อิมมานูเอล คานท์ ผู้ก่อตั้งลัทธิอุดมคตินิยมแบบคลาสสิกของเยอรมัน เขาใช้ชีวิตตลอดชีวิตในเมืองโคนิกส์แบร์ก (ปรัสเซียตะวันออก ปัจจุบันคือคาลินินกราด สหพันธรัฐรัสเซีย) เป็นเวลาหลายปีที่เขาสอนในมหาวิทยาลัยในท้องถิ่น วงกลมแห่งความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขาไม่ จำกัด เฉพาะ ปัญหาทางปรัชญา. เขาพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่โดดเด่น

ผลงานหลักของกันต์

• "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีท้องฟ้า" (ค.ศ. 1755)
• "วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์" (1781)
• "วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" (1788)
• "วิพากษ์วิจารณ์คณะคำพิพากษา" (1790)

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของ Kant มักจะแบ่งออกเป็นช่วงย่อยและช่วงวิกฤต ช่วงก่อนวิกฤตของกิจกรรมของ Kant อยู่ในยุค 50 และ 60 ของศตวรรษที่ 18 ในเวลานี้ เขาทำงานเป็นหลักในการศึกษาปัญหาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับดาราศาสตร์และชีววิทยา ในปี ค.ศ. 1755 หนังสือของเขา "The General Natural History and Theory of the Sky" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งสรุปสมมติฐานของเขาเกี่ยวกับการกำเนิดของระบบสุริยะจากเนบิวลาฝุ่นควันหลอดเดิม (ที่เรียกว่าสมมติฐาน Kant-Laplace) ในสมมติฐานนี้ ทุกส่วนของอุดมการณ์เป็นของคานต์ และการประเมินทางคณิตศาสตร์ของความเป็นไปได้ของกระบวนการดังกล่าวและความเสถียรของระบบดาวเคราะห์ที่กำลังเกิดขึ้นนั้นเป็นของนักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศส พี. ลาปลาซ สมมติฐานนี้มีอยู่ในดาราศาสตร์จนถึงกลางศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อแนวคิดสมัยใหม่ของ "บิ๊กแบง" อยู่ที่การกำจัดของนักจักรวาลวิทยา

ในช่วงเวลาเดียวกัน กันต์ยอมรับว่าภายใต้อิทธิพลของแรงดึงดูดของดวงจันทร์ การหมุนรอบรายวันของโลกช้าลง และในที่สุด (ประมาณ 4-5 พันล้านปีตามแนวคิดสมัยใหม่) สิ่งนี้จะนำไปสู่ความจริงที่ว่าโลกจะ หันด้านหนึ่งไปหาดวงอาทิตย์ตลอดกาล และอีกด้านหนึ่งของดวงอาทิตย์จะจมดิ่งสู่ความมืดชั่วนิรันดร์ ความสำเร็จที่สำคัญอีกประการหนึ่งของคานท์ในช่วงก่อนวิกฤตคือสมมติฐานของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ (คอเคซอยด์ มองโกลอยด์ และนิโกรอยด์) ซึ่งได้รับการยืนยันโดยสมบูรณ์ในเวลาต่อมา

ในช่วงวิกฤตที่เริ่มขึ้นในปี 1970 Kant ได้เน้นไปที่ประเด็นทางญาณวิทยาเป็นหลัก - ในการศึกษาความเป็นไปได้และความสามารถของความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา และยังทำการวิจัยอย่างจริงจังในด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ การวิพากษ์วิจารณ์ในช่วงเวลานี้เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการสร้างขอบเขตที่ความสามารถของจิตใจและความรู้รูปแบบอื่น ๆ ขยายออกไป กันต์ไม่พอใจกับการแก้ปัญหาทางญาณวิทยาทั้งในเชิงประจักษ์นิยมทางปรัชญาในยุคปัจจุบันหรือในเชิงเหตุผลนิยม ประการแรกไม่สามารถอธิบายลักษณะที่จำเป็นของกฎหมายและหลักการที่มนุษย์ยอมรับได้ ข้อที่สองละเลยบทบาทของประสบการณ์ในการรับรู้

ทฤษฎีความรู้ของกันต์

อภิปรัชญา การแก้ปัญหาการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ รวมทั้งความรู้เชิงปรัชญา กันต์ได้ข้อสรุปว่าถึงแม้ความรู้ทั้งหมดของเราเริ่มต้นจากประสบการณ์ ยิ่งกว่านั้น ความรู้ของเราไม่มีมาก่อนประสบการณ์ตามกาลเวลา แต่ก็ไม่ได้ติดตามว่ามาจากประสบการณ์ทั้งหมด “ค่อนข้างเป็นไปได้ที่แม้แต่ความรู้จากประสบการณ์ของเรายังประกอบขึ้นจากสิ่งที่เรารับรู้ผ่านความประทับใจ และสิ่งที่คณาจารย์ด้านความรู้ความเข้าใจของเรา ... มอบให้จากตัวมันเอง” ในเรื่องนี้ เขาแยกแยะความรู้เบื้องต้น (ไม่ขึ้นกับประสบการณ์ใด ๆ มาก่อนประสบการณ์เฉพาะใด ๆ ) และเชิงประจักษ์ซึ่งเป็นความรู้ส่วนหลังซึ่งแหล่งที่มาของประสบการณ์นั้นเป็นประสบการณ์ทั้งหมด ตัวอย่างของอดีตคือบทบัญญัติของคณิตศาสตร์และบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหลายบท เช่น ตำแหน่งที่ว่า "ทุกการเปลี่ยนแปลงต้องมีเหตุ" ตัวอย่างที่เด่นชัดของแนวคิดแบบ Priori ตามแนวคิดของ Kant คือ แนวความคิดเชิงปรัชญาสารที่เราได้มาแบบเก็งกำไรค่อย ๆ แยกออกจากแนวคิดของร่างกาย "ทุกสิ่งที่เป็นประจักษ์ในนั้น: สี, ความแข็งหรือความนุ่มนวล, น้ำหนัก, ความไม่สามารถผ่านเข้าไปได้ ... "

การตัดสินเชิงวิเคราะห์และการสังเคราะห์ สังเคราะห์ กันต์ตระหนักดีถึงตรรกะดั้งเดิม ซึ่งการตัดสิน (รูปแบบตรรกะที่แสดงออกในภาษาด้วยประโยคที่เปิดเผย) ถือเป็นหน่วยโครงสร้างแห่งความคิดเสมอ การตัดสินแต่ละครั้งมีหัวเรื่องของตัวเอง (หัวเรื่องของความคิด) และภาคแสดง (สิ่งที่กล่าวในการตัดสินนี้เกี่ยวกับหัวเรื่องของมัน) ในกรณีนี้ ความสัมพันธ์ของประธานกับภาคแสดงสามารถเป็นสองเท่า ในบางกรณี เนื้อหาของภาคแสดงโดยนัยในเนื้อหาของหัวเรื่อง และภาคแสดงของคำพิพากษาไม่ได้เพิ่มความรู้ใหม่เกี่ยวกับหัวข้อนี้ให้กับเรา แต่จะทำหน้าที่อธิบายเท่านั้น กันต์เรียกการวิเคราะห์คำพิพากษาดังกล่าว เช่น การตัดสินว่าร่างกายทั้งหมดขยายออกไป ในกรณีอื่น เนื้อหาของภาคแสดงเพิ่มพูนความรู้ของประธาน และภาคแสดงทำหน้าที่ขยายผลในการตัดสิน การตัดสินดังกล่าว คานท์ เรียกว่า สังเคราะห์ เช่น การตัดสินว่าร่างกายทั้งหมดมีแรงโน้มถ่วง

การตัดสินเชิงประจักษ์ทั้งหมดเป็นเรื่องสังเคราะห์ แต่ Kant กล่าวว่าตรงกันข้ามไม่เป็นความจริง ในความเห็นของเขา และนี่คือช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการสอนปรัชญาของคานท์ มีการตัดสินล่วงหน้าในวิชาคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และอภิปรัชญา (เช่น ปรัชญาและเทววิทยา) และคานท์ได้กำหนดงานหลักของเขาใน "การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์" ซึ่งเป็นงานเชิงปรัชญาหลักดังนี้" - เพื่อตอบคำถามว่า "วิจารณญาณสังเคราะห์ล่วงหน้าเป็นไปได้อย่างไร"

ตามคำกล่าวของ Kant สิ่งนี้เป็นไปได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ารูปแบบที่มีเหตุผล (เหนือธรรมชาติ) อยู่ในหัวของเรา กล่าวคือ ในวิชาคณิตศาสตร์ ซึ่งเป็นการรวบรวมความจริงที่สังเคราะห์ขึ้นโดยสังเขปทั้งหมด มีรูปแบบเชิงปริทัศน์ของพื้นที่และเวลา “เรขาคณิตขึ้นอยู่กับการพิจารณาเรื่องอวกาศที่ “บริสุทธิ์” เลขคณิตสร้างแนวคิดของตัวเลขโดยการเพิ่มหน่วยในเวลาตามลำดับ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลไกที่บริสุทธิ์สามารถสร้างแนวคิดของการเคลื่อนไหวผ่านการเป็นตัวแทนของเวลาเท่านั้น นี่คือวิธีที่เขาโต้แย้งธรรมชาติสังเคราะห์ของความจริงเลขคณิตเบื้องต้นที่ 7+5 = 12: “เมื่อมองแวบแรก อาจดูเหมือนว่า 7+5=12 เป็นข้อเสนอเชิงวิเคราะห์ล้วนๆ ตาม ... จากแนวคิดของผลรวมของ เจ็ดและห้า อย่างไรก็ตาม เมื่อมองให้ใกล้ขึ้น เราพบว่าแนวคิดของผลรวมของ 7 และ 5 มีเพียงการรวมของตัวเลขสองตัวนี้เป็นหนึ่งเดียว และจากนี้ไป ไม่เป็นที่เข้าใจได้เลยว่าจำนวนที่รวมทั้งสองพจน์นั้นคืออะไร ความจริงที่ว่าต้องบวก 5 เข้ากับ 7 ฉันคิดในแง่ของผลรวม = 7 + 5 แต่ไม่คิดว่าผลรวมนี้จะเท่ากับสิบสอง ดังนั้น โจทย์เลขคณิตที่กำหนดจึงเป็นแบบสังเคราะห์เสมอ...”

การใช้หมวดหมู่ทางปรัชญาสี่กลุ่ม (คุณภาพ ปริมาณ ความสัมพันธ์ และกิริยา) เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ: “... จิตใจไม่ได้วาดกฎ (ลำดับความสำคัญ) จากธรรมชาติ แต่กำหนดไว้ ... สิ่งนี้ แนวคิดที่มีเหตุผลล้วนปรากฏ ... มีเพียงพวกเขา ... เท่านั้นที่สามารถประกอบความรู้ของเราเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ จากความเข้าใจที่บริสุทธิ์ แน่นอนฉันเรียกพวกเขาว่าชื่อเก่าของหมวดหมู่ ... " ในอภิปรัชญา บทบาทที่สำคัญที่สุดเล่นโดยความคิดของโลก ("แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา") วิญญาณ ("แนวคิดทางจิตวิทยา") และพระเจ้า ("แนวคิดทางเทววิทยา"): "อภิปรัชญาเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่บริสุทธิ์ของจิตใจ ซึ่ง ไม่เคยได้รับในประสบการณ์ใด ๆ ที่เป็นไปได้ ... ภายใต้ความคิด ฉันเข้าใจแนวคิดที่จำเป็น หัวข้อที่ ... ไม่สามารถให้ในประสบการณ์ใด ๆ ด้วยหลักคำสอนเรื่องการสังเคราะห์ความจริงเบื้องต้น Kant ปฏิเสธการมีอยู่ของความรู้เชิงประจักษ์ในหัวของเราอย่างหมดจด ความรู้เชิงทดลองที่ไม่ถูก "บดบัง" โดยการประมวลผลอย่างมีเหตุผลใดๆ และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของรูปแบบของประสบการณ์นิยมที่มีอยู่ในสมัยของเขา

หลักคำสอนของ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" กันต์เชื่อว่ามีเพียงโลกแห่ง "ปรากฏการณ์" (ลักษณะที่ปรากฏ) เท่านั้นที่มนุษย์เข้าถึงได้ด้วยความรู้ความเข้าใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งธรรมชาติประกอบด้วยปรากฏการณ์และมีเพียงพวกเขาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์ซ่อนเร้นที่เข้าใจยาก ไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ ภายนอก (อยู่เหนือมัน) "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" ตัวอย่างซึ่ง ได้แก่ "โลกโดยรวม", "จิตวิญญาณ", "พระเจ้า" ( อันเป็นเหตุอันไม่มีเงื่อนไขของปรากฏการณ์ทั้งปวง) โดยการยืนยันความไม่รู้ของ "สิ่งต่างๆ ในตัวเอง" กันต์จำกัดความรู้ไว้ไม่ระดับใดก็ทางหนึ่ง

หลักคำสอนของกันต์เรื่อง antinomies

กานต์บอกอะไรไม่ให้จิตหลุดพ้นโลกของปรากฏการณ์และเข้าถึง “สิ่งที่อยู่ในตัว” ได้? คำตอบสำหรับคำถามนี้ควรค้นหาในลักษณะของจิตใจ ซึ่งเปิดเผยไว้ในหลักคำสอนของแอนตีโนมีนที่มีชื่อเสียงของกันเทียน Antinomies เป็นการตัดสินที่ขัดแย้งกัน ("วิทยานิพนธ์" และ "สิ่งที่ตรงกันข้าม") ในแต่ละคู่ของการตัดสินที่ขัดแย้งกัน ฝ่ายหนึ่งเป็นการปฏิเสธของอีกฝ่ายหนึ่ง และในขณะเดียวกัน จิตใจก็ไม่สามารถตัดสินใจเลือกอย่างใดอย่างหนึ่งได้ พวกเขา. ประการแรก คานท์ชี้ไปที่ปฏิปักษ์สี่ประการต่อไปนี้ ซึ่งจิตใจของเราพัวพันอย่างสิ้นหวังทันทีที่มันพยายามที่จะก้าวข้ามโลกแห่งปรากฏการณ์: “1. วิทยานิพนธ์: โลกมีจุดเริ่มต้น (ขอบเขต) ในเรื่องเวลาและสถานที่ สิ่งที่ตรงกันข้าม: โลกในเวลาและพื้นที่นั้นไม่มีที่สิ้นสุด 2. วิทยานิพนธ์ : ทุกสิ่งในโลกล้วนมีความเรียบง่าย (แบ่งแยกไม่ได้) สิ่งที่ตรงกันข้าม: ไม่มีอะไรง่าย ทุกอย่างซับซ้อน 3. วิทยานิพนธ์: โลกมีสาเหตุโดยเสรี สิ่งที่ตรงกันข้าม: ไม่มีอิสระ ทุกสิ่งคือธรรมชาติ (เช่น ความจำเป็น) 4. วิทยานิพนธ์: ท่ามกลางสาเหตุของโลกมีความจำเป็นบางอย่าง (เช่น God - ed.) สิ่งที่ตรงกันข้าม: ไม่มีอะไรจำเป็นในซีรีส์นี้ แต่ทุกอย่างเป็นเรื่องบังเอิญ ประวัติศาสตร์ปรัชญามีจำนวน antinomies (ความขัดแย้ง) จำนวนมาก แต่ทั้งหมดมีลักษณะเชิงตรรกะ เกิดขึ้นจากข้อผิดพลาดเชิงตรรกะที่กระทำโดยจิตใจ ในทางกลับกัน antinomies ของ Kant เป็นญาณวิทยาและไม่ใช่ตรรกะในธรรมชาติ - ตาม Kant เกิดขึ้นเนื่องจากการเรียกร้องที่ไม่สมเหตุสมผลของจิตใจต่อความรู้เรื่อง "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" โดยเฉพาะโลกในฐานะ เช่น เมื่อเรา ... นึกถึงปรากฏการณ์ของโลกที่รับรู้ด้วยราคะว่าเป็นสิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวมันเอง ... ทันใดนั้นความขัดแย้งก็ปรากฏ ... และจิตใจจึงเห็นตัวเองขัดแย้งกับตัวเอง

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ให้ตัวอย่างที่โดดเด่นของการเกิดขึ้นของ antinomies ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทฤษฎีในแง่ของ Kant เพื่อเอาชนะซึ่งจำเป็นต้องมีการปรับโครงสร้างใหม่อย่างสมบูรณ์ของรากฐานแนวคิดของทฤษฎีที่เกี่ยวข้อง นั่นคือแอนติโนมีของสมมติฐานอีเทอร์ในทฤษฎีสัมพัทธภาพพิเศษ ความขัดแย้งของแรงโน้มถ่วงและโฟโตเมตริกในทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป "ปีศาจของแมกซ์เวลล์" ฯลฯ

แนวคิดของเหตุผลและเหตุผลในปรัชญาของกันต์

บทบาทที่สำคัญที่สุดใน ปรัชญากันต์เล่นโดยใช้แนวคิดเรื่องเหตุผลและเหตุผล การคิดอย่างมีเหตุมีผลและมีเหตุผล เขานำความแตกต่างระหว่างแนวความคิดเหล่านี้ซึ่งเคยเกิดขึ้นในอดีตกับอริสโตเติลในระดับหนึ่ง (ความแตกต่างระหว่างเหตุผลเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ) ท่ามกลางนักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (N. Cusa และ J. Bruno) มาสู่การต่อต้านของพวกเขาในฐานะ การคิดภายใต้กฎเกณฑ์บางประการ ศีลและหลักธรรมในแง่นี้ และการคิดเชิงสร้างสรรค์ เหนือกว่าศีลใดๆ “มนุษย์พบว่าตนเองมีความโดดเด่นในตัวเอง และนี่คือเหตุผล เหตุผลคือกิจกรรมในตนเองที่บริสุทธิ์เหนือเหตุผล ... [ซึ่ง] โดยกิจกรรมสามารถสร้างแนวคิดดังกล่าวที่ให้บริการเพียงเพื่อนำการแสดงความรู้สึกภายใต้กฎและด้วยเหตุนี้รวมกันในจิตสำนึก ... เหตุผลแสดงภายใต้ชื่อ ความคิดที่เป็นธรรมชาติบริสุทธิ์เช่นนี้ต้องขอบคุณมัน มันไปไกลกว่าทุกสิ่งที่ราคะสามารถให้ได้ และทำงานที่สำคัญที่สุดของมันโดยแยกแยะโลกที่รับรู้ด้วยราคะออกจากสิ่งที่เข้าใจได้ซึ่งแสดงขอบเขตของจิตใจ ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาการคิดอย่างมีเหตุผลและมีเหตุผลถูกสร้างขึ้นโดย G. Hegel ซึ่งจิตใจปรากฏเป็นความคิดเชิงปรัชญาและวิภาษวิธีอย่างแท้จริง

จรรยาบรรณของกันต์

หลักคำสอนเรื่องศีลธรรมของกันต์ได้อธิบายไว้ในหนังสือวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ (ค.ศ. 1788) เช่นเดียวกับผลงานของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1797 เรื่องอภิปรัชญาแห่งคุณธรรม ซึ่งแนวคิดทางจริยธรรมของกันเทียนปรากฏอยู่ในรูปแบบที่เข้มงวดและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

ความหมายของปรัชญาของกันต์ก็คือ คานท์กำลังมองหาข้อโต้แย้งที่ชัดเจนเพื่อยืนยันความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และการสร้างชีวิตมนุษย์ที่มีเหตุผล งานนี้ดูเหมือนจะยากที่สุดในการพัฒนาหลักคำสอนด้านจริยธรรม เนื่องจากขอบเขตของศีลธรรม พฤติกรรมของมนุษย์ประกอบด้วยการแสดงออกถึงอัตวิสัยหลายอย่าง อย่างไรก็ตาม ในการที่จะปรับปรุงปัญหาของจิตสำนึก คานท์ได้พยายามอย่างยิ่งที่จะกำหนดกฎทางศีลธรรมที่มีลักษณะเป็นกลาง เขาทำให้ปัญหาของความมีเหตุผลของชีวิตมนุษย์เป็นเรื่องของการวิเคราะห์พิเศษ - และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดทางจริยธรรมของเขา

แก่นแท้และความจำเพาะของเหตุผลเชิงปฏิบัติ

กันต์ในระบบปรัชญาของเขาแยกแยะระหว่างแนวคิดของเหตุผลเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ ดังที่แสดงไว้ก่อนหน้านี้ เหตุผลเชิงทฤษฎีดำเนินการในขอบเขตของความคิดที่บริสุทธิ์ และอยู่ในกรอบของความจำเป็นที่เข้มงวดเท่านั้น ด้วยเหตุผลในทางปฏิบัตินักปรัชญาเข้าใจถึงพฤติกรรมของมนุษย์ใน ชีวิตประจำวันโลกของกิจกรรมทางศีลธรรมและการกระทำของเขา ในที่นี้ เหตุผลเชิงปฏิบัติสามารถดำเนินการได้ในระดับของประสบการณ์เชิงประจักษ์ ซึ่งมักจะเกินความจำเป็นที่เข้มงวดและมีอิสระ ดังที่ Kant ชี้ให้เห็น ในขอบเขตของเหตุผลเชิงปฏิบัติ "เราได้ขยายความรู้ของเราไปไกลกว่าโลกที่มีเหตุผลนี้ แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลล้วนๆ ได้ประกาศว่าการอ้างสิทธิ์นี้ไม่ถูกต้อง"

สิ่งนี้เป็นไปได้เพราะมนุษย์ตามคำกล่าวของ Kant เป็นทั้งโลกที่รับรู้ทางราคะ (ปรากฏการณ์) และโลกที่เข้าใจได้ (นาม) ในฐานะ "ปรากฏการณ์" บุคคลต้องอยู่ภายใต้ความจำเป็น สาเหตุภายนอก กฎแห่งธรรมชาติ เจตคติทางสังคม แต่ในฐานะ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" เขาไม่สามารถเชื่อฟังความมุ่งมั่นที่เข้มงวดเช่นนี้และกระทำการอย่างอิสระได้

คานต์แสดงความแตกต่างระหว่างเหตุผลเชิงทฤษฎีและเหตุผลเชิงปฏิบัติที่บริสุทธิ์ ยืนยันในความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผลเชิงปฏิบัติเหนือเหตุผลเชิงทฤษฎี เนื่องจากในความเห็นของเขา ความรู้มีค่าก็ต่อเมื่อช่วยให้บุคคลได้รับรากฐานทางศีลธรรมที่เข้มแข็ง ดังนั้นเขาจึงแสดงให้เห็นว่าจิตใจของมนุษย์มีความสามารถไม่เพียง แต่ความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำทางศีลธรรมด้วย ดังนั้นคุณธรรมจึงเพิ่มขึ้นถึงระดับของการกระทำ

กันต์ชี้ให้เห็นว่าในทฤษฎีทางจริยธรรมก่อนหน้านี้ ศีลธรรมได้มาจากหลักการภายนอก: เจตจำนงของพระเจ้า เจตคติทางศีลธรรมของสังคม เงื่อนไขเชิงประจักษ์ต่างๆ - คานท์นี้เรียกว่า "อนุกรมวิธานของเจตจำนง" ความแปลกใหม่ของแนวทางของเขาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุผลเชิงปฏิบัติกำหนดเจตจำนงด้วยตนเอง "เอกราช" ของศีลธรรมหมายถึงความเป็นอิสระขั้นพื้นฐานและคุณค่าที่แท้จริงของหลักการทางศีลธรรม เขาเขียนว่า: "ความเป็นอิสระของพินัยกรรมประกอบด้วยความจริงที่ว่าเจตจำนงกำหนดกฎหมายให้กับตัวเอง - นี่เป็นหลักการเดียวของกฎหมายคุณธรรม" นั่นคือสำหรับกันต์แล้ว บุคคลไม่เพียงแต่ประพฤติตัวตามศีลธรรม แต่ยังเป็นผู้รับผิดชอบต่อการกระทำของเขาด้วย

หมวดจริยธรรมของกันต์

กันต์เชื่อว่าแนวคิดทางศีลธรรมไม่ได้มาจากประสบการณ์ แต่เป็นพื้นฐานและฝังอยู่ในจิตใจของมนุษย์ ในแนวความคิดทางจริยธรรมของเขา เขาสำรวจประเภทคุณธรรมที่สำคัญและซับซ้อนที่สุด ได้แก่ เจตจำนงที่ดี เสรีภาพ หน้าที่ มโนธรรม ความสุข และอื่นๆ

แนวคิดเบื้องต้นเกี่ยวกับจริยธรรมของกันต์คือความปรารถนาดีในตนเอง ซึ่งเขาเรียกว่าสินค้าที่ไม่มีเงื่อนไข รวมทั้งคุณค่าที่เหนือราคาใดๆ เจตจำนงที่ดีเป็นข้อกำหนดเบื้องต้น พื้นฐาน แรงจูงใจในการเลือกบุคคลในด้านศีลธรรมทั้งทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ นี่คือการเลือกอย่างเสรีของมนุษย์ ซึ่งเป็นที่มาของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ซึ่งแยกเขาออกจากความเป็นมนุษย์จากโลกวัตถุ แต่เสรีภาพดังกล่าวก็เต็มไปด้วยอันตรายเช่นกัน เจตจำนงของบุคคลสามารถบังคับบัญชาได้ไม่เพียงแค่ให้เหตุผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกด้วย ดังนั้นจึงไม่สามารถรับประกันศีลธรรมของการกระทำได้อย่างสมบูรณ์ มันเป็นสิ่งจำเป็นในการสร้างศีลธรรมในกระบวนการของการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเองของบุคคล แต่เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะคาดการณ์ทุกอย่างในชีวิตดังนั้นตาม Kant ผู้คนจึงสามารถปลูกฝังความโน้มเอียงและความทะเยอทะยานเพื่อความดี

ปราชญ์เรียกแนวคิดเรื่องเสรีภาพว่าเป็นกุญแจสำคัญในการอธิบายและทำความเข้าใจเกี่ยวกับเอกราชของเจตจำนงที่ดี แต่เสรีภาพของการมีเหตุมีผลเป็นไปได้อย่างไรในโลกที่ความจำเป็นครอบงำ? แนวคิดเรื่องเสรีภาพของกันต์เชื่อมโยงโดยตรงกับแนวคิดเรื่องหน้าที่ นั่นคือเหตุผลที่เมื่อหันไปหาเหตุผลเชิงทฤษฎีและตอบคำถาม "ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง" นักปรัชญาจึงหันไปใช้เหตุผลเชิงปฏิบัติและตั้งคำถามว่า "ฉันควรทำอย่างไร" เขามาถึงข้อสรุปว่าการเลือกบุคคลโดยอิสระนั้นถูกกำหนดโดยการควบคุมหน้าที่เท่านั้น "ฉันต้อง" สำหรับ Kant มีความหมายเดียวกับ "ฉันว่าง" มนุษย์ในฐานะผู้ได้รับอิสรภาพจากภายใน เป็นความสามารถในการสร้างภาระผูกพัน ... และสามารถรับรู้ถึงหนี้สินให้กับตัวเองได้ ดังนั้น หน้าที่เท่านั้นที่ทำให้การกระทำมีลักษณะทางศีลธรรม หน้าที่เท่านั้นจึงเป็นแรงจูงใจทางศีลธรรมเพียงอย่างเดียว

ปราชญ์ชาวเยอรมันสำรวจรายละเอียดแนวคิดเกี่ยวกับหน้าที่และพิจารณาหน้าที่ของบุคคลประเภทต่างๆ: ต่อตัวเองและต่อผู้อื่น ท่ามกลางเป้าหมายหลักของบุคคล ซึ่งในขณะเดียวกันก็แสดงถึงหน้าที่และยึดตามหลักการสำคัญ คานต์ได้กล่าวถึง "ความสมบูรณ์แบบของตนเองและความสุขของผู้อื่น" นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนอภิปรัชญาแห่งคุณธรรมยืนกรานอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น ความสุขของตัวเองก็สามารถเป็นเป้าหมายได้เช่นกัน แต่ไม่ได้หมายความว่าเป็นหน้าที่ของบุคคล เพราะ “หน้าที่เป็นการบีบบังคับสู่เป้าหมายที่ยอมรับอย่างไม่เต็มใจ” และความสุขคือสิ่งที่ทุกคนปรารถนาให้ตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การบรรลุความสุขของตัวเองไม่สามารถเป็นหน้าที่ได้ เนื่องจากสิ่งนี้ไม่ใช่อุดมคติของจิตใจ แต่เป็นจินตนาการ และแนวคิดของสิ่งนี้ไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐาน แต่อยู่บนหลักการเชิงประจักษ์ แต่ละคนมีความปรารถนามากมาย แต่กานต์ถามตัวเองว่า การสมหวังจะนำไปสู่ความสุขหรือไม่? ปัญหาที่ยากมากอีกอย่างหนึ่งคือความสุขของอีกฝ่าย เพราะไม่มีใครบังคับเขาให้มีความสุขได้ และจินตนาการว่าอีกฝ่ายเข้าใจอะไรด้วยสิ่งนี้ แม้จะมีความซับซ้อนและความละเอียดอ่อนของแนวทางสู่ความสุขในฐานะประเภทจริยธรรมที่สำคัญที่สุด แต่คานต์ยังคงตรวจสอบอย่างละเอียดและเชื่อมโยงความสุขกับคุณธรรมของมนุษย์ในท้ายที่สุด

แต่เมื่อพูดถึงความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ Kant นั้นจัดเป็นหมวดหมู่ - นี่คือเป้าหมายและในขณะเดียวกันก็เป็นหน้าที่ของทุกคน ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ไม่ได้อยู่ที่สิ่งที่เขาได้รับเป็นของขวัญจากธรรมชาติ แต่ในสิ่งที่อาจเป็นผลของความพยายามและการกระทำของเขาตามเหตุผล ในเรื่องนี้ ปราชญ์เน้นสองประเด็น: ความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบทางกายภาพของมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติและ "การเพิ่มขึ้นในความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของบุคคลในความรู้สึกทางศีลธรรมล้วนๆ" แน่นอน คนๆ หนึ่งต้องดูแลให้หลุดพ้นจากความดึกดำบรรพ์แห่งธรรมชาติของเขา ให้พ้นจากสภาพของสัตว์เดรัจฉาน เป้าหมายเหล่านี้รวมถึง: - การอนุรักษ์ตนเอง; - การให้กำเนิด เมื่อกิเลสเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับความรักทางศีลธรรม - รักษาสภาพกายของตน

แต่สำหรับกันต์ สิ่งสำคัญที่สุดคือความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม "วัฒนธรรมแห่งศีลธรรมในตัวเรา" เขาเขียนว่า: “ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของบุคคลคือสิ่งนี้: เพื่อทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จและยิ่งกว่านั้นด้วยเหตุผลของหน้าที่ (เพื่อให้กฎหมายไม่เพียง แต่เป็นกฎ แต่ยังเป็นแรงจูงใจในการกระทำด้วย)” ตำแหน่งที่สำคัญอย่างยิ่งในจริยธรรมของกันต์นี้ต้องการจากบุคคลไม่เพียงแต่การกระทำทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังต้องมีแรงจูงใจทางศีลธรรมในการกระทำด้วย เพราะบุคคลสามารถ “ทำความดี” ได้ เช่น ด้วยเหตุผลเพื่อผลประโยชน์ของตนเองหรือโดยอาศัยเหตุที่ผิดศีลธรรม . กันต์พูดถึงหน้าที่ของบุคคลที่มีต่อตนเองในฐานะผู้มีศีลธรรม คานต์เปรียบเทียบมันกับความชั่วร้ายของการโกหก ความตระหนี่ และความอ่อนน้อมถ่อมตน ในเวลาเดียวกัน เขาได้กำหนดหลักการสำคัญของความสัมพันธ์ของบุคคลกับตัวเขาเอง: ไม่รู้จักตัวเองโดยความสมบูรณ์แบบทางกายภาพของคุณ แต่โดยความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมเพราะความรู้ในตนเองทางศีลธรรมที่เจาะลึกถึง "ก้นบึ้ง" ของหัวใจเป็น จุดเริ่มต้นของภูมิปัญญาของมนุษย์ทั้งหมด

สำหรับหน้าที่ของบุคคลที่มีต่อผู้อื่น Kant ยังแยกแยะภาระผูกพันซึ่งกันและกัน: ความรัก, มิตรภาพ, และสิ่งที่นำไปสู่ความสุขของผู้อื่น แต่ไม่ต้องการการตอบแทนซึ่งกันและกัน - หน้าที่ของการกุศล, ความกตัญญู, การมีส่วนร่วม, การเคารพ ในเวลาเดียวกันปราชญ์เน้นว่าในที่สุดหน้าที่ของคนอื่นคือหน้าที่ของบุคคลที่มีต่อตัวเองการเติมเต็มซึ่งช่วยในการก้าวไปสู่ความสมบูรณ์แบบของเขาเอง การเคลื่อนไหวที่ค่อยเป็นค่อยไปและก้าวหน้าไปสู่ความสมบูรณ์แบบนั้นเป็นหน้าที่ที่สมบูรณ์แบบที่สุดสำหรับตัวเขาเอง และตามพระบัญญัติ Kant พูดซ้ำ: "จงสมบูรณ์แบบ!"

ความจำเป็นอย่างเด็ดขาดเป็นกฎแห่งศีลธรรม

บนพื้นฐานของการวิเคราะห์ที่สำคัญของความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมของมนุษย์ กันต์พยายามค้นหากฎแห่งศีลธรรมที่อยู่ภายใต้เหตุผล เขาเชื่อว่าในชีวิตมนุษย์ไม่ว่าในกรณีใดจิตใจกำหนดเป้าหมายและที่นี่ไม่ได้อยู่ภายใต้ความขัดแย้งเช่นในด้านทฤษฎี ในเวลาเดียวกัน ในขอบเขตของเหตุผลเชิงปฏิบัติ เหตุผลธรรมดาสามารถมาถึง "ความถูกต้องและถี่ถ้วน" ได้เช่นกัน พูดตามตรง ใจดี ฉลาด และมีคุณธรรม "เราไม่ต้องการวิทยาศาสตร์และปรัชญาใดๆ" หากจิตใจและความรู้สึกสอดคล้องกันก็ไม่มีความขัดแย้งระหว่างกันมิฉะนั้นบุคคลควรให้ความสำคัญกับจิตใจ ตามคำกล่าวของกันต์ การกระทำที่มีศีลธรรมหมายถึงการทำอย่างมีเหตุผล แม้ว่าบางครั้งจะอยู่ภายใต้การบังคับแห่งเจตจำนงก็ตาม ดังนั้น หลักการของพฤติกรรมมนุษย์จึงไม่เคยถูกกำหนดโดยเชิงประจักษ์ แต่มักจะขึ้นอยู่กับกิจกรรมของจิตใจ มีลำดับความสำคัญและไม่ขึ้นอยู่กับข้อมูลการทดลอง

การสร้างมนุษยสัมพันธ์ที่สมเหตุสมผลเป็นไปได้บนพื้นฐานของหน้าที่ หน้าที่ของบุคคลที่จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายคุณธรรมซึ่งมีผลบังคับใช้สำหรับทุกคนไม่ว่าในสถานการณ์ใด ๆ นอกจากหลักปฏิบัติทั่วไปแล้ว คานท์ยังชี้ให้เห็นด้วยว่า มีกฎเกณฑ์เฉพาะมากมายอยู่เสมอ ดังนั้นเขาจึงแบ่งหลักการที่นำไปใช้ได้จริงออกเป็น "หลักปฏิบัติ" และ "ความจำเป็น"

Maxims เป็นหลักการส่วนตัวของพฤติกรรม นั่นคือการพิจารณาหรือแรงจูงใจเหล่านั้นที่ชักจูงบุคคลให้กระทำการและเกี่ยวข้องกับบุคคลเฉพาะ ตัวอย่างเช่น คติพจน์ที่ว่า “ล้างแค้นทุกการดูหมิ่น” สามารถนำไปใช้ได้หลายวิธีขึ้นอยู่กับเงื่อนไขวัตถุประสงค์และอัตนัยที่หลากหลาย หรือหน้าที่ของบุคคลในการดูแลสุขภาพของตนเองอาจเกี่ยวข้องกับวิธีการต่างๆ ในการบรรลุเป้าหมายนี้

จำเป็นเป็นหลักวัตถุประสงค์ของพฤติกรรมซึ่งเป็นกฎทางศีลธรรมที่สำคัญสำหรับทุกคน กันต์ระบุความจำเป็นสองประเภท: สมมุติฐานและเด็ดขาด เขาเขียนว่า: “ถ้าการกระทำนั้นดีสำหรับอย่างอื่นเป็นวิธีการ เราก็กำลังเผชิญกับความจำเป็นตามสมมุติฐาน ถ้ามันนำเสนอได้ดีในตัวเอง ... ความจำเป็นก็คือการจัดหมวดหมู่”

ความจำเป็นตามสมมุติฐานกำหนดเจตจำนงขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของเป้าหมายบางอย่าง: ตัวอย่างเช่น "ถ้าคุณต้องการประสบความสำเร็จ จงใช้ปัญหาเพื่อเรียนรู้" หรือ "ถ้าคุณต้องการที่จะเป็นแชมป์ ให้เพิ่มกล้ามของคุณ", "ถ้าคุณ ต้องการวัยชราไร้กังวล เรียนรู้ที่จะรักษา” ความจำเป็นเหล่านี้มีผลบังคับสำหรับทุกคนที่สนใจในวัตถุประสงค์เหล่านี้อย่างแม่นยำ อาจมีข้อยกเว้นในการสมัคร

ความจำเป็นตามหมวดหมู่- นี่เป็นกฎทางศีลธรรมที่มีวัตถุประสงค์ สากล ไม่มีเงื่อนไข และจำเป็น และการทำให้สำเร็จเป็นหน้าที่ของทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น กฎข้อนี้สำหรับทุกคนก็เหมือนกัน แต่คานท์ให้ไว้ในผลงานของเขาในหลายรูปแบบ หนึ่งในนั้นกล่าวว่าแม้ว่าคติพจน์จะเป็นหลักการเชิงอัตวิสัยของพฤติกรรม แต่ก็ต้องมีความหมายสากลด้วยเสมอ ในกรณีนี้ ความจำเป็นอย่างเด็ดขาดจะมีลักษณะดังนี้: "ปฏิบัติตามหลักคำสอนเท่านั้น ซึ่งในขณะเดียวกัน คุณก็ปรารถนาให้มันกลายเป็นกฎหมายสากลได้" อีกสูตรหนึ่งเชื่อมโยงกับความคิดของกันต์ที่มีต่อมนุษย์ว่าเป็นคุณค่าที่สัมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไขเหนือสิ่งอื่นใด “กระทำการในลักษณะที่ปฏิบัติต่อมนุษยชาติอยู่เสมอ ทั้งในตัวท่านเองและในบุคคลอื่นด้วย เป็นจุดจบและอย่าถือว่าเป็นเพียงเครื่องมือ"

การปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้เป็นหน้าที่ของมนุษย์และเป็นหลักประกันศีลธรรมในการกระทำของตน แต่นอกเหนือจากหลักการที่เป็นรูปธรรมนี้ กันต์ยังสำรวจหลักเกณฑ์ด้านศีลธรรมที่มีอยู่ในทุกๆ คน นั่นคือจิตสำนึก มโนธรรมเป็นสิ่งที่จับต้องไม่ได้ มันคือ “ความโน้มเอียงทางปัญญาและปัญญาดั้งเดิม” นี่คือความจริงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ บางครั้งมีคนกล่าวว่าบุคคลไม่มีมโนธรรม แต่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีตัวตน แต่บ่งบอกถึงแนวโน้มที่จะ "ไม่ใส่ใจกับการตัดสินของเขา" กันต์กำหนดลักษณะมโนธรรมว่าเป็น "ผู้พิพากษาภายใน" "จิตสำนึกของการตัดสินภายในในบุคคล" กลไกของมโนธรรมขจัดความเป็นคู่ของบุคคลที่เป็นของทั้งโลกที่ปรากฎการณ์และโลกที่เข้าใจได้ กันต์โต้แย้งว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจทุกอย่างถูกต้อง แต่จะประพฤติอย่างไม่ชอบธรรม การประนีประนอมเป็นไปไม่ได้ด้วยมโนธรรม ไม่ช้าก็เร็วคุณจะต้องตอบตกลงสำหรับการกระทำของคุณ

ด้วยความรุนแรงและความไม่คลุมเครือของการกำหนดกฎศีลธรรม กันต์จึงเข้าใจถึงความยากลำบากในการนำไปปฏิบัติอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น หน้าที่ของบุคคลหนึ่งที่จะไม่โกหกหรือไม่โกหกในสถานการณ์จริงอาจทำได้ยาก เช่น การโกหกเพื่อการกุศลหรือการขโมยขนมปังโดยบุคคลที่อดอาหารตาย ทั้งหมดนี้เป็นไปได้ในชีวิต และ Kant พิจารณาถึงความขัดแย้งเหล่านี้ในผลงานของเขา โดยแนะนำการเพิ่มเติมที่แปลกประหลาดซึ่งเขาเรียกว่า "คำถามเชิงตรรกะ" เขาสรุปได้ว่าในสถานการณ์เช่นนี้ เราไม่ควรละทิ้งการกระทำของตนที่เป็นคุณธรรม และจงนิยามไว้อย่างชัดเจนเสมอ - ศีลธรรมก็คือศีลธรรม กฎหมายก็คือกฎหมาย เนื่องจากคุณธรรมไม่มีเงื่อนไข จึงเป็นกฎหมายสากล จึงไม่มี และไม่สามารถเป็นกรณีของการเบี่ยงเบนความชอบธรรมทางศีลธรรมไปจากมันได้

แม้จะมีแนวทางที่มีเหตุผลในการแก้ไขปัญหาศีลธรรม แต่ปราชญ์ยอมรับว่ามนุษย์ยังคงเป็นปริศนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจักรวาล และในบทสรุปของ Critique of Practical Reason เขาเขียนว่า: “สองสิ่งมักจะเติมจิตวิญญาณด้วยความประหลาดใจใหม่และแข็งแกร่งกว่าและ ยิ่งเราคิดถึงพวกเขาบ่อยขึ้นและนานเท่าไร นี่คือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวบนท้องฟ้าและกฎทางศีลธรรมในตัวฉัน

ในหลักธรรมว่า กันต์:

• สร้างทฤษฎีทางจริยธรรมที่ลึกซึ้งและน่าสนใจโดยอาศัยภาพรวมทางวิทยาศาสตร์และการเคารพในจิตสำนึกทางศีลธรรม
• พิสูจน์วิทยานิพนธ์ของเอกราชแห่งศีลธรรมอันมีค่าในตัวเองและเป็นกฎหมายและไม่ได้มาจากหลักการภายนอก
• ได้เสนอทฤษฎีพื้นฐานในการจัดระเบียบชีวิตที่มีเหตุมีผลของบุคคล กำหนดกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่จำเป็นสำหรับทุกสรรพสิ่ง
• ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงหลักคุณค่าในตนเองของแต่ละคนในรูปแบบใหม่ ซึ่งไม่ว่ากรณีใด ๆ ก็สามารถเป็นหนทางไปสู่เป้าหมายใด ๆ ได้
• เน้นย้ำถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมและความรู้ทางวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของความเป็นหนึ่งเดียวกันของเหตุผลเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี

มุมมองทางสังคมและการเมือง

การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่และแนวความคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้ของอังกฤษและฝรั่งเศสส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อมุมมองทางสังคมและการเมืองของคานท์ ตามรุสโซ คานต์ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยซึ่งตามความเห็นของเขา อันที่จริงแล้วไม่สมจริงและสามารถคุกคามรัฐด้วยอันตรายจากการทำลายล้าง ดังนั้น เจตจำนงของประชาชนจึงต้องอยู่ภายใต้รัฐบาลที่มีอยู่ และการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของรัฐ "สามารถทำได้โดยอธิปไตยด้วยการปฏิรูปเท่านั้น ไม่ใช่โดยประชาชนผ่านการปฏิวัติ" ในขณะเดียวกัน กันต์ก็เป็นศัตรูตัวฉกาจของการกดขี่และการกดขี่ข่มเหง เขาเชื่อว่าเผด็จการจะต้องถูกโค่น แต่ด้วยวิธีการทางกฎหมายเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ความคิดเห็นของสาธารณชนอาจปฏิเสธที่จะสนับสนุนทรราช และเมื่ออยู่โดดเดี่ยวทางศีลธรรม เขาจะถูกบังคับให้ปฏิบัติตามกฎหมายหรือปฏิรูปพวกเขาเพื่อประโยชน์ของประชาชน

มุมมองของกันต์เกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมและประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จคือการทำความเข้าใจธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เอง แก่นของความขัดแย้งนี้อยู่ที่ว่า ฝ่ายหนึ่งมีแนวโน้มจะอยู่ในสังคม และอีกแง่หนึ่ง เนื่องด้วยลักษณะนิสัยไม่สมบูรณ์แบบและเจตจำนงที่ไม่ดี พวกเขาจึงมักจะต่อต้านกัน คุกคามสังคมด้วย การสลายตัว ตามที่ Kant บอก หากไม่มีความเป็นปรปักษ์กับความทุกข์ทรมานและภัยพิบัติที่เกี่ยวข้อง จะไม่มีการพัฒนาใดๆ เกิดขึ้นได้ แต่การเคลื่อนไหวในทิศทางนี้แม้จะช้าและค่อยเป็นค่อยไป แต่ก็ยังดำเนินต่อไปตามศีลธรรมของมนุษย์ที่ปรับปรุง

แน่นอนว่าแนวคิดของกันต์เกี่ยวกับสงครามและสันติภาพนั้นมีความเกี่ยวข้องกัน เขาอุทิศให้กับปัญหานี้ในบทความเรื่อง "Towards Eternal Peace" (พ.ศ. 2338) ซึ่งมีชื่อเรื่องที่คลุมเครือ ไม่ว่าจะเป็นการยุติสงครามโดยสนธิสัญญาระหว่างประเทศ หรือสันติภาพนิรันดร์ "ในสุสานขนาดมหึมาของมนุษยชาติ" หลังสงคราม การกำจัด กันต์เชื่อว่ามนุษยชาติกำลังมุ่งสู่สันติภาพอยู่เสมอผ่านภัยพิบัติจากสงคราม และเพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น เขาถือว่าการสถาปนาสันติภาพสากลบนโลกใบนี้เป็นสิ่งสำคัญและมีความรับผิดชอบอย่างยิ่ง และเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดเหตุการณ์เช่นนี้ ปราชญ์เสนอแนวคิดเกี่ยวกับข้อตกลงระหว่างประเทศเช่น: - ไม่ใช่สนธิสัญญาสันติภาพฉบับเดียวที่สามารถมีความเป็นไปได้ที่ซ่อนเร้นของสงครามใหม่ - ในที่สุดกองทัพที่ยืนอยู่ก็จะหายไป - ไม่มีรัฐใดมีสิทธิที่จะบังคับแทรกแซงโครงสร้างทางการเมืองและการปกครองของรัฐอื่น นักการเมืองควรนำแนวคิดเหล่านี้ไปปฏิบัติในหลายๆ ด้าน ซึ่งกันต์ให้คำแนะนำด้วย และที่นี่ปราชญ์พยายามผสมผสานการเมืองเข้ากับศีลธรรม: เราสามารถปรับศีลธรรมให้เข้ากับผลประโยชน์ของการเมือง ("ผู้นิยมการเมือง") หรือการเมืองรองให้เข้ากับศีลธรรม ("นักการเมืองทางศีลธรรม") แน่นอนว่าอุดมคติคือ "นักการเมืองที่มีคุณธรรม" "ผู้กำหนดหลักการแห่งปัญญาของรัฐที่เข้ากันได้กับศีลธรรม แต่ไม่ใช่นักศีลธรรมทางการเมืองที่หล่อหลอมคุณธรรมโดยมุ่งเป้าไปที่ประโยชน์ของรัฐบุรุษ"

ในมุมมองทางสังคมและการเมือง Kant ทำหน้าที่เป็นผู้มองโลกในแง่ดีอย่างระมัดระวัง โดยเชื่อว่าสังคมจะเคลื่อนไปสู่สภาวะในอุดมคติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยผ่านการพัฒนาทางศีลธรรมของผู้คน โลกที่ปราศจากสงครามและความวุ่นวาย

งานทั้งหมดของกันต์ทุ่มเทให้กับการให้เหตุผลว่าแต่ละคน สังคม โลกจะดีขึ้น มีเหตุผลมากขึ้น และมีมนุษยธรรมมากขึ้นได้อย่างไร ความคิดเรื่องศีลธรรมแทรกซึมกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ทุกประเภท: วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ศาสนา การมองโลกในแง่ดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแสดงความมั่นใจของ Kant ว่าโลกจะน่าอยู่ขึ้น ทุกคนบนโลกนี้มีเหตุผลและมีศีลธรรมมากขึ้น โดยไม่คำนึงถึงอาชีพของเขา

สุนทรียศาสตร์ของกันต์

ในปี ค.ศ. 1790 หนังสือเล่มที่สามของ Kant เรื่อง Critique of Judgment ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งในส่วนแรกที่ Kant พิจารณาปัญหาและหมวดหมู่ด้านสุนทรียศาสตร์ ได้แก่ สวยงาม; ประเสริฐ; การรับรู้สุนทรียภาพ อุดมคติของความงามความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างสุนทรียภาพและศีลธรรม คานท์มาที่สุนทรียศาสตร์ พยายามแก้ไขความขัดแย้งในการสอนปรัชญาระหว่างโลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งอิสรภาพ: “จะต้องมีพื้นฐานสำหรับความเป็นหนึ่งเดียวกันของธรรมชาติที่เหนือเหตุผลและอยู่ภายใต้สิ่งที่มีแนวคิดเรื่องเสรีภาพในทางปฏิบัติ ” ด้วยแนวทางใหม่นี้ คานท์จึงได้สร้างการสอนเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของสุนทรียศาสตร์

ปัญหาหลักของสุนทรียศาสตร์คือคำถามว่าอะไรคือความสวยงาม (สวยมักจะเข้าใจเป็น แบบฟอร์มที่สูงขึ้นความงาม). นักปรัชญาก่อนที่ Kant จะนิยามความสวยงามว่าเป็นคุณสมบัติของวัตถุแห่งการรับรู้ Kant มาถึงคำจำกัดความของหมวดหมู่นี้ผ่านการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของความสามารถในการรับรู้ความงามหรือความสามารถในการตัดสินรสนิยม “รสนิยมคือความสามารถในการตัดสินความงาม” “เพื่อตัดสินว่าบางสิ่งสวยงามหรือไม่ เราไม่ได้เชื่อมโยงการเป็นตัวแทนกับวัตถุแห่งความรู้ผ่านความเข้าใจเพื่อเห็นแก่ความรู้ แต่กับเรื่องและความรู้สึกยินดีหรือไม่พอใจของเขา” กันต์เน้นย้ำถึงความเย้ายวน อัตวิสัย และลักษณะส่วนบุคคลของการประเมินความสวยงาม แต่งานหลักของการวิจารณ์ของเขาคือการค้นหาความเป็นสากล นั่นคือ เกณฑ์เบื้องต้นสำหรับการประเมินดังกล่าว

กันต์แยกแยะลักษณะเด่นของการตัดสินรสชาติดังต่อไปนี้:

• การตัดสินรสชาติคือความสามารถในการตัดสินวัตถุ "บนพื้นฐานของความสุขหรือความไม่พอใจ ปราศจากความสนใจทั้งหมด วัตถุแห่งความสุขนั้นเรียกว่าสวยงาม กันต์เปรียบเทียบการตัดสินรสชาติกับความพอใจในความพอใจและความพึงพอใจในความดี ความสุขจากความพอใจเป็นเพียงความรู้สึกและขึ้นอยู่กับวัตถุที่ทำให้เกิดความรู้สึกนี้ แต่ละคนมีความพอใจของตนเอง (เช่น สี กลิ่น เสียง รส) “ในแง่ของความรื่นรมย์ หลักการพื้นฐานนั้นใช้ได้จริง ทุกคนมีรสนิยมของตนเอง” ความสุขของสิ่งดีๆ มีความสำคัญสำหรับทุกคน เพราะมันขึ้นอยู่กับแนวคิดของ คุณค่าทางศีลธรรมเรื่อง. ความสุขทั้งสองประเภทเกี่ยวข้องกับความคิดของการมีอยู่ของวัตถุที่ก่อให้เกิดพวกเขา. ความสวยงามเป็นที่พอใจในตัวเอง เป็นความพอใจที่ไม่แยแสและใคร่ครวญซึ่งมีพื้นฐานอยู่ในสภาวะของจิตวิญญาณ สำหรับการตัดสินรสชาตินั้นไม่แยแสอย่างสมบูรณ์ว่าวัตถุมีประโยชน์มีค่าหรือน่าพอใจคำถามอยู่ที่ความสวยงามเท่านั้น ทุกความสนใจส่งผลต่อการตัดสินใจของเราและไม่อนุญาตให้มีอิสระ (หรือการตัดสินจากรสนิยมล้วนๆ)
• หากความสุขนั้นปราศจากผลประโยชน์ส่วนตัวทั้งหมด มันก็อ้างว่าใช้ได้สำหรับทุกคน ในกรณีนี้ไม่สามารถพูดได้ว่าทุกคนมีรสนิยมเฉพาะของตัวเอง "ไม่ใช่ความพอใจ แต่เป็นความถูกต้องสากลของความสุขนี้อย่างแม่นยำ ... ความสำคัญจะปรากฏในการตัดสินรสชาติเป็นกฎทั่วไป" แต่พื้นฐานของความเป็นสากลของการตัดสินรสชาติไม่ใช่แนวคิด “ถ้าวัตถุถูกตัดสินโดยแนวคิดเท่านั้น ความคิดใดๆ เกี่ยวกับความงามก็สูญหายไป ดังนั้นจึงไม่มีกฎเกณฑ์ใดที่ทุกคนจะถูกบังคับให้ยอมรับว่าสิ่งสวยงาม อะไรคือพื้นฐานสำคัญสำหรับความจำเป็นและความเป็นสากลของความสุขจากความสวยงาม? กันต์เชื่อว่านี่คือความสามัคคีในการเล่นพลังวิญญาณอย่างอิสระ: จินตนาการและเหตุผล
• ความสามัคคีในการเล่นจินตนาการและเหตุผลอย่างอิสระซึ่งกระตุ้นความรู้สึกของความสุขจากความสวยงามสอดคล้องกับรูปแบบของความได้เปรียบของวัตถุ (ความได้เปรียบคือการเชื่อมต่อที่กลมกลืนกันของชิ้นส่วนและทั้งหมด) เนื้อหาและเนื้อหาของเรื่องมีความสอดคล้องกัน ไม่ได้กำหนดปัจจัย ดังนั้น การตัดสินรสชาติโดยแท้จริงสามารถเกิดขึ้นได้ในตัวเรา ตัวอย่างเช่น โดยดอกไม้หรือรูปแบบที่ไม่เป็นรูปธรรม (หากไม่มีความสนใจจากภายนอกปะปนอยู่ด้วย) ตัวอย่างเช่นในการวาดภาพจากมุมมองนี้บทบาทหลักตาม Kant นั้นเล่นโดยการวาดภาพและในดนตรีการแต่งเพลง

มุมมองนี้สมเหตุสมผลเฉพาะภายในกรอบการวิเคราะห์การตัดสินรสชาติ ซึ่งกันต์พยายามจะเปิดเผย คุณสมบัติที่โดดเด่นการตัดสินของรสชาติ ในหลักคำสอนของความประเสริฐ อุดมคติของความงาม ศิลปะ ปราชญ์แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างการตัดสินรสนิยมและแง่มุมอื่น ๆ ของความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลก

การตัดสินเกี่ยวกับอุดมคติของความงามไม่สามารถตัดสินรสนิยมที่บริสุทธิ์ได้ ไม่มีใครสามารถจินตนาการถึงอุดมคติของดอกไม้ที่สวยงาม เครื่องเรือนที่สวยงาม ทิวทัศน์ที่สวยงาม เฉพาะสิ่งที่มีจุดประสงค์ในการดำรงอยู่ในตัวมันเอง กล่าวคือ มนุษย์สามารถเป็นอุดมคติของความงามได้ แต่อุดมคติดังกล่าวมักเชื่อมโยงกับแนวคิดทางศีลธรรม

กานต์กำหนดนิยามของรสชาติว่า “รสนิยมไม่โต้แย้ง รสนิยมถูกโต้แย้ง” และแสดงให้เห็นวิธีแก้ไข "ทุกคนมีรสนิยมของตัวเอง" - การโต้เถียงเช่นนี้มักได้รับการปกป้องจากการตำหนิโดยคนที่ไม่มีรสนิยม ในแง่หนึ่ง การตัดสินรสชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับแนวคิด "รสชาติอ้างสิทธิ์ในเอกราชเท่านั้น" ดังนั้นจึงไม่สามารถโต้แย้งได้ แต่ในทางกลับกัน การตัดสินรสชาตินั้นมีพื้นฐานที่เป็นสากล ดังนั้นใครๆ ก็สามารถโต้แย้งเรื่องนี้ได้ ตรงกันข้ามของรสชาติจะไม่ละลายถ้าโดย "สวย" ในวิทยานิพนธ์แรกคนหนึ่งเข้าใจว่า "น่ารื่นรมย์" และในครั้งที่สอง - "ดี" แต่มุมมองที่สวยงามทั้งสองนี้กลับถูกกันต์ปฏิเสธ ในการสอนของเขา การตัดสินรสนิยมเป็นเอกภาพวิภาษของอัตนัยและวัตถุประสงค์ ปัจเจกและสากล อิสระและถูกต้องโดยทั่วไป สัมผัสได้ และเหนือความรู้สึก ด้วยความเข้าใจนี้ ทั้งสองตำแหน่งของพลวงของรสชาติจึงถือได้ว่าเป็นจริง

ซึ่งแตกต่างจากความสวยงาม วัตถุของธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบ ประเสริฐเกี่ยวข้องกับการไร้รูปแบบ ซึ่งเกินขอบเขตของการวัด ปรากฏการณ์ธรรมชาตินี้ทำให้เกิดความไม่พอใจ ดังนั้นพื้นฐานของความสุขจากความประเสริฐจึงไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นเหตุผลซึ่งขยายจินตนาการไปสู่จิตสำนึกแห่งความเหนือกว่าของมนุษย์เหนือธรรมชาติ ปรากฏการณ์ของธรรมชาติ (ฟ้าร้อง ฟ้าผ่า พายุ ภูเขา ภูเขาไฟ น้ำตก ฯลฯ) หรือชีวิตทางสังคม (เช่น สงคราม) ไม่ได้เรียกว่าประเสริฐในตัวเอง แต่ “เพราะมันเพิ่มความแข็งแกร่งทางวิญญาณเหนือกว่าปกติและช่วยให้คุณ ค้นพบความสามารถในการต้านทานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในตัวเอง ซึ่งทำให้เรามีความกล้าหาญที่จะวัดความแข็งแกร่งของเรากับพลังอำนาจทุกอย่างที่ดูเหมือนเป็นธรรมชาติ

กันต์นิยามศิลปะผ่านการเปรียบเทียบกับธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และงานฝีมือ "ความงามในธรรมชาติเป็นสิ่งที่สวยงาม และความงามในศิลปะคือการเป็นตัวแทนที่สวยงามของสิ่งต่างๆ" ศิลปะแตกต่างจากธรรมชาติตรงที่เป็นผลงานของมนุษย์ แต่ศิลปะก็คือศิลปะหากเรามองว่าเป็นธรรมชาติ ศิลปะแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ในลักษณะเดียวกับที่ทักษะแตกต่างจากความรู้ ต่างจากงานฝีมือตรงที่ มันเป็นกิจกรรมฟรีที่สนุกสนานในตัวเอง ไม่ใช่เพื่อผลลัพธ์ กันต์แบ่งงานศิลป์ออกเป็นที่น่ารื่นรมย์และสง่างาม เป้าหมายแรกคือความสุข เป้าหมายที่สองคือความสวยงาม การวัดความสุขในกรณีแรกเป็นเพียงความรู้สึก ในครั้งที่สอง - การตัดสินรสชาติ

กันต์ให้ความสำคัญกับปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเป็นอย่างมาก สำหรับสิ่งนี้เขาใช้คำว่า "อัจฉริยะ" ในปรัชญาของกันต์ คำนี้มีความหมายเฉพาะเจาะจง นี่คือชื่อของความสามารถพิเศษที่มีมาแต่กำเนิดของบุคคล ซึ่งทำให้เขาสามารถสร้างผลงานศิลปะได้ เนื่องจาก Kant ถือว่าศิลปะเป็นวิธีการสำคัญในการเจาะโลกของสิ่งเหนือเหตุผล เขาปกป้องเสรีภาพในการสร้างสรรค์งานศิลปะ ผ่านอัจฉริยะ "ธรรมชาติกำหนดกฎให้กับศิลปะ" ไม่ใช่โลกให้กับอัจฉริยะ

1. คุณสมบัติหลักของอัจฉริยะควรเป็นความคิดริเริ่ม 2. แต่เรื่องไร้สาระสามารถเป็นต้นฉบับได้ ผลงานของอัจฉริยภาพ ไม่ใช่ของเลียนแบบ ควรเป็นแบบอย่าง เป็นหลักในการประเมิน 3. ไม่สามารถอธิบายกิจกรรมสร้างสรรค์ของอัจฉริยะได้ 4. ธรรมชาติกำหนดกฎเกณฑ์ผ่านอัจฉริยะสำหรับงานศิลปะ ไม่ใช่สำหรับวิทยาศาสตร์ "ซึ่งกฎที่รู้จักกันดีควรมาก่อนและกำหนดรูปแบบการดำเนินการในนั้น" (สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ในปรัชญาของกันต์จำกัดเฉพาะสาขา โลกแห่งปรากฏการณ์)

ความสามารถหลักของอัจฉริยะคืออัตราส่วนของจินตนาการและเหตุผล ซึ่งทำให้สามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพได้ ภายใต้แนวคิดด้านสุนทรียศาสตร์ คานท์เข้าใจดีว่า “การแสดงจินตนาการซึ่งก่อให้เกิดการคิดมาก แต่ไม่มีความคิดที่แน่ชัด กล่าวคือ ไม่มีแนวคิดใดเพียงพอ ดังนั้นจึงไม่มีภาษาใดที่เข้าถึงได้อย่างเต็มที่และทำให้เข้าใจได้ ในหลักคำสอนของศิลปะ กันต์เข้าใจรูปแบบว่าเป็นช่องทางในการแสดงความคิดทางสุนทรียะ ดังนั้นในการจำแนกศิลปะของเขาเขาจึงจัดเป็นอันดับแรกไม่ใช่ศิลปะที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ แต่เป็นกวีนิพนธ์ซึ่ง "ก่อให้เกิดความคิดที่สวยงาม"

ในด้านสุนทรียศาสตร์ คานท์แสดงให้เห็นว่าความงามแตกต่างจากศีลธรรมอย่างไร จากนั้นจึงเผยให้เห็นธรรมชาติของความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมต่างๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลเหล่านี้ว่า “ความสวยงามเป็นสัญลักษณ์ของคุณธรรม” นั่นเป็นเหตุผลเดียวที่ทุกคนชอบความงาม เมื่อได้พบกับความสวยงาม จิตวิญญาณจะรู้สึกถึงความสูงส่งและความสูงส่งเหนือความอ่อนไหวต่อความประทับใจทางประสาทสัมผัส เนื่องจาก “รสนิยมเป็นแก่นแท้ของความสามารถในการตัดสินศูนย์รวมความรู้สึกทางศีลธรรมของความคิดทางศีลธรรม” ดังนั้นการพัฒนาแนวคิดทางศีลธรรมและวัฒนธรรมของความรู้สึกทางศีลธรรมจึงให้บริการการศึกษาเรื่องรสนิยม

ละครสุนทรียศาสตร์ บทบาทสำคัญในปรัชญาของ กันต์ ที่กำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญที่สุด - "คนๆ นั้นต้องเป็นแบบไหน" แนวคิดด้านสุนทรียศาสตร์ของ Kant ล้วนลึกซึ้งและน่าสนใจจนเป็นประเด็นที่ต้องศึกษาอย่างรอบคอบในปัจจุบัน พวกเขาไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องเมื่อสังคมพัฒนา ยิ่งกว่านั้นความเกี่ยวข้องของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นโดยเปิดเผยตัวเองในแง่มุมใหม่ที่น่าสนใจและสำคัญสำหรับเรา

ปรัชญาของ Kant มีผลดีต่อการพัฒนาปรัชญาที่ตามมาอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นปรัชญาของเยอรมัน ปรัชญาคลาสสิก. ความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญากับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่กันต์ค้นพบ ความปรารถนาที่จะเข้าใจรูปแบบและวิธีการคิดเชิงทฤษฎีภายในกรอบตรรกะและทฤษฎีความรู้ เพื่อสำรวจบทบาททางปัญญาของหมวดหมู่ทางปรัชญา และการเปิดเผยเหตุผลวิภาษวิธีของเหตุผล ปรากฏว่ามีผลมาก ข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของเขาคือการประเมินหน้าที่ทางศีลธรรมในระดับสูง มุมมองของสุนทรียศาสตร์เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ขจัดความขัดแย้งระหว่างเหตุผลทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงวิธีการกำจัดสงครามเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างรัฐ

“สองสิ่งเติมเต็มจิตวิญญาณด้วยความมหัศจรรย์และความคารวะที่ใหม่กว่าและแข็งแกร่งกว่าเสมอ ยิ่งเราคิดถึงสิ่งเหล่านี้บ่อยและนานขึ้น - นี่คือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวเหนือฉันและกฎทางศีลธรรมในตัวฉัน”

แน่นอนว่าคำพูดนี้เป็นที่รู้จักแม้กระทั่งผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับปรัชญาเลย ท้ายที่สุด สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงคำพูดที่สวยงาม แต่เป็นการแสดงออกถึงระบบปรัชญาที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของโลก

เราขอแจ้งให้คุณทราบ อิมมานูเอล คานท์ และชายผู้ยิ่งใหญ่คนนี้

ชีวประวัติโดยย่อของ Immanuel Kant

อิมมานูเอล คานท์ (ค.ศ. 1724-1804) - นักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ยืนอยู่ใกล้ยุคแห่งแนวโรแมนติก

เกิดเมื่อวันที่ 22 เมษายนที่ Koenigsberg (ปัจจุบันคือ Kaliningrad) ในครอบครัวช่างทำอานที่ยากจน

กันต์เป็นลูกคนที่สี่ในครอบครัวคริสเตียนขนาดใหญ่ พ่อแม่ของเขาเป็นชาวโปรเตสแตนต์ และถือว่าตนเองเป็นสาวกของลัทธิกตัญญู

ความกตัญญูกตเวทีเน้นย้ำถึงความกตัญญูส่วนตัวของแต่ละคน โดยเลือกที่จะปฏิบัติตามกฎศีลธรรมอย่างเคร่งครัดมากกว่านับถือศาสนาที่เป็นทางการ

มันอยู่ในบรรยากาศที่อิมมานูเอล คานท์ ซึ่งอายุน้อยซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ถูกเลี้ยงดูมา

ปีนักศึกษา

เมื่อเห็นความชอบที่ไม่ธรรมดาของอิมมานูเอลในการเรียนรู้ แม่ของเขาจึงส่งเขาไปที่โรงยิม Friedrichs-Collegium อันทรงเกียรติ

หลังจากจบการศึกษาจากโรงยิมในปี ค.ศ. 1740 เขาได้เข้าเรียนคณะศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเคอนิกส์แบร์ก แม่ฝันว่าเขาจะเป็นนักบวช

อย่างไรก็ตาม นักเรียนที่มีพรสวรรค์ไม่สามารถเรียนจบได้เนื่องจากพ่อของเขาเสียชีวิต แม่ของเขาเสียชีวิตเร็วกว่านี้ ดังนั้น เพื่อเลี้ยงดูพี่ชายและน้องสาวของเขา เขาจึงได้งานที่ Yudshen (ปัจจุบันคือ Veselovka) เป็นครูประจำบ้าน

ในเวลานี้ในปี ค.ศ. 1747-1755 เขาได้พัฒนาและเผยแพร่สมมติฐานทางจักรวาลวิทยาเกี่ยวกับการกำเนิดระบบสุริยะจากเนบิวลาดั้งเดิม

ในปี ค.ศ. 1755 กันต์ปกป้องวิทยานิพนธ์และได้รับปริญญาเอก ทำให้เขามีสิทธิที่จะสอนในมหาวิทยาลัยซึ่งเขาทำสำเร็จมาเป็นเวลา 40 ปีแล้ว

รัสเซีย Koenigsberg

ในช่วงสงครามเจ็ดปีระหว่างปี ค.ศ. 1758 ถึง พ.ศ. 2305 Koenigsberg อยู่ภายใต้เขตอำนาจของรัฐบาลรัสเซีย ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการติดต่อทางธุรกิจของปราชญ์

ภาพเหมือนของอิมมานูเอล คานท์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี ค.ศ. 1758 เขาได้กล่าวถึงการขอตำแหน่งศาสตราจารย์สามัญถึงจักรพรรดินีเอลิซาเบ ธ เปตรอฟนา น่าเสียดายที่จดหมายไม่ส่งถึงเธอ แต่หายไปในสำนักงานผู้ว่าการ

คำถามของแผนกนี้ตัดสินให้ผู้สมัครคนอื่นเลือกเพราะเขามีอายุมากกว่าทั้งในด้านอายุงานและประสบการณ์การสอน

ในช่วงหลายปีที่กองทหารรัสเซียอยู่ในเคอนิกส์แบร์ก คานท์ได้เก็บขุนนางรุ่นเยาว์หลายคนไว้ในอพาร์ตเมนต์ของเขาในฐานะนักเรียนประจำ และทำความคุ้นเคยกับนายทหารรัสเซียหลายคน ซึ่งในจำนวนนั้นมีคนคิดมาก

แวดวงเจ้าหน้าที่คนหนึ่งเสนอแนะว่าปราชญ์ให้การบรรยายเกี่ยวกับภูมิศาสตร์กายภาพด้วย

ความจริงก็คือ Immanuel Kant หลังจากถูกปฏิเสธจากแผนก ได้เรียนบทเรียนส่วนตัวอย่างเข้มข้น เพื่อที่จะปรับปรุงสถานการณ์ทางการเงินเจียมเนื้อเจียมตัวของเขา เขายังสอนการสร้างป้อมปราการและดอกไม้ไฟ และยังทำงานทุกวันเป็นเวลาหลายชั่วโมงในห้องสมุด

ความมั่งคั่งของความคิดสร้างสรรค์

ในปี ค.ศ. 1770 ช่วงเวลาที่รอคอยมานานก็มาถึง และอิมมานูเอล คานท์ วัย 46 ปีได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านอภิปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเคอนิกส์แบร์ก ซึ่งเขาสอนวิชาปรัชญาและฟิสิกส์

ต้องบอกว่าก่อนหน้านั้นเขาได้รับข้อเสนอมากมายจากมหาวิทยาลัยในเมืองต่างๆ ในยุโรป อย่างไรก็ตาม Kant อย่างเด็ดขาดไม่ต้องการออกจากKönigsbergซึ่งก่อให้เกิดเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยมากมายในช่วงชีวิตของปราชญ์

คำติชมของเหตุผลที่บริสุทธิ์

หลังจากได้รับการแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ที่ "ช่วงเวลาวิกฤติ" ในชีวิตของอิมมานูเอลคานท์เริ่มต้นขึ้น ชื่อเสียงและชื่อเสียงระดับโลกในฐานะนักคิดชาวยุโรปที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งมาจากผลงานพื้นฐาน:

• "คำติชมของเหตุผลบริสุทธิ์" (1781) - ญาณวิทยา (ญาณวิทยา)
• "วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" (1788) - จริยธรรม
• "วิพากษ์วิจารณ์คณะคำพิพากษา" (1790) - สุนทรียศาสตร์

ควรสังเกตว่างานเหล่านี้มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของโลกต่อไป

เราขอเสนอแผนผังแสดงทฤษฎีความรู้ของคานต์และคำถามเชิงปรัชญาของเขา

ชีวิตส่วนตัวของกันต์

โดยธรรมชาติแล้ว อิมมานูเอล คานท์ อ่อนแอและป่วยหนักมาก ทำให้ชีวิตของเขาเป็นกิจวัตรประจำวันที่เข้มงวด สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถอยู่ได้นานกว่าเพื่อน ๆ ของเขาทั้งหมด โดยเสียชีวิตเมื่ออายุ 79 ปี

ชาวเมืองที่รู้ถึงลักษณะเฉพาะของอัจฉริยะที่อาศัยอยู่ข้างๆ พวกเขาตรวจสอบนาฬิกาของพวกเขาตามความหมายที่แท้จริงของคำ ความจริงก็คือ Kant เดินทุกวันในบางช่วงเวลาด้วยความแม่นยำสูงสุดหนึ่งนาที ชาวเมืองเรียกเส้นทางถาวรของเขาว่า "เส้นทางปรัชญา"

พวกเขาบอกว่าวันหนึ่ง นักปรัชญาออกไปข้างนอกดึกด้วยเหตุผลบางอย่าง Königsbergers ไม่ยอมให้คิดว่าร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขาอาจมาสายได้ย้ายนาฬิกากลับ

อิมมานูเอล คานท์ ยังไม่ได้แต่งงาน แม้ว่าเขาไม่เคยขาดความสนใจจากผู้หญิงเลย มีรสนิยมที่ละเอียดอ่อน มารยาทที่ไร้ที่ติ ความสง่างามของชนชั้นสูงและความเรียบง่ายอย่างแท้จริง เขาเป็นที่ชื่นชอบของสังคมฆราวาสชั้นสูง

กันต์พูดถึงทัศนคติของเขาที่มีต่อผู้หญิงดังนี้ เมื่อฉันต้องการมีภรรยา ฉันก็ไม่สามารถเลี้ยงดูเธอได้ และเมื่อทำได้แล้ว ฉันก็ไม่ต้องการ

ความจริงก็คือว่าปราชญ์ใช้ชีวิตในช่วงครึ่งแรกของชีวิตอย่างเจียมเนื้อเจียมตัวและมีรายได้ต่ำมาก เขาซื้อบ้านของเขา (ซึ่งกันต์ใฝ่ฝันมานาน) เมื่ออายุ 60 ปีเท่านั้น

บ้านของ Kant ในKönigsberg

Immanuel Kant กินเพียงวันละครั้ง - ในเวลาอาหารกลางวัน และมันก็เป็นพิธีกรรมที่แท้จริง เขาไม่เคยทานอาหารคนเดียว ตามกฎแล้วจาก 5 ถึง 9 คนแบ่งปันอาหารกับเขา

อาหารกลางวัน อิมมานูเอล คานท์

โดยทั่วไปแล้วทั้งชีวิตของปราชญ์อยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและมีนิสัย (หรือสิ่งแปลกประหลาด) จำนวนมากซึ่งเขาเรียกว่า "คตินิยม"

กันต์เชื่อว่าวิถีชีวิตแบบนี้ทำให้สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิผลมากที่สุด ดังจะเห็นได้จากชีวประวัติ เขาอยู่ไม่ไกลจากความจริง: เกือบจนอายุมาก เขาไม่มีโรคร้ายแรงใดๆ (ด้วยความอ่อนแอแต่กำเนิด)

วาระสุดท้ายของกันต์

นักปรัชญาเสียชีวิตในปี 1804 เมื่ออายุ 79 ปี ไม่ใช่ผู้ชื่นชอบนักคิดที่โดดเด่นทุกคนที่ต้องการยอมรับความจริงข้อนี้ แต่มีหลักฐานที่เถียงไม่ได้ว่าในบั้นปลายชีวิต Kant มีอาการสมองเสื่อมในวัยชรา

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ จนกระทั่งเขาเสียชีวิต ตัวแทนจากแวดวงมหาวิทยาลัยและชาวเมืองธรรมดาต่างก็ปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพอย่างสูง

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวิตของ Immanuel Kant

1. ในแง่ของขอบเขตงานปรัชญาของเขา คานต์เทียบได้กับเพลโตและอริสโตเติล
2. อิมมานูเอล คานท์ ได้ข้องแวะ ซึ่งเขียนโดยโธมัส ควีนาส และผู้ที่อยู่ในอำนาจเด็ดขาดมาช้านาน และจากนั้นก็เข้ามาหาตัวเขาเอง ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือจนถึงขณะนี้ยังไม่มีใครสามารถหักล้างได้ ในงานที่มีชื่อเสียง "The Master and Margarita" ผ่านทางปากของฮีโร่คนหนึ่งเขาอ้างถึงข้อพิสูจน์ของ Kant ซึ่งตัวละครอื่นตอบว่า: "เราควรรับ Kant คนนี้ แต่สำหรับการพิสูจน์ดังกล่าวเป็นเวลาสามปีใน Solovki" วลีกลายเป็นลวง
3. อย่างที่เราบอกไปแล้ว กันต์ กินแค่วันละครั้ง ที่เหลือก็กินชาหรือ ฉันเข้านอนเวลา 22:00 น. และตื่นนอนตอนตี 5 เสมอ
4. ไม่น่าเป็นไปได้ที่ข้อเท็จจริงนี้จะได้รับการยืนยัน แต่มีเรื่องราวเกี่ยวกับเมื่อนักเรียนเชิญครูผู้บริสุทธิ์ไปที่ซ่อง หลังจากนั้น เมื่อถูกถามถึงความประทับใจของเขา เขาตอบว่า: "การเคลื่อนไหวเล็กๆ ที่ไร้สาระมากมาย"
5. ข้อเท็จจริงอันไม่พึงประสงค์ แม้จะมีวิธีคิดที่มีคุณธรรมสูงและการดิ้นรนเพื่ออุดมคติในทุกด้านของชีวิต คานต์ก็แสดงให้เห็นถึงการต่อต้านชาวยิว
6. กันต์เขียนว่า: "จงกล้าใช้ความคิดของตนเอง นี่คือคติประจำใจแห่งการตรัสรู้"
7. กันต์มีรูปร่างค่อนข้างเตี้ย - เพียง 157 ซม. (สำหรับการเปรียบเทียบซึ่งถือว่าเตี้ยเช่นกันมีความสูง 166 ซม.)
8. เมื่อเขาขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี พวกนาซีภูมิใจกับคานต์มาก เรียกเขาว่าอารยันที่แท้จริง
9. อิมมานูเอล คานท์ รู้วิธีแต่งตัวอย่างมีรสนิยม เขาเรียกแฟชั่นว่าเป็นเรื่องไร้สาระ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เสริมว่า "เป็นคนโง่ในแฟชั่น ดีกว่าเป็นคนโง่ที่ไม่มีแฟชั่น"
10. ปราชญ์มักล้อผู้หญิงแม้ว่าเขาจะเป็นมิตรกับพวกเขาก็ตาม เขาพูดติดตลกว่าเส้นทางสู่สรวงสวรรค์ถูกปิดสำหรับสตรีและอ้างว่าเป็นสถานที่จากคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นหลักฐานว่าหลังจากการขึ้นสู่สวรรค์ของความชอบธรรมความเงียบครอบงำในสวรรค์เป็นเวลาครึ่งชั่วโมง และสิ่งนี้ ตามคำบอกของ Kant จะเป็นไปไม่ได้เลยถ้ามีผู้หญิงอย่างน้อยหนึ่งคนในกลุ่มผู้รอดชีวิต
11. กันต์เป็นลูกคนที่สี่ในครอบครัวที่มีลูก 11 คน หกคนเสียชีวิตในวัยเด็ก
12. นักเรียนกล่าวว่าขณะบรรยาย อิมมานูเอล คานท์มีนิสัยชอบเพ่งสายตาไปที่ผู้ฟังคนหนึ่งโดยเฉพาะ วันหนึ่งเขาจ้องไปที่ชายหนุ่มคนหนึ่งซึ่งเสื้อคลุมไม่มีกระดุม เห็นได้ชัดในทันที ซึ่งทำให้กันต์หมดสติและสับสน ในที่สุด เขาก็บรรยายไม่สำเร็จ
13. ไม่ไกลจากบ้านกานต์เป็นเรือนจำเมือง เพื่อแก้ไขศีลธรรม นักโทษถูกบังคับให้ร้องเพลงสวดมนต์เป็นเวลาหลายชั่วโมงต่อวัน ปราชญ์เบื่อกับการร้องเพลงนี้มากจนเขียนจดหมายถึงเจ้าบ้านเมืองโดยขอให้เขาใช้มาตรการ "หยุดเรื่องอื้อฉาว" กับ "ความกตัญญูกตเวทีของพวกหัวโตเหล่านี้"
14. จากการสังเกตตนเองและการสะกดจิตตนเองอย่างต่อเนื่อง Immanuel Kant ได้พัฒนาโปรแกรม "Hygienic" ของเขาเอง นี่คือประเด็นหลักของเธอ:

• ให้ศีรษะ ขา และหน้าอกเย็น ล้างเท้าในน้ำเย็นจัด (เพื่อไม่ให้หลอดเลือดหัวใจอ่อนแอ)
• นอนให้น้อยลง (เตียงเป็นรังโรค) นอนเฉพาะตอนกลางคืน นอนหลับสั้นและลึก หากการนอนหลับไม่ได้เกิดขึ้นด้วยตัวเอง เราต้องสามารถกระตุ้นให้เกิดมันได้ (คำว่า "ซิเซโร" มีผลสะกดจิตกับคานต์ - พูดซ้ำอย่างหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง เขาก็ผล็อยหลับไปอย่างรวดเร็ว)
• เคลื่อนไหวมากขึ้น รับใช้ตัวเอง เดินในทุกสภาพอากาศ

ตอนนี้คุณรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับ Immanil Kant ที่ผู้มีการศึกษาทุกคนควรรู้ และยิ่งกว่านั้นอีก

ถ้าคุณชอบชีวประวัติของคนเก่งและ ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวิตของพวกเขา — สมัครสมาชิกใด ๆ เครือข่ายสังคม. มันน่าสนใจเสมอกับเรา!

ชอบโพสต์? กดปุ่มใดก็ได้

อิมมานูเอล คานท์วางรากฐานสำหรับปรัชญาคลาสสิกในเยอรมนี ตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาเยอรมันมุ่งเน้นไปที่เสรีภาพของจิตวิญญาณมนุษย์และเจตจำนง อำนาจอธิปไตยเหนือธรรมชาติและโลก ปรัชญาของอิมมานูเอล คานท์ ได้กำหนดภารกิจหลักในการตอบคำถามหลักที่ส่งผลต่อสาระสำคัญของชีวิตและจิตใจของมนุษย์

มุมมองเชิงปรัชญาของกันต์

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมทางปรัชญาของกันต์เรียกว่าช่วงก่อนวิกฤต นักคิดมีส่วนร่วมในประเด็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการพัฒนาสมมติฐานที่สำคัญในด้านนี้ เขาสร้างสมมติฐานเกี่ยวกับกำเนิดของระบบสุริยะจากเนบิวลาก๊าซ นอกจากนี้ เขายังศึกษาทฤษฎีอิทธิพลของกระแสน้ำที่มีต่อความเร็วรอบโลกในแต่ละวัน กันต์ไม่ได้ศึกษาแค่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเท่านั้น เขาตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์แต่ละคน เขาเสนอให้จัดประเภทตัวแทนของสัตว์โลกตามลำดับที่มาที่น่าจะเป็นของพวกเขา

หลังจากการศึกษาเหล่านี้ ก็มีช่วงวิกฤตมาถึง จุดเริ่มต้นของมันอยู่ที่ 1770 เมื่อนักวิทยาศาสตร์กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย สาระสำคัญของกิจกรรมการวิจัยของกันต์ลดลงเหลือเพียงการศึกษาข้อจำกัดของจิตใจมนุษย์ในฐานะเครื่องมือแห่งความรู้ นักคิดสร้างงานที่สำคัญที่สุดของเขาในช่วงเวลานี้ - "การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์"

ข้อมูลชีวประวัติ

อิมมานูเอล คานท์ เกิดเมื่อวันที่ 22 เมษายน ค.ศ. 1724 ในเมืองเล็กๆ ของโคนิกส์เบิร์ก ในครอบครัวช่างฝีมือที่ยากจน แม่ของเขาซึ่งเป็นหญิงชาวนาพยายามเลี้ยงดูลูกชายของเธอให้มีการศึกษา เธอกระตุ้นให้เขาสนใจวิทยาศาสตร์ การเลี้ยงดูบุตรมีอคติทางศาสนา นักปรัชญาในอนาคตมีสุขภาพไม่ดีตั้งแต่เด็ก

กันต์เรียนที่โรงยิมฟรีดริชส์-คอลเลเกียม ในปี ค.ศ. 1740 เขาเข้ามหาวิทยาลัย Koenigsberg แต่ชายหนุ่มไม่มีเวลาเรียนจบเขาได้รับข่าวการเสียชีวิตของพ่อ เพื่อหาเลี้ยงชีพให้กับครอบครัว นักปรัชญาในอนาคตทำงานเป็นติวเตอร์ตามบ้านใน Yudshen เป็นเวลา 10 ปี ในเวลานี้ จำเป็นต้องพัฒนาสมมติฐานของเขาว่าระบบสุริยะมีต้นกำเนิดมาจากเนบิวลาดั้งเดิม

ในปี ค.ศ. 1755 นักปรัชญาได้รับปริญญาเอก กันต์เริ่มสอนที่มหาวิทยาลัย โดยสอนวิชาภูมิศาสตร์และคณิตศาสตร์ และได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ เขาพยายามสอนนักเรียนให้คิดและค้นหาคำตอบสำหรับคำถามด้วยตนเอง โดยไม่ต้องใช้วิธีแก้ปัญหาแบบสำเร็จรูป ต่อมาเขาเริ่มบรรยายเกี่ยวกับมานุษยวิทยา อภิปรัชญาและตรรกศาสตร์

นักวิทยาศาสตร์สอนมา 40 ปีแล้ว ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2340 เขาจบอาชีพการสอนเนื่องจากอายุมากแล้ว เมื่อพิจารณาถึงความอ่อนแอทางสุขภาพ คานต์จึงยึดมั่นในกิจวัตรประจำวันที่เข้มงวดอย่างยิ่งตลอดชีวิต ซึ่งช่วยให้เขามีชีวิตอยู่จนถึงวัยชรา เขาไม่ได้แต่งงาน ปราชญ์ไม่เคยละทิ้งเมืองบ้านเกิดของเขาไปตลอดชีวิตและเป็นที่รู้จักและเคารพนับถือ เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2347 และถูกฝังในเคอนิกส์แบร์ก

มุมมองทางประสาทวิทยาของกันต์

ญาณวิทยาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวินัยทางปรัชญาและระเบียบวิธีที่ศึกษาความรู้ดังกล่าว เช่นเดียวกับการศึกษาโครงสร้าง การพัฒนาและการทำงานของมัน

นักวิทยาศาสตร์ไม่รู้จักวิธีการรู้แบบดันทุรัง เขาแย้งว่าจำเป็นต้องสร้างปรัชญาเชิงวิพากษ์ เขาแสดงความเห็นอย่างชัดเจนในการศึกษาจิตใจและขีดจำกัดที่ทำได้

กันต์ วิจารณ์ Critique of Pure Reason ที่โด่งดังไปทั่วโลก ได้พิสูจน์ความถูกต้องของแนวคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าถือว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ความจริงของข้อเสนอตามประสบการณ์ส่วนตัว บรรพบุรุษของปราชญ์ถือว่าเป้าหมายของความรู้ความเข้าใจ (เช่นโลกรอบตัวความเป็นจริง) เป็นสาเหตุหลักของความยากลำบากในการรับรู้ แต่กันต์ไม่เห็นด้วยกับพวกเขา โดยบอกว่าสาเหตุของความยากลำบากในการรับรู้นั้นอยู่ที่เรื่องของความรู้ความเข้าใจ (เช่น ในตัวเขาเอง)

ปราชญ์พูดถึงจิตใจของมนุษย์ เขาเชื่อว่าจิตใจนั้นไม่สมบูรณ์และจำกัดความสามารถของมัน เมื่อพยายามที่จะไปให้ไกลกว่าความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจ จิตใจจะสะดุดกับความขัดแย้งที่ผ่านไม่ได้ คานท์แยกแยะความขัดแย้งเหล่านี้ออกและกำหนดให้เป็นปฏิปักษ์ ด้วยการใช้เหตุผล บุคคลสามารถพิสูจน์ทั้งสองคำกล่าวของปฏิปักษ์ แม้ว่าจะตรงกันข้ามก็ตาม มันกวนประสาท กันต์แย้งว่าการมีอยู่ของแอนติโนมีพิสูจน์ได้อย่างไรว่าความสามารถทางปัญญาของมนุษย์มีขีดจำกัด

มุมมองเกี่ยวกับทฤษฎีจริยธรรม

ปราชญ์ศึกษาจริยธรรมอย่างละเอียดและแสดงทัศนคติของเขาในงานที่ต่อมากลายเป็นที่รู้จัก - "รากฐานของอภิปรัชญาแห่งศีลธรรม" และ "คำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ" ตามทัศนะของปราชญ์ หลักการทางศีลธรรมเกิดขึ้นจากเหตุผลเชิงปฏิบัติซึ่งพัฒนาเป็นเจตจำนง ลักษณะเฉพาะของจริยธรรมของผู้คิดคือมุมมองและการโต้แย้งที่ไม่เกี่ยวกับศีลธรรมจะไม่ส่งผลต่อหลักการทางศีลธรรม เขาใช้เป็นแนวทางบรรทัดฐานที่มาจากเจตจำนงที่ "บริสุทธิ์" นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ามีบางสิ่งที่รวมบรรทัดฐานทางศีลธรรมเข้าด้วยกันและกำลังมองหามัน

นักคิดแนะนำแนวคิดของ "ความจำเป็นสมมุติ" (เรียกอีกอย่างว่าเงื่อนไขหรือแบบสัมพัทธ์) ภายใต้ความจำเป็น เข้าใจกฎศีลธรรม บังคับบังคับดำเนินการ ความจำเป็นตามสมมุติฐานคือหลักการของการดำเนินการที่มีประสิทธิภาพในการบรรลุเป้าหมายเฉพาะ

นอกจากนี้ ปราชญ์ยังแนะนำแนวคิดที่ตรงกันข้าม - "ความจำเป็นอย่างเด็ดขาด" ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นหลักการสูงสุดเดียว หลักการนี้ควรกำหนดการกระทำที่ดีอย่างเป็นกลาง กฎเกณฑ์เชิงหมวดหมู่สามารถอธิบายได้โดยกฎ Kantian ต่อไปนี้: เราควรปฏิบัติตามหลักการที่สามารถสร้างกฎหมายทั่วไปสำหรับทุกคนได้

สุนทรียศาสตร์ของกันต์

ในงาน Critique of Judgment นักคิดกล่าวถึงประเด็นเรื่องสุนทรียศาสตร์อย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาถือว่าสุนทรียศาสตร์เป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจในความคิด ในความเห็นของเขา มีพลังที่เรียกว่าวิจารณญาณ เป็นคณะแห่งความรู้สึกสูงสุด มันอยู่ระหว่างเหตุผลและเหตุผล พลังแห่งการตัดสินสามารถรวมเหตุผลอันบริสุทธิ์และเหตุผลเชิงปฏิบัติได้

ปราชญ์แนะนำแนวคิดของ "ความได้เปรียบ" ที่เกี่ยวข้องกับเรื่อง ตามทฤษฎีนี้ ความได้เปรียบมีสองประเภท:

1. ภายนอก - เมื่อสัตว์หรือสิ่งของสามารถเป็นประโยชน์เพื่อให้บรรลุเป้าหมายเฉพาะ: บุคคลใช้กำลังของวัวเพื่อไถที่ดิน
2. ภายใน - สิ่งที่ทำให้รู้สึกถึงความงามในตัวบุคคล

นักคิดเชื่อว่าความรู้สึกของความงามเกิดขึ้นในบุคคลอย่างแม่นยำเมื่อเขาไม่ได้พิจารณาวัตถุเพื่อนำไปใช้ในทางปฏิบัติ ในการรับรู้ทางสุนทรียศาสตร์ บทบาทหลักเล่นตามรูปแบบของวัตถุที่สังเกตได้ ไม่ใช่ความได้เปรียบ กันต์เชื่อว่าสิ่งที่สวยงามเป็นที่ชื่นชอบของคนโดยไม่เข้าใจ

พลังแห่งเหตุผลทำร้ายความรู้สึกทางสุนทรียะ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะจิตใจพยายามแยกแยะความสวยงามและวิเคราะห์ความสัมพันธ์ของรายละเอียด พลังแห่งความงามหลบหลีกมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียนรู้ที่จะรู้สึกสวยงามอย่างมีสติ แต่คุณสามารถค่อยๆ ปลูกฝังความรู้สึกงดงามในตัวเองได้ ในการทำเช่นนี้บุคคลต้องสังเกตรูปแบบที่กลมกลืนกัน พบรูปแบบที่คล้ายกันในธรรมชาติ พัฒนา รสชาติความงามอาจจะผ่านการติดต่อกับโลกแห่งศิลปะ โลกนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อค้นพบความงามและความกลมกลืน การทำความคุ้นเคยกับผลงานศิลปะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการปลูกฝังความงามในตัวคุณ

อิทธิพลต่อประวัติศาสตร์โลกของปรัชญา

ปรัชญาที่สำคัญของ Immanuel Kant ถูกเรียกว่าการสังเคราะห์ที่สำคัญที่สุดของระบบที่นักวิทยาศาสตร์จากทั่วยุโรปพัฒนาขึ้นก่อนหน้านี้ ผลงานของปราชญ์ถือได้ว่าเป็นมงกุฎที่ยิ่งใหญ่ของอดีตทั้งหมด มุมมองเชิงปรัชญา. กิจกรรมและความสำเร็จของกันต์กลายเป็นจุดเริ่มต้นของปรัชญาใหม่ล่าสุด กันต์สร้างการสังเคราะห์ที่ยอดเยี่ยมของความคิดที่สำคัญทั้งหมดของผู้ร่วมสมัยและรุ่นก่อนของเขา เขาได้แก้ไขแนวความคิดเกี่ยวกับประสบการณ์นิยมและทฤษฎีของ Locke, Leibniz, Hume

กันต์สร้างแบบจำลองทั่วไปโดยใช้คำวิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีที่มีอยู่ เขาได้เพิ่มความคิดที่มีอยู่แล้ว ต้นฉบับ ที่สร้างขึ้นโดยจิตใจที่ยอดเยี่ยมของเขา ในอนาคต การวิพากษ์วิจารณ์โดยนักวิทยาศาสตร์จะกลายเป็นเงื่อนไขที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับแนวคิดทางปรัชญาใดๆ คำวิจารณ์ไม่สามารถหักล้างหรือทำลายได้ มีแต่จะพัฒนาได้เท่านั้น

ข้อดีที่สำคัญที่สุดของนักคิดคือการแก้ปัญหาที่ลึกซึ้งและเก่าแก่ที่แบ่งนักปรัชญาออกเป็นผู้สนับสนุนเหตุผลนิยมหรือประสบการณ์นิยม กันต์ได้ดำเนินการแก้ไขปัญหานี้เพื่อแสดงให้ตัวแทนของทั้งสองโรงเรียนเห็นถึงความคับแคบและความคิดด้านเดียวของพวกเขา เขาพบตัวแปรที่สะท้อนปฏิสัมพันธ์ที่แท้จริงของสติปัญญาและประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ความรู้ของมนุษย์

ปรัชญาของคานท์: แนวคิดพื้นฐานและแนวคิดเชิงปรัชญา
ปรัชญาของกันต์:อิมมานูเอล คานท์ (อายุ 1724-1804) ผู้ก่อตั้งปรัชญาเยอรมันคลาสสิก กานต์เป็นคนสร้างชื่อ "รัฐประหารโคเปอร์นิคัส"
งานทั้งหมดของปราชญ์สามารถแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา ช่วงวิกฤตและวิกฤต
ระยะวิกฤต - นี่คือขั้นตอนการเตรียมการก่อนช่วงเวลาวิกฤติ ในช่วงเวลานี้ กันต์ได้ทำงานเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ เมื่อเวลาผ่านไป กันต์จะสรุปและกล่าวว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทำบาปด้วยความแคบและการคิดด้านเดียว

ช่วงเวลาวิกฤติ - เป็นช่วงที่กันต์เผยตัวเองว่าเป็นนักปราชญ์ กันต์ถามคำถามเชิงปรัชญา ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง ใจฉันรู้อะไร และมีที่มาอย่างไร คนคืออะไร? กันต์จะเขียนผลงานสามชิ้น: คำติชมของเหตุผลบริสุทธิ์ คำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ และคำติชมของคำพิพากษา

"วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์"เป็นผลงานที่สะท้อนปรัชญาของกันต์ได้ดีที่สุด
ขอบเขตและขอบเขตที่เป็นไปได้ในการรับรู้ของเราเป็นงานหลักของ Critique of Pure Reason คานท์ต้องการแสดงให้เห็นว่าบุคคลสามารถเรียกร้องอะไรได้อีกในการรับรู้ ตามคำกล่าวของ Kant เหตุผลที่บริสุทธิ์คือจิตใจที่เป็นอิสระ ปราศจากประสบการณ์เชิงประจักษ์ จิตใจที่เป็นอิสระ เป็นอิสระจากสภาวะทางวัตถุที่บุคคลอาศัยอยู่
ความรู้ทั้งหมดของเราเริ่มต้นด้วยประสบการณ์ หากบุคคลขาดการเชื่อมต่อกับโลกภายนอก ความรู้ก็จะเป็นไปไม่ได้ หากปราศจากความรู้สึกและอารมณ์ การดำรงอยู่ของมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ กันต์ถามว่า "ความรู้ที่ไม่มีประสบการณ์ล้วนเป็นไปได้อย่างไร"

ปรัชญาของกันต์ : ทฤษฎีการพิพากษา
ตามคำกล่าวของกันต์ ผู้คนมีวิจารณญาณสองแบบ
คำพิพากษาหลัง - สิ่งเหล่านี้เป็นการตัดสินจากประสบการณ์ การตัดสินที่เป็นไปได้ภายในกรอบของประสบการณ์ที่สังเกตโดยเฉพาะเท่านั้น

คำพิพากษาเบื้องต้น - การตัดสินก่อนการทดลอง - นั่นคือการตัดสินที่เป็นกุญแจสู่ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์

คำอธิบาย:
เนื้อหาทั้งหมดของการตัดสินของเรามาจากประสบการณ์ของเราทั้งหมด และสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การตัดสินโดยกำเนิดเหมือนของเดส์การต แต่ละคนเริ่มรับรู้โลกนี้ด้วยความช่วยเหลือของรูปแบบการรับรู้ที่กำหนดไว้แล้วด้วยรูปแบบการตัดสินของเราที่พัฒนาแล้วด้วยความช่วยเหลือจากประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน ๆ
ประสบการณ์ของมนุษย์นั้นไร้ขอบเขต มีการขยายตัวอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นเราทุกคนที่เริ่มรู้จักโลกนี้มีฐานข้อมูลขนาดใหญ่

ในทางกลับกัน ความรู้เบื้องต้น Kant ยังแบ่งออกเป็น:
การพิจารณาวิเคราะห์เบื้องต้นเป็นข้อความอธิบาย การตัดสินเหล่านี้มีคุณสมบัติ (คุณสมบัติ) อยู่แล้วในเรื่อง

คำพิพากษาสังเคราะห์เบื้องต้น- คุณภาพของการตัดสินนี้ไม่ได้มีอยู่โดยตรงในเรื่อง แต่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ทางอ้อม
สิ่งเหล่านี้เป็นการตัดสินที่สามารถขยายความรู้ของเราโดยไม่ต้องอาศัยประสบการณ์ ตัวอย่างเช่น คานท์ถือว่าการตัดสินทางคณิตศาสตร์ทั้งหมดเป็นแบบสังเคราะห์เชิงวิพากษ์เพราะไม่สามารถสังเกตได้ในโลกรอบตัวเรา (ไม่สามารถสังเกตเลข 5 ได้) แต่สามารถแสดงแทนได้

ปรัชญาของกันต์ : "ทฤษฎีความรู้" ญาณวิทยา:
กันต์กล่าวว่าประสบการณ์ของเราไม่ได้ให้ความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้จักวัตถุตามที่เป็นจริง กันต์แนะนำคำศัพท์เช่น:

Noumenon (สิ่งของในตัวเอง) - วัตถุที่จะไม่มีวันเข้าถึงความรู้ของเราตลอดไป
ปรากฏการณ์ (ปรากฏการณ์) - วิธีที่วัตถุนี้ปรากฏแก่เราอย่างที่เราจินตนาการได้

บุคคลเป็นทั้งปรากฏการณ์และคำนาม สำหรับตัวฉันเอง ฉันเป็นปรากฏการณ์ นั่นคือ ฉันรู้จักตัวเองได้ แต่สำหรับอีกคนหนึ่ง ฉันเป็นสิ่งสมมติในตัวเอง

เพื่อให้เราเริ่มจดจำวัตถุได้ ขั้นแรกจะต้องให้เรา (ปรากฏแก่เรา) เพื่อรับรู้ เราจำเป็นต้องทำกิจกรรมการเคลื่อนไหวบางอย่างเป็นอย่างน้อย เมื่อรู้หัวข้อก็จะปรากฏขึ้น แต่สำหรับแต่ละคนในทางที่แตกต่างกันเพราะเราเห็นโลกนี้ในวิธีที่ต่างกันโดยสิ้นเชิงเราจึงรับรู้วัตถุด้วยวิธีที่ต่างกัน

ปรัชญากานต์. พื้นที่และเวลา:
กันต์ถาม; มีบางอย่างในความรู้ความเข้าใจของเราหรือไม่ที่จะมีความสม่ำเสมออย่างสมบูรณ์สำหรับทุกคน โดยไม่คำนึงถึงอารมณ์ ระดับความรู้ ลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของพวกเขา มีค่าคงที่ที่ไม่เปลี่ยนรูปในความรู้ความเข้าใจของเราหรือไม่?

กันต์จะตอบคำถามนี้ดังนี้ หากเราละทิ้งเรื่องเชิงประจักษ์อย่างต่อเนื่อง คุณสมบัติและคุณสมบัติทั้งหมดที่บุคคลสังเกตและเห็น นั่นคือ; สี, กลิ่น, รส, มันจะยังคงอยู่, พื้นที่ที่วัตถุนี้ครอบครอง. อวกาศเป็นหนึ่งในรูปแบบที่บริสุทธิ์ในการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเรา เราสามารถเห็นโลกรอบตัวเราแตกต่างกัน ปฏิบัติต่อมันแตกต่างกัน แต่เรามักจะกระทำในอวกาศ อีกรูปแบบหนึ่งของความรู้ทางประสาทสัมผัสของเราตาม Kant คือเวลา (ในที่นี้ Kant มีบทนำ ความต่อเนื่องของกาล-อวกาศ) อวกาศและเวลาเป็นรูปแบบที่จำเป็น เงื่อนไขที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง สำหรับการก่อตัวของประสบการณ์

ปรัชญาของกันต์: สุนทรียศาสตร์เหนือธรรมชาติ. คำจำกัดความตาม Kant:
แนวความคิดเหนือธรรมชาติ - ตามที่ Kant บอกไว้ มันเป็นสิ่งที่ไม่รู้โดยพื้นฐานแล้ว เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้ วัตถุและแนวคิดที่จะอยู่เหนือความเข้าใจของเราตลอดไป (ความคิดของพระเจ้าปรากฏการณ์ของความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ) นี่คือความรู้ที่ซ่อนอยู่จากความสามารถทางปัญญาของเรา
แนวคิดของอบายมุข - การสร้างความสามารถทางปัญญาของเราเงื่อนไขของประสบการณ์ กิจกรรมสร้างสรรค์และการค้นหาบุคคล ความสามารถในการออกแบบเงื่อนไขของประสบการณ์ ก่อนที่ประสบการณ์จะปรากฎขึ้นเอง (เช่น สมมติฐาน แนวคิด ทฤษฎี)

ปรัชญาของกันต์: เอกภาพเหนือธรรมชาติแห่งการรับรู้
หมายความว่าอย่างไร แนวคิดที่ซับซ้อนเช่นเอกภาพเหนือธรรมชาติของการเข้าใจ
การรับรู้- ความรู้สึกไม่รู้สึกตัว (คน ๆ หนึ่งรู้สึกถึงสิ่งเร้ามากมายในเวลาเดียวกัน แต่ไม่รู้ตัว)
ตามการรับรู้คือความรู้สึกมีสติสัมปชัญญะ
ความสามัคคีของการรับรู้คือทั้งหมด, ความรู้สึกมีสติทั้งหมด, ความเข้าใจว่าฉันคือฉัน.
เอกภาพเหนือธรรมชาติของการรับรู้- นี่คือเมื่อฉันตระหนักถึงความคิดเกี่ยวกับบางสิ่งในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงตัวเองในฐานะตัวฉันเอง รู้จักตนเองในโลกนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งนี่คือความสามัคคีของจิตสำนึกซึ่งสังเคราะห์เนื้อหาที่หลากหลายของแนวคิดทั้งหมด

ปรัชญาของกันต์: จริยธรรม
มนุษย์คือปริศนาและความลึกลับที่ไม่มีใครรู้มากที่สุดที่คานท์พยายามไขคลี่คลาย จริยธรรมของกันต์เป็นศาสตร์ที่ถือว่าความสัมพันธ์ระหว่างคนกับตัวเขาเองมีค่าสูงสุด
กันต์ถามต่อว่า ศีลคืออะไร ศีลคืออะไร?
คุณธรรม- นี่เป็นทรัพย์สินภายในที่จำเป็นของบุคคล แหล่งเดียวที่สร้างศีลธรรมของบุคคลคือกฎทางศีลธรรมที่มีอยู่ในตัวเขาเอง
กันต์เชื่อว่าความปรารถนาเพื่อความสุขมีอยู่ในมนุษย์ และความปรารถนานี้เองที่รวมทุกคนเป็นหนึ่งเพราะทุกคนต้องการมีความสุข แต่เป็นไปได้ไหมที่คนเราจะทั้งมีความสุขและมีศีลธรรมไปพร้อมๆ กัน? กันต์ก็ได้ข้อสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ ความสุขและศีลธรรมเป็นแนวคิดที่แยกจากกัน
เมื่อเราแสวงหาความสุข เราก็ลืมเรื่องศีลธรรม บางครั้ง เราบรรลุเป้าหมายบนเส้นทางสู่ความสุขในทางที่ผิดศีลธรรม “จุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ” แม้ว่าจะผิดศีลธรรมก็ตาม

Immanuel Kant (1724 - 1804) - นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน เขาอาศัยอยู่ตลอดชีวิตในเคอนิกสแบร์ก ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยและอยู่ในระหว่างปี 1755 - 1770 ผู้ช่วยศาสตราจารย์ และในปี พ.ศ. 2313 - พ.ศ. 2339 อาจารย์มหาวิทยาลัย

ใน การพัฒนาปรัชญากันต์แยกแยะระหว่างสองช่วงเวลา - "ช่วงก่อนวิกฤติ" และ "ช่วงวิกฤต" ในสิ่งที่เรียกว่า ก่อนวิกฤต กันต์ ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของความรู้เก็งกำไรในสิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง ในสิ่งที่เรียกว่า ช่วงวิกฤต - บนพื้นฐานของการศึกษาเบื้องต้นเกี่ยวกับรูปแบบของความรู้ความเข้าใจ แหล่งที่มาและข้อจำกัดของความสามารถทางปัญญาของเรา เขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจดังกล่าว ในช่วงเวลา "ก่อนวิกฤต" ("ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีท้องฟ้า") คานท์ได้พัฒนาสมมติฐานจักรวาลวิทยา "เนบิวลา" เกี่ยวกับการก่อตัวของระบบดาวเคราะห์จาก "เนบิวลา" ดั้งเดิม กล่าวคือ จากเมฆกระจาย เรื่อง.

"สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" เป็นศัพท์ทางปรัชญาที่หมายถึงสิ่งต่าง ๆ ตามที่มีอยู่ในตัวมันเอง ตรงข้ามกับที่มันเป็น "สำหรับเรา" - ในความรู้ของเรา ความแตกต่างนี้ได้รับการพิจารณาในสมัยโบราณ แต่ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17-18 เมื่อคำถามเกี่ยวกับความสามารถ (หรือการไร้ความสามารถ) ของความรู้ของเราที่จะเข้าใจ "สิ่งต่างๆในตัวเอง" ถูกเพิ่มเข้ามา แนวคิดนี้กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ของกันต์ ซึ่งความรู้เชิงทฤษฎีเป็นไปได้เฉพาะในความสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ แต่ไม่สัมพันธ์กับ "สิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่ไม่สามารถเข้าใจได้ของวัตถุที่ไตร่ตรองและคิดอย่างมีเหตุมีผล . แนวคิดของ "สิ่งต่างๆ ในตัวเอง" มีความหมายอื่นสำหรับคานต์ รวมถึงแก่นของคำนาม นั่นคือ วัตถุที่ไม่มีเงื่อนไขของเหตุผลซึ่งอยู่เหนือประสบการณ์ (พระเจ้า ความเป็นอมตะ เสรีภาพ) ความขัดแย้งในความเข้าใจของกันต์เกี่ยวกับ "สิ่งในตัวเอง" อยู่ที่ความจริงที่ว่า มันเป็นเรื่องเหนือธรรมชาติ อยู่เหนือธรรมชาติ ในเวลาเดียวกันก็ส่งผลต่อความรู้สึกของเรา ทำให้เกิดความรู้สึก

คานท์กล่าวว่าการรับรู้เริ่มต้นขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" ส่งผลต่ออวัยวะของความรู้สึกภายนอกและทำให้เกิดความรู้สึกในตัวเรา ในหลักฐานของการสอนนี้ กันต์เป็นนักวัตถุนิยม แต่ในหลักคำสอนของรูปแบบและขอบเขตของความรู้ กันต์เป็นนักอุดมคติและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า เขายืนยันว่าทั้งความรู้สึกของความรู้สึกของเราหรือแนวคิดและการตัดสินของความเข้าใจของเราไม่สามารถให้ความรู้บางอย่าง "ของสิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ไม่รู้ จริงอยู่ ความรู้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ สามารถขยายและลึกซึ้งได้อย่างไม่มีกำหนด แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เราใกล้ชิดกับความรู้ของ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเองมากขึ้น"

ในทางตรรกศาสตร์ กันต์ได้แยกแยะระหว่างตรรกะธรรมดาหรือทั่วไป ซึ่งสำรวจรูปแบบของความคิด นามธรรมจากคำถามเกี่ยวกับเนื้อหาหัวข้อ และตรรกะเหนือธรรมชาติ ซึ่งสำรวจในรูปแบบของการคิดที่ให้ความรู้เป็นลำดับแรก เป็นสากล และจำเป็น อักขระ. คำถามหลักสำหรับเขา - เกี่ยวกับแหล่งที่มาและขอบเขตของความรู้ - กันต์กำหนดเป็นคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการตัดสินล่วงหน้าสังเคราะห์ (กล่าวคือ ให้ความรู้ใหม่) ในความรู้หลักทั้งสามประเภท - คณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทฤษฎี และ อภิปรัชญา (ความรู้เก็งกำไรที่มีอยู่จริง). คำตอบของคำถามสามข้อนี้ของ "คำติชมของเหตุผลอันบริสุทธิ์" คานท์มีขึ้นเพื่อการศึกษาความสามารถทางปัญญาหลักสามประการ ได้แก่ ความรู้สึก เหตุผล และเหตุผล

กันต์ได้ข้อสรุปว่าวิทยาศาสตร์การเก็งกำไรทั้งสามของปรัชญาดั้งเดิม ซึ่งถือว่าแนวคิดเหล่านี้ "จิตวิทยาเชิงเหตุผล" "จักรวาลวิทยาที่มีเหตุมีผล" และ "เทววิทยาที่มีเหตุมีผล" เป็นศาสตร์จินตภาพ เนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์ของเขานำไปสู่การจำกัดความสามารถในการใช้เหตุผล Kant ตระหนักดีว่าสิ่งที่สูญเสียความรู้ในกรณีนี้ความศรัทธาชนะ เนื่องจากไม่สามารถพบพระเจ้าได้ในประสบการณ์ ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งปรากฏการณ์ ดังนั้นตาม Kant ศรัทธาจึงเป็นสิ่งจำเป็น เนื่องจากหากไม่มีศรัทธานี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะประนีประนอมข้อกำหนดของจิตสำนึกทางศีลธรรมกับข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ของการครอบงำความชั่วร้ายในมนุษย์ ชีวิต.

บนพื้นฐานของผลการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงทฤษฎี คานท์ได้สร้างหลักจริยธรรมขึ้นมา หลักฐานเบื้องต้นของมันคือความเชื่อมั่นว่าคานท์ภายใต้อิทธิพลของรุสโซว่าทุกคนมีจุดจบในตัวเองและไม่ควรถูกมองว่าเป็นเครื่องมือในการทำงานใด ๆ ให้สำเร็จแม้ว่าพวกเขาจะเป็นงานที่เป็นประโยชน์ร่วมกันก็ตาม กันต์ประกาศคำสั่งภายในอย่างเป็นทางการ ความจำเป็นเด็ดขาด เป็นกฎพื้นฐานของจริยธรรม ในเวลาเดียวกัน กันต์ก็พยายามแยกจิตสำนึกของหน้าที่ทางศีลธรรมออกจากความโน้มเอียงเชิงประจักษ์เพื่อบรรลุธรรมบัญญัติอย่างเคร่งครัด การกระทำจะเป็นไปในทางศีลธรรมก็ต่อเมื่อกระทำด้วยความเคารพกฎศีลธรรมเท่านั้น ในกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่างความโน้มเอียงทางราคะและกฎทางศีลธรรม กันต์เรียกร้องให้มีการปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไข

กันต์ยังห่างไกลจากการประเมินเชิงลบที่ไม่น่าสงสัยเกี่ยวกับความเข้าใจผิดของเหตุผลและความไม่ลงรอยกันของเหตุผล - เขามองว่านี่เป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาในการขยายความรู้อย่างไม่จำกัด แนวคิดเรื่องเหตุผลมีความสำคัญเชิงระเบียบและชี้นำสำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หลักคำสอนของการจัดลำดับความสำคัญ โครงสร้างที่มีเหตุมีผล และวิภาษวิธีแห่งเหตุผลเป็นไปตามที่ Kant กล่าว หัวข้อที่แท้จริงของปรัชญา “การสอนเหนือธรรมชาติเกี่ยวกับวิธีการ” กำหนดวิธีการวิจัยเชิงปรัชญาที่สำคัญ (วินัย) เป้าหมาย อุดมคติและวิธีการบรรลุผล พิจารณาระบบของวัตถุแห่งเหตุผลบริสุทธิ์ (ที่มีอยู่และเนื่องจาก) และความรู้เกี่ยวกับพวกเขา (อภิปรัชญาของธรรมชาติและ คุณธรรม) เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรมของมัน .

ส่วนสุดท้ายของการวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์มีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบคำถามว่า "อภิปรัชญาเป็นไปได้อย่างไร" ในองค์ประกอบของความรู้ของมนุษย์ เราพบแนวโน้มที่ชัดเจนในการรวมการดำเนินการอย่างมีเหตุผลภายใต้รูปแบบของแนวคิด ในแนวโน้มที่จะรวมกันนี้ การทำงานของจิตใจมนุษย์พบการแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะของมัน อะไรคือแนวคิดเบื้องต้นของเหตุผลที่บริสุทธิ์? มีสามแนวคิดดังกล่าวตาม Kant: วิญญาณ, โลก, พระเจ้า มันคือสิ่งที่พวกเขารองรับความปรารถนาตามธรรมชาติของเราในการรวมความรู้ทั้งหมดของเราเข้าด้วยกันโดยอยู่ภายใต้เป้าหมาย (งาน) ร่วมกัน ความคิดเหล่านี้สวมมงกุฎความรู้ กลายเป็นแนวคิดขั้นสูงสุดแห่งความรู้ของเรา ในแง่นี้ พวกเขามีลักษณะเฉพาะ ในเวลาเดียวกัน ไม่เหมือนกับหมวดหมู่ของความเข้าใจ ความคิดไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของประสบการณ์ แต่กับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของประสบการณ์ที่เป็นไปได้ ในความสัมพันธ์กับความเข้าใจ แนวคิดเรื่องเหตุผลจึงทำหน้าที่เป็นการกำหนดภารกิจที่ไม่เคยทำได้สำเร็จ เนื่องจากไม่สามารถกลายเป็นวิธีการรู้สิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของประสบการณ์ได้ สำหรับข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของความคิดเหล่านี้ในจิตใจของเราไม่ได้หมายความถึงข้อเท็จจริงของการมีอยู่จริงของความคิดเหล่านี้ แนวคิดเรื่องเหตุผลจึงเป็นกฎเกณฑ์เท่านั้น และด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์จึงได้ศึกษาจิตวิญญาณ โลก และพระเจ้าโดยให้เหตุผลในเรื่องนั้น พบว่าตนเองอยู่ในตำแหน่งที่มีปัญหา เมื่อนำมารวมกัน จิตวิทยาเชิงเหตุผล (หลักคำสอนของจิตวิญญาณ) จักรวาลวิทยาที่มีเหตุผล (หลักคำสอนของโลกโดยรวม) และเทววิทยาที่มีเหตุผล (หลักคำสอนของพระเจ้า) เป็นส่วนหลักของอภิปรัชญา วิธีการของศาสตร์เลื่อนลอยเนื่องจากลักษณะปัญหาที่ระบุไว้จึงนำไปสู่วิธีที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์และไม่ได้เกิดจากโอกาสหรือความล้มเหลวส่วนบุคคลของอภิปรัชญาเองไปสู่ ​​antinomies ที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้และไม่ละลายได้ภายในขอบเขตของเหตุผลเอง อย่างหลังหมายความว่าเราสามารถพิสูจน์ข้อความที่ตรงกันข้ามโดยตรงได้ดีพอๆ กัน (ตัวอย่างเช่น ธรรมชาติของโลกในเวลาและสถานที่ที่จำกัดและไม่จำกัด การอยู่ใต้บังคับบัญชาของทุกสิ่งไปสู่การกระทำของเวรกรรมและการมีอยู่ของเจตจำนงเสรีที่ปฏิเสธมัน การดำรงอยู่ของพระเจ้าและการมีอยู่ของพระองค์) สถานการณ์นี้เป็นพยานถึงความเป็นไปไม่ได้ที่อภิปรัชญาจะกลายเป็นวิทยาศาสตร์ วัตถุแห่งความรู้นั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของประสบการณ์ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถมีความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ บุคคลในสถานการณ์นี้ถึงวาระที่จะสิ้นสุดความไม่รู้ของ noumena (สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง) หรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะตั้งครรภ์ในลักษณะที่ไม่ขัดแย้ง? โอกาสนี้เปิดให้เราไม่ขาดสาย ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แต่ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผลเชิงปฏิบัติเท่านั้น นั่นคือ บนพื้นฐานของศีลธรรม

ความจำเป็นอย่างเด็ดขาด - คำที่แนะนำโดย Kant ใน "คำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ" (1788) และแสดงว่าตรงกันข้ามกับเงื่อนไข "ความจำเป็นสมมุติ" ซึ่งเป็นกฎพื้นฐานของจริยธรรมของเขามีสองสูตร: "... กระทำเท่านั้น ตามหลักคติสอนใจซึ่งนำทางโดยที่คุณอยู่พร้อม ๆ กัน คุณอาจต้องการให้มันกลายเป็นกฎหมายสากล” และ “... ดำเนินการในลักษณะที่คุณปฏิบัติต่อมนุษยชาติเสมอ ทั้งในตัวของคุณเองและใน ของคนอื่น ๆ เป็นจุดจบและไม่เคยปฏิบัติต่อมันเป็นเพียงเครื่องมือ ". สูตรแรกเป็นการแสดงออกถึงความเข้าใจอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับลักษณะทางจริยธรรมของกันต์ ส่วนที่สองจำกัดความเป็นทางการนี้ ตามคำกล่าวของ Kant ความจำเป็นในเชิงหมวดหมู่เป็นหลักการบังคับสากลที่ทุกคนต้องได้รับคำแนะนำจากพวกเขา โดยไม่คำนึงถึงที่มา ตำแหน่ง ฯลฯ ของพวกเขา ความจำเป็นตามหมวดหมู่สันนิษฐานว่ามีอยู่ของเจตจำนงเสรี จะเป็นเหตุผลที่เป็นอิสระสำหรับการกระทำของเรา การไม่มีเงื่อนไขของเจตจำนงเสรีและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ และการดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่ได้เป็นผลมาจากหลักฐานที่มีเหตุผล (ตามทฤษฎี) แต่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับเหตุผลเชิงปฏิบัติ แม่นยำกว่านั้นคือ กฎทางศีลธรรม พวกเขาไม่ได้เสริมสร้างขอบเขตของความรู้เชิงทฤษฎี (และในแง่นี้พวกเขาไม่ใช่หลักคำสอนเชิงทฤษฎี) แต่ให้แนวคิดเรื่องเหตุผลมีความหมายตามวัตถุประสงค์ การยืนยันเจตจำนงเสรี ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ และการดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นหนี้ความถูกต้องตามกฎหมายศีลธรรม และในแง่นี้ (แต่เฉพาะในเรื่องนี้เท่านั้น) ศาสนามีพื้นฐานอยู่บนศีลธรรม ไม่ใช่ในทางกลับกัน ดังนั้น ตามคำกล่าวของกันต์ การมีอยู่จริงของพระเจ้าจึงมีความจำเป็น เพราะคุณธรรมในโลกที่อยู่ภายใต้เวรกรรมทางกลจะไม่มีวันถูกสวมมงกุฎด้วยความสุข และความยุติธรรมที่เรียกร้องผลกรรมจากคุณธรรม เป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของโลกที่มีพลังอำนาจทั้งหมด พระเจ้าผู้ทรงตอบแทนตามบุญ

การสอนของกันต์มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาในเวลาต่อมา ด้วยหลักคำสอนของ antinomies ของเหตุผล Kant มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาภาษาถิ่น กันต์ถูกวิพากษ์วิจารณ์และนักปรัชญาจากกระแสต่าง ๆ พยายามพึ่งพาเขา เกิดขึ้นในยุค 60s ศตวรรษที่ 19 neo-Kantianism พยายามที่จะพัฒนาระบบของอุดมคตินิยม (ส่วนใหญ่เป็นอัตนัย) ตามความคิดของ Kant

ปรัชญาของกันต์คือความสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เป็นการวิพากษ์วิจารณ์การตรัสรู้ ในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเริ่มต้นของขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาปรัชญายุโรปคลาสสิกซึ่งเป็นตัวแทนของโรงเรียนอุดมคตินิยมของเยอรมัน (Fichte, Schelling, Hegel) กันต์จึงครอบครองสถานที่สำคัญโดยเฉพาะ จึงไม่น่าแปลกใจที่ความคิดเชิงปรัชญาของศตวรรษที่ 19 และ 20 จะกลับมาอย่างต่อเนื่องสำหรับเขา