Immanuel Kant (1724 - 1804) - นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันผู้ก่อตั้งชาวเยอรมัน ปรัชญาคลาสสิก. เขาใช้ชีวิตทั้งหมดของเขาในKönigsbergซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี 1755 - 1770 ผู้ช่วยศาสตราจารย์ และในปี พ.ศ. 2313 - 2339 อาจารย์มหาวิทยาลัย

ใน พัฒนาการทางปรัชญา Kant แยกความแตกต่างระหว่างสองช่วงเวลา - "ก่อนวิกฤติ" และ "วิกฤติ" ในสิ่งที่เรียกว่า. ช่วงก่อนวิกฤติ Kant ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการคาดเดาความรู้ของสิ่งต่าง ๆ ตามที่มีอยู่ในตัวมันเอง ในสิ่งที่เรียกว่า. ช่วงเวลาวิกฤต - บนพื้นฐานของการศึกษาเบื้องต้นเกี่ยวกับรูปแบบของการรับรู้ แหล่งที่มาและขีดจำกัดของความสามารถในการรับรู้ของเรา เขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของการรับรู้ดังกล่าว ในช่วง "ก่อนวิกฤต" ("ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีท้องฟ้า") คานท์ได้พัฒนาสมมติฐานเกี่ยวกับเอกภพ "เนบิวลา" ของการก่อตัวของระบบดาวเคราะห์จาก "เนบิวลา" ดั้งเดิม เช่น จากกลุ่มเมฆที่มีสสารกระจัดกระจาย .

"สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" คือ ศัพท์ทางปรัชญา, หมายถึงสิ่งต่าง ๆ ตามที่มีอยู่ในตัวมันเอง ตรงกันข้ามกับสิ่งที่พวกเขาเป็น "สำหรับเรา" - ในความรู้ของเรา ความแตกต่างนี้ได้รับการพิจารณาในสมัยโบราณ แต่มันมีความสำคัญเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17-18 เมื่อคำถามเกี่ยวกับความสามารถ (หรือการไร้ความสามารถ) ของความรู้ของเราในการเข้าใจ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" ถูกเพิ่มเข้ามาในสิ่งนี้ แนวคิดนี้กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในการวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์ของ Kant ซึ่งความรู้เชิงทฤษฎีเป็นไปได้เฉพาะในความสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ แต่ไม่เกี่ยวข้องกับ "สิ่งในตัวเอง" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ของวัตถุที่ถูกพิจารณาทางความรู้สึกและมีเหตุผล . แนวคิดเรื่อง "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" มีความหมายอื่นสำหรับคานท์ รวมถึงแก่นแท้ของนาม นั่นคือวัตถุที่ไม่มีเงื่อนไขของเหตุผลที่อยู่เหนือประสบการณ์ (พระเจ้า ความเป็นอมตะ เสรีภาพ) ความขัดแย้งในความเข้าใจของ Kant เกี่ยวกับ "สิ่งในตัวเอง" อยู่ที่ความจริงที่ว่า เหนือธรรมชาติ อยู่เหนือธรรมชาติ ในขณะเดียวกันก็ส่งผลต่อความรู้สึกของเรา ทำให้เกิดความรู้สึก

ความรู้เริ่มต้นตาม Kant ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า "สิ่งในตัวเอง" ส่งผลกระทบต่ออวัยวะของความรู้สึกภายนอกและทำให้เกิดความรู้สึกในตัวเรา ในหลักการของคำสอนนี้ คานท์เป็นนักวัตถุนิยม แต่ในหลักคำสอนเรื่องรูปแบบและขีดจำกัดของความรู้ คานท์เป็นนักอุดมคติและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า เขายืนยันว่าความรู้สึกที่สัมผัสได้ของเรา แนวคิดและการตัดสินเกี่ยวกับความเข้าใจของเราไม่สามารถให้ความรู้บางอย่างเกี่ยวกับ "สิ่งต่างๆ ในตัวเอง" ได้ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้ จริงอยู่ที่ความรู้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ สามารถขยายและลึกลงไปอย่างไม่มีกำหนด แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เราเข้าใกล้ความรู้เกี่ยวกับ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" มากขึ้น

ในทางตรรกศาสตร์ Kant แยกความแตกต่างระหว่างตรรกะธรรมดาหรือทั่วไป ซึ่งสำรวจรูปแบบของความคิด นามธรรมจากคำถามเกี่ยวกับเนื้อหาวิชา และตรรกะเหนือธรรมชาติ ซึ่งสำรวจในรูปแบบของการคิดที่ให้ความรู้เบื้องต้น เป็นสากลและจำเป็น อักขระ. คำถามหลักสำหรับเขา - เกี่ยวกับแหล่งที่มาและขอบเขตของความรู้ - คานท์กำหนดให้เป็นคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการตัดสินเบื้องต้นสังเคราะห์ (เช่นการให้ความรู้ใหม่) ในความรู้หลักสามประเภทแต่ละประเภท - คณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทฤษฎี และ อภิปรัชญา (ความรู้เชิงคาดเดาของสิ่งที่มีอยู่จริง) . คำตอบของคำถามสามข้อนี้ของ Kant "Critique of Pure Reason" นั้นมาจากการศึกษาความสามารถทางปัญญาหลักสามประการ - ความรู้สึกเหตุผลและเหตุผล

คานท์ได้ข้อสรุปว่าทั้งสามศาสตร์เชิงเก็งกำไรของปรัชญาดั้งเดิม ซึ่งถือว่าความคิดเหล่านี้ - "จิตวิทยาเชิงเหตุผล", "จักรวาลวิทยาเชิงเหตุผล" และ "เทววิทยาเชิงเหตุผล" เป็นวิทยาศาสตร์เชิงจินตภาพ เนื่องจากการวิจารณ์ของเขานำไปสู่การจำกัดความสามารถในการใช้เหตุผล Kant จึงตระหนักว่าสิ่งใดที่สูญเสียความรู้ในกรณีนี้ ศรัทธาจะชนะ เนื่องจากไม่พบพระเจ้าในประสบการณ์ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งปรากฏการณ์ดังนั้นตามคานท์ความเชื่อจึงเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากไม่มีศรัทธานี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกระทบยอดข้อกำหนดของจิตสำนึกทางศีลธรรมกับข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ของความชั่วร้ายที่ครอบงำ ชีวิตมนุษย์.

บนพื้นฐานของผลของการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลทางทฤษฎี Kant ได้สร้างจริยธรรมของเขา ข้อสันนิษฐานเบื้องต้นคือความเชื่อมั่นของ Kant ภายใต้อิทธิพลของ Rousseau ที่ว่าทุกคนมีจุดสิ้นสุดในตัวเอง และไม่ว่าในกรณีใดควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิธีการทำงานให้สำเร็จ แม้ว่างานเหล่านั้นจะเป็นงานเพื่อประโยชน์ส่วนรวมก็ตาม คานท์ประกาศคำสั่งภายในที่เป็นทางการ ซึ่งเป็นข้อบังคับเด็ดขาด เป็นกฎพื้นฐานของจริยธรรม ในเวลาเดียวกัน Kant พยายามแยกจิตสำนึกของหน้าที่ทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัดออกจากความโน้มเอียงเชิงประจักษ์และเชิงประจักษ์ที่จะปฏิบัติตามกฎศีลธรรมอย่างเคร่งครัด: การกระทำจะเป็นศีลธรรมก็ต่อเมื่อทำโดยเคารพกฎศีลธรรมเท่านั้น ในกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่างความโน้มเอียงทางราคะกับกฎศีลธรรม คานท์เรียกร้องให้เชื่อฟังหน้าที่ทางศีลธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไข

คานท์อยู่ห่างไกลจากการประเมินความหลงผิดของเหตุผลและสิ่งที่ตรงกันข้ามในเชิงลบอย่างไม่คลุมเครือ - เขาเห็นในสิ่งนี้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะขยายความรู้อย่างไม่จำกัด แนวคิดเกี่ยวกับเหตุผลมีความสำคัญเชิงกฎเกณฑ์และเป็นแนวทางสำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หลักคำสอนของไพรมารี โครงสร้างเหตุผล และวิภาษเหตุผลคือ ตามคานท์ หัวข้อที่แท้จริงของปรัชญา "การสอนที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับวิธีการ" กำหนดวิธีการของการวิจัยเชิงปรัชญาเชิงวิพากษ์ (ระเบียบวินัย) เป้าหมาย อุดมคติ และวิธีการที่จะบรรลุเป้าหมาย พิจารณาระบบวัตถุของเหตุผลบริสุทธิ์ (ที่มีอยู่และเนื่องจาก) และความรู้เกี่ยวกับพวกเขา (อภิปรัชญาของธรรมชาติและ ศีลธรรม) เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรม

ส่วนสรุปของบทวิพากษ์เหตุผลล้วนมีจุดประสงค์เพื่อตอบคำถามที่ว่า "อภิปรัชญาเป็นไปได้อย่างไร" ในองค์ประกอบของความรู้ของมนุษย์ เราพบแนวโน้มที่ชัดเจนในการรวมการดำเนินการที่มีเหตุผลเข้าไว้ด้วยกันภายใต้รูปแบบของความคิด ในความโน้มเอียงที่จะรวมกันนี้ การทำงานของจิตใจมนุษย์จะพบลักษณะการแสดงออกของมัน อะไรคือความคิดเบื้องต้นของเหตุผลบริสุทธิ์? มีสามแนวคิดดังกล่าวตาม Kant: วิญญาณ โลก พระเจ้า พวกเขาเป็นที่รองรับความปรารถนาตามธรรมชาติของเราที่จะรวมความรู้ทั้งหมดของเราเข้าด้วยกันโดยให้เป้าหมายร่วมกัน (งาน) ความคิดเหล่านี้เป็นมงกุฎของความรู้ กลายเป็นความคิดขั้นสูงสุดของความรู้ของเรา ในแง่นี้ พวกมันมีลักษณะเบื้องต้น ในขณะเดียวกัน ความคิดไม่เหมือนกับประเภทของความเข้าใจ ความคิดไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของประสบการณ์ แต่เป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของประสบการณ์ที่เป็นไปได้ ในความสัมพันธ์กับความเข้าใจ ความคิดเกี่ยวกับเหตุผลจึงทำหน้าที่เป็นการกำหนดงานที่ไม่มีทางบรรลุได้ เนื่องจากไม่สามารถเป็นวิธีการรู้บางสิ่งที่อยู่นอกขอบเขตของประสบการณ์ได้ เพราะข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของความคิดเหล่านี้ในใจของเราโดยไม่ได้หมายความถึงข้อเท็จจริงของการมีอยู่จริงของความคิดเหล่านั้น ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเหตุผลจึงเป็นกฎเกณฑ์เฉพาะ และด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์ที่ทำให้การศึกษาจิตวิญญาณ โลก และพระเจ้าโดยใช้เหตุผลเป็นเรื่องของพวกเขา พบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่มีปัญหา เมื่อนำมารวมกัน จิตวิทยาเชิงเหตุผล (หลักคำสอนของวิญญาณ) จักรวาลวิทยาเชิงเหตุผล (หลักคำสอนของโลกโดยรวม) และเทววิทยาเชิงเหตุผล (หลักคำสอนของพระเจ้า) ก่อตัวเป็นหัวข้อหลักของอภิปรัชญา วิธีการของวิทยาศาสตร์ทางอภิปรัชญา เนื่องจากลักษณะปัญหาที่สังเกตได้ จึงนำไปสู่แนวทางที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ และไม่ได้เกิดจากโอกาสหรือความล้มเหลวส่วนตัวของนักอภิปรัชญาเอง ไปสู่แอนติโนมิกส์ที่ไม่สามารถถอดออกได้และไม่ละลายน้ำภายในขอบเขตของเหตุผล อย่างหลังหมายความว่าเราสามารถพิสูจน์ข้อความที่ตรงกันข้ามได้พอๆ กัน (ตัวอย่างเช่น ธรรมชาติที่จำกัดและไม่ จำกัด ของโลกในเวลาและพื้นที่ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของทุกสิ่งต่อการกระทำของเหตุและผล การมีอยู่ของเจตจำนงเสรีที่ปฏิเสธมัน การดำรงอยู่ของพระเจ้าและการไม่มีอยู่ของพระองค์). สถานการณ์นี้เป็นพยานถึงความเป็นไปไม่ได้ที่อภิปรัชญาจะกลายเป็นวิทยาศาสตร์ วัตถุประสงค์ของความรู้นั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของประสบการณ์ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถมีความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ บุคคลในสถานการณ์เช่นนี้ถึงวาระที่จะเพิกเฉยต่อ noumena (สิ่งต่างๆ ในตัวเอง) หรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะตั้งครรภ์ด้วยวิธีที่ไม่ขัดแย้งกัน? ความเป็นไปได้ดังกล่าวไม่ได้เปิดขึ้นสำหรับเราบนเส้นทางของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผลเชิงปฏิบัติเท่านั้น ง. อยู่บนพื้นฐานของศีลธรรม

ความจำเป็นเด็ดขาด - คำที่ Kant นำเสนอใน "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" (1788) และ denoting ซึ่งตรงกันข้ามกับ "ความจำเป็นเชิงสมมุติฐาน" แบบมีเงื่อนไขซึ่งเป็นกฎพื้นฐานของจริยธรรมของเขามีสองสูตร: "... ทำหน้าที่เท่านั้น ตามคติพจน์ดังกล่าวซึ่งถูกชี้นำโดยคุณในขณะเดียวกัน คุณอาจต้องการให้มันกลายเป็นกฎสากล” และ “… ปฏิบัติในลักษณะที่คุณปฏิบัติต่อมนุษยชาติเสมอ ทั้งในตัวตนของคุณเองและใน ของคนอื่นเป็นที่สุดและไม่เคยถือว่าเป็นวิธีการเท่านั้น ". สูตรแรกเป็นการแสดงออกถึงความเข้าใจอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับลักษณะทางจริยธรรมของคานท์ ข้อที่สองจำกัดความเป็นทางการนี้ ตาม Kant ความจำเป็นเด็ดขาดเป็นหลักการบังคับสากลที่ทุกคนควรได้รับคำแนะนำโดยไม่คำนึงถึงที่มา ฐานะ ฯลฯ ความจำเป็นเด็ดขาดถือว่าการมีอยู่ของเจตจำนงเสรีเป็นเหตุผลอิสระสำหรับการกระทำของเรา ความไม่มีเงื่อนไขของทั้งเจตจำนงเสรีและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ และการดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่ได้เป็นผลมาจากการพิสูจน์อย่างมีเหตุมีผล (ทางทฤษฎี) แต่เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับเหตุผลทางปฏิบัติ พูดอย่างแม่นยำกว่านั้นคือกฎทางศีลธรรม พวกเขาไม่ได้เพิ่มพูนขอบเขตของความรู้ทางทฤษฎี (และในแง่นี้พวกเขาไม่ใช่ความเชื่อทางทฤษฎี) แต่ให้ความหมายที่เป็นกลางแก่แนวคิดของเหตุผล การยืนหยัดในเจตจำนงเสรี ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ และการดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นขึ้นอยู่กับความถูกต้องของกฎศีลธรรม และในแง่นี้ (แต่เฉพาะในข้อนี้เท่านั้น!) ศาสนามีพื้นฐานอยู่บนศีลธรรม ไม่ใช่ในทางกลับกัน ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Kant การดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นสิ่งที่จำเป็น เพราะคุณธรรมในโลกที่อยู่ภายใต้กลไกแห่งเหตุปัจจัยจะไม่มีวันได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสุข และความยุติธรรมซึ่งต้องการการตอบแทนแห่งคุณธรรม เป็นพยานถึงการมีอยู่ของโลกที่มีพลังอำนาจทั้งหมด พระเจ้าผู้ทรงตอบแทนบุญคุณ.

การสอนของคานท์มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาในเวลาต่อมา คานต์มีบทบาทโดดเด่นในการพัฒนาวิภาษวิธีด้วยหลักคำสอนเรื่องปฏิปักษ์ของเหตุผล คานท์ถูกวิพากษ์วิจารณ์และนักปรัชญาของกระแสต่าง ๆ พยายามพึ่งพาเขา เกิดขึ้นในยุค 60 ศตวรรษที่ 19 neo-Kantianism พยายามที่จะพัฒนาระบบอุดมคตินิยม (ส่วนใหญ่เป็นอัตนัย) ตามความคิดของ Kant

ปรัชญาของคานต์คือความสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็วิจารณ์การตรัสรู้ ในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเริ่มต้นของขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาปรัชญายุโรปคลาสสิกซึ่งแสดงโดยโรงเรียนแห่งอุดมคติของเยอรมัน (Fichte, Schelling, Hegel) คานท์จึงเป็นสถานที่สำคัญโดยเฉพาะและไม่น่าแปลกใจเลยที่เขาจะกลับมาอย่างต่อเนื่อง ความคิดเชิงปรัชญาศตวรรษที่ XIX และ XX

แนวคิดหลักของ I. Kant ผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันคืออะไร คุณจะได้เรียนรู้จากบทความนี้

แนวคิดหลักของอิมมานูเอล คานท์

เขาเชื่อว่าคน ๆ หนึ่งสามารถแก้ปัญหาของเขาได้ไม่เพียง แต่อาศัยจิตใจเท่านั้น โดยทั่วไปงานของนักปรัชญาที่แสดงความคิดของเขาแบ่งออกเป็น 2 ช่วงคือช่วงก่อนวิกฤตและช่วงวิกฤต

ช่วงก่อนวิกฤต ก่อนปี 1770

ในเวลานี้ Kant ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างแรงโน้มถ่วงของดวงจันทร์และโลก เขาตั้งสมมติฐานว่าระบบสุริยะเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากเนบิวลาก๊าซ เขาสามารถสร้างภาพแบบไดนามิกของโลกที่ไม่สอดคล้องกับแบบจำลองทางกลไกทางอภิปรัชญาที่โดดเด่นของโลก แนวคิดเหล่านี้ทำให้ Kant สามารถกำหนดหลักคำสอนของวิภาษวิธีใหม่เกี่ยวกับแหล่งที่มาภายในของการพัฒนา

เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความรู้เชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์โดยระบุถึงเงื่อนไขและขอบเขตของมัน นักปรัชญาชาวเยอรมันได้สร้าง "การปฏิวัติทางปรัชญาของโคเปอร์นิคัส": โลกไม่ได้จำกัดอยู่แค่รูปแบบและความเป็นอยู่เท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการจัดระเบียบความคิดของเรา ซึ่งเปลี่ยนให้เป็นกระบวนการที่สร้างสรรค์และกระตือรือร้น สิ่งนี้เรียกว่าไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

ช่วงเวลาวิกฤต ตั้งแต่ พ.ศ. 2313

เน้นความสามารถทางปัญญาหลัก:

ราคะ. ความวุ่นวายของความรู้สึกสามารถสั่งได้ตามเวลาและสถานที่
เหตุผล. เขามีความสามารถเบื้องต้นในการสร้างหมวดหมู่และแนวคิดเพื่อสร้างการตัดสิน จิตใจยังเต็มไปด้วยจินตนาการที่สร้างสรรค์ ต้องขอบคุณการสังเคราะห์เหตุผลและความรู้สึกที่ดำเนินไป
ปัญญา. มันสามารถสร้างเป้าหมายสูงสุดของการรับรู้ในรูปแบบของความคิดของจิตวิญญาณ พระเจ้า และธรรมชาติ (ในขอบเขตของประสบการณ์ภายใน ประสบการณ์ทั่วไป และขอบเขตของภายนอก ตามลำดับ)

เขาเป็นส่วนหนึ่งของกฎศีลธรรมออกเป็น 2 ชั้น:

สมมุติฐานซึ่งประเมินจากผลที่ตามมาและกำหนดการกระทำ
หมวดหมู่ซึ่งส่งเสริมการกระทำที่มีคุณค่าในตนเอง

และบุคคลในการกระทำของเขาควรได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมเท่านั้น โดยไม่ขึ้นกับกฎธรรมชาติและความคิดที่เป็นอัตวิสัย

จิตสำนึกที่รับรู้ตาม Kant เป็นเครื่องชนิดหนึ่งที่ประมวลผลวัสดุทางประสาทสัมผัสและให้รูปแบบของการตัดสินและความคิด กิจกรรมของจิตสำนึกที่รับรู้นั้น จำกัด อยู่ที่ขอบเขตของประสบการณ์

แม้ว่าคานท์จะไม่พบหลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้าในขอบเขตของเหตุผล แต่นักปรัชญาก็ไม่ปฏิเสธการมีอยู่ของเขา เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ของอิสรภาพ ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ

เราหวังว่าจากบทความนี้คุณได้เรียนรู้ว่าแนวคิดใดที่ Immanuel Kant พัฒนาขึ้น

Immanuel Kant เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิอุดมคติแบบคลาสสิกของเยอรมัน เขาใช้ชีวิตทั้งหมดในเมืองKönigsberg (ปรัสเซียตะวันออก ปัจจุบันคือคาลินินกราด สหพันธรัฐรัสเซีย) เป็นเวลาหลายปีที่เขาสอนในมหาวิทยาลัยในท้องถิ่น วงกลมของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียง ปัญหาทางปรัชญา. เขาพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่โดดเด่น

ผลงานหลักของ Kant

"ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีท้องฟ้า" (2298)
"คำติชมของเหตุผลบริสุทธิ์" (2324)
"คำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ" (2331)
“วิจารณ์คณะวินิจฉัย” (2333).

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของ Kant มักแบ่งออกเป็นช่วงกึ่งวิกฤตและช่วงวิกฤต ช่วงก่อนวิกฤตของกิจกรรมของ Kant ตรงกับช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ของศตวรรษที่ 18 ในเวลานี้ เขามีส่วนร่วมในการศึกษาปัญหาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับดาราศาสตร์และชีววิทยาเป็นหลัก ในปี ค.ศ. 1755 หนังสือของเขาชื่อ "The General Natural History and Theory of the Sky" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งสรุปสมมติฐานของเขาเกี่ยวกับการกำเนิดระบบสุริยะจากเนบิวลาฝุ่นหลอดไส้ดั้งเดิม (ที่เรียกว่าสมมติฐาน Kant-Laplace) ในสมมติฐานนี้ ส่วนอุดมการณ์ทั้งหมดเป็นของ Kant และการประเมินทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของกระบวนการดังกล่าวและความเสถียรของระบบดาวเคราะห์ที่เกิดขึ้นใหม่นั้นเป็นของ P. Laplace นักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศส สมมติฐานนี้มีอยู่ในดาราศาสตร์จนถึงกลางศตวรรษที่แล้ว เมื่อแนวคิดสมัยใหม่ของ "บิ๊กแบง" อยู่ในการกำจัดของนักจักรวาลวิทยา

ในช่วงเวลาเดียวกัน Kant ยืนยันว่าภายใต้อิทธิพลของแรงดึงดูดของดวงจันทร์ การหมุนรอบตัวเองของโลกในแต่ละวันช้าลง และในที่สุด (ในประมาณ 4-5 พันล้านปีตามแนวคิดสมัยใหม่) สิ่งนี้จะนำไปสู่ความจริง ว่าโลกจะหันด้านหนึ่งไปหาดวงอาทิตย์ตลอดไป และอีกด้านของโลกจะดำดิ่งสู่ความมืดชั่วนิรันดร์ ความสำเร็จที่สำคัญอีกประการหนึ่งของ Kant ในช่วงก่อนวิกฤตคือสมมติฐานของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ (คอเคซอยด์ มองโกลอยด์ และเนกรอยด์) ซึ่งต่อมาได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์

ในช่วงวิกฤตที่เริ่มขึ้นในปี 1970 Kant มุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางญาณวิทยาเป็นหลัก - ในการศึกษาความเป็นไปได้และความสามารถของความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา และยังได้ทำการวิจัยอย่างจริงจังในด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ การวิพากษ์วิจารณ์ในช่วงเวลานี้ถือเป็นการสร้างขอบเขตที่ความสามารถของจิตใจและความรู้รูปแบบอื่น ๆ ขยายออกไป คานท์ไม่พอใจกับการแก้ปัญหาทางญาณวิทยาทั้งในปรัชญาประจักษ์นิยมในยุคปัจจุบันหรือในลัทธิเหตุผลนิยม คนแรกไม่สามารถอธิบายธรรมชาติที่จำเป็นของกฎและหลักการที่มนุษย์รับรู้ได้ คนที่สองละเลยบทบาทของประสบการณ์ในการรับรู้

ทฤษฎีความรู้ของคานท์

อารีนิยม. การแก้ปัญหาของการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์รวมถึงความรู้ทางปรัชญา Kant ได้ข้อสรุปว่าแม้ว่าความรู้ทั้งหมดของเราจะเริ่มต้นจากประสบการณ์ ยิ่งกว่านั้น ไม่มีความรู้ใดของเรามาก่อนประสบการณ์ในเวลา มันไม่ได้มาจากสิ่งนี้ว่ามาจากประสบการณ์ทั้งหมด “เป็นไปได้ค่อนข้างมากที่แม้แต่ความรู้จากประสบการณ์ของเราก็ประกอบขึ้นจากสิ่งที่เรารับรู้ผ่านความประทับใจ และจากความรู้ทางปัญญาของเรา … ให้มาจากตัวมันเอง” ในเรื่องนี้ เขาแยกแยะความรู้เบื้องต้น (โดยไม่ขึ้นกับประสบการณ์ใด ๆ มาก่อนประสบการณ์เฉพาะใด ๆ) และความรู้เชิงประจักษ์ซึ่งเป็นความรู้ภายหลังซึ่งแหล่งที่มาของประสบการณ์ทั้งหมด ตัวอย่างของอดีตคือบทบัญญัติของคณิตศาสตร์และบทบัญญัติมากมายของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่น จุดยืนที่ว่า "ทุกการเปลี่ยนแปลงต้องมีเหตุผล" ตัวอย่างที่โดดเด่นของแนวคิดเบื้องต้นตาม Kant คือ แนวคิดทางปรัชญาสสารที่เรามาโดยคาดเดา ค่อยๆ แยกออกจากแนวคิดของร่างกาย "ทุกสิ่งที่เป็นเชิงประจักษ์ในนั้น: สี ความแข็งหรือความนุ่มนวล น้ำหนัก การซึมผ่านไม่ได้ ... "

การตัดสินเชิงวิเคราะห์และสังเคราะห์ สังเคราะห์เบื้องต้น คานท์ตระหนักดีถึงตรรกะแบบดั้งเดิม ซึ่งการตัดสิน (รูปแบบตรรกะที่แสดงเป็นภาษาโดยประโยคบอกเล่า) มักถูกพิจารณาว่าเป็นหน่วยโครงสร้างของความคิด การตัดสินแต่ละครั้งมีเรื่องของตัวเอง (เรื่องของความคิด) และภาคแสดง (สิ่งที่กล่าวในการตัดสินนี้เกี่ยวกับเรื่องของมัน) ในกรณีนี้ ความสัมพันธ์ของหัวเรื่องกับภาคแสดงสามารถเป็นสองเท่าได้ ในบางกรณี เนื้อหาของภาคแสดงจะแฝงอยู่ในเนื้อหาของเรื่อง และภาคแสดงการตัดสินไม่ได้เพิ่มความรู้ใหม่เกี่ยวกับเรื่องนี้ให้กับเรา แต่ทำหน้าที่อธิบายเท่านั้น คานต์เรียกการตัดสินดังกล่าวว่าการวิเคราะห์ เช่น การตัดสินว่าร่างทั้งหมดถูกขยายออกไป ในกรณีอื่น ๆ เนื้อหาของภาคแสดงเสริมความรู้ของเรื่อง และภาคแสดงทำหน้าที่ขยายในการตัดสิน คำตัดสินดังกล่าวคานท์เรียกการสังเคราะห์ เช่น การตัดสินว่าร่างกายทั้งหมดมีแรงโน้มถ่วง

การตัดสินเชิงประจักษ์ทั้งหมดเป็นการสังเคราะห์ แต่ตรงกันข้าม Kant กล่าวว่าไม่เป็นความจริง ในความเห็นของเขา และนี่คือช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการสอนปรัชญาของคานท์ มีการสังเคราะห์การตัดสินเบื้องต้นในคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และอภิปรัชญา (กล่าวคือ ในปรัชญาและเทววิทยา) และคานท์ได้กำหนดภารกิจหลักของเขาไว้ในงานวิพากษ์เหตุผลบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นงานหลักทางปรัชญา ดังต่อไปนี้ เพื่อตอบคำถามที่ว่า

ตาม Kant สิ่งนี้เป็นไปได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ารูปแบบกิจกรรมที่มีเหตุผล (ยอดเยี่ยม) มีอยู่ในหัวของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในวิชาคณิตศาสตร์ ซึ่งเป็นชุดของการสังเคราะห์ความจริงเบื้องต้นทั้งหมด มีรูปแบบเบื้องต้นของพื้นที่และเวลา “รูปทรงเรขาคณิตมีพื้นฐานมาจากการพิจารณาความว่างอย่าง “บริสุทธิ์” เลขคณิตสร้างแนวคิดของตัวเลขโดยการเพิ่มหน่วยตามเวลาอย่างต่อเนื่อง แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลศาสตร์บริสุทธิ์สามารถสร้างแนวคิดของการเคลื่อนไหวผ่านการเป็นตัวแทนของเวลาเท่านั้น นี่คือวิธีที่เขาโต้แย้งธรรมชาติสังเคราะห์ของความจริงเลขคณิตเบื้องต้นว่า 7+5=12: “เมื่อมองแวบแรก อาจดูเหมือนว่า 7+5=12 เป็นประพจน์เชิงวิเคราะห์ตาม ... จากแนวคิดของผลรวม จากเจ็ดและห้า อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้น เราพบว่าแนวคิดของผลรวมของ 7 และ 5 มีเพียงการรวมตัวเลขสองตัวนี้ให้เป็นหนึ่งเดียว และจากนี้จึงเป็นไปไม่ได้เลยที่ตัวเลขที่ครอบคลุมทั้งสองเทอมคืออะไร ความจริงที่ต้องบวก 5 กับ 7 อย่างไรก็ตาม ฉันคิดในแง่ของผลรวม = 7 + 5 แต่ไม่คิดว่าผลรวมนี้จะเท่ากับสิบสอง ดังนั้น ประพจน์ทางคณิตศาสตร์ที่กำหนดจึงเป็นแบบสังเคราะห์เสมอ...”

การใช้สี่กลุ่มเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หมวดหมู่ทางปรัชญา(คุณภาพ, ปริมาณ, ความสัมพันธ์และรูปแบบ): "... จิตใจไม่ได้ดึงกฎของมัน (ลำดับความสำคัญ) จากธรรมชาติ แต่กำหนดให้มัน ... นี่คือแนวคิดที่มีเหตุผลอันบริสุทธิ์ที่ปรากฏ ... มันเป็นเพียงพวกเขา ... ที่สามารถประกอบความรู้ของเราทั้งหมดจากเหตุผลบริสุทธิ์. แน่นอนฉันเรียกพวกเขาว่าชื่อเก่าของหมวดหมู่ ... " ในอภิปรัชญา แนวคิดของโลก ("แนวคิดจักรวาลวิทยา") มีบทบาทสำคัญที่สุด จิตวิญญาณ ("ความคิดทางจิตวิทยา") และพระเจ้า ("ความคิดทางเทววิทยา"): "อภิปรัชญาเกี่ยวข้องกับแนวคิดบริสุทธิ์ของจิตใจ ซึ่ง ไม่เคยได้รับในประสบการณ์ใด ๆ ที่เป็นไปได้ ... ภายใต้ความคิด ฉันเข้าใจแนวคิดที่จำเป็น เรื่องที่ ... ไม่สามารถให้ในประสบการณ์ใด ๆ ด้วยหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับการสังเคราะห์ความจริงเบื้องต้น Kant ปฏิเสธการดำรงอยู่ในหัวของเราของความรู้เชิงประจักษ์ล้วนๆ ความรู้เชิงทดลองที่ไม่ได้ "ถูกบดบัง" โดยการประมวลผลเชิงเหตุผลใดๆ และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของรูปแบบของลัทธิประจักษ์นิยมที่มีอยู่ในยุคของเขา

หลักคำสอนเรื่อง "สิ่งมีในตน" คานท์เชื่อว่ามีเพียงโลกของ "ปรากฏการณ์" (ลักษณะที่ปรากฏ) เท่านั้นที่มนุษย์จะเข้าถึงได้ด้วยการรับรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งธรรมชาติประกอบด้วยปรากฏการณ์และมีเพียงพวกเขาเท่านั้น อย่างไรก็ตามปรากฏการณ์ที่ซ่อนเร้นไม่สามารถเข้าใจได้ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ภายนอก (อยู่เหนือมัน) "สิ่งในตัวเอง" เป็นตัวอย่างซึ่งเขาใช้ "โลกโดยรวม", "วิญญาณ", "พระเจ้า" ” (เป็นสาเหตุที่ไม่มีเงื่อนไขของปรากฏการณ์เชิงสาเหตุทั้งหมด) ด้วยการยืนยันความไม่รู้ของ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" Kant จำกัด ความรู้ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง

หลักคำสอนของ Kant เกี่ยวกับ antinomies

ตาม Kant อะไรป้องกันไม่ให้จิตใจไปไกลกว่าโลกแห่งปรากฏการณ์และเข้าถึง "สิ่งในตัวเอง"? คำตอบสำหรับคำถามนี้ควรค้นหาในลักษณะของจิตใจซึ่งเปิดเผยในหลักคำสอนของคานเทียนที่มีชื่อเสียง Antinomies คือการตัดสินที่ขัดแย้งกัน (“วิทยานิพนธ์” และ “สิ่งที่ตรงกันข้าม”) ในการตัดสินที่ขัดแย้งกันแต่ละคู่เป็นการปฏิเสธของอีกฝ่ายหนึ่ง และในขณะเดียวกัน จิตใจก็ไม่สามารถเลือกข้างใดข้างหนึ่งได้ พวกเขา. ประการแรก Kant ชี้ไปที่ antinomies สี่ประการต่อไปนี้ ซึ่งจิตใจของเราจะยุ่งเหยิงอย่างสิ้นหวังทันทีที่พยายามก้าวข้ามโลกแห่งปรากฏการณ์: “1. วิทยานิพนธ์: โลกมีจุดเริ่มต้น (ขอบเขต) ในเวลาและอวกาศ สิ่งที่ตรงกันข้าม: โลกในเวลาและอวกาศนั้นไม่มีที่สิ้นสุด 2. วิทยานิพนธ์: ทุกสิ่งในโลกประกอบด้วยความง่าย (แบ่งแยกไม่ได้) สิ่งที่ตรงกันข้าม: ไม่มีอะไรง่าย ทุกอย่างซับซ้อน 3. วิทยานิพนธ์: มีสาเหตุฟรีในโลก สิ่งที่ตรงกันข้าม: ไม่มีเสรีภาพ ทุกสิ่งเป็นธรรมชาติ (เช่น ความจำเป็น) 4. วิทยานิพนธ์: ในบรรดาสาเหตุของโลกนั้นมีสิ่งที่จำเป็นบางอย่าง (เช่น พระเจ้า - ed.) สิ่งที่ตรงกันข้าม: ไม่มีอะไรจำเป็นในซีรีส์นี้ แต่ทุกอย่างเกิดขึ้นโดยบังเอิญ ประวัติของปรัชญามี antinomies จำนวนมาก (ความขัดแย้ง) แต่ทั้งหมดนั้นมีลักษณะเป็นตรรกะซึ่งเกิดขึ้นจากข้อผิดพลาดเชิงตรรกะที่กระทำโดยจิตใจ ในทางกลับกัน antinomies ของ Kantian เป็นญาณวิทยาและไม่ใช่ตรรกะในธรรมชาติ - ตาม Kant นั้นเกิดขึ้นจากการอ้างที่ไม่มีมูลของจิตใจต่อความรู้ของ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" โดยเฉพาะอย่างยิ่งโลกในฐานะ เช่น "เมื่อเรา ... คิดว่าปรากฏการณ์ของโลกที่รับรู้ทางโลกเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นเอง ... ทันใดนั้นความขัดแย้งก็ปรากฏขึ้น ... จิตจึงเห็นว่าตัวเองขัดแย้งกัน

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ให้ตัวอย่างที่ชัดเจนของการเกิดขึ้นของแอนติโนมีในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทฤษฎีตามความหมายของคานท์ เพื่อเอาชนะซึ่งจำเป็นต้องปรับโครงสร้างรากฐานแนวคิดของทฤษฎีที่เกี่ยวข้องใหม่ทั้งหมด นั่นคือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสมมติฐานของอีเทอร์ในทฤษฎีสัมพัทธภาพพิเศษ, ความขัดแย้งทางแรงโน้มถ่วงและโฟโตเมตริกในทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป, "ปีศาจของแม็กซ์เวลล์" เป็นต้น

แนวคิดเรื่องเหตุผลและเหตุผลในปรัชญาของคานท์

บทบาทที่สำคัญที่สุดใน ปรัชญาคานท์เล่นโดยใช้แนวคิดของเหตุผลและเหตุผล การคิดอย่างมีเหตุผลและมีเหตุผล เขานำความแตกต่างระหว่างแนวคิดเหล่านี้ซึ่งในระดับหนึ่งเกิดขึ้นในอดีตกับอริสโตเติล (ความแตกต่างระหว่างเหตุผลเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ) ในหมู่นักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (N. Cusa และ J. Bruno) ไปสู่การต่อต้านของพวกเขาในฐานะ การคิดภายใต้กฎบางอย่าง หลักธรรมและหลักปฏิบัติในแง่นี้ และความคิดสร้างสรรค์ที่นอกเหนือไปจากหลักปฏิบัติใดๆ “มนุษย์พบว่าตัวเองเป็นผู้เชี่ยวชาญซึ่งทำให้เขาโดดเด่น และนี่คือเหตุผล เหตุผลคือกิจกรรมในตนเองที่บริสุทธิ์เหนือเหตุผล ... [ซึ่ง] โดยกิจกรรมของมันสามารถสร้างแนวคิดที่ให้บริการเฉพาะเพื่อนำเสนอประสาทสัมผัสภายใต้กฎและรวมเข้าด้วยกันในจิตสำนึก ... อย่างไรก็ตามเหตุผลแสดงภายใต้ชื่อความคิด ความเป็นธรรมชาติอันบริสุทธิ์ที่ต้องขอบคุณมัน มันไปไกลกว่าทุกสิ่งที่ราคะสามารถมอบให้ได้ และทำงานที่สำคัญที่สุดของมันโดยแยกแยะโลกที่รับรู้ทางราคะออกจากโลกที่เข้าใจได้ จึงแสดงให้เห็นถึงขีดจำกัดของจิตใจ ขั้นตอนต่อไป G. Hegel เป็นผู้ศึกษาการคิดอย่างมีเหตุมีผลและมีเหตุผล ซึ่งจิตใจนั้นปรากฏเป็นความคิดเชิงปรัชญาและวิภาษวิธีอย่างแท้จริง

จริยธรรมของกันต์

หลักคำสอนเรื่องศีลธรรมของ Kant กำหนดไว้ใน Critique of Practical Reason (1788) เช่นเดียวกับงานของเขาที่ตีพิมพ์ในปี 1797 เรื่อง The Metaphysics of Morals โดยที่แนวคิดทางจริยธรรมของ Kantian ปรากฏในรูปแบบที่เคร่งครัดและสมบูรณ์มากกว่า

ความหมายของปรัชญาของ Kant คือ Kant กำลังมองหาข้อโต้แย้งที่ชัดเจนเพื่อยืนยันความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และการสร้างชีวิตมนุษย์ที่มีเหตุผล งานนี้ดูเหมือนจะยากที่สุดในการพัฒนา หลักคำสอนทางจริยธรรมเนื่องจากขอบเขตของศีลธรรม พฤติกรรมของมนุษย์จึงมีการแสดงออกมากมายของอัตนัย อย่างไรก็ตาม เพื่อทำให้ปัญหาจิตสำนึกคล่องตัวขึ้น คานท์พยายามอย่างมากที่จะกำหนดกฎศีลธรรมที่จะมีลักษณะที่เป็นกลาง เขาทำให้ปัญหาเรื่องความมีเหตุผลของชีวิตมนุษย์เป็นเรื่องของการวิเคราะห์พิเศษ - และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดทางจริยธรรมของเขา

สาระสำคัญและความเฉพาะเจาะจงของเหตุผลเชิงปฏิบัติ

Kant ในระบบปรัชญาของเขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างแนวคิดของเหตุผลเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ ดังที่แสดงไว้ก่อนหน้านี้ เหตุผลทางทฤษฎีดำเนินการในขอบเขตของความคิดที่บริสุทธิ์และเฉพาะภายในกรอบของความจำเป็นที่เคร่งครัด ด้วยเหตุผลในทางปฏิบัตินักปรัชญาเข้าใจถึงพฤติกรรมของมนุษย์ใน ชีวิตประจำวันโลกของกิจกรรมทางศีลธรรมและการกระทำของเขา ที่นี่ เหตุผลเชิงปฏิบัติสามารถดำเนินการในระดับของประสบการณ์เชิงประจักษ์ ซึ่งมักจะเกินความจำเป็นอย่างเข้มงวดและเพลิดเพลินกับเสรีภาพ ดังที่คานท์ชี้ให้เห็น ในขอบเขตของเหตุผลเชิงปฏิบัติ "เราได้ขยายความรู้ของเราออกไปนอกโลกที่สมเหตุสมผลนี้ แม้ว่าการวิจารณ์ด้วยเหตุผลบริสุทธิ์จะประกาศว่าการอ้างสิทธิ์นี้ไม่ถูกต้องก็ตาม"

สิ่งนี้เป็นไปได้เพราะมนุษย์ตาม Kant เป็นทั้งโลกที่รับรู้ได้ (ปรากฎการณ์) และเข้าใจได้ (นาม) ในฐานะที่เป็น "ปรากฏการณ์" บุคคลย่อมอยู่ภายใต้ความจำเป็น เหตุปัจจัยภายนอก กฎของธรรมชาติ ทัศนคติทางสังคม แต่ในฐานะ "สิ่งที่อยู่ในตัวของมันเอง" เขาไม่สามารถอยู่ภายใต้ความมุ่งมั่นที่เข้มงวดเช่นนี้และกระทำการอย่างอิสระได้

คานท์ยืนยันถึงความแตกต่างระหว่างเหตุผลเชิงทฤษฎีและเหตุผลเชิงปฏิบัติที่บริสุทธิ์ โดยยืนกรานว่าเหตุผลเชิงปฏิบัติอยู่เหนือเหตุผลเชิงทฤษฎี เนื่องจากในความเห็นของเขา ความรู้จะมีคุณค่าก็ต่อเมื่อช่วยให้บุคคลได้รับรากฐานทางศีลธรรมที่มั่นคง ด้วยเหตุนี้ เขาจึงแสดงให้เห็นว่าจิตใจของมนุษย์ไม่เพียงมีความสามารถในด้านความรู้เท่านั้น แต่ยังมีความสามารถในการกระทำทางศีลธรรมด้วย ดังนั้น ศีลธรรมจึงเพิ่มขึ้นถึงระดับของการกระทำ

Kant ชี้ให้เห็นว่าในทฤษฎีจริยศาสตร์ก่อนหน้านี้ ศีลธรรมได้มาจากหลักการภายนอก: พระประสงค์ของพระเจ้า ทัศนคติทางศีลธรรมของสังคม เงื่อนไขเชิงประจักษ์ต่างๆ ซึ่ง Kant นี้เรียกว่า "heteronomy of will" ความแปลกใหม่ของแนวทางของเขาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุผลเชิงปฏิบัติจะกำหนดเจตจำนงด้วยตนเอง "ความเป็นอิสระ" ทางศีลธรรมหมายถึงความเป็นอิสระขั้นพื้นฐานและคุณค่าในตนเอง หลักศีลธรรม. เขาเขียนว่า: "ความเป็นอิสระของเจตจำนงประกอบด้วยความจริงที่ว่าเจตจำนงกำหนดกฎหมายให้กับตัวเอง - นี่เป็นหลักการเดียวของกฎศีลธรรม" นั่นคือสำหรับ Kant บุคคลไม่ได้เป็นเพียงการแสดงศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นบุคคลที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขาด้วย

หมวดจริยธรรมของคานท์

คานท์เชื่อว่าแนวคิดทางศีลธรรมไม่ได้มาจากประสบการณ์ แต่เป็นสิ่งที่มีมาก่อนและฝังอยู่ในจิตใจของมนุษย์ ในแนวคิดทางจริยธรรมของเขา เขาสำรวจประเภทศีลธรรมที่สำคัญและซับซ้อนที่สุด: ความปรารถนาดีเสรีภาพ หน้าที่ ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความสุข และอื่นๆ

แนวคิดเริ่มต้นของจริยศาสตร์ของ Kant คือเจตจำนงที่ดีในตัวเอง ซึ่งเขาเรียกว่าความดีที่ไม่มีเงื่อนไข เช่นเดียวกับคุณค่าที่เหนือกว่าราคาใดๆ เจตจำนงที่ดีเป็นข้อกำหนดเบื้องต้น รากฐาน แรงจูงใจสำหรับการเลือกทางทฤษฎีและทางปฏิบัติของบุคคลในด้านศีลธรรม นี่คือทางเลือกของมนุษย์โดยเสรี ที่มาของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ซึ่งแยกเขาในฐานะบุคคลออกจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในโลกวัตถุ แต่เสรีภาพดังกล่าวก็เต็มไปด้วยอันตราย: เจตจำนงของบุคคลสามารถอยู่ภายใต้เหตุผลไม่เพียง แต่ต่อความรู้สึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกด้วยดังนั้นจึงไม่มีการรับประกันที่สมบูรณ์เกี่ยวกับศีลธรรมของการกระทำ จำเป็นต้องสร้างศีลธรรมในกระบวนการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเองของบุคคล แต่เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะคาดการณ์ทุกสิ่งในชีวิต ดังนั้นตาม Kant ผู้คนสามารถปลูกฝังความโน้มเอียงและความทะเยอทะยานในความดี

นักปรัชญาเรียกแนวคิดเรื่องเสรีภาพว่าเป็นกุญแจสำคัญในการอธิบายและทำความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นอิสระของเจตจำนงที่ดี แต่เสรีภาพของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลเป็นไปได้อย่างไรในโลกที่ความจำเป็นเป็นกฎเกณฑ์? แนวคิดเรื่องเสรีภาพของคานท์เชื่อมโยงโดยตรงกับแนวคิดเรื่องหน้าที่ นั่นคือเหตุผลที่ต้องหันไปหาเหตุผลเชิงทฤษฎีก่อนและตอบคำถามว่า "ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง" นักปรัชญาจึงหันไปใช้เหตุผลเชิงปฏิบัติและตั้งคำถามว่า "ฉันควรทำอย่างไร" เขาสรุปได้ว่าการเลือกเสรีของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยการกำหนดหน้าที่เท่านั้น "ฉันต้อง" สำหรับ Kant มีความหมายเหมือนกับ "ฉันว่าง" มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ได้รับอิสรภาพจากภายใน เป็นสิ่งมีชีวิตที่สามารถก่อภาระผูกพัน ... และสามารถรับรู้หนี้ต่อตนเองได้ ดังนั้น หน้าที่เท่านั้นที่ทำให้การกระทำเป็นลักษณะทางศีลธรรม หน้าที่เท่านั้นที่เป็นแรงจูงใจทางศีลธรรมเท่านั้น

นักปรัชญาชาวเยอรมันสำรวจรายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดของหน้าที่และพิจารณาหน้าที่ของบุคคลประเภทต่างๆ: ต่อตัวเองและต่อผู้อื่น ในบรรดาเป้าหมายหลักของบุคคลซึ่งในขณะเดียวกันก็แสดงถึงหน้าที่ของเขาและอิงตามหลักการเบื้องต้น คานท์ได้แยก "ความสมบูรณ์แบบของตนเองและความสุขของผู้อื่น" ออกมา นี่คือสิ่งที่ผู้เขียน Metaphysics of Morals ยืนยัน ตัวอย่างเช่น ความสุขของตัวเองสามารถเป็นเป้าหมายได้ แต่ไม่ใช่หน้าที่ของบุคคล เพราะ “หน้าที่คือการบีบบังคับไปสู่เป้าหมายที่ยอมรับอย่างไม่เต็มใจ” และความสุขเป็นสิ่งที่ทุกคนปรารถนาให้ตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การบรรลุความสุขของตัวเองไม่สามารถเป็นหน้าที่ได้เนื่องจากนี่ไม่ใช่อุดมคติของจิตใจ แต่เป็นจินตนาการและความคิดของมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับลำดับความสำคัญ แต่เป็นหลักการเชิงประจักษ์ แต่ละคนมีความปรารถนามากมาย แต่ Kant ถามตัวเองว่า: ความสมหวังของพวกเขาจะนำไปสู่ความสุขหรือไม่? ปัญหาที่ยากมากอีกประการหนึ่งคือความสุขของอีกฝ่ายหนึ่ง เพราะไม่มีใครสามารถบังคับให้เขามีความสุขและจินตนาการว่าอีกฝ่ายเข้าใจอะไรจากสิ่งนี้ แม้จะมีความซับซ้อนและความละเอียดอ่อนของแนวทางสู่ความสุขในฐานะหมวดจริยธรรมที่สำคัญที่สุด แต่คานท์ยังคงตรวจสอบอย่างละเอียดและท้ายที่สุดก็เชื่อมโยงความสุขกับคุณธรรมของมนุษย์

แต่คานท์หมายถึงคำถามเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ นั่นคือเป้าหมายและในขณะเดียวกันก็เป็นหน้าที่ของทุกคน ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาได้รับเป็นของขวัญจากธรรมชาติ แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่สามารถเป็นผลมาจากความพยายามและการกระทำของเขาตามเหตุผล ในเรื่องนี้ นักปรัชญาได้เน้นประเด็นสองประเด็น: ความปรารถนาที่จะมีความสมบูรณ์แบบทางร่างกายของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ และ "การเพิ่มความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของคนๆ หนึ่งในแง่ศีลธรรมอันบริสุทธิ์" แน่นอนว่าคน ๆ หนึ่งต้องดูแลให้พ้นจากความดั้งเดิมของธรรมชาติจากสภาพของสัตว์ เป้าหมายเหล่านี้รวมถึง: - การรักษาตนเอง; - การให้กำเนิด เมื่อตัณหาเป็นหนึ่งเดียวกับความรักทางศีลธรรม - การดำรงสภาพร่างกาย

แต่สำหรับ Kant สิ่งสำคัญที่สุดคือความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม "วัฒนธรรมแห่งศีลธรรมในตัวเรา" เขาเขียนว่า: "ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของบุคคลคือสิ่งนี้: เพื่อทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จ และยิ่งกว่านั้น เพื่อเหตุผลของหน้าที่ (เพื่อให้กฎหมายไม่ได้เป็นเพียงกฎเท่านั้น แต่ยังเป็นแรงจูงใจในการกระทำด้วย)" ตำแหน่งที่สำคัญอย่างยิ่งในจริยธรรมของคานท์ต้องการจากบุคคลไม่เพียง แต่การกระทำทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นแรงจูงใจทางศีลธรรมสำหรับการกระทำด้วย เพราะบุคคลสามารถทำ "การทำความดี" ได้ เช่น ด้วยเหตุผลเพื่อผลประโยชน์ของตนเองหรือจากเหตุที่ผิดศีลธรรม . เมื่อพูดถึงหน้าที่ของบุคคลต่อตนเองในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม คานท์เปรียบเทียบสิ่งนี้กับความชั่วร้ายของการโกหก ความตระหนี่ และการรับใช้ ในเวลาเดียวกันเขากำหนดหลักการสำคัญของความสัมพันธ์ของบุคคลกับตัวเอง: รู้จักตัวเองไม่ใช่โดยความสมบูรณ์แบบทางร่างกายของคุณ แต่โดยความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมเพราะความรู้ทางศีลธรรมที่เจาะเข้าไปในส่วนลึก "ก้นบึ้ง" ของหัวใจ จุดเริ่มต้นของภูมิปัญญาทั้งหมดของมนุษย์

สำหรับหน้าที่ของบุคคลต่อผู้อื่น คานท์ยังเน้นถึงภาระผูกพันร่วมกัน ได้แก่ ความรัก มิตรภาพ และสิ่งที่เอื้อต่อความสุขของผู้อื่น แต่ไม่ต้องการการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน นั่นคือหน้าที่ของการกุศล ความกตัญญู การมีส่วนร่วม ความเคารพ ในขณะเดียวกันนักปรัชญาก็เน้นย้ำว่าในท้ายที่สุดแล้วหน้าที่ต่อผู้อื่นคือหน้าที่ของบุคคลที่มีต่อตัวเขาเองการเติมเต็มซึ่งจะช่วยให้ก้าวไปสู่ความสมบูรณ์แบบของเขาเอง การเคลื่อนไหวทีละน้อยและก้าวหน้าไปสู่ความสมบูรณ์แบบเป็นหน้าที่ที่สมบูรณ์แบบที่สุดของบุคคลที่มีต่อตัวเอง และตามบัญญัติ Kant ย้ำว่า: "จงสมบูรณ์แบบ!"

ความจำเป็นเด็ดขาดในฐานะกฎศีลธรรม

บนพื้นฐานของการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมของมนุษย์ คานท์พยายามค้นหากฎแห่งศีลธรรมที่อยู่รองลงมาจากเหตุผล เขาเชื่อว่าในชีวิตมนุษย์ ไม่ว่าในกรณีใด จิตใจจะตั้งเป้าหมาย และที่นี่ไม่ใช่ความขัดแย้งดังเช่นในด้านทฤษฎี ในเวลาเดียวกัน ในขอบเขตของเหตุผลเชิงปฏิบัติ เหตุผลธรรมดาสามารถมาถึง "ความถูกต้องและทั่วถึง" ได้เช่นกัน: เพื่อที่จะซื่อสัตย์ มีเมตตา ฉลาด และมีคุณธรรม "เราไม่ต้องการวิทยาศาสตร์และปรัชญาใดๆ" หากจิตใจและความรู้สึกสอดคล้องกันก็จะไม่มีความขัดแย้งระหว่างกัน มิฉะนั้นบุคคลควรให้ความสำคัญกับจิตใจ ตามคำกล่าวของ Kant การกระทำอย่างมีศีลธรรมหมายถึงการกระทำอย่างมีเหตุผล แม้ว่าบางครั้งจะอยู่ภายใต้การบังคับของเจตจำนงก็ตาม ดังนั้น หลักการของพฤติกรรมมนุษย์จึงไม่เคยถูกกำหนดโดยการทดลอง แต่จะขึ้นอยู่กับกิจกรรมของจิตใจเสมอ มีอยู่ก่อน และไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อมูลการทดลอง

การสร้างมนุษยสัมพันธ์ที่สมเหตุสมผลนั้นเป็นไปได้บนพื้นฐานของหน้าที่ หน้าที่ของบุคคลในการปฏิบัติตามกฎศีลธรรมซึ่งใช้ได้กับทุกคนในทุกสถานการณ์ นอกจากหลักปฏิบัติทั่วไปแล้ว ดังที่ Kant ชี้ให้เห็นแล้ว ยังมีกฎเฉพาะอยู่มากมาย ดังนั้นเขาจึงแบ่งหลักปฏิบัติออกเป็น "หลักการสูงสุด" และ "ความจำเป็น"

คตินิยมคือหลักพฤติกรรมส่วนบุคคลที่เป็นอัตนัย นั่นคือการพิจารณาหรือแรงจูงใจที่ชักจูงบุคคลให้กระทำและเกี่ยวข้องกับบุคคลเฉพาะ ตัวอย่างเช่น คติพจน์ที่ว่า “ล้างแค้นทุกคำสบประมาทที่เกิดขึ้น” สามารถนำไปใช้ได้หลายวิธีขึ้นอยู่กับเงื่อนไขที่เป็นปรนัยและอัตวิสัยที่หลากหลาย หรือหน้าที่ของบุคคลในการดูแลสุขภาพของตนเองอาจเกี่ยวข้องกับการบรรลุเป้าหมายนี้หลายวิธี

จำเป็นเป็นหลักการของพฤติกรรมที่เป็นกลาง เป็นกฎทางศีลธรรมที่สำคัญสำหรับทุกคน Kant ระบุความจำเป็นสองประเภท: สมมุติฐานและหมวดหมู่ เขาเขียนว่า: "หากการกระทำเป็นสิ่งที่ดีสำหรับสิ่งอื่นเป็นวิธีการ เราก็กำลังเผชิญกับความจำเป็นเชิงสมมุติฐาน ถ้ามันถูกนำเสนอว่าดีในตัวมันเอง… ความจำเป็นก็เป็นสิ่งที่เด็ดขาด”

ความจำเป็นเชิงสมมุติกำหนดเจตจำนงเมื่อมีเป้าหมายบางอย่าง ตัวอย่างเช่น "ถ้าคุณต้องการประสบความสำเร็จ จงทำงานให้หนักเพื่อเรียนรู้" หรือ "ถ้าคุณต้องการเป็นแชมป์เปี้ยน จงเพิ่มกล้ามเนื้อของคุณ" "ถ้าคุณต้องการ สูงวัยไร้กังวล เรียนรู้ออม" ความจำเป็นเหล่านี้มีผลบังคับตามวัตถุประสงค์สำหรับทุกคนที่สนใจในวัตถุประสงค์เหล่านี้อย่างแท้จริง อาจมีข้อยกเว้นในใบสมัครได้

ความจำเป็นเด็ดขาด- นี่คือวัตถุประสงค์ สากล ไม่มีเงื่อนไข กฎทางศีลธรรมที่จำเป็น และเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จเป็นหน้าที่ของทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น กฎหมายนี้เหมือนกันสำหรับทุกคน แต่ Kant ให้ไว้ในผลงานของเขาในหลายรูปแบบ หนึ่งในนั้นกล่าวว่าแม้ว่าคติพจน์จะเป็นหลักการของพฤติกรรมที่เป็นอัตวิสัย แต่ก็ต้องมีความหมายสากลเสมอ ในกรณีนี้ ความจำเป็นเชิงหมวดหมู่มีลักษณะดังนี้: "ปฏิบัติตามหลักการดังกล่าวเท่านั้น ซึ่งชี้นำโดยในขณะเดียวกัน คุณสามารถต้องการให้มันกลายเป็นกฎสากล" อีกคำหนึ่งเชื่อมโยงกับความคิดของ Kant เกี่ยวกับบุคคลของมนุษย์ในฐานะคุณค่าที่แน่นอนและไม่มีเงื่อนไขเหนือสิ่งอื่นใด: "ปฏิบัติในลักษณะที่คุณปฏิบัติต่อมนุษยชาติเสมอทั้งในตัวของคุณเองและในตัวของทุกคนในฐานะ สิ้นสุดและอย่าถือว่ามันเป็นเพียงวิธีการ”

การปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้เป็นหน้าที่ของมนุษย์และการรับประกันคุณธรรมของการกระทำของเขา แต่นอกเหนือจากหลักการที่เป็นปรนัยนี้ คานท์ยังสำรวจเกณฑ์ศีลธรรมอีกประการหนึ่งที่มีอยู่ในทุกคน นั่นคือความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นสิ่งที่ไม่สามารถได้มา มันคือ "ความโน้มเอียงทางปัญญาและศีลธรรมดั้งเดิม" นี่เป็นข้อเท็จจริงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ บางครั้งมีการกล่าวว่าบุคคลนั้นไม่มีมโนธรรม แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีตัวตน แต่บ่งบอกถึงแนวโน้มที่จะ "ไม่ใส่ใจกับการตัดสินของเขา" คานท์อธิบายลักษณะความรู้สึกผิดชอบชั่วดีว่าเป็น "ผู้พิพากษาภายใน" "จิตสำนึกของการตัดสินภายในบุคคล" กลไกของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีจะขจัดความเป็นคู่ของบุคคลที่เป็นของทั้งโลกมหัศจรรย์และโลกที่เข้าใจได้ คานท์ให้เหตุผลว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจทุกอย่างถูกต้อง แต่จะประพฤติไม่ชอบธรรม การประนีประนอมเป็นไปไม่ได้ด้วยมโนธรรม ไม่ช้าก็เร็วคุณจะต้องตอบสนองต่อการกระทำของคุณ

ด้วยความรุนแรงและความคลุมเครือของการกำหนดกฎศีลธรรม Kant เข้าใจถึงความยากลำบากในการนำไปปฏิบัติอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น หน้าที่ของบุคคลที่จะไม่โกหกหรือไม่ขโมยในสถานการณ์จริงอาจทำได้ยาก ตัวอย่างเช่น การโกหกเพื่อการกุศลหรือการขโมยขนมปังโดยคนที่กำลังจะตายด้วยความหิวโหย ทั้งหมดนี้เป็นไปได้ในชีวิต และคานท์พิจารณาความขัดแย้งเหล่านี้ในผลงานของเขา โดยนำเสนอสิ่งเพิ่มเติมที่แปลกประหลาด ซึ่งเขาเรียกว่า เขาสรุปว่าในสถานการณ์เช่นนี้ เราไม่ควรละทิ้งการกระทำของตนว่าเป็นศีลธรรม และควรให้คำจำกัดความอย่างแม่นยำเสมอ - ศีลธรรมก็คือศีลธรรม กฎหมายก็คือกฎหมาย เนื่องจากศีลธรรมนั้นไม่มีเงื่อนไข จึงเป็นกฎหมายสากล จึงไม่มีและไม่สามารถเป็นได้ กรณีของการเบี่ยงเบนจากความชอบธรรมทางศีลธรรม

แม้จะมีวิธีการที่มีเหตุผลในการแก้ปัญหาศีลธรรม แต่นักปรัชญาก็ตระหนักดีว่ามนุษย์ยังคงเป็นปริศนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจักรวาล และในบทสรุปของคำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ เขาเขียนว่า: "สองสิ่งเติมจิตวิญญาณด้วยความประหลาดใจใหม่และแรงกว่าเสมอ และ ความกลัวยิ่งเราคิดถึงพวกเขาบ่อยขึ้นและนานขึ้น - นี่คือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวเหนือฉันและกฎศีลธรรมในตัวฉัน

ในหลักคำสอนของศีลธรรม คานท์:

สร้างความลุ่มลึกน่าสนใจ ทฤษฎีทางจริยธรรมตามหลักการทั่วไปทางวิทยาศาสตร์และการเคารพในมโนธรรม
ยืนยันวิทยานิพนธ์เรื่องอัตวิสัยของศีลธรรมซึ่งมีคุณค่าในตัวของมันเองและเป็นกฎหมายและไม่ได้มาจากหลักการภายนอก
เสนอพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการจัดระเบียบชีวิตที่มีเหตุผลของบุคคลโดยกำหนดกฎศีลธรรมที่จำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทุกคน
พิสูจน์หลักการแห่งคุณค่าในตนเองของแต่ละคนในรูปแบบใหม่ ซึ่งไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะไม่สามารถเป็นวิธีการบรรลุเป้าหมายใด ๆ ได้
เน้นความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมและความรู้ทางวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของเหตุผลเชิงปฏิบัติและทฤษฎีที่เป็นเอกภาพ

มุมมองทางสังคมและการเมือง

การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และแนวคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้ของอังกฤษและฝรั่งเศสมีผลกระทบอย่างมากต่อมุมมองทางสังคมและการเมืองของคานท์ ตาม Rousseau Kant ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของประชาชนซึ่งตามความเห็นของเขานั้นไม่สมจริงและสามารถคุกคามรัฐด้วยอันตรายจากการทำลายล้าง ดังนั้นเจตจำนงของประชาชนจะต้องอยู่ภายใต้การปกครองที่มีอยู่ และการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของรัฐ "สามารถทำได้โดยผู้มีอำนาจอธิปไตยโดยการปฏิรูปเท่านั้น ไม่ใช่โดยประชาชนโดยการปฏิวัติ" ในขณะเดียวกัน คานท์เป็นศัตรูที่แน่วแน่ของการกดขี่และทรราช เขาเชื่อว่าเผด็จการจะต้องถูกโค่นล้ม แต่ด้วยวิธีการทางกฎหมายเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ความคิดเห็นของสาธารณชนอาจปฏิเสธที่จะสนับสนุนทรราช และด้วยความโดดเดี่ยวทางศีลธรรม เขาจะถูกบังคับให้ปฏิบัติตามกฎหมายหรือปฏิรูปกฎหมายเพื่อประโยชน์ของประชาชน

มุมมองของคานท์เกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมและประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จคือความเข้าใจในธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ สาระสำคัญของความขัดแย้งนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะอยู่ในสังคมในแง่หนึ่งและในทางกลับกันเนื่องจากธรรมชาติที่ไม่สมบูรณ์และเจตนาไม่ดีพวกเขาจึงมีแนวโน้มที่จะต่อต้านซึ่งกันและกันคุกคามสังคมด้วย การสลายตัว ตามคำกล่าวของ Kant หากไม่มีความเป็นปรปักษ์กันและความทุกข์ทรมานและภัยพิบัติที่เกี่ยวข้อง การพัฒนาก็จะไม่มีทางเป็นไปได้ แต่การเคลื่อนไหวในทิศทางนี้แม้จะช้าและค่อยเป็นค่อยไป แต่ก็ยังดำเนินต่อไปเมื่อศีลธรรมของมนุษย์ดีขึ้น

แน่นอนว่าแนวคิดของ Kant เกี่ยวกับสงครามและสันติภาพนั้นมีความเกี่ยวข้องกัน เขาอุทิศให้กับปัญหานี้ในตำรา "Towards Eternal Peace" (1795) ซึ่งเป็นชื่อเรื่องที่มีความคลุมเครือ: ไม่ว่าจะเป็นการยุติสงครามโดยสนธิสัญญาระหว่างประเทศหรือสันติภาพนิรันดร์ "ในสุสานขนาดใหญ่ของมนุษยชาติ" หลังสงคราม การกำจัด Kant เชื่อว่ามนุษยชาติมักจะมุ่งสู่สันติภาพผ่านหายนะของสงคราม และเพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น เขาคิดว่ามันสำคัญมากและมีความรับผิดชอบในการสร้างสันติภาพสากลบนโลกและพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสิ่งนี้ นักปรัชญานำเสนอแนวคิดของข้อตกลงระหว่างประเทศดังกล่าวซึ่งตัวอย่างเช่น: - ไม่ใช่สนธิสัญญาสันติภาพเดียวที่สามารถมีความเป็นไปได้ที่ซ่อนอยู่ของสงครามครั้งใหม่ - กองทัพที่ยืนอยู่ควรจะหายไปในที่สุด - ไม่มีรัฐใดมีสิทธิบังคับแทรกแซงโครงสร้างทางการเมืองและการปกครองของรัฐอื่น ในหลาย ๆ ทาง ความคิดเหล่านี้ควรถูกนำไปใช้โดยนักการเมือง ซึ่งคานท์ก็ให้คำแนะนำเช่นกัน และที่นี่นักปรัชญาพยายามที่จะรวมการเมืองเข้ากับศีลธรรม: เราสามารถปรับศีลธรรมให้เข้ากับผลประโยชน์ของการเมือง (“นักศีลธรรมทางการเมือง”) หรือการเมืองรองลงมากับศีลธรรม (“นักการเมืองที่มีศีลธรรม”) แน่นอน อุดมคติคือ "นักการเมืองที่มีคุณธรรม" "ผู้ซึ่งกำหนดหลักการแห่งปัญญาของรัฐที่สอดคล้องกับศีลธรรม แต่ไม่ใช่นักศีลธรรมทางการเมืองที่ปลอมแปลงศีลธรรมที่มุ่งแสวงหาผลประโยชน์ของรัฐบุรุษ"

ในมุมมองทางสังคมและการเมืองของเขา Kant ทำหน้าที่เป็นผู้มองโลกในแง่ดีอย่างระมัดระวัง โดยเชื่อว่าสังคมผ่านการปรับปรุงศีลธรรมของผู้คน ย่อมจะเคลื่อนไปสู่สภาวะในอุดมคติ นั่นคือโลกที่ปราศจากสงครามและกลียุค

งานทั้งหมดของ Kant อุทิศให้กับเหตุผลว่าแต่ละคน สังคม และโลกจะดีขึ้น มีเหตุผลมากขึ้น และมีมนุษยธรรมมากขึ้นได้อย่างไร แนวคิดเรื่องศีลธรรมแทรกซึมอยู่ในกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ทุกประเภท: วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ศาสนา การมองโลกในแง่ดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแสดงถึงความมั่นใจของ Kant ว่าโลกสามารถดีขึ้นได้ ทุกคนบนโลกมีเหตุผลและมีศีลธรรมมากขึ้น ไม่ว่าเขาจะประกอบอาชีพอะไร

สุนทรียศาสตร์ของคานต์

ในปี ค.ศ. 1790 ครั้งที่สาม หนังสือที่ดี Kant - "การวิจารณ์ความสามารถในการตัดสิน" ในส่วนแรกที่ Kant พิจารณาปัญหาและหมวดหมู่ความงามดังต่อไปนี้: สวยงาม; ประเสริฐ; การรับรู้ทางสุนทรียศาสตร์ อุดมคติของความงาม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างสุนทรียภาพและศีลธรรม คานท์เข้าหาสุนทรียภาพโดยพยายามแก้ไขความขัดแย้งในคำสอนทางปรัชญาของเขาระหว่างโลกของธรรมชาติและโลกแห่งเสรีภาพ: "จะต้องมีพื้นฐานสำหรับความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติที่เหนือธรรมชาติและอยู่ภายใต้แนวคิดของเสรีภาพ ” ด้วยแนวทางใหม่ Kant ได้สร้างการสอนเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของสุนทรียศาสตร์

ปัญหาหลักของสุนทรียภาพคือคำถามว่าอะไรคือความสวยงาม (มักเข้าใจว่าสวยงามเป็น รูปแบบที่สูงขึ้นความงาม). นักปรัชญาก่อนที่คานต์จะนิยามความสวยงามว่าเป็นคุณสมบัติของวัตถุแห่งการรับรู้ คานท์ให้คำจำกัดความของหมวดหมู่นี้ผ่านการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความสามารถในการรับรู้ความงามหรือความสามารถในการตัดสินรสชาติ “รสชาติคือความสามารถในการตัดสินความงาม” “ในการตัดสินว่าบางสิ่งสวยงามหรือไม่ เราเชื่อมโยงการเป็นตัวแทนไม่ใช่เป้าหมายของความรู้ผ่านความเข้าใจเพื่อประโยชน์ของความรู้ แต่กับตัวแบบและความรู้สึกยินดีหรือไม่พอใจของเขา” คานท์เน้นที่ธรรมชาติของการประเมินสิ่งสวยงาม ตามความรู้สึก อัตวิสัย และเป็นส่วนตัว แต่งานหลักของการวิจารณ์ของเขาคือการค้นหาความเป็นสากล นั่นคือ เกณฑ์เบื้องต้นสำหรับการประเมินดังกล่าว

Kant แยกแยะคุณลักษณะที่โดดเด่นของการตัดสินรสชาติดังต่อไปนี้:

การตัดสินรสชาติคือความสามารถในการตัดสินวัตถุ "บนพื้นฐานของความพอใจหรือความไม่พอใจโดยปราศจากความสนใจทั้งหมด วัตถุแห่งความสุขนั้นชื่อว่างาม. Kant เปรียบเทียบการตัดสินของรสชาติกับความสุขของสิ่งที่น่าพึงพอใจและความสุขของสิ่งที่ดี ความยินดีจากสิ่งที่น่ายินดีเป็นเพียงความรู้สึกและขึ้นอยู่กับวัตถุที่ทำให้เกิดความรู้สึกนี้ แต่ละคนมีความสุขของตัวเอง (เช่น สี กลิ่น เสียง รส) “เกี่ยวกับความพอใจ หลักการพื้นฐานนั้นถูกต้อง ทุกคนมีรสนิยมของตัวเอง” ความสุขของสิ่งดีๆ มีความสำคัญสำหรับทุกคน เพราะมันขึ้นอยู่กับแนวคิดของ คุณค่าทางศีลธรรมเรื่อง. ความสุขทั้งสองประเภทเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการมีอยู่ของวัตถุที่ก่อให้เกิด ความสวยงามเป็นที่ชื่นชอบในตัวเอง เป็นความสุขที่ไม่สนใจและใคร่ครวญซึ่งมีพื้นฐานอยู่ในสถานะของจิตวิญญาณ สำหรับการตัดสินรสชาติ มันไม่แยแสโดยสิ้นเชิงว่าวัตถุนั้นมีประโยชน์ มีค่า หรือน่าพอใจ คำถามคือสวยงามเท่านั้น ทุกความสนใจมีผลต่อการตัดสินของเราและไม่อนุญาตให้เป็นอิสระ (หรือการตัดสินรสชาติที่บริสุทธิ์)
หากความเพลิดเพลินปราศจากความสนใจส่วนตัวทั้งหมด แสดงว่าสิ่งนั้นใช้ได้สำหรับทุกคน ในกรณีนี้ ไม่สามารถพูดได้ว่าทุกคนมีรสนิยมเฉพาะของตัวเอง "ไม่ใช่ความเพลิดเพลิน แต่เป็นความถูกต้องสากลของความสุขนี้อย่างแม่นยำ ... ลำดับความสำคัญปรากฏในการตัดสินรสชาติตามกฎทั่วไป" แต่รากฐานของความเป็นสากลของการตัดสินรสชาติไม่ใช่แนวคิด “หากวัตถุถูกตัดสินด้วยแนวคิดเพียงอย่างเดียว แนวคิดเกี่ยวกับความงามใดๆ ก็จะสูญหายไป ดังนั้นจึงไม่มีกฎที่ทุกคนสามารถถูกบังคับให้รับรู้สิ่งที่สวยงามได้ อะไรคือพื้นฐานสำคัญสำหรับความจำเป็นและความเป็นสากลของความสุขจากสิ่งสวยงาม? คานท์เชื่อว่านี่คือความกลมกลืนในการเล่นพลังทางจิตวิญญาณอย่างอิสระ: จินตนาการและเหตุผล
ความกลมกลืนในการเล่นจินตนาการและเหตุผลอย่างอิสระทำให้เกิดความรู้สึกพึงพอใจจากความสวยงามซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบของความได้เปรียบของวัตถุ (ความได้เปรียบคือการเชื่อมต่อที่กลมกลืนของชิ้นส่วนและทั้งหมด) เนื้อหาสาระของเรื่องมีความเกี่ยวเนื่องกัน ไม่กำหนดปัจจัย ดังนั้น การตัดสินรสนิยมที่แท้จริงสามารถเกิดขึ้นได้ในตัวเรา ตัวอย่างเช่น ด้วยดอกไม้หรือรูปแบบที่ไม่มีวัตถุประสงค์ (หากไม่มีความสนใจจากภายนอกเข้ามาปะปน) ตัวอย่างเช่นในการวาดภาพจากมุมมองนี้บทบาทหลักตาม Kant แสดงโดยการวาดภาพและในดนตรีประกอบ

มุมมองนี้สมเหตุสมผลเฉพาะในกรอบของการวิเคราะห์การตัดสินรสชาติ ซึ่ง Kant พยายามที่จะเปิดเผย คุณสมบัติที่โดดเด่นการตัดสินของรสชาติ ในหลักคำสอนของประเสริฐ, อุดมคติของความงาม, ศิลปะ, นักปรัชญาแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างการตัดสินของรสนิยมและแง่มุมอื่น ๆ ของความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลก

การตัดสินเกี่ยวกับอุดมคติของความงามไม่สามารถเป็นการตัดสินที่รสชาติได้อย่างแท้จริง ไม่มีใครสามารถจินตนาการถึงอุดมคติของดอกไม้ที่สวยงาม เครื่องเรือนที่สวยงาม ทิวทัศน์ที่สวยงาม เฉพาะสิ่งที่มีจุดประสงค์ในการดำรงอยู่ในตัวเอง กล่าวคือ มนุษย์สามารถเป็นอุดมคติของความงามได้ แต่อุดมคติดังกล่าวเชื่อมโยงกับแนวคิดทางศีลธรรมเสมอ

คานต์ได้กำหนดแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับรสชาติว่า “รสนิยมไม่ถูกโต้แย้ง และรสชาติถูกโต้แย้ง” และแสดงให้เห็นว่ามันแก้ไขได้อย่างไร "ทุกคนมีรสนิยมของตัวเอง" - การโต้แย้งดังกล่าวมักได้รับการปกป้องจากการตำหนิโดยคนที่ไร้รสนิยม ในแง่หนึ่ง การตัดสินรสชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับแนวคิด "รสนิยมเรียกร้องเอกราชเท่านั้น" ดังนั้นจึงไม่สามารถโต้แย้งได้ แต่ในทางกลับกัน การตัดสินรสชาตินั้นมีพื้นฐานที่เป็นสากล ดังนั้นใคร ๆ ก็สามารถโต้แย้งได้ การต่อต้านรสชาติจะไม่ละลายหาก "สวยงาม" ในวิทยานิพนธ์แรกเข้าใจว่า "น่าพอใจ" และในครั้งที่สอง - "ดี" แต่มุมมองทั้งสองนี้เกี่ยวกับความสวยงามถูก Kant ปฏิเสธ ในการสอนของเขา การตัดสินรสชาติเป็นเอกภาพของวิภาษวิธีของอัตนัยและวัตถุประสงค์ ปัจเจกบุคคลและสากล อิสระและถูกต้องโดยทั่วไป ประสาทสัมผัสและความรู้สึกเหนือความรู้สึก ด้วยความเข้าใจนี้ตำแหน่งของทั้งสองของ antinomy of taste ถือได้ว่าเป็นจริง

แตกต่างจากสิ่งสวยงามซึ่งเป็นวัตถุของธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับรูปร่าง สิ่งที่สูงส่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไร้รูปร่าง ซึ่งเกินขอบเขตของการวัด ปรากฏการณ์ของธรรมชาตินี้ทำให้เกิดความไม่พอใจ ดังนั้น พื้นฐานของความสุขจากสิ่งประเสริฐจึงไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นเหตุผลซึ่งขยายจินตนาการไปสู่จิตสำนึกของความเหนือกว่าของมนุษย์เหนือธรรมชาติ ปรากฏการณ์ของธรรมชาติ (ฟ้าร้อง ฟ้าแลบ พายุ ภูเขา ภูเขาไฟ น้ำตก ฯลฯ) หรือชีวิตทางสังคม (เช่น สงคราม) เรียกว่าประเสริฐไม่ได้อยู่ในตัวมันเอง แต่ "เพราะพวกมันเพิ่มความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณเกินกว่าปกติและอนุญาตให้คุณ ค้นพบความสามารถในการต่อต้านที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในตัวเอง ซึ่งทำให้เรากล้าที่จะวัดความแข็งแกร่งของเราเทียบกับอำนาจที่ดูเหมือนมีอำนาจทุกอย่างของธรรมชาติ

คานท์นิยามศิลปะโดยเปรียบเทียบกับธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และงานฝีมือ "ความงามในธรรมชาติเป็นสิ่งที่สวยงาม และความงามในศิลปะก็เป็นสิ่งที่สวยงาม" ศิลปะแตกต่างจากธรรมชาติตรงที่เป็นผลงานของมนุษย์ แต่ศิลปะก็คือศิลปะหากปรากฏแก่เราในฐานะธรรมชาติ ศิลปะแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ในลักษณะเดียวกับที่ทักษะแตกต่างจากความรู้ ซึ่งแตกต่างจากงานฝีมือ มันเป็นกิจกรรมฟรีที่สนุกสนานในตัวเอง และไม่ใช่เพื่อผลลัพธ์ คานต์แบ่งศิลปะออกเป็นความรื่นรมย์และสง่างาม เป้าหมายที่หนึ่งคือความรื่นรมย์ เป้าหมายที่สองคือความสวยงาม การวัดความสุขในกรณีแรกเป็นเพียงความรู้สึกเท่านั้น ในส่วนที่สอง - การตัดสินรสชาติ

คานท์ให้ความสำคัญกับปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ สำหรับสิ่งนี้เขาใช้คำว่า "อัจฉริยะ" ในปรัชญาของ Kant คำนี้มีความหมายเฉพาะ นี่คือชื่อของความสามารถพิเศษโดยธรรมชาติของบุคคลซึ่งเขาสามารถสร้างงานศิลปะได้ เนื่องจากคานท์ถือว่าศิลปะเป็นวิธีการสำคัญในการเจาะเข้าไปในโลกของสิ่งที่เหนือสามัญสำนึก เขาจึงปกป้องเสรีภาพในการสร้างสรรค์งานศิลปะ ด้วยความเป็นอัจฉริยะ "ธรรมชาติให้กฎแก่ศิลปะ" ไม่ใช่โลกที่อัจฉริยะมอบให้

1. คุณสมบัติหลักของอัจฉริยะควรมีความคิดริเริ่ม 2. แต่เรื่องไร้สาระก็สามารถเป็นต้นฉบับได้เช่นกัน ผลงานอัจฉริยะ ไม่ลอกเลียนแบบ ควรเอาเป็นแบบอย่าง กฎแห่งการประเมิน 3. ไม่สามารถอธิบายกิจกรรมสร้างสรรค์ของอัจฉริยะได้ 4. ธรรมชาติกำหนดกฎผ่านอัจฉริยะสู่ศิลปะ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ "ซึ่งกฎที่รู้จักกันดีควรมาก่อนและกำหนดรูปแบบการดำเนินการในนั้น" (สาขาวิทยาศาสตร์ในปรัชญาของ Kant จำกัด เฉพาะสาขาของ โลกแห่งปรากฏการณ์).

ความสามารถหลักของอัจฉริยะคืออัตราส่วนของจินตนาการและเหตุผลซึ่งทำให้สามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ได้ ภายใต้แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ คานท์เข้าใจว่า “การเป็นตัวแทนของจินตนาการ ซึ่งก่อให้เกิดความคิดมากมาย และอย่างไรก็ตาม ไม่มีความคิดที่แน่นอน เช่น ไม่มีแนวคิดใดที่จะเพียงพอ และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีภาษาใดสามารถเข้าถึงและทำให้เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ในหลักคำสอนของศิลปะ Kant เข้าใจว่ารูปแบบเป็นวิธีการแสดงความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ดังนั้นในการจัดหมวดหมู่ศิลปะของเขา เขาจึงวางตำแหน่งแรกไม่ใช่ศิลปะที่ไม่มีวัตถุประสงค์ แต่เป็นกวีนิพนธ์ซึ่ง

ในสุนทรียภาพของเขา คานต์แสดงให้เห็นว่าความสวยงามแตกต่างจากศีลธรรมอย่างไร จากนั้นจึงเผยให้เห็นธรรมชาติของความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมเหล่านี้ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล: "ความสวยงามเป็นสัญลักษณ์ของศีลธรรม" นั่นเป็นเหตุผลเดียวว่าทำไมทุกคนถึงชอบความสวยงาม เมื่อพบกับสิ่งสวยงาม จิตวิญญาณจะรู้สึกถึงความสูงส่งและความสูงส่งเหนือความรู้สึกไวต่อความรู้สึกทางประสาทสัมผัส เนื่องจาก “รสชาติเป็นสาระสำคัญของความสามารถในการตัดสินรูปลักษณ์ทางศีลธรรมของความคิดทางศีลธรรม” ดังนั้นการพัฒนาความคิดทางศีลธรรมและวัฒนธรรมของความรู้สึกทางศีลธรรมจึงเป็นการศึกษาเกี่ยวกับรสชาติ

บทละครสุนทรียศาสตร์ บทบาทสำคัญในปรัชญาของ Kant ซึ่งกำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามทางปรัชญาที่สำคัญที่สุด - "สิ่งที่ต้องเป็นเพื่อที่จะเป็นคน" ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของ Kant นั้นลึกซึ้งและน่าสนใจมากจนเป็นเรื่องของการศึกษาอย่างรอบคอบในปัจจุบัน พวกเขาไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในฐานะ การพัฒนาชุมชน. ยิ่งกว่านั้น ความเกี่ยวข้องของพวกเขาเพิ่มมากขึ้น เผยให้เห็นตัวเองในแง่มุมใหม่ๆ ที่น่าสนใจและสำคัญสำหรับเรา

ปรัชญาของคานท์มีผลดีต่อการพัฒนาปรัชญาตามมาอย่างไม่ต้องสงสัย โดยเฉพาะปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญากับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่คานท์ค้นพบ ความปรารถนาที่จะเข้าใจรูปแบบและวิธีการคิดทางทฤษฎีภายใต้กรอบของตรรกะและทฤษฎีความรู้ เพื่อสำรวจบทบาททางปัญญาของหมวดหมู่ทางปรัชญา และเพื่อเปิดเผยความไม่สอดคล้องกันของวิภาษวิธีของเหตุผล บังเกิดผลอย่างยิ่ง. ข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของเขาคือการประเมินหน้าที่ทางศีลธรรมในระดับสูง การมองว่าสุนทรียศาสตร์เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ขจัดความขัดแย้งระหว่างเหตุผลทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ การบ่งชี้ถึงวิธีการกำจัดสงครามเป็นวิธีการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างรัฐ

ปรัชญาโดยสังเขปและชัดเจน: KANT'S PHILOSOPHY. ทุกอย่างพื้นฐาน สำคัญที่สุดในปรัชญา: ในข้อความสั้นๆ: KANT'S PHILOSOPHY คำตอบสำหรับคำถามพื้นฐาน แนวคิดทางปรัชญา ประวัติของปรัชญา ทิศทาง สำนักและนักปรัชญา

ปรัชญาของ I. KANT

Immanuel Kant (1724-1804) เป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน งานทั้งหมดของเขาแบ่งออกเป็นสองช่วง: ช่วงก่อนวิกฤต ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปัญหาของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและส่งเสริมแนวคิดของการพัฒนาในธรรมชาติ และช่วงวิกฤต ซึ่งภารกิจหลักของเขาคือการสำรวจความเป็นไปได้ของ จิตรู้. ในช่วงวิกฤติ งานที่สำคัญที่สุดของคานท์คือบทวิจารณ์ด้วยเหตุผลบริสุทธิ์ บทวิจารณ์เรื่องเหตุผลเชิงปฏิบัติ และบทวิจารณ์เรื่องคำพิพากษา มุมมองญาณวิทยาของ Kant รวมถึงการวิเคราะห์สามขั้นตอนของการรับรู้ ในคำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ Kant ระบุว่าวัตถุแห่งความรู้เป็นวัตถุที่อยู่นอกตัวมนุษย์และจิตสำนึกของเขา ในเวลาเดียวกัน อวัยวะรับสัมผัสช่วยให้เราสามารถรับรู้เฉพาะด้านภายนอกของวัตถุ ในขณะที่เนื้อหาภายในยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้โดยจิตที่รับรู้ ดังนั้นในขั้นแรกของการรับรู้ แนวคิดของ "สิ่งในตัวเอง" จึงเกิดขึ้นแล้ว

คานท์วิเคราะห์การรับรู้ขั้นที่สองในบทวิจารณ์การตัดสินของเขา เขาถือความคิดที่ว่าการคิดเชิงนามธรรม, ปฏิบัติการด้วยแนวคิดทั่วไป, นำไปใช้กับสิ่งเดียว, กับสาระสำคัญแต่ละอย่างของวัตถุ, ดังนั้น, สาระสำคัญนี้จึงยังไม่เป็นที่ทราบ, เพราะแนวคิดทั่วไป, ตามนักปรัชญา, เกิดขึ้นก่อนประสบการณ์, ลำดับความสำคัญ, และไม่มีความเกี่ยวพันกับโลกวิสัย

คานท์พิจารณาความรู้ขั้นที่สามในหนังสือ Critique of Pure Reason (หนังสือเล่มนี้ปฏิวัติปรัชญา) ในนั้น นักคิดวิเคราะห์จิตใจเชิงปรัชญาสูงสุดและให้เหตุผลว่าในกรณีนี้ จิตใจก็จะเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ ซึ่งไม่รวมความเป็นไปได้ในการรู้แก่นแท้ของสิ่งต่างๆ คานท์เรียกความขัดแย้งเหล่านี้ว่า "แอนติโนมี" ซึ่งรวมถึงประพจน์ที่ไม่เกิดร่วมกัน ซึ่งแต่ละประพจน์สามารถพิสูจน์ได้ว่าเป็นจริง Kant ให้ตัวอย่าง antinomies ดังกล่าว 4 ตัวอย่าง (แต่ละรายการประกอบด้วยวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้าม):

1) “โลกมีจุดเริ่มต้นและถูกจำกัดอยู่ในอวกาศเท่านั้น” (วิทยานิพนธ์); “โลกนี้ไม่มีจุดเริ่มต้นจากเวลาและไร้ขอบเขตในอวกาศ พระองค์ทรงเป็นอนันต์ในอวกาศและเวลา” (สิ่งที่ตรงกันข้าม);

2) สารเชิงซ้อนแต่ละชนิดประกอบด้วยและไม่ประกอบด้วยส่วนง่าย ๆ

3) มีเหตุมีผลสองประเภท - ประเภทหนึ่งสอดคล้องกับกฎของธรรมชาติและอีกประเภทหนึ่ง - เพื่ออิสรภาพ (วิทยานิพนธ์); มีสาเหตุหนึ่งที่สอดคล้องกับกฎของธรรมชาติ (สิ่งที่ตรงกันข้าม);

4) มีและไม่มีอยู่จริงที่จำเป็นอย่างยิ่ง

ดังนั้น คานท์จึงเป็นตัวแทนของการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

คานท์เกิด ใช้ชีวิตทั้งหมดและเสียชีวิตในโคนิกส์เบิร์ก หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Königsberg คานท์ทำงานเป็นอาจารย์ประจำบ้านมาระยะหนึ่งในบ้านของขุนนางปรัสเซียน ต่อมาเขากลับไปที่มหาวิทยาลัยเพื่อรับตำแหน่ง Privatdozent และต่อมาเป็นศาสตราจารย์ด้านลอจิกและอภิปรัชญา

คานท์ยังคงเขียนและแก้ไขทฤษฎีของเขาต่อไปจนกระทั่งเขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 80 ปีในตอนต้นของศตวรรษใหม่ และแม้ว่าเขาจะไม่เคยทิ้ง Konigsberg บ้านเกิดของเขาเลย แต่จิตใจของเขาก็เอาชนะพื้นที่และเวลาได้ และทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกให้กับความคิดเกี่ยวกับอารยธรรมของเขา
......................................................

) นักปรัชญาและนักการเมือง Luc Ferry เล่าว่าครั้งหนึ่งเขาต้องสร้างความบันเทิงให้กับลูก ๆ ของเพื่อน ๆ ด้วยหลักสูตรปรัชญาอย่างกะทันหัน แน่นอน ในสภาพแวดล้อมที่เป็นมิตร นักปรัชญามืออาชีพต้องละทิ้งคำศัพท์ คำพูด และการพาดพิงที่ซับซ้อนซึ่งดูเหมือนไร้สาระสำหรับคนทั่วไป

เมื่อพิจารณาเรื่องนี้ เฟอร์รีตระหนักว่าเขาไม่เคยพบหนังสือเกี่ยวกับปรัชญาที่ลูกชายวัยมัธยม ป้าของเขา และเพื่อนสนิทของเขาซึ่งเป็นนักฟิสิกส์จะเข้าใจได้ อาจเป็นเรื่องดีที่จะได้รับ Wittgenstein รุ่นดีลักซ์และมันจะกลายเป็นการตกแต่งภายในที่คุ้มค่า แต่มันจะเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้หรือไม่? หน้าแรกของเล่มจะทำให้เขาตกใจหรือไม่? เขาจะปิดฉบับสุดหรูนี้ด้วยความผิดหวังหรือไม่?

ปรากฎว่าปรัชญาในฐานะศิลปะแห่งการคิดนั้นปิดล้อมผู้คนจำนวนมากที่มีค่าควรแก่การทำความรู้จัก การมองโลกในแง่ดีเชิงตรรกะอุดมคตินิยมเหตุผลและอื่น ๆ เช่นเดียวกับวงแคบ ๆ ของผู้สำเร็จการศึกษาจากคณะปรัชญา และเพื่อให้คุณเข้าใจแนวคิดทางปรัชญาได้อย่างน่าสนใจ คุณเพียงแค่ต้องแสดงให้เห็นว่าคำถามทางปรัชญาอยู่ในหัวของคุณเสมอ เช่นเดียวกับผู้คนหลายพันล้านหัวที่อาศัยอยู่ก่อนหน้าคุณ บางคนสามารถอุทิศชีวิตของตนเพื่อการไตร่ตรองและมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของทั้งยุคหรือมากกว่าหนึ่ง เป็นเรื่องเกี่ยวกับบุคคลที่มีอิทธิพลคนหนึ่งซึ่งมีการกล่าวถึงในหลายบทของหนังสือโดย Luc Ferry - เกี่ยวกับ Immanuel Kant และนักวิจารณ์ของเขา

คุณจะเข้าใจว่าปรัชญาของ Kant ไม่ใช่คำศัพท์ที่คลุมเครือ แต่เป็นคำแถลงของหลักการสำคัญที่ชี้นำเราในปัจจุบัน: การคิดเชิงวิทยาศาสตร์ การจำกัดเสรีภาพของตนเองเพื่อความสะดวกสบายของผู้อื่น และการพยายามปรับปรุง

ต่อไปนี้เป็นข้อความที่น่าทึ่งที่สุดจากบทต่างๆ ของ Kant ในการนำเสนอที่ดัดแปลง

ลุค เฟอร์รี่

นักปรัชญาและนักการเมือง

ตอนเป็นวัยรุ่น เมื่อฉันเปิดบทวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์เป็นครั้งแรก ฉันรู้สึกผิดหวังอย่างมาก มีคนบอกฉันว่านี่อาจจะเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาลและทุกชนชาติ และไม่เพียง แต่ฉันไม่เข้าใจอะไรเลย - ไม่มีอะไรเลย - ในหนังสือเล่มนี้ แต่ฉันไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่าทำไมคานท์ถามคำถามที่ตามจริงแล้วไม่ได้กระตุ้น ความสนใจในตัวฉันน้อยที่สุด: “เป็นไปได้ไหมที่จะมีการตัดสินแบบสังเคราะห์ล่วงหน้า?

อย่างที่คุณเห็น ในแวบแรกคุณไม่สามารถพูดได้ว่าหนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษ และเพื่อบอกความจริง คุณจะไม่พูดอย่างนั้นในทันที ... เป็นเวลาหลายปีที่ฉันแทบไม่เข้าใจอะไรเลยใน กันต์. แน่นอน ฉันเข้าใจคำและวลีแต่ละคำ พบความหมายที่เข้าใจได้ไม่มากก็น้อยสำหรับแต่ละแนวคิด แต่สิ่งทั้งหมดยังคงแทบไม่มีความหมายสำหรับฉัน และยิ่งไปกว่านั้น มันไม่เข้ากับสิ่งใดๆ งานในชีวิตของฉัน เมื่อฉันตระหนักถึงความแปลกใหม่ของปัญหาที่ Kant พยายามแก้ไขหลังจากการล่มสลายของจักรวาลวิทยาโบราณ ฉันจึงเข้าใจเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของคำถามของเขา ซึ่งก่อนหน้านั้นฉันดูเหมือนจะเป็น "เรื่องทางเทคนิค" เท่านั้น

ศตวรรษที่ 16 ซึ่งทุกอย่างตกนรก

วันนี้เป็นเรื่องปกติที่จะพูดคุยเกี่ยวกับ "วิกฤตของจุดอ้างอิง" โดยสังเกตว่าในหมู่คนหนุ่มสาว "ทุกอย่างตกนรก": ความสุภาพและความสุภาพ, ความรู้สึกของประวัติศาสตร์และความสนใจในการเมือง, ความรู้ด้านวรรณคดี, ศาสนา, ศิลปะ, ฯลฯ แต่ฉันสามารถบอกคุณได้ว่าสิ่งที่เรียกว่าคราสของฐานราก การลดลงที่ถูกกล่าวหานี้เกี่ยวกับ "วันเก่าที่ดี" เป็นเพียงเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ มโนสาเร่เมื่อเทียบกับสิ่งที่ผู้คนในศตวรรษที่ 16 และ 17 จะต้องรู้สึก พวกเขาสับสนในความหมายทั้งหมดของคำและต้องหาแนวทางใหม่โดยที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตอย่างอิสระโดยปราศจากความกลัวด้วยตัวเอง - นั่นคือเหตุผลว่าทำไมช่วงเวลานี้เมื่อ คนที่พบว่าตัวเองอยู่ตามลำพังกับตัวเขาเองโดยปราศจากจักรวาลที่ช่วยชีวิตและพระเจ้าเรียกว่า "มนุษยนิยม"

ในการตระหนักถึงก้นบึ้งที่เปิดออก คุณจะต้องปีนเข้าไปในรองเท้าของบุคคลที่เข้าใจในทันทีว่าการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ได้หักล้างความคิดที่ว่าจักรวาลมีความกลมกลืน ยุติธรรมและมีคุณธรรม และเป็นผลให้จักรวาลไม่สามารถ เป็นแบบอย่างทางจริยธรรมอีกต่อไป และเรือชูชีพเดิม - ศรัทธาในพระเจ้า - เริ่มรั่วไหลอย่างไร้ความปรานี!

ตอนนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะจินตนาการถึงความสยดสยองของชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเริ่มมีลางสังหรณ์ว่าโลกนี้ไม่ใช่รังไหมหรือบ้านอีกต่อไป ตามหลักจริยธรรมแล้ว การปฏิวัติทางทฤษฎีนี้มีผลทำลายล้างที่ชัดเจนมาก จักรวาลไม่สามารถใช้เป็นแบบอย่างทางศีลธรรมได้อีกต่อไป และถ้ายิ่งกว่านั้น รากฐานของศาสนาคริสต์ถูกสั่นคลอน หากการเชื่อฟังพระเจ้าไม่ชัดเจนในตัวเองอีกต่อไป แล้วเราจะมองหารากฐานของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนได้ที่ไหน จะมองหาหลักการใหม่ในการดำเนินชีวิตได้ที่ไหน ด้วยกัน?

กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือจำเป็นต้องแก้ไขอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่ A ถึง Z เพื่อแก้ไขศีลธรรมที่เป็นแบบอย่างมานานหลายศตวรรษ ปัญหาว้าว!

ตอนนี้ บางทีคุณอาจเข้าใจสิ่งที่ท้าทายที่ปรัชญาใหม่ต้องเผชิญ เธอต้องตัดสินใจ งานที่ยากที่สุดไม่เคยได้ยินมาก่อน แต่งานนี้เร่งด่วนมาก เพราะมนุษยชาติไม่เคยเผชิญกับความตกใจเช่นนี้มาก่อน ทั้งในด้านสติปัญญา ศีลธรรม และจิตวิญญาณ

Kant ที่ทำให้ทุกอย่างกลับเข้าที่ด้วยการวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์

หนังสือที่สำคัญที่สุดที่มีอิทธิพลต่อปรัชญาทั้งหมดในยุคปัจจุบันและเป็นอนุสาวรีย์ที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ความคิดคือ Critique of Pure Reason (1781) โดย Immanuel Kant แน่นอน ฉันไม่สามารถสรุปสั้นๆ เกี่ยวกับเนื้อหาได้ที่นี่ แต่ถึงแม้ข้อเท็จจริงที่ว่าหนังสือเล่มนี้จะอ่านยากมาก แต่ฉันก็ยังอยากจะลองให้แนวคิดแก่คุณว่ามันปรับเปลี่ยนคำถามของทฤษฎีด้วยวิธีใหม่โดยสิ้นเชิงได้อย่างไร

หากต้องการกลับไปที่หัวข้อของเหตุผลที่คุณคุ้นเคย: เนื่องจากโลกไม่ใช่จักรวาลอีกต่อไป แต่เป็นความโกลาหล การผสมผสานของพลังที่ขัดแย้งกันไม่รู้จบ เห็นได้ชัดว่าความรู้ไม่สามารถอยู่ในรูปของ ทฤษฎีในความหมายที่เหมาะสมของคำ ท้ายที่สุด คำว่า "ทฤษฎี" มาจาก theion orao ("ฉันครุ่นคิดถึงพระเจ้า") ระเบียบจักรวาลได้พังทลายลง ถูกแทนที่ด้วยธรรมชาติที่ไร้ความหมายใดๆ และเต็มไปด้วยความขัดแย้ง ซึ่งไม่มีสิ่งใดศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีสิ่งใดที่สามารถไตร่ตรองได้

ลำดับความสามัคคีความงามและความดีไม่ได้มอบให้เราในตอนแรก พวกเขาไม่ได้เป็นส่วนสำคัญของความเป็นจริงอีกต่อไป ในการที่จะค้นหาบางสิ่งที่สอดคล้องกัน เพื่อให้โลกที่เราอาศัยอยู่ยังคงมีความหมายต่อไป อย่างน้อยมันจำเป็นที่มนุษย์จะต้องสร้างระเบียบบางอย่างในจักรวาลนี้ นี่คือจุดเริ่มต้นของงานใหม่ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่: ตอนนี้มันจะไม่พิจารณาความงามบางอย่างที่มีอยู่ในโลกอย่างเฉยเมย แต่จะทำงาน พัฒนาอย่างจริงจัง และแม้แต่สร้างกฎที่ทำให้สามารถให้ความหมายแก่จักรวาลที่พังทลายนี้

วิทยาศาสตร์ไม่ใช่การครุ่นคิดเฉยๆ อีกต่อไป แต่เป็นกิจกรรมทางจิต

นักวิทยาศาสตร์แห่งยุคใหม่จะแนะนำความสอดคล้องกันและความหมายบางอย่างในความสับสนวุ่นวายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของหลักการแห่งเหตุและผล เขาจะสร้างความเชื่อมโยง "เชิงตรรกะ" ระหว่างบางคนโดยอ้างถึงบางคนถึงผลที่ตามมาและคนอื่น ๆ ถึงสาเหตุ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความคิดในปัจจุบันไม่ใช่ “ฌาน” (อรอุ) แต่เป็นการกระทำ การทำงาน ซึ่งประกอบด้วยการเชื่อมโยงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเข้าด้วยกันในลักษณะที่สอดคล้องกันและอธิบายผ่านกันและกันได้ สิ่งนี้จะเรียกว่า "วิธีการทดลอง" ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักของนักวิทยาศาสตร์สมัยโบราณ และจะกลายเป็นวิธีการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในไม่ช้า

เมื่อถามเกี่ยวกับความสามารถของเราในการผลิต "การสังเคราะห์" "การตัดสินเชิงสังเคราะห์" คานท์เพียงแค่วางปัญหาของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ปัญหาของวิธีการทดลอง นั่นคือคำถามว่าควรพัฒนากฎหมายอย่างไรเพื่อสร้างความสัมพันธ์ ความเชื่อมโยงที่สอดคล้องกันและชัดเจน ระหว่างปรากฏการณ์ ระเบียบที่ไม่ได้มอบให้เราอีกต่อไป แต่ต้องถูกนำเข้าสู่โลกด้วยตัวเราเองจากภายนอก

Kant ทำลายศีลธรรมเก่าอย่างไร

หากคุณต้องการเข้าใจว่าอะไรคือการปฏิวัติในศีลธรรมของ Kant ที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมของนักปรัชญาโบราณ ไม่มีอะไรจะแสดงให้เห็นสิ่งนี้ได้ดีไปกว่าแนวคิดของ "คุณธรรม" ซึ่งหันหัวกลับอย่างแท้จริงในการเปลี่ยนจากศีลธรรมเดียว ไปที่อื่น

เรามามุ่งตรงไปที่หัวใจของเรื่องกัน: ภูมิปัญญาทางจักรวาลวิทยากำหนดคุณธรรมหรือความสมบูรณ์แบบว่าเป็นส่วนขยายของธรรมชาติ จุดประสงค์ของมนุษย์ถูกอ่านโดยธรรมชาติโดยกำเนิดของเขา

ในอริสโตเติล ธรรมชาติเป็นตัวกำหนดความเหมาะสมของมนุษย์และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดจริยธรรมให้กับเขา นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลจะไม่พบความยากลำบากใด ๆ ในการปฏิบัติงานของตนเอง โดยที่เขาไม่จำเป็นต้องใช้เจตจำนงและความสามารถในการใช้เหตุผล ในทางจริยธรรมเช่นเดียวกับในกิจกรรมอื่น ๆ เช่นในการเรียนรู้เครื่องดนตรีเพื่อที่จะดีขึ้นและสมบูรณ์แบบมากขึ้นคุณต้องฝึกฝน แต่สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือการมีพรสวรรค์

ตามความเห็นของอริสโตเติล สิ่งมีชีวิตที่ "มีคุณธรรม" ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่บรรลุถึงระดับหนึ่งได้ด้วยความพยายามอย่างอิสระ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ทำงานได้ดีถึงดีเยี่ยมตามลักษณะและจุดประสงค์ของมัน

สำหรับคนในยุคปัจจุบัน โลกทัศน์เกี่ยวกับจักรวาลเช่นนี้กลายเป็นไปไม่ได้ เพราะไม่มีพื้นที่ว่างให้เราต้องเพ่งดูอีกต่อไป และไม่มีธรรมชาติที่เราต้องพยายามรับรู้อีกต่อไป

มันหมายความว่าอะไร? เพียงแค่ว่าใน "โลกใหม่" ใบนี้ โลกที่ไม่ใช่ของธรรมชาติ แต่เป็นเจตจำนง บุคคลกลายเป็น "จุดจบ" ไม่ใช่วิธีการ เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศักดิ์ศรีอย่างแท้จริง ซึ่งไม่สามารถใช้เพื่อบรรลุเป้าหมายที่สูงกว่าที่เรียกว่า . ในโลกเก่า ในจักรวาลทั้งหมด มนุษย์เป็นเพียงอะตอมเดียวกับคนอื่นๆ ซึ่งเป็นชิ้นส่วนของความเป็นจริงที่สูงกว่าซึ่งสัมพันธ์กับเขา

และตอนนี้เขากลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาล สิ่งมีชีวิตตามคำนิยามที่ควรค่าแก่การเคารพอย่างแท้จริง สิ่งนี้อาจดูเหมือนเถียงไม่ได้สำหรับคุณ แต่อย่าลืมว่าในสมัยนั้นมันเป็นการปฏิวัติอย่างแท้จริง

คำตอบซึ่งเป็นพื้นฐานของมนุษยนิยมสมัยใหม่ทั้งทางศีลธรรมและการเมืองและกฎหมายจะเป็นดังนี้: เฉพาะตามความประสงค์ของบุคคลที่ต้องเรียนรู้ที่จะกลั่นกรองตัวเอง จำกัด ตัวเองและเข้าใจว่าบางครั้งอิสรภาพของเขาต้องสิ้นสุดลงเมื่อเริ่มต้น . เสรีภาพของผู้อื่น จากข้อจำกัดโดยสมัครใจของความปรารถนาของเราในการขยายและพิชิตอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้นจึงจะสามารถเกิดความสัมพันธ์ที่สงบสุขและให้เกียรติกันระหว่างผู้คนได้ อาจกล่าวได้ว่าเป็น "จักรวาลใหม่" แต่คราวนี้ไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นอุดมคติซึ่งยังไม่ได้สร้างขึ้น เพราะ มันไม่ได้ถูกกำหนด "ธรรมชาติรอง" ความเป็นเอกภาพภายในของมนุษย์นี้ เกิดขึ้นและสร้างขึ้นโดยเจตจำนงเสรีของผู้คนในนามของค่านิยมร่วมกัน คานท์เรียกว่า "อาณาจักรแห่งจุดจบ"

คุณธรรมในฐานะการต่อสู้กับผลประโยชน์ส่วนตัว

สำหรับนักปรัชญาแห่งเสรีภาพ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคานท์ คุณธรรมคือการต่อสู้ของเสรีภาพกับความเป็นธรรมชาติของเรา ไม่ใช่ความสมบูรณ์แบบที่ธรรมชาติมอบให้เรา

ฉันจะพูดอีกครั้ง ธรรมชาติของเรามีแนวโน้มที่จะเห็นแก่ตัว และถ้าฉันต้องการออกจากที่ว่างสำหรับคนอื่น ถ้าฉันต้องการจำกัดเสรีภาพของฉันตามเงื่อนไขข้อตกลงกับผู้อื่น ฉันต้องใช้ความพยายามกับตัวเอง ฉันต้องบังคับตัวเองภายใต้เงื่อนไขนี้เท่านั้น คำสั่งซื้อใหม่การอยู่ร่วมกันของประชาชนอย่างสันติ นี่จะเป็นคุณธรรมและไม่ใช่การใช้ความสามารถตามธรรมชาติของพวกเขา

Kant เป็นผู้ที่สามารถนำเสนอแนวคิดอย่างเป็นระบบว่าคุณธรรมจริยธรรมมีรากฐานมาจากการกระทำที่ไม่สนใจ ไม่มุ่งเน้นที่ผลประโยชน์ส่วนตัวที่เห็นแก่ตัว แต่เพื่อประโยชน์ส่วนรวมและ "ความเป็นสากล" กล่าวคือ สิ่งที่มีค่าบางอย่างไม่ สำหรับฉันเท่านั้น แต่สำหรับทุกคน ความไม่น่าสนใจและความเป็นสากลนี้จะกลายเป็นเสาหลักสองประการของศีลธรรมของ Kant ซึ่งกำหนดไว้ใน Critique of Practical Reason (1788) ของเขา

การกระทำที่มีศีลธรรมอย่างแท้จริง การกระทำ "ของมนุษย์" อย่างแท้จริงอยู่เหนือการกระทำที่ไม่สนใจทั้งหมด เสรีภาพของมนุษย์เป็นที่เข้าใจในที่นี้ว่าเป็นความสามารถในการเอาชนะตรรกะของความโน้มเอียงตามธรรมชาติ ต้องยอมรับว่าบ่อยครั้งที่แนวโน้มเหล่านี้นำเราไปสู่ความเห็นแก่ตัว ความสามารถในการต่อต้านการล่อลวงเหล่านี้คือสิ่งที่คานท์เรียกว่า " ความปรารถนาดี"เมื่อเห็นว่ามันเป็นพื้นฐานใหม่สำหรับศีลธรรมที่แท้จริง: เนื่องจากธรรมชาติของฉัน - ท้ายที่สุดฉันก็เป็นสัตว์ด้วย - มุ่งมั่นที่จะตอบสนองผลประโยชน์ส่วนตัวของฉันนั่นหมายความว่าฉันยังมีโอกาสที่จะหนีจากสิ่งนี้และทำตัวไม่สนใจเห็นแก่ผู้อื่น (นั่นคือให้ความสำคัญกับผู้อื่นไม่ใช่แค่เพื่อตัวคุณเอง)

ฉันไม่ได้ให้คุณค่าทางศีลธรรมเป็นพิเศษกับคนขับแท็กซี่ที่ตกลงรับฉัน เพราะฉันรู้ว่าเขาทำเพื่อผลประโยชน์ของตัวเอง ซึ่งเป็นเรื่องปกติโดยสิ้นเชิง แต่ฉันไม่สามารถขอบคุณคนที่อย่างน้อยในแวบแรกโดยไม่ได้สนใจส่วนตัวมากนักให้ฉันยกรถของเขาในวันที่มีการนัดหยุดงานขนส่งสาธารณะ

ความดีไม่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ส่วนตัวของฉัน ผลประโยชน์ของครอบครัวหรือเผ่าของฉันอีกต่อไป ถ้าฉันทำตามธรรมชาติของสัตว์อยู่เสมอ บางทีความดีส่วนรวมและผลประโยชน์ส่วนรวมอาจรอนานจนกว่าฉันจะให้เกียรติการมีอยู่ของมันด้วยความสนใจของฉัน (แน่นอนว่ามันตรงกับความสนใจส่วนตัวของฉัน เช่น กับการปลอบโยนทางศีลธรรมส่วนตัวของฉัน ). แต่เนื่องจากฉันเป็นอิสระ เนื่องจากฉันมีความสามารถที่จะหลีกเลี่ยงความต้องการตามธรรมชาติของฉัน ในการหลบเลี่ยงนี้ฉันจึงสามารถเข้าหาผู้อื่นและติดต่อกับพวกเขาได้ ซึ่งหมายความว่าทำไมจะไม่ได้! - คำนึงถึงความต้องการของตนเอง และนี่คือเงื่อนไขขั้นต่ำสำหรับชีวิตที่สงบสุขและเคารพซึ่งกันและกัน ดังที่คุณจะเห็นด้วยกับฉันอย่างแน่นอน

เสรีภาพ คุณธรรมของการกระทำที่ไม่สนใจ ("ความปรารถนาดี") การคำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนรวม - นี่คือแนวคิดหลักสามประการที่กำหนดศีลธรรมแห่งหน้าที่สมัยใหม่ "ภาระผูกพัน" อย่างแม่นยำเพราะศีลธรรมนี้สอนให้เราต่อต้านและแม้แต่ต่อสู้กับความเป็นธรรมชาติและความเป็นสัตว์ของเรา ด้วยเหตุนี้ ตามคำกล่าวของ Kant นิยามของศีลธรรมนี้จะถูกแสดงในรูปแบบของบัญญัติที่ไม่มีเงื่อนไข หรือในภาษาของเขา ในรูปแบบของข้อบังคับเด็ดขาด หากไม่จำเป็นต้องเลียนแบบธรรมชาติอีกต่อไปและใช้เป็นแบบอย่าง แต่ตรงกันข้าม - ต่อสู้กับมันเกือบตลอดเวลาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความเห็นแก่ตัวตามธรรมชาติของเรา ก็จะเห็นได้ชัดว่าการสำนึกในความดีของคนทั่วไป ดอกเบี้ยไม่ได้เกิดขึ้นเอง ตรงกันข้าม เจอการต่อต้าน ดังนั้นลักษณะที่จำเป็นของมัน

หากเราทุกคนเป็นคนดีโดยธรรมชาติ มุ่งสู่ความดีโดยธรรมชาติ ก็ไม่มีความจำเป็นต้องหันไปใช้กฎเกณฑ์บังคับ แต่คุณเองคงสังเกตแล้วว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไป ... อย่างไรก็ตามในกรณีส่วนใหญ่มันไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจวิธีการทำได้ดี แต่เรามักจะอนุญาตให้ตัวเองทำการยกเว้นหากเพียงเพราะเราใส่ ตัวเราก่อน! นี่คือเหตุผลที่ความจำเป็นอย่างเด็ดขาดบอกเรา ดังที่เด็กๆ มักถูกบอก ให้ “พยายามเพื่อตนเอง” และด้วยเหตุนี้จึงพยายามก้าวหน้าและเก่งขึ้น

จริยธรรมของยุคใหม่มาบรรจบกันในคำจำกัดความของบุคคลที่ "สามารถสมบูรณ์แบบ" จริยธรรมทั้งหมดนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรี เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเราทุกคนที่จะปฏิบัติตามหน้าที่ของเรา เป็นเรื่องยากที่จะปฏิบัติตามหลักศีลธรรม แม้ว่าเราจะตระหนักถึงความแข็งแกร่งของศีลก็ตาม จึงมีอานิสงส์พิเศษในการทำความดี คือ การเห็นแก่ประโยชน์ส่วนรวมมากกว่าประโยชน์ส่วนตนและส่วนรวม - ความเห็นแก่ตัว