล่านี้” ซึ่งตีความว่าเป็นการเรียกร้องให้มีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของพระคัมภีร์ทั้งหมด ก่อนอื่นต้องจำไว้อีกครั้งว่าไม่มีที่ไหนเลยแม้แต่บรรทัดเดียวที่พระ Nilus เองก็เบี่ยงเบนไปจากการตีความ patristic ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ เขาสามารถสอนให้คนอื่นได้หรือไม่? แน่นอนไม่

เขาเข้มงวดมากเกี่ยวกับเนื้อหาของข้อความ หากเกิดขึ้นว่าเนื่องจากการเขียนใหม่หรือพยายามปรับปรุงข้อความเก่าให้ทันสมัยก็สูญเสียความหมายไป ตัวอย่างเช่น เมื่อรวบรวม "Collection of the Lives of Greek Saints" พระนิลุสได้เลือกตัวอย่างชีวิตที่เก่าแก่และคลาสสิกมากกว่า เขาพยายามที่จะบรรลุความชัดเจนที่สุดของความหมายของการเล่าเรื่องซึ่งเขาเปรียบเทียบ รายการต่างๆ, การเลือกนิพจน์ที่เข้าใจได้มากที่สุด แต่ถ้าอย่างไรก็ตาม เขาไม่พบข้อความที่เหมาะกับเขา เขาก็ทิ้งที่ว่างไว้ในต้นฉบับ ไม่กล้าเขียนบางอย่างตามความเข้าใจของเขาเอง และข้อความที่ไม่เพียงพอก็จะเต็มไป

"นักสะสม" ของ St. Nil ถือว่าไม่รอดมาเป็นเวลานาน แต่พบในหนังสือของห้องสมุดของอาราม Volokolamsk สองเล่มของ "สภา" - ลายเซ็นต์ของนักบุญ Nil of Sorsk - พระของวัดเสริมด้วยคำพูดและคำสอนเกี่ยวกับการไม่โลภซึ่งตอกย้ำมุมมองของพระ Nil ให้เราเพิ่ม: และมุมมองของอาจารย์ โจเซฟ โวลอตสกี้

เราควรคำนึงถึงความจริงที่ว่าพร้อมกับชีวิตของนักบุญสิ่งที่เรียกว่าไม่มีหลักฐานมีการหมุนเวียนอยู่ตลอดเวลาซึ่งสร้างขึ้นในหัวข้อจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่เนื้อหาซึ่งมักจะห่างไกลจากพระเจ้า ว่าพวกเขาจะต้องถูกห้ามเนื่องจากพวกเขาสร้าง (และในสมัยของเราสิ่งนี้ก็เกิดขึ้นด้วย) นอกรีตและนิกายทุกประเภท นอกจากนี้ยังมีบางกรณีที่พระภิกษุนิรนามลงนามในเนื้อหาที่ผิดพลาดในนามของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เป็นไปได้มากที่สุด หลวงพ่อ Neil Sorsky เตือนนักข่าวเกี่ยวกับทัศนคติที่ระมัดระวังต่องานเขียนประเภทนี้อย่างแม่นยำ

แนวคิดของ “การทดสอบพระคัมภีร์” ก็ถูกตีความไปในทางที่ผิดเช่นกัน นักบุญนีลเขียนเกี่ยวกับตนเองดังนี้ “ข้าพเจ้าจะทดสอบพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ตามพระบัญญัติของพระเจ้า และการตีความ ตลอดจนประเพณีเผยแพร่ ชีวิต และคำสอนของอัครสาวก พ่อและฟังพวกเขา คำว่า "ประสบการณ์" ในกรณีนี้หมายถึง "ศึกษา เรียนรู้" โดยทั่วไปแล้วในภาษาสลาฟของคริสตจักรไม่มีความหมายแฝงที่มอบให้ในภาษารัสเซีย "เพื่อโน้มน้าวใจจากการวิจัย พยายาม ถอดประกอบ" และยิ่งกว่านั้น "เพื่อตั้งคำถามหรือทำความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณ"

ที่นี่ตำแหน่งของ Holy Fathers มีความชัดเจนและไม่สั่นคลอนอย่างแน่นอน นี่คือวิธีที่พระศาสดา ไซเมียน นักบวชใหม่เกี่ยวกับ "การทดสอบ" แบบนี้: "... เราถูกสั่งไม่ให้ทรมานหลักคำสอนของพระคัมภีร์ด้วยเหตุผล ... ใครก็ตามที่ทดสอบ เขาไม่มีศรัทธาแน่วแน่" พระสันตะปาปายังเตือนถึงอันตรายของการทำตามรสนิยมของตนเอง: “อย่าให้ใครเอาหรืออนุมานสิ่งใด ๆ แยกจากสิ่งที่เราพูด และอย่าถือสิ่งนี้ไว้ในมืออย่างโง่เขลา” (เซนต์. ไอแซกชาวซีเรีย)

Saint Basil the Great ในการสอนสั้น ๆ ของเขาแนะนำวิธีศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยตัวอย่างต่อไปนี้: "... ให้เราสัมพันธ์กับคำสอนของพระเจ้าสิ่งที่เป็นคำสอนของเยาวชนที่ไม่ขัดแย้ง ไม่เป็นธรรมต่อหน้าครู แต่ยอมรับบทเรียนอย่างซื่อสัตย์และสุภาพ”

แน่นอน พระศาสดา Neil Sorsky รู้ทั้งหมดนี้เพราะ "กฎบัตรแห่ง Skete Life" ของเขามีคำพูดมากมายจาก St. ไอแซกชาวซีเรียและจากเซนต์. ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ และจากนักบุญ โหระพามหาราช. เป็นไปได้ไหมที่เราจะถามตัวเองด้วยคำถามนี้ว่าพระนิลุสตัดสินใจเป็นพี่เลี้ยงของพระภิกษุเองแล้วจะปฏิเสธคำสั่งสอนของพระศาสดาผู้ยิ่งใหญ่? มันเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดเกี่ยวกับมัน ท้ายที่สุด เราได้รับคำเตือนว่าการเบี่ยงเบนไปจากคำสอนเรื่องความรักชาติ “นำไปสู่ความจองหองและจากนั้นก็ดิ่งลงสู่ความพินาศ” และดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น นี่คือสิ่งที่ก่อให้เกิดนิกายโปรเตสแตนต์ นอกรีตและนิกายทุกประเภท

ให้เราใช้บรรทัดอื่นที่ดีกว่าจากจดหมายของพระ Nilus: "... เราไม่รู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และอย่าพยายามศึกษาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้าและความถ่อมตน" มันไม่เกี่ยวกับเราหรือคนปัจจุบันเมื่อขัดกับพื้นหลังของ "ความป่าเถื่อนทางศาสนา" ที่สมบูรณ์ในคำพูดของผู้เฒ่า John Krestyankin ทุกหัวมีศรัทธาของตัวเอง? เราควรจะมีถ้อยคำเหล่านี้ของสาธุคุณ เพื่ออ้างถึง Nil Sorsky บ่อยขึ้นและที่สำคัญที่สุดคือการจำและรู้ว่า "การทดสอบ" ของพระคัมภีร์ควรเริ่มต้นด้วยความเกรงกลัวพระเจ้าและความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ใช่ด้วยอารมณ์เชิงปรัชญาและวิพากษ์วิจารณ์ของตัวเองเพื่อไม่ให้ "รีบร้อน" ในกระแสความคิดที่เป็นอันตราย” (นักบุญไซเมียนนักบวชใหม่)

ในทางกลับกัน พระศาสดา Joseph Volotsky มักให้เครดิตกับคำว่า: "ด้วยความหลงใหลในความเป็นแม่ - ความคิดเห็น ความคิดเห็นคือการล่มสลายครั้งที่สอง" ซึ่งอนุมานจากสิ่งนี้ ตรงกันข้ามกับ "การคิดอย่างอิสระ" นักบุญ Nil Sorsky ห้ามความคิดเห็นส่วนตัวของ St. โจเซฟ โวลอตสกี้ อย่างไรก็ตาม เราจะไม่พบข้อความอ้างอิงนี้ในหนังสืออิลลูมิเนเตอร์หรือในเนื้อความของงานเขียนอื่นๆ ซึ่งผู้เขียนคือนักบุญยอแซฟ ด้วยวลีนี้ "จดหมายเกี่ยวกับคนที่ไม่ชอบ" เดียวกันจะจบลงและมีข้อบ่งชี้เฉพาะ: "เหมือนบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของ rekosh" และเนื่องจากพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้เช่นนั้น ซึ่งอำนาจไม่สั่นคลอน การเตือนเกี่ยวกับอันตรายจากความคิดเห็นของพวกเขาเองจึงเป็นที่ยอมรับและปฏิบัติตามโดยนักบุญเซนต์ โจเซฟ โวลอตสกี้ และ ศจ. นีล ซอร์สกี.

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชื่อของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่สองคนของคริสตจักรรัสเซียได้รับความคิดเห็น การคาดเดา และประเพณีที่มีระดับความน่าเชื่อถือต่างกันไป ใครไม่เคยใช้และไม่ใช้การเผชิญหน้าในจินตนาการนี้เป็นข้อโต้แย้ง! ที่น่าสนใจกว่านั้นคือการพยายามค้นหาว่าความจริงอยู่ที่ไหนและเรื่องโกหกอยู่ที่ไหน และในขณะเดียวกันก็ค้นหาว่าสิ่งใดที่หลงเหลืออยู่ตลอดกาลในอดีต และสิ่งที่ต้องรักษาไว้สำหรับอนาคต นี่คือจุดประสงค์ของคอลเลกชันนี้ เราได้รวมบทความที่สะท้อนมุมมองของคนรุ่นก่อน ๆ เข้าด้วยกันโดยไม่ได้อ้างว่าทำให้ภาพสมบูรณ์

ประการแรกนี่คือลำดับชั้นของโบสถ์ที่โดดเด่นสองแห่ง ได้แก่ Metropolitan Anthony of Sourozh (Bloom, 1914-2003) และ Metropolitan Pitirim of Volokolamsk และ Yuriev (Nechaev, 1926-2003)

Metropolitan Pitirim (Nechaev) - ดุษฎีบัณฑิตเทววิทยาศาสตราจารย์ที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกเป็นเวลานานเป็นหัวหน้าแผนกการพิมพ์ของ Patriarchate มอสโก ในปี 1989 เขาได้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักเลงลึกของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

Metropolitan Anthony (Bloom) เป็นหัวหน้าคณะ Exarchate ของยุโรปตะวันตก เขาเติบโตมาในต่างแดนและใช้ชีวิตทั้งชีวิตในต่างแดน เขาไม่มีการศึกษาด้านเทววิทยา แต่สำหรับงานของเขา เขาได้รับตำแหน่งแพทย์กิตติมศักดิ์ของเทววิทยาจากสถาบันการศึกษามอสโกและเคียฟ เป็นที่รู้จักในฐานะนักเทศน์และศิษยาภิบาลที่ชาญฉลาด

ผู้เขียนอีกคนคือ Vadim Valerianovich Kozhinov (1930-2001) นักวิจารณ์วรรณกรรมนักประชาสัมพันธ์นักประวัติศาสตร์ เขามีความรู้ด้านสารานุกรมในฐานะนักวิทยาศาสตร์ เขามีลักษณะพิเศษด้วยมโนธรรมทางวิทยาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม ผลงานของเขาทุ่มเทให้กับปัญหาของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย

วลาดิมีร์ มิคาอิโลวิช คิริลลิน ศาสตราจารย์ที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก ผู้เขียนงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่มีอำนาจมากที่สุดในสาขานี้ เขาโดดเด่นด้วยมุมมองทางวิทยาศาสตร์ในวงกว้างและความปรารถนาที่จะถ่ายทอดขุมทรัพย์ของวรรณกรรมโบราณแก่ผู้อ่านในปัจจุบัน

นักประวัติศาสตร์ ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ Elena Vladimirovna Romanenko อุทิศตนเพื่อการศึกษาชีวิตและผลงานของ St. Nil Sorsky และประวัติศาสตร์ทะเลทราย Nilo-Sorsky ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน

ข้าพเจ้าขอให้ผู้อ่านทราบว่าผลหลักของการอ่านหนังสือเล่มนี้จะเป็นความรู้สึกขอบคุณต่อนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของเรา ประการหนึ่งสำหรับตัวอย่างชีวิตที่แยกออกจากทุกสิ่งทางโลก อีกตัวอย่างหนึ่งสำหรับตัวอย่างชีวิตที่ทุกสิ่งทางโลกอยู่ใต้บังคับบัญชาของ จิตวิญญาณ ไม่ต้องสงสัยเลย ทั้งสองเป็นเรื่องยากมากและเกือบจะไม่สมจริง แต่การไม่สามารถบรรลุอุดมคติไม่ได้หมายความว่าเราไม่ควรมุ่งมั่นเพื่อสิ่งนั้น

Elena Vasilyeva ผู้จัดเก็บเอกสารของอาราม

ผู้นำคริสตจักรรัสเซีย นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์นักอุดมการณ์ของอำนาจวัดที่แข็งแกร่งและผู้กล่าวหาเรื่องอิสระ (นอกรีต)

ไม่พอใจพระสงฆ์ในวัดต่างๆ ซึ่งท่านได้ไปเยี่ยมเยียนเมื่อครั้งยังเยาว์วัย เมื่อ พ.ศ. ๒๔๗๙ โจเซฟ โวลอตสกี้ก่อตั้งอารามอัสสัมชัญ (ภายหลังรู้จักกันในชื่ออารามโยเซฟ-โวโลโคลัมสค์)

โจเซฟ โวลอตสกี้- ผู้เขียน more 40 ผลงาน แต่งานหลักของเขา: "The Enlightener หรือ End of the Heresy of the Judaizers" ซึ่งมีผู้แต่งหลายฉบับ ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเมื่อ พ.ศ. 1502

เขาสนับสนุนอำนาจของอารามที่เข้มแข็ง การเชื่อฟังพระสงฆ์อย่างเคร่งครัดต่อเจ้าอาวาส การยึดมั่นในกิจวัตรของอารามอย่างเคร่งครัด และยังปกป้องความจำเป็นในการตกแต่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์อีกด้วย
วัดที่มีภาพเขียน เทวรูปและรูปเคารพที่สวยงามและสมบูรณ์

ตามที่โจเซฟโวลอตสกี้กล่าวว่าสิ่งสำคัญคือความศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรมไม่ใช่โลกภายในและความลึกลับของผู้เชื่อซึ่งได้รับการปกป้องโดย Nil Sorsky คู่ต่อสู้ของเขา

วี.วี. นาลิมอฟเชื่อว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ "... ทำให้รัสเซียตกอยู่ในความเย้ายวนของอำนาจสามครั้งและยอมรับการทดลองนี้สามครั้ง
สิ่งล่อใจแรกหมายถึง ศตวรรษที่สิบหก. มันเกี่ยวข้องกับผู้ก่อตั้งสองทิศทางของ Russian Orthodoxy: โจเซฟ โวลอตสกี้และ นิล ซอร์สกี. Neil Sorskyและผู้ร่วมงานของเขาซึ่งได้รับชื่อ "ผู้ไม่ครอบครอง" ดำเนินชีวิตนักพรตเรียกร้องความรักปกป้องเสรีภาพทางวิญญาณและขอร้องให้คนนอกรีตที่ถูกข่มเหงซึ่งผู้สนับสนุนของโจเซฟ - "Osiphites" ประหารชีวิต
ผู้ที่ไม่มีเจ้าของชอบความยากจนของแรงงานและไม่แม้แต่จะขอบิณฑบาต พวกเขาพยายามที่จะเป็นอิสระจากอำนาจทางโลก พวกเขาหันไปหามรดกทางจิตวิญญาณของตะวันออก
ความอ่อนโยนและอนาธิปไตยปกครองในองค์กรสงฆ์ของพวกเขา
ตรงกันข้ามกับพวกเขา ชาว Osifians เรียกร้องให้มีความเกรงกลัวพระเจ้าและจับอาวุธต่อต้านพวกนอกรีต พวกเขามีลักษณะเด่นคือวินัยที่เข้มงวด การอธิษฐานตามกฎหมาย และความกตัญญูกตเวที
ผู้สนับสนุนโจเซฟเป็นผู้รักชาติทางศาสนาที่กระตือรือร้น ทำงานเพื่อเสริมสร้างระบอบเผด็จการและมอบอารามของพวกเขาและคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดภายใต้การดูแลของรัฐโดยสมัครใจ
สำหรับพวกเขา อิสรภาพทางจิตวิญญาณและชีวิตลึกลับและครุ่นคิดของเพื่อนร่วมงานนั้นเหลือทน นิล ซอร์สกี.
ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 สเก็ตทรานส์ - โวลก้าของผู้ที่ไม่มีเจ้าของได้พ่ายแพ้
ด้วยการหายตัวไปของแนวโน้มลึกลับในอารามรัสเซียก็หายไป Osiflianism ด้วยความจงรักภักดีต่อความมั่งคั่งและอำนาจได้รับชัยชนะ
แต่ชัยชนะนี้กลับกลายเป็นความทุกข์ยากใหญ่หลวงสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณ
ในบรรดาสาวกของโจเซฟ โวลอตสกี้ เราสามารถมองเห็นลำดับชั้นได้มากมาย แต่ไม่ใช่นักบุญเพียงคนเดียว
ครองราชย์ในปี ค.ศ. 1547 อีวานผู้น่ากลัวแบ่งชีวิตฝ่ายวิญญาณออกเป็นสองขั้นตอน: รัสเซียศักดิ์สิทธิ์และอาณาจักรออร์โธดอกซ์
แต่อำนาจไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณ
คริสต์ ไม่ยอมรับการล่อลวงของอำนาจและคริสตจักรรัสเซียก็ยอมรับ เธอสร้างประเพณีแห่งความกตัญญูกตเวที เมื่อภายใต้หน้ากากของพระนามของพระคริสต์ คุณสามารถทำทุกอย่างเพื่อเสริมสร้างระบอบเผด็จการ

Zolotukhina-Abolina E.V. , V.V. Nalimov, M. , ICC "MarT"; ศูนย์เผยแพร่ Rostov-on-Don "Mart", 2005, p. 87.

ในปี ค.ศ. 1503 เป็นต้นไป โบสถ์อาสนวิหาร โจเซฟ โวลอตสกี้และผู้สนับสนุนของเขาประสบความสำเร็จในการประณาม "ผู้ไม่ครอบครอง" นำโดย นิล ซอร์สกีซึ่งสนับสนุนให้เลิกถือกรรมสิทธิ์ในที่ดินของวัด

โจเซฟ โวลอตสกี้กระตุ้น หน่วยงานฆราวาสข่มเหงและประหารชีวิตนอกรีตจากออร์โธดอกซ์และพวกนอกรีตที่ "ยั่วยวน" ออร์โธดอกซ์ด้วยคำสอนนอกรีต

“ตามข้อมูลที่ให้ไว้ในกระบองไฟ โจเซฟ โวลอตสกี้, คำสอนของ “ยูดายเซอร์” ถูกนำเสนอในรูปแบบต่อไปนี้: พวกเขาปฏิเสธตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและพระเจ้า พระเยซูคริสต์ไม่เชื่อในพลังที่เปี่ยมด้วยพระคุณของศีลมหาสนิท ไม่รู้จักการบูชารูปเคารพ ปฏิเสธความจำเป็นในการบวชและลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ ในปี ค.ศ. 1480 ลัทธินอกรีตนี้บุกกรุงมอสโกและผู้กระทำผิดโดยไม่เจตนาคือแกรนด์ดุ๊กอีวานวาซิลีเยวิช เขาชอบนักบวชนอฟโกรอดสองคนที่แอบอ้างความเป็นคนนอกรีตนี้ และเชิญพวกเขาไปที่มอสโก”

Archimandrite Augustine (Nikitin), Veliky Novgorod ในบันทึกของชาวอิตาลีในวันเสาร์: นักการทูต - นักเขียน; นักเขียน-นักการทูต / Comp.: V.E. Bagno, St. Petersburg, สหภาพนักเขียนแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2001, p. 7.

แทนที่ผู้อุปถัมภ์อื่นหลังจาก 1508 โจเซฟ โวลอตสกี้ในจดหมายของเขา เขายืนยันแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของดยุคผู้ยิ่งใหญ่และความจำเป็นในการรวมตัวกันของคริสตจักรและอำนาจทางโลก

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ผู้ติดตามของเขาถูกเรียกว่า "Josephites" (Osiflyans)

ในปี ค.ศ. 1579 โจเซฟ โวลอตสกี้จัดอันดับในหมู่นักบุญโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์

โจเซฟ โวลอตสกี้(1440-1515) เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญและนักอุดมคติของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์ทั้งหมด งานประจำของเขาตกลงไปในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 นั่นคือ ในช่วงเวลาที่กระบวนการสร้างระบบการเมืองและอุดมการณ์ทางการของรัฐมอสโกกำลังดำเนินอยู่ และเขามีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้ ความพยายามในทางปฏิบัติของ Joseph Volotsky และผู้ติดตามของเขา - Josephites - ส่วนใหญ่กำหนดธรรมชาติขององค์กรภายในของโบสถ์ Russian Orthodox ซึ่งเป็นสถานที่หลังในระบบการเมืองของ Muscovy ความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับอำนาจรัฐสูงสุด ตำแหน่งทางทฤษฎีที่กำหนดโดย Joseph Volotsky เกี่ยวกับสาระสำคัญและหน้าที่ของอำนาจสูงสุดของรัฐก่อให้เกิดพื้นฐานของอุดมการณ์ทางการเมืองอย่างเป็นทางการของสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17

ลักษณะเฉพาะของงานวรรณกรรมของ Joseph Volotsky คือการใช้คำพูดอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และงานเขียนของนักเขียนคริสเตียนผู้มีสิทธิ์อย่างแพร่หลาย งานหลักของเขา - "ผู้รู้แจ้ง" - เกือบทั้งหมดประกอบด้วยคำพูดของคนอื่น ในเรื่องนี้ในหมู่นักวิจัยของงานของ Joseph Volotsky มีความเห็นว่าเขาเป็นคนเรียบเรียงธรรมดาและไม่ใช่นักคิดอิสระ อย่างไรก็ตาม แท้จริงแล้ว โยเซฟทำตามวิธีการนำเสนอความคิดในวรรณคดีคริสเตียนแบบดั้งเดิมโดยใช้ข้อความอ้างอิงจากแหล่งที่เชื่อถือได้ ในงานวรรณกรรมของเขา เขาเป็นเหมือนช่างก่อสร้างที่สร้างอาคารจากอิฐของคนอื่น ซึ่งท้ายที่สุดก็ปรากฏเป็นผลงานสร้างสรรค์ของเขาเอง ความหมายที่แท้จริงของคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของโจเซฟ โวลอตสกี้ไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากความเข้าใจแก่นแท้ของการต่อสู้ของผู้นำคริสตจักรนี้กับ "ความนอกรีตของพวกยิว" และภูมิหลังของความขัดแย้งของเขากับเจ้าชายเฟดอร์และอัครสังฆราชแห่งโนฟโกรอด . "ความนอกรีตของ Judaizers" โจเซฟเรียกขบวนการนอกรีตที่เกิดขึ้นในโนฟโกรอดในยุค 70 ของศตวรรษที่สิบห้า ในยุค 80 ของศตวรรษเดียวกันมันแพร่กระจายไปยังมอสโกที่ซึ่งบุคคลสำคัญเช่น Archimandrite Zosima แห่งอาราม Simonov (ในปี 1490-1494 - เมืองหลวงของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) เสมียน Fyodor Kuritsyn ลูกสะใภ้ของ Ivan III Elena Voloshanka ลูกชายและหลานชายของ Grand Duke - Dmitry อาร์ชบิชอปเกนนาดีแห่งโนฟโกรอดเป็นคนแรกที่ค้นพบความบาปนี้ ดังที่เห็นได้ชัดจากข้อความในจดหมายฉบับหนึ่งของ Gennady ในปี ค.ศ. 1487 เขารู้กันว่านักบวชโนฟโกรอดบางคน "ดูหมิ่น ... พระเยซูคริสต์" "อธิษฐานตามแบบของชาวยิว" "ทำพิธีอย่างไม่สมควร" ฯลฯ . ได้เรียนรู้ว่าความนอกรีตนี้แพร่กระจาย "ไม่เฉพาะในเมืองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในหมู่บ้านด้วย" อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดได้กล่าวถึงลำดับชั้นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียทันที เช่นเดียวกับแกรนด์ดุ๊กอีวานที่ 3 ด้วยข้อความเกี่ยวกับการปรากฏตัวของบาปที่เป็นอันตราย ดังนั้นการต่อสู้กับขบวนการนอกรีตที่ระบุจึงเริ่มซึ่งในปี 1492 โจเซฟโวลอตสกี้เข้าร่วมอย่างแข็งขัน

เรื่องราวเกี่ยวกับ Skhariya ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของ Joseph Volotsky: หลายแหล่งพูดถึงการมาเยือน Novgorod ของชาวยิวผู้นี้ ในปี ค.ศ. 1490 นั่นคือก่อนที่โจเซฟอาร์คบิชอปเกนนาดีแห่งโนฟโกรอดได้เขียนจดหมายฝากฉบับหนึ่งเกี่ยวกับบทบาทของสคาริยาในการกำเนิด "ความบาปของพวกยิว" เขายังเป็นคนแรกที่พูดถึงธรรมชาติของชาวยิวที่อยู่ภายใต้การพิจารณา และสามปีก่อนที่เขาเขียนเกี่ยวกับสคาริยา

ตามที่โจเซฟโวลอตสกีกล่าว พวกนอกรีตสอนว่า: 1) พระเจ้าที่แท้จริงทรงเป็นหนึ่งเดียวและไม่มีทั้งพระบุตรหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือ ไม่มีตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ 2) พระคริสต์ที่แท้จริงหรือพระเมสสิยาห์ที่สัญญาไว้นั้นยังไม่มา และเมื่อเขามา เขาจะถูกเรียกว่าพระบุตรของพระเจ้า ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยพระคุณ เช่นเดียวกับโมเสส ดาวิด และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ 3) พระคริสต์ซึ่งคริสเตียนเชื่อนั้นไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้า พระเมสสิยาห์ที่จุติมาจุติและแท้จริง แต่เป็นมนุษย์ธรรมดาที่ถูกตรึงกางเขนโดยพวกยิวที่สิ้นพระชนม์และสลายไปในหลุมฝังศพ 4) ดังนั้นเขาจึงต้องยอมรับชาวยิว ศรัทธาตามที่พระเจ้าประทานให้ และปฏิเสธความเชื่อของคริสเตียนว่าเป็นเท็จที่มนุษย์มอบให้

การประเมินโดยโจเซฟ โวลอตสกี้เกี่ยวกับความนอกรีตที่ระบุนี้มีอยู่ในชื่อของมันด้วย นั่นคือ "ความนอกรีตของพวกยิว" ชื่อนี้แทบจะไม่สะท้อนเนื้อหาที่แท้จริงของบาป งานเขียนที่หลงเหลืออยู่ของพวกนอกรีตไม่ได้ยืนยันว่าพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว เมื่อพิจารณาจากเนื้อความของงานเขียนเหล่านี้ พวกนอกรีตปฏิเสธสถาบันของสงฆ์จริงๆ มีทัศนคติเชิงลบต่ออาราม ปฏิเสธข้อสันนิษฐานของคริสเตียน ไม่ยอมรับพิธีกรรมที่สำคัญหลายอย่างของคริสเตียน (เช่น พวกเขาขับไล่ตัวเองออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่เห็นประเด็น ในการอธิษฐานเผื่อคนตายไม่ได้หันไปรับใช้พระเยซูคริสต์ แต่ให้พระเจ้าพระบิดา ฯลฯ ) อย่างไรก็ตาม เราไม่มีเหตุผลร้ายแรงที่จะสรุปว่าพวกอุดมการณ์ของ "พวกนอกรีตของพวกยิว" ซึ่งแยกตัวออกจากศาสนาคริสต์ได้ตกลงไปในศาสนายิว สิ่งที่พวกเขาคิดขึ้นคือความเชื่อแบบพิเศษ

โจเซฟ โวลอตสกี้เรียกคนนอกรีตที่กำลังพิจารณาว่า "ความนอกรีตของพวกยิว" ตามมาด้วยเหตุนี้จึงก่อตั้งในไบแซนเทียมในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 8 ประเพณีของวรรณคดีคริสเตียนกำหนดปรากฏการณ์ที่เป็นอันตรายต่อศาสนาคริสต์และคริสตจักรเป็นชาวยิว เพื่อโน้มน้าวผู้นำคริสตจักรถึงอันตรายของลัทธินอกรีตนี้และความจำเป็นในการต่อสู้กับมัน เจนนาดีและโจเซฟต้องพูดในภาษาที่รัฐมนตรีของนิกายออร์โธดอกซ์เข้าใจได้ ความนอกรีตที่เกิดขึ้นในอดีตซึ่งเป็นอันตรายต่อศาสนาคริสต์ได้รับการอธิบายไว้ในวรรณคดีคริสเตียนว่า "ยิว" และเกี่ยวข้องกับแผนการของ "ยิว" ดังนั้น เพื่อให้อันตรายปรากฏชัด จึงจำเป็นต้องนำเสนอความนอกรีตของโนฟโกรอด-มอสโกในฐานะ "บาปของพวกยิว" ที่มีต้นกำเนิดมาจาก "ผู้หลอกลวงชาวยิว" ชาวยิว Skhariya มีไว้สำหรับอาร์ชบิชอป Gennady และ Joseph Volotsky ซึ่งเป็นบุคคลที่มีสัญลักษณ์เฉพาะ (แม้ว่าเขาจะเป็นคนจริงมากที่สุดและไปเยี่ยม Novgorod ในปี ค.ศ. 1470) ในมุมมองของพวกเขา "ความนอกรีตของพวกยิว" ในพื้นฐานทางสังคมนั้นเป็นปรากฏการณ์รัสเซียล้วนๆ ดังนั้นพวกเขาไม่ได้พูดถึงความนอกรีตของ "ยิว" แต่พูดถึง "ยูดายเซอร์" อย่างแม่นยำ ข้อความของงานเขียนของโจเซฟโวลอตสกี้แสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้แนบความหมายทางชาติพันธุ์ใด ๆ กับคำว่า "ยิว" “ใครคือพวกนอกรีตที่ปฏิเสธชีวิตนักบวชและประเพณีและศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรอัครสาวกอย่างชั่วร้ายและไร้สติ?” - โจเซฟถามในคำที่สิบเอ็ดของ "ผู้ให้แสงสว่าง" ของเขา และเขาก็ให้คำตอบทันที: "คนเหล่านี้เป็นชาวยิวที่เห็นได้ชัด คล้ายกับ Coproonym โบราณของพวกเขา คล้ายกับอเล็กซี่นักบวชที่ดูหมิ่นศาสนา เดนิส นักบวช และฟีโอดอร์ คูริตซิน ผู้ให้คำปรึกษาและครูสอนนอกรีตในปัจจุบัน"

ความจริงที่ว่าคำจำกัดความ "ยิว" หรือ "ยิว" เช่นเดียวกับคำว่า "ยิว" ถูกนำมาใช้ในวรรณคดีคริสเตียนไม่เพียง แต่ในไบแซนเทียม แต่ยังรวมถึงในรัสเซียในฐานะสัญลักษณ์ของการประเมินเชิงลบของปรากฏการณ์เฉพาะและไม่ได้ระบุ ว่าบางคนอยู่ในศาสนาที่สอดคล้องกันและของกลุ่มชาติพันธุ์ อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมากของศตวรรษที่ 15-17 ที่ลงมาให้เราเป็นพยาน ตัวอย่างเช่น "Collection of Euphrosynus" ซึ่งสืบเนื่องมาจากศตวรรษที่ 15 กล่าวหาชาวลาติน (คาทอลิก) โดยใช้คำต่อไปนี้: "แล้วแม้กับขนมปังไร้เชื้อพวกเขารับใช้พระเจ้าของพระคริสต์ราวกับว่าพวกเขาเป็น ชาวยิวและรับใช้ชาวยิว ... " ใน "Confession of Ignatius Solovetsky" - งานวรรณกรรม Old Believer ของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - "ชาวยิว" เรียกว่า ... คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียออร์โธดอกซ์! เมื่อหันไปหาลำดับชั้นของยุคหลัง อิกนาทิอุสอ้างว่าพวกเขาไม่ใช่บาทหลวง แต่เป็นผู้ดูหมิ่นศาสนาและผู้ละทิ้งความเชื่อ ซึ่งสร้างคำโกหกต่อบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคริสเตียน "และตอนนี้คุณกล้าที่จะรวบรวมกลุ่มเจ้าเล่ห์ของพระคริสต์" เขาประกาศ "เป็นชาวยิวคนใหม่แม้จะไม่ได้สั่งบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ตาม" ข้อกล่าวหาที่โจเซฟ โวลอตสกีก่อขึ้นต่อพวกนอกรีตนอฟโกรอด-มอสโก นั้นถูกกล่าวซ้ำโดยอิกเนเชียส โซโลเวตสกีแทบจะเป็นตัวอักษร “จริงหรือที่ตอนนี้คุณเข้าสุหนัตโดยการเข้าสุหนัตของชาวยิวที่มีอยู่แล้ว และไม่ได้รับบัพติศมา” เขาตำหนิลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ และตามคำตัดสิน - คำแถลง: "เราได้ละทิ้งคริสตจักรนอกรีตของคุณ ... คริสตจักรของชาวยิว" ด้วยวิธีนี้ โจเซฟ โวลอตสกี้จึงมอบอำนาจสูงสุดของรัฐในรัสเซีย มีลักษณะทางโลกในแง่ฆราวาส มีลักษณะของสงฆ์ กษัตริย์เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า โจเซฟแย้ง พระเจ้าวางเขาไว้ในอาณาจักร ยกย่องเขาเหนือทุกคน ไม่ใช่เพื่อตอบสนองความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของเขา แต่เพื่อบรรลุภารกิจที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับสังคมมนุษย์

จักรพรรดิรัสเซียอยู่ในมุมมองของโจเซฟ โวลอตสกี้ ประการแรกคือ ผู้พิทักษ์รากฐานทางศีลธรรมของสังคมออร์โธดอกซ์ ผู้พิทักษ์จากอันตรายทั้งปวงของจิตวิญญาณและร่างกาย จากอิทธิพลที่เสื่อมทรามของพวกนอกรีตที่ชั่วร้าย

ด้วยพวกนอกรีตและผู้ละทิ้งความเชื่อ กล่าวคือ ผู้ทำลายจิตวิญญาณ อำนาจของรัฐ โจเซฟเชื่อว่าควรทำในลักษณะเดียวกับฆาตกร - ผู้ทำลายร่างกาย กล่าวคือ: ประหารชีวิตพวกเขา เขาอุทิศบทความแยกต่างหากเพื่อพิสูจน์ข้อเสนอนี้ ซึ่งรวมอยู่ใน "Illuminator" เป็นคำที่ 13 ชื่อเต็มของมันให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับเนื้อหา - "คำที่ต่อต้านความนอกรีตของโนฟโกรอดผู้อ้างว่าไม่ควรประณามคนนอกรีตและผู้ละทิ้งความเชื่อ" ตามพระคัมภีร์ในที่นี้ มีการโต้แย้งว่าคนนอกรีตและผู้ละทิ้งความเชื่อไม่ควรถูกประณามเท่านั้น แต่ยังต้องสาปแช่งด้วย และกษัตริย์ เจ้าชาย และผู้พิพากษาควรส่งพวกเขาเข้าคุกและถูกประหารชีวิตอย่างโหดร้าย ดังนั้น ในกรณีนี้ โจเซฟ โวลอตสกี้ก็มอบอำนาจของรัฐให้กับหน้าที่ของคริสตจักรในสาระสำคัญ

โจเซฟ โวลอตสกี้ กล่าวถึงภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิรัสเซีย เกี่ยวกับหน้าที่ที่พระเจ้ากำหนด เกี่ยวกับคุณสมบัติของมนุษย์ที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติตามภารกิจนี้ โจเซฟ โวลอตสกี้ ยอมรับอย่างเต็มที่ถึงความเป็นไปได้ที่บุคคลที่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ราชบัลลังก์กลับกลายเป็นว่าไม่คู่ควรกับภารกิจของพระองค์ และไม่สามารถที่จะปฏิบัติตามหน้าที่ที่พระเจ้ากำหนด . ดังนั้น โดยยืนกรานที่จะแสดงความนอบน้อมถ่อมตนและเชื่อฟังต่อผู้มีอำนาจ ("ให้การเชื่อฟังและการเชื่อฟังต่อเจ้าหน้าที่") โจเซฟตั้งข้อสังเกตว่าควรบูชาพวกเขาและรับใช้ด้วยร่างกายไม่ใช่ด้วยจิตวิญญาณและให้เกียรติแก่พวกเขา และไม่ศักดิ์สิทธิ์ (“เป็นการเหมาะสมสำหรับพวกเขาที่จะนมัสการอย่างมุ่งมั่นและรับใช้ร่างกาย ไม่ใช่จิตวิญญาณ และให้เกียรติแก่พวกเขา ไม่ใช่ศักดิ์สิทธิ์)

บริการดังกล่าวออกจากจิตวิญญาณอิสระทำให้ง่ายต่อการปฏิเสธที่จะเชื่อฟังผู้ปกครองที่ไม่ปฏิบัติตาม) "ภารกิจที่พระเจ้ากำหนดให้เขาทรยศต่อพันธสัญญาของคริสเตียนก่อให้เกิดความชั่วร้ายต่อผู้คน Joseph Volotsky เรียกร้องให้ไม่เชื่อฟังโดยตรง “มีกษัตริย์องค์จริงหรือ เหนือราษฎรที่ปกครองตนเอง พระองค์ทรงครอบครองกิเลสตัณหาและบาปโสโครก รักเงินทอง โกรธเคือง การหลอกลวงและอธรรม ความเย่อหยิ่งและความโกรธ ความชั่วร้าย ไม่เชื่อและหมิ่นประมาท พระราชาเช่นนี้ ไม่ใช่ผู้รับใช้ของพระเจ้า แต่เป็นมาร ไม่ใช่กษัตริย์ แต่เป็นผู้ทรมาน กษัตริย์เช่นนี้เพื่อประโยชน์ในการหลอกลวงของเขาจะไม่ถูกเรียกว่ากษัตริย์โดยองค์พระเยซูคริสต์ แต่เป็นสุนัขจิ้งจอก ... และคุณจะไม่ฟังกษัตริย์หรือเจ้าชายที่นำคุณไปสู่ความชั่วร้ายและการหลอกลวง ถ้าเขาทรมานคุณ ถ้าเขาเกลียดชังความตาย ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกได้เห็นสิ่งนี้ และผู้พลีชีพทั้งหมด แม้กระทั่งจากกษัตริย์ที่ชั่วร้าย ฆ่าอดีตและไม่ยอมรับพฤติกรรมของพวกเขา สมแล้วที่สิทสาจะรับราชการเป็นกษัตริย์และเจ้าฟ้าชาย”

Joseph Volotsky ถือว่าการยึดอำนาจสูงสุดในสังคมรัสเซียโดยชาวต่างชาตินั้นเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อรัฐรัสเซีย “อย่าให้ผู้มาเยือนของคนอื่นกระโดดเข้าไปในฝูงของพระคริสต์” เขาสวดอ้อนวอนในงานเขียนเรื่องหนึ่งของเขา “อย่าให้เขานั่งถัดจากชนเผ่าอื่นบนบัลลังก์แห่งราชอาณาจักรรัสเซียและอย่าให้เขาก้าวข้ามขอบเขตแม้ว่า พระองค์ทรงสถาปนาแก่นแท้จากอดีตกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ของเรา แต่บัดนี้ขอให้เหมือนเดิม”

จากเนื้อหาของงานเขียนอื่นๆ ของโยเซฟ สรุปได้ว่าภายใต้ขอบเขตที่กำหนดโดยอดีตอธิปไตยของรัสเซียออร์โธดอกซ์ เขาหมายถึง ประการแรกคือการรับประกันความขัดขืนไม่ได้ของโบสถ์และอาราม “ และทั้งในกษัตริย์โบราณหรือในเจ้าชายออร์โธดอกซ์หรือในประเทศที่นั่นใต้ดินแดนสนิมของเรา” โจเซฟตั้งข้อสังเกตในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา“ มันไม่ได้เกิดขึ้นที่คริสตจักรของพระเจ้าและอารามถูกปล้น .. แม้จะมีใครมา ... ปล้นชิงทรัพย์และใช้ความรุนแรง ... สิ่งที่พระคริสต์ประทานให้ ... สั่งอำนาจของเราให้เผาคนเหล่านั้นด้วยไฟ แต่บ้านของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าอยู่ห่างไกล ทำให้พวกเขาขุ่นเคือง .. เป็นไปได้ไหมที่แม้แต่ผู้ที่สวมมงกุฎมากที่สุดก็จะเริ่มทำตามความผิด ... ใช่พวกเขาจะถูกสาปในยุคนี้และในอนาคต”

คุณอาจจะสนใจ