ผู้คนต่างให้ความสนใจในคำถามมานานแล้วว่าสิ่งใดที่จำเป็นต้องเกิดขึ้นในธรรมชาติและชีวิตของผู้คน และสิ่งที่ไม่เกิดขึ้น ภาพสะท้อนเหล่านี้ก่อให้เกิดปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความจำเป็นกับโอกาส ความต้องการ - นี่คือสิ่งที่จำเป็นต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอนในเงื่อนไขเหล่านี้และ อุบัติเหตุ - นี่คือสิ่งที่อาจเกิดขึ้นหรืออาจไม่เกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้

ความต่างระหว่างความจำเป็นกับโอกาสคือว่าสาเหตุของความจำเป็นมีรากฐานอยู่ในแก่นแท้ของวัตถุที่กำหนด และสาเหตุของโอกาสอยู่ภายนอก - ในสภาวะภายนอกที่ก่อตัวขึ้นโดยส่วนใหญ่ไม่ขึ้นกับวัตถุนี้ เมื่อความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลภายในและภายนอกตัดกัน เหตุการณ์ก็เกิดขึ้นแบบสุ่มที่เกี่ยวข้องกับวัตถุนี้

ตัวอย่างเช่น มีคนกำลังจะไปทำงานและประสบอุบัติเหตุขณะข้ามถนน ความจริงที่ว่าเขาไปทำงานเป็นสิ่งจำเป็น แต่การที่เขาตกเป็นเหยื่อของอุบัติเหตุนั้นเป็นอุบัติเหตุเนื่องจากความล้มเหลวของเบรกและการขับรถที่ไฟแดง (สาเหตุของอุบัติเหตุ) เกิดขึ้นโดยไม่ขึ้นกับเขา

การปฏิเสธการมีอยู่ของวัตถุประสงค์ของสิ่งที่อาจเกิดขึ้นนั้นเป็นเท็จและเป็นอันตรายตามระเบียบวิธี เมื่อตระหนักว่าทุกสิ่งมีความจำเป็นเท่าเทียมกัน มนุษย์ไม่สามารถแยกสิ่งจำเป็นออกจากสิ่งที่ไม่จำเป็นได้ ในมุมมองนี้ ความจำเป็นจะลดลงไปถึงระดับของโอกาส

หากสปิโนซา, โฮลบาค และคนอื่นๆ เข้าใจถึงบทบาทของความจำเป็นโดยสิ้นเชิง โชเปนฮาวเออร์, นิทเชอ และผู้ที่ไม่มีเหตุผลอื่น ๆ ก็เชื่อว่าทุกสิ่งในโลกนี้เป็นแบบสุ่มและคาดเดาไม่ได้

อันที่จริง โลกมีทั้งความจำเป็นและโอกาสพวกเขาไม่มีอยู่ใน รูปแบบบริสุทธิ์ตามวิภาษวิธี ทุกปรากฏการณ์ ทุกกระบวนการ เป็นหนึ่งเดียวของความจำเป็นและโอกาส ไม่มีปรากฏการณ์ที่จำเป็นอย่างสมบูรณ์หรือสุ่มโดยสมบูรณ์ แต่ละปรากฏการณ์มีทั้งช่วงเวลาที่จำเป็นและช่วงเวลาของอุบัติเหตุ ยกตัวอย่างเหตุการณ์เช่นการแต่งงาน ความจริงที่ว่าชายหนุ่มเข้าสู่การแต่งงานเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากความต้องการทางวิญญาณและทางสรีรวิทยาของเขา และการที่เขาแต่งงานกับผู้หญิงคนนี้ก็เป็นอุบัติเหตุแล้ว หากเรายอมรับว่าช่วงเวลานี้มีความจำเป็น เราก็จะถูกบังคับให้สรุปว่ามีคนแจกจ่ายใครควรแต่งงานกับใคร และกำลังติดตามการดำเนินการอย่างเข้มงวดของเรื่องนี้ ไม่มีอะไรแบบนั้นแน่นอน หากชายหนุ่มไม่ได้พบกับหญิงสาวคนนี้ เขาก็สามารถแต่งงานกับคนอื่นได้ แต่สอดคล้องกับอุดมคติของเขา แต่การพบกันของหญิงสาวที่ตรงตามอุดมคตินั้นเป็นเรื่องของโอกาสและขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอก เมื่อเราพิจารณาเหตุการณ์โดยรวมแล้ว เหตุการณ์นั้นก็ปรากฏเป็นความสามัคคีของความจำเป็นและโอกาส แต่เมื่อเราแก้ไขความสัมพันธ์บางอย่างในการพิจารณาเหตุการณ์นั้น เราต้องพูดอย่างแน่วแน่ว่าช่วงเวลานี้จำเป็นหรือบังเอิญ มิฉะนั้น ภาษาถิ่นจะถูกแทนที่ด้วยการผสมผสาน - การผสมผสานทางกลไกของสิ่งที่ตรงกันข้าม

ความจำเป็นที่สม่ำเสมอของวัตถุนั้นแสดงออกในการมีปฏิสัมพันธ์กับสภาวะภายนอก

ความเชื่อมโยงระหว่างความจำเป็นกับโอกาสแสดงได้ด้วยหลักการสองประการ:

1) ความจำเป็นถูกเปิดเผยผ่านอุบัติเหตุจำนวนมากเท่านั้น

2) โอกาสเป็นการแสดงความจำเป็น ตัวอย่างเช่น ความดันของก๊าซที่ผนังของภาชนะคือความจำเป็น แต่เกิดขึ้นได้ผ่านอุบัติเหตุมากมาย - ผลกระทบของแต่ละโมเลกุล

ในกระบวนการพัฒนา โอกาสกลายเป็นความจำเป็น ตัวอย่างคือวิวัฒนาการทางชีววิทยา ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงโดยรวมของโอกาสเป็นความจำเป็น: การกลายพันธุ์ที่เป็นประโยชน์ซึ่งเกิดขึ้นแบบสุ่มในธรรมชาติจะสะสมในระหว่างการคัดเลือกโดยธรรมชาติ กลายเป็นสมบัติของสายพันธุ์และส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป

ตั๋วหมายเลข 6

ปรัชญาของอริสโตเติล

ตามที่อริสโตเติลกล่าว สรรพสิ่ง กระบวนการ และปรากฏการณ์ทั้งหมดเกิดขึ้นจากหลักการหรือเหตุผลสี่ประการ

คนแรก- เหตุผลที่เป็นทางการหรือรูปแบบ พระองค์ทรงเรียกรูปแก่นแท้ของการเป็นอยู่ของทุกสิ่ง

การเริ่มต้นครั้งที่สองของโลก- สาเหตุทางวัตถุหรือเรื่อง พระองค์ทรงแยกแยะเรื่องแรก - มวลที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างอย่างสมบูรณ์, ไร้โครงสร้าง และเรื่องสุดท้ายในรูปของธาตุ 4 - น้ำ, อากาศ, ไฟและดิน - ก่อตัวขึ้นเล็กน้อยแล้วซึ่งเกิดขึ้นจากสสารหลักและทำหน้าที่เป็นวัสดุสำหรับสิ่งต่าง ๆ โดยตรง

การเริ่มต้นที่สามของโลก- เป้าหมายหรือเหตุผลสุดท้าย ตอบคำถาม "เพื่ออะไร" อริสโตเติลเชื่อว่าทุกสิ่งในธรรมชาติและสังคมเกิดขึ้นเพื่อจุดประสงค์บางอย่าง ความคิดนี้เรียกว่า ทางไกล

หลักการที่สี่อริสโตเติลค้นพบสาเหตุการขับเคลื่อน เขาปฏิเสธการเคลื่อนไหวตนเอง และเชื่อว่าสิ่งที่เคลื่อนไหวควรเคลื่อนไหวโดยสิ่งภายนอกเท่านั้น ร่างกายบางร่างเคลื่อนไหวผู้อื่น และพระเจ้าเป็นผู้ขับเคลื่อนหลัก

ตามคำกล่าวของอริสโตเติลสรรพสิ่งย่อมมีเหตุ ๔ ประการ และกรรมของมนุษย์ย่อมมีเหตุ ๔ ประการ. แต่เขาคิดผิดที่สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งโลกและกระบวนการทั้งหมดของมัน อริสโตเติลได้รับอนุญาตที่นี่ มานุษยวิทยา- การถ่ายโอนคุณสมบัติที่มีอยู่ในมนุษย์สู่ร่างกายและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

เหตุผลทั้ง 4 ตามอริสโตเติลเป็นนิรันดร์ แต่จะลดให้กันได้หรือไม่? สาเหตุทางวัตถุไม่สามารถลดให้ผู้อื่นได้ และสาเหตุที่เป็นทางการ แรงจูงใจ และเป้าหมายจะลดลงเหลือเพียงสาเหตุเดียว และพระเจ้าทำหน้าที่เป็นเหตุสามประการดังกล่าว อริสโตเติลได้บัญญัติศัพท์นี้ว่า เทววิทยา- คำสอนเกี่ยวกับพระเจ้า

คุณไม่สามารถพูดได้ . (ดังนั้น โดยทั่วไป คำสอนของอริสโตเติลจึงเป็นอุดมคติในอุดมคติ และนี่คืออุดมคตินิยมของการโน้มน้าวใจแบบทวินิยม (กล่าวคือ หลักการ 2 ประการ สสารและรูปแบบ))

สำหรับปริมาณคุณสามารถพูดได้! (ในทัศนะทางจักรวาลวิทยา อริสโตเติลยืนอยู่บนตำแหน่งgeocentrism จักรวาลก็เหมือนกับโลกที่มีรูปร่างเป็นทรงกลม ประกอบด้วยเปลือกหอยจำนวนมากที่ติดเทห์ฟากฟ้า ทรงกลมที่ใกล้ที่สุดคือทรงกลมของดวงจันทร์ จากนั้นดวงอาทิตย์ ตามด้วยดาวเคราะห์ และทรงกลมของดวงดาว เทห์ฟากฟ้าทั้งหมดประกอบด้วยอีเธอร์ - เรื่องของทรงกลมเหนือดวงจันทร์ อีเธอร์เป็นองค์ประกอบที่ 5 ที่ไม่มีอยู่บนโลก)

อริสโตเติลใช้หลักคำสอนเรื่องรูปแบบและสสารในจิตวิทยา: วิญญาณเป็นรูปแบบที่สัมพันธ์กับร่างกาย เคลื่อนไหวและทำให้เคลื่อนไหว วิญญาณเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับสสาร วิญญาณมีอยู่ในพืช สัตว์ และคน วิญญาณมีสามส่วน: พืชหรือผัก (ความสามารถในการกิน) สัตว์หรือราคะ (ความสามารถในการรู้สึก) เหตุผล (ความสามารถในการรู้) พืชมีเฉพาะส่วนแรก สัตว์มีส่วนที่หนึ่งและส่วนที่สอง มนุษย์มีทั้งสามส่วน คำสอนของอริสโตเติลนี้ประกอบด้วยการคาดเดาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับขั้นตอนของวิวัฒนาการของคุณสมบัติของการสะท้อนกลับ (ความหงุดหงิด - จิตใจ - สติ) ส่วนที่เป็นพืชและสัตว์ของจิตวิญญาณขึ้นอยู่กับร่างกายและเป็นมนุษย์ ในขณะที่ส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณตามอริสโตเติลไม่ได้ขึ้นอยู่กับร่างกาย เป็นอมตะและเชื่อมโยงกับพระเจ้าซึ่งเป็นเหตุผลที่บริสุทธิ์

ในมุมมองทางญาณวิทยาของพวกเขาอริสโตเติลไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของความรู้ทางประสาทสัมผัส นอกจากนี้ เขายังถือว่ามันเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้ทั้งหมดอย่างถูกต้อง โดยทั่วไป กระบวนการของการรับรู้ตามอริสโตเติลประกอบด้วยขั้นตอนต่อไปนี้: ความรู้สึกและการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ประสบการณ์ ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดสุดยอดของความรู้ ในคำสอนของอริสโตเติลเป็นครั้งแรกที่มีแนวโน้มที่จะเข้าใจความสามัคคีของราคะและเหตุผลในการรับรู้

สิ่งสำคัญในมุมมองด้านจริยธรรมและการเมืองของอริสโตเติลคือคำจำกัดความของมนุษย์ในฐานะสัตว์สังคมที่มีเหตุผล ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับสัตว์คือความสามารถในการมีชีวิตทางปัญญาและการได้มาซึ่งคุณธรรม อริสโตเติลเขียนไว้ว่า มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่สามารถรับรู้แนวคิดต่างๆ เช่น ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม และความอยุติธรรม เขาเชื่ออย่างถูกต้องว่าบุคคลตั้งแต่แรกเกิดไม่มีคุณธรรม (คุณสมบัติเชิงบวก) โดยธรรมชาติแล้วเขาจะได้รับโอกาสในการได้รับเท่านั้น

อริสโตเติลแยกแยะความแตกต่างระหว่างคุณธรรมทางปัญญาและจริยธรรม ในครั้งแรกที่เขาประกอบ: ภูมิปัญญา, ความรอบคอบ, ประการที่สอง - ความกล้าหาญ, ความยุติธรรม, ความเอื้ออาทร, ความซื่อสัตย์, ความเอื้ออาทร คุณธรรมแรกได้มาจากการฝึกฝน ประการที่สองผ่านการศึกษา อริสโตเติลโต้แย้งความคิดเห็นของโสกราตีสอย่างถูกต้องว่าไม่มีใครมีความรู้ในเรื่องดีจะประพฤติชั่วได้ มีความรู้เรื่องความดีเรื่องหนึ่งและอีกเรื่องหนึ่งที่อยากนำไปใช้ งานของการศึกษาคือการแปลความรู้ทางศีลธรรมเป็นความเชื่อมั่นและการกระทำภายใน

หลักคำสอนเรื่องมนุษย์ของอริสโตเติลมุ่งเป้าไปที่การทำให้ปัจเจกได้รับบริการของรัฐ ในความเห็นของเขา บุคคลนั้นถือกำเนิดมาในฐานะสิ่งมีชีวิตทางการเมืองและมีความปรารถนาตามสัญชาตญาณในการ "อยู่ร่วมกัน" ตามที่อริสโตเติลกล่าว คุณธรรมของความยุติธรรมมีบทบาทชี้ขาดในชีวิตทางการเมือง อริสโตเติลไม่ยอมรับ "สภาพในอุดมคติ" ของเพลโต โดยสังเกตว่าคนทั้งกลุ่มไม่สามารถมีความสุขได้หากทุกส่วนของมันไม่มีความสุข ตามคำกล่าวของอริสโตเติล ไม่เพียงแต่บุคคลควรรับใช้รัฐเท่านั้น แต่ในทางกลับกันด้วย

อริสโตเติลได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างรูปแบบรัฐที่ดีและรูปแบบที่ไม่ดีสามรูปแบบ โดยรูปแบบหลังมีลักษณะเป็นรูปร่างที่ผิดรูปจากรูปแบบเดิม ในรูปแบบที่ดี รัฐบาลจะดำเนินการภายใต้กรอบของกฎหมาย และในรูปแบบที่ไม่ดีก็ไม่ใช่ ดีเขาพิจารณาสถาบันกษัตริย์ ขุนนาง; สิ่งที่ไม่ดีคือเผด็จการ (ซึ่งเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนรูปของสถาบันกษัตริย์) คณาธิปไตย (ความผิดปกติของชนชั้นสูง) และประชาธิปไตยสุดขั้ว

การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผล Sensationalism และเหตุผลนิยม

บุคคลมีสามวิธีหลักในการทำความเข้าใจโลก - ความรู้ทางราคะ เหตุผลและโดยสัญชาตญาณ จุดเริ่มต้นของกระบวนการรับรู้ทั่วไปคือ การรับรู้ความรู้สึก. ดำเนินการโดยใช้เครื่องวิเคราะห์ บุคคลมีเครื่องวิเคราะห์ 9 เครื่อง นอกจากเครื่องวิเคราะห์ทางสายตา การได้ยิน การสัมผัส การได้ยิน การดมกลิ่น ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีแล้ว ยังมีเครื่องวิเคราะห์อุณหภูมิ การเคลื่อนไหวร่างกาย ขนถ่าย และอวัยวะภายในอีกด้วย ตัวอย่างเช่น เครื่องวิเคราะห์อุณหภูมิด้วยความช่วยเหลือของตัวรับที่อยู่ในผิวหนัง ช่องปากและอวัยวะภายใน ให้ข้อมูลเกี่ยวกับอุณหภูมิของวัตถุภายนอกและร่างกาย

ความเป็นไปได้ของการสะท้อนทางประสาทสัมผัสถูกขยายออกไปด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือ ซึ่งบทบาทของการรับรู้และการปฏิบัติมีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง มีหลายประเภท อุปกรณ์วัด(ตาชั่ง, ไม้บรรทัด) ให้การวัดเชิงปริมาณกับพารามิเตอร์เหล่านั้นที่เครื่องวิเคราะห์รับรู้ แต่ไม่ได้วัดเนื่องจากอวัยวะรับความรู้สึกขาดมาตรฐานสำหรับการเปรียบเทียบ เครื่องขยายเสียง(แว่นตา, กล้องจุลทรรศน์, เครื่องขยายเสียง) แสดงวัตถุที่เครื่องวิเคราะห์ที่ไม่มีอาวุธรับรู้หรือรับรู้ได้ไม่ดีเนื่องจากความไวต่ำ ตัวแปลงสัญญาณ(แอมมิเตอร์, เรดิโอมิเตอร์, ห้องเมฆ) เปลี่ยนผลกระทบของวัตถุ (เช่น รังสีกัมมันตภาพรังสี) สำหรับการรับรู้ที่บุคคลไม่มีอวัยวะรับความรู้สึก ให้อยู่ในรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการรับรู้ (ส่วนใหญ่มักเป็นการบ่งชี้บนตาชั่งและหน้าปัด) . เครื่องวิเคราะห์(เครื่องตรวจคลื่นไฟฟ้าหัวใจ) เผยให้เห็นโครงสร้างและส่วนประกอบของวัตถุหรือกระบวนการที่กำลังศึกษา

ความรู้สึกทำหน้าที่เป็นรูปแบบเริ่มต้นของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ตัวอย่างของความรู้สึก: แดง, น้ำเงิน, ขม, อบอุ่น, นุ่มนวล ฯลฯ ความรู้สึก เป็นภาพสะท้อนของคุณสมบัติ (หนึ่ง) ที่แยกจากกันของวัตถุ ความรู้ทางประสาทสัมผัสอีกรูปแบบหนึ่ง การรับรู้ ซึ่งเป็นภาพองค์รวมของวัตถุที่กระทำต่อประสาทสัมผัส รูปแบบที่สามของความรู้ทางประสาทสัมผัสคือ การเป็นตัวแทน มันเป็นร่องรอยของการรับรู้ ซึ่งเป็นภาพทางประสาทสัมผัสแบบองค์รวมของวัตถุ เก็บไว้ในความทรงจำหลังจากการกระทำของวัตถุบนอวัยวะรับความรู้สึก บุคคลมีความสามารถในการใช้ความคิด ผสมผสาน และสร้างภาพใหม่ ความสามารถนี้เรียกว่าการคิดเชิงภาพหรือ จินตนาการ.

วิธีที่สองในการทำความเข้าใจโลกคือ ความรู้ที่มีเหตุผล. เรียกอีกอย่างว่าความคิดเชิงนามธรรม เหตุผล ปัญญาบางครั้ง เป็นภาพสะท้อนทั่วไปและโดยอ้อมของการอยู่ในรูปแบบของระบบแนวคิดที่ให้ข้อมูลทางประสาทสัมผัส การเปิดเผยสาเหตุและกฎหมายบนพื้นฐานของข้อมูลทางประสาทสัมผัส รูปแบบพื้นฐานของความรู้ที่มีเหตุผลคือ แนวคิด การตัดสิน และการอนุมาน

แนวคิด - ความคิดที่สะท้อนถึงคุณสมบัติทั่วไปและจำเป็นของคลาสของวัตถุหรือปรากฏการณ์ ตามระดับของความทั่วไป (ในแง่ของปริมาณ) แนวคิดมีความทั่วไปน้อยกว่าทั่วไปมากกว่าทั่วไปมาก (โต๊ะ - เฟอร์นิเจอร์ - วัตถุวัสดุ) ต่างจากความรู้สึก การรับรู้ และการแสดงแทน แนวคิดคือปราศจากการมองเห็นหรือความรู้สึก . คำพิพากษาและการอนุมาน เป็นรูปแบบของความรู้ความเข้าใจที่แนวคิดเคลื่อนไหว เพื่อที่จะทำซ้ำโลกได้อย่างถูกต้อง จำเป็นต้องเชื่อมต่อแนวคิดในลักษณะที่วัตถุที่แสดงโดยพวกเขาเชื่อมต่อถึงกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นในวิจารณญาณและการอนุมาน คำพิพากษา - นี่คือความคิดที่ผ่านการเชื่อมโยงของแนวคิดบางสิ่งบางอย่างได้รับการยืนยันหรือปฏิเสธเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง การตัดสินแบ่งออกเป็นการยืนยันและเชิงลบ . การอนุมาน - นี่คือความคิด ในระหว่างที่คำพิพากษาใหม่ (บทสรุป) ได้มาจากการตัดสินที่มีอยู่ (สถานที่) ที่มีอยู่หลายแห่ง

การอนุมานทำหน้าที่เป็นรูปแบบสูงสุดของความรู้ที่มีเหตุผล เนื่องจากด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาที่ได้มาซึ่งความรู้ใหม่บนพื้นฐานของความรู้ที่มีอยู่โดยไม่ต้องอาศัยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส การนำเสนอ แนวคิด การตัดสิน และข้อสรุปสามารถก่อให้เกิดระบบความรู้ที่สมบูรณ์ ซึ่งเป็นทฤษฎีที่ออกแบบมาเพื่ออธิบายและอธิบายขอบเขตของสิ่งมีชีวิต แนวคิดที่แสดงออกมาในเงื่อนไขทางวิทยาศาสตร์ประกอบขึ้นเป็นหมวดหมู่เครื่องมือของทฤษฎี การตัดสินก่อให้เกิดหลักการและกฎหมายของทฤษฎี การอนุมานเป็นวิธียืนยันความรู้โดยใช้การอนุมาน และการแสดงแทนทำหน้าที่เป็นแบบจำลองทางสายตา (เช่น แบบจำลองของ เซลล์ อะตอม เป็นต้น)

ประวัติศาสตร์ปรัชญายุโรปมีความขัดแย้งระหว่าง ความรู้สึกนิยมและเหตุผลนิยมผู้เสนอความโลดโผนยอมรับว่าความรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นแหล่งความรู้หลักและแหล่งเดียว เบื้องหลังการคิด นักกระตุ้นความรู้สึกรับรู้เพียงหน้าที่ของการสรุปและจัดลำดับข้อมูลทางประสาทสัมผัสเท่านั้น

ในทางตรงกันข้าม นักเหตุผลนิยมพูดเกินจริง และในบางกรณี ได้สรุปบทบาทของเหตุผลในการรับรู้ พวกเขาถือว่าผลของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเป็นความรู้ที่ไม่จริงหรือเป็นโอกาสของความรู้ที่แท้จริง

จากมุมมองวิภาษวิธี คำถามที่ความรู้มีความสำคัญมากกว่า - ราคะหรือเหตุผล - ไม่ถูกต้อง คำถามที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวคือเกี่ยวกับการทำงานของโหมดการรับรู้ทั้งสองนี้ ความรู้แบบรวมเป็นแหล่งความรู้ทั้งทางประสาทสัมผัสและเหตุผล หลักของสิ่งเหล่านี้คือความรู้ทางประสาทสัมผัส - ความรู้สึกและการรับรู้ นี่เป็นเพียงการเชื่อมต่อของจิตสำนึกกับโลกภายนอก หากไม่มีสิ่งนี้ ความรู้ก็ไม่อาจเริ่มต้นได้เลย บนพื้นฐานของข้อมูลทางประสาทสัมผัส การคิดผ่านการอนุมานทำให้เกิดความรู้ใหม่ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น - ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างจุลภาค สาเหตุ กฎหมาย วัตถุที่ไม่รับรู้ในความรู้สึก ดังนั้น ราคะและเหตุผลจึงเป็นสองวิธีที่จำเป็นและเสริมกันในการรู้จักโลก

ตั๋วหมายเลข 7

ปรัชญาจีนโบราณ (ลัทธิเต๋า, ลัทธิขงจื๊อ).

หนึ่งใน 2 หลัก คำสอนเชิงปรัชญาในประเทศจีนโบราณ เต๋า,ก่อตั้งโดย Laozi แนวคิดหลักของการสอนนี้คือ ดาวเต๋าเป็นเส้นทางที่ยิ่งใหญ่สำหรับจักรวาล โลก และมนุษย์ ในขณะเดียวกัน เต๋าก็เป็นแหล่งต้นตอของทุกสิ่งที่มีอยู่ เต๋ามีอยู่ทุกที่และในทุกสิ่ง โดยตัวมันเอง เต๋าไม่ได้ถูกบุคคลรับรู้ แต่มันเป็นตัวเป็นตนในสิ่งของ วัตถุ พืช สัตว์ ผู้คน ฯลฯ ดังนั้น โลกรอบตัวเรา โลกทางประสาทสัมผัส จึงเป็นศูนย์รวมของเต๋า ที่ชาวจีนเรียกว่า "เด".

Te ถูกรับรู้โดยตรงด้วยความรู้สึก โดยทั่วไป โลกเป็นหนึ่งเดียวของเต๋าและเต๋า เต๋าไม่ถูกสัมผัสด้วยประสาทสัมผัส แต่เข้าใจด้วยความคิด การรู้จักเต๋าหมายถึงการเข้าใจกฎแห่งธรรมชาติและเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตามกฎเหล่านั้น

ลัทธิเต๋าในสมัยโบราณรู้สึกว่ามีความเป็นไปได้ที่จะมีความขัดแย้งระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ดังนั้นหลักการชีวิตหลักของพวกเขาคือหลักการ หวู่เหว่ย -หลักการ ตามเต๋าคือ พฤติกรรมที่สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์และจักรวาล หวู่เหว่ยเป็นพฤติกรรมที่อิงจากการใช้คุณสมบัติตามธรรมชาติของสิ่งของและกระบวนการ และไม่รวมถึงความรุนแรง ความเสียหายต่อธรรมชาติ เป็นวิถีชีวิตที่สอดคล้องกับโลก การกระทำใด ๆ ที่ขัดต่อเต๋าหมายถึงการสูญเสียพลังงานและนำไปสู่ความล้มเหลวและความตาย ลัทธิเต๋าเรียกร้องให้มีการควบรวมอินทรีย์กับธรรมชาติ คำสอนนี้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมของจีน โดยเฉพาะศิลปะของจีน

หากลัทธิเต๋าพิจารณาความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกทั้งโลกและธรรมชาติเป็นหลัก คำสอนที่ทรงอิทธิพลประการที่สองในปรัชญาจีนก็คือ ลัทธิขงจื๊อ - วางประเด็นหลักของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับสังคม รัฐ และครอบครัว ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนนี้คือขงจื๊อ ชื่อย่อของขงจื๊อคือแนวคิดของ "สวรรค์" และ "พระราชกฤษฎีกาจากสวรรค์" ด้วยความฝันที่จะปรับปรุงชีวิตของสังคม ขงจื๊อจึงสร้างการสอนของเขาเอง

ส่วนสำคัญของมันคือความคิดของ "สามีผู้สูงศักดิ์" - อุดมคติของบุคคล - จุนซู. หลังต้องมีคุณสมบัติที่สำคัญสองประการ: มนุษยชาติและ ความรู้สึกของหน้าที่. เขาต้องใจดีและยุติธรรมต่อผู้ด้อยกว่า เคารพผู้อาวุโสและผู้บังคับบัญชา

ขงจื๊อถือเป็นพื้นฐานของมนุษยชาติ "เสี่ยว" – ลูกกตัญญู. ที่นี่ลัทธิขงจื๊ออาศัยลัทธิบรรพบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดของจีน ความหมายของเสี่ยวคือลูกชายที่เคารพควรดูแลพ่อแม่ตลอดชีวิต ให้เกียรติและรักพวกเขาในทุกกรณี

ความสำเร็จของลัทธิขงจื๊อส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าขงจื้อซึ่งใฝ่ฝันที่จะ "รวมอาณาจักรสวรรค์เป็นครอบครัวเดียว" เสนอให้ขยายหลักการของความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ซับซ้อนขนาดใหญ่ไปสู่สังคมทั้งหมดและดำเนินการนี้ด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรม มารยาท - "ถูกต้องหรือไม่"

รากฐานของระเบียบสังคมประการหนึ่งตามขงจื๊อคือการเชื่อฟังผู้เฒ่าผู้แก่อย่างเคร่งครัด ผู้เฒ่าคนใดไม่ว่าจะเป็นพ่อ เจ้าหน้าที่ อธิปไตย เป็นผู้มีอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับรุ่นน้อง ผู้ใต้บังคับบัญชา ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา การเชื่อฟังเจตจำนงและคำพูดของคนตาบอดเป็นบรรทัดฐานเบื้องต้นสำหรับรุ่นน้องและผู้ใต้บังคับบัญชาทั้งในสถานะและในครอบครัว อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่า "ผู้อาวุโส" จะยอมให้มีการใช้ดุลยพินิจและความอยุติธรรม

หลังจากผู้ก่อตั้งเสียชีวิต ลัทธิขงจื๊อได้แตกแยกออกเป็น 8 โรงเรียน โดยสองโรงเรียนมีความสำคัญ หนึ่งในนั้นคือโรงเรียน Mengziมุ่งสู่อุดมคตินิยม นวัตกรรมของเขาเป็นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติที่ดีของมนุษย์ในขั้นต้นซึ่งได้รับจากการทำบุญโดยกำเนิดของสวรรค์ความยุติธรรมมารยาทที่ดีความรู้เรื่องความดี สวรรค์กำหนดชะตากรรมของผู้คนและสถานะ จักรพรรดิเป็นบุตรแห่งสวรรค์ การศึกษาจะทำให้คนรู้จักตัวเอง สวรรค์ และรับใช้เขา ในแนวคิดธรรมาภิบาลของประเทศชาติอย่างมีมนุษยธรรม Mengzi ยืนยันความคิดเกี่ยวกับบทบาทที่โดดเด่นของประชาชนในสังคมและบทบาทรองของผู้ปกครองซึ่งประชาชนมีสิทธิถอดถอนได้หากไม่เป็นไปตามข้อกำหนดที่จำเป็น

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนอื่น - Xunziที่มุ่งไปสู่วัตถุนิยม ถือว่าสวรรค์ไม่ใช่ผู้ปกครองและผู้จัดการสูงสุด แต่เป็นชุดของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ Xunzi ปฏิเสธการดำรงอยู่ของผู้สร้างโลก เขาเชื่อว่าการเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์ทั้งหมดเกิดขึ้นตามกฎธรรมชาติในวงกลมและอธิบายได้จากปฏิสัมพันธ์ของสองกองกำลัง: บวก - "หยาง" และเชิงลบ - "หยิน"

การกระทำของผู้คนตาม Xunzi ไม่ได้ถูกกำหนดโดยเจตจำนงของสวรรค์ไม่มีอยู่จริงทุกอย่างขึ้นอยู่กับตัวคนเอง มนุษย์ตาม Xunzi เป็นคนชั่วร้ายโดยธรรมชาติเขาเกิดมาด้วยความอิจฉาริษยาและเป็นอันตราย จำเป็นต้องโน้มน้าวเขาด้วยความช่วยเหลือด้านการศึกษาและกฎหมาย แล้วเขาจะกลายเป็นผู้มีคุณธรรม

ลัทธิขงจื๊อมีความเข้มแข็งและ ด้านที่อ่อนแอ. อย่างหลังอยู่ในลัทธิอนุรักษ์นิยมที่มากเกินไป ซึ่งป้องกันการก่อตัวของรูปแบบชีวิตใหม่ เหมาะสมกว่า จุดแข็งอยู่ที่หลักการทางศีลธรรมที่ดีต่อสุขภาพหลายประการ: การอุทิศตนเพื่อครอบครัวและผู้คน, การเคารพพ่อแม่และผู้ปกครอง, ความเอื้ออาทร, ความจริงใจ, ความพากเพียร, มนุษยชาติ.

ยาเป็นวิทยาศาสตร์ หมวดหมู่หลัก (บรรทัดฐาน พยาธิวิทยา สุขภาพ โรค)

ยา - นี่คือระบบความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการของชีวิตปกติและทางพยาธิวิทยาของร่างกายและบุคลิกภาพของบุคคล ความรู้นี้ใช้ในการวินิจฉัย บำบัด ป้องกันโรค และปรับปรุงสุขภาพของผู้คน

หน้าที่ของยา- อย่าให้โรคกลายเป็นความจริง

หน้าที่พื้นฐานของยาในขั้นต้น ในระหว่างการคลอดของยา มันทำหน้าที่ 2 - การวินิจฉัยและการรักษาโรค เมื่อยากลายเป็นวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาแล้ว ก็มีหน้าที่ที่ 3 คือ การป้องกัน (ป้องกันโรค) และการส่งเสริมสุขภาพ

การตีความ บรรทัดฐานแตกต่างกันในเวลาที่ต่างกัน

1) ในยุคกลางบรรทัดฐานเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นตัวบ่งชี้ของร่างกายซึ่งเกิดจากจิตใจของโลก เชื่อกันว่าจิตใจของโลกทำหน้าที่เป็นผู้สร้างโลกรอบข้างทั้งหมด มันประสานมัน สร้างความสัมพันธ์ที่ถูกต้องในทุกสิ่งรวมถึงในร่างกายมนุษย์

2) ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 แนวความคิดของบรรทัดฐานเปลี่ยนไป: บรรทัดฐานเป็นตัวบ่งชี้ของร่างกายที่ชุมชนทางการแพทย์ตกลงที่จะถือว่าเป็นเรื่องปกติเช่น บรรทัดฐานเป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างแพทย์ แต่ในทางธรรม (เช่นโดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของแพทย์) ไม่มีบรรทัดฐานตามธรรมเนียมนิยม

3) ตอนนี้การตีความแบบวิภาษและวัตถุของบรรทัดฐานได้กลายเป็นที่เด่น ด้วยการตีความนี้ จึงถือว่าบรรทัดฐานมีลักษณะวัตถุประสงค์ และสาระสำคัญของมันถูกเปิดเผยบนพื้นฐานของกฎวิภาษของการเปลี่ยนแปลงของปริมาณเป็นคุณภาพและหมวดปรัชญาของการวัด

4) ในทางชีววิทยาและการแพทย์ ประเภทของการวัดทางปรัชญาสอดคล้องกับแนวคิดของบรรทัดฐาน นอร์ม- นี่คือการวัดสุขภาพ ช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงในตัวบ่งชี้ของร่างกาย ซึ่งเป็นลักษณะของภาวะสุขภาพ วัดนี่คือช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณซึ่งรักษาคุณภาพนี้ไว้ เมื่อตัวชี้วัดอยู่เหนือบรรทัดฐาน แสดงว่าภาวะสุขภาพได้เปลี่ยนสถานะเป็น .แล้ว การเจ็บป่วย.

การสร้างบรรทัดฐานในทางปฏิบัติเป็นปัญหาที่ยากมาก นี่เป็นเพราะประการแรกเนื่องจากบรรทัดฐานเป็นปัจเจก และบรรทัดฐานของบุคคลหนึ่งอาจจะหรืออาจไม่ตรงกับบรรทัดฐานของอีกคนหนึ่งก็ได้ และประการที่สอง บรรทัดฐานสามารถเปลี่ยนแปลงได้ สำหรับบุคคลเดียวกัน มันสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับอายุ การเจ็บป่วยในอดีต โภชนาการ และองค์ประกอบอื่นๆ ของวิถีชีวิต

ปัจจุบันยังคงใช้เกณฑ์เฉลี่ยสำหรับทุกคน การเบี่ยงเบนของตัวบ่งชี้จากบรรทัดฐานเป็นพยาธิวิทยาซึ่งเป็นอาการของโรค

พยาธิวิทยา- นี่คือช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงตัวบ่งชี้ของร่างกายลักษณะของโรค

ชีวิตมีอยู่สองรูปแบบ - ในรูปแบบ สุขภาพและรูปแบบ โรค. องค์การอนามัยโลก (WHO) กำหนด สุขภาพเป็นภาวะที่สมบูรณ์ทางร่างกาย จิตใจ และสังคม มิใช่เพียงการไม่มีโรคหรือความทุพพลภาพเท่านั้น สามารถกำหนดได้ สุขภาพเป็นสถานะที่ตัวบ่งชี้ของร่างกายและบุคลิกภาพสอดคล้องกับบรรทัดฐาน คำจำกัดความดังกล่าวถูกต้อง แต่ยากจนเกินไป ไม่ได้ระบุว่าสถานะนี้ประกอบด้วยอะไร

เราสามารถให้คำจำกัดความด้านสุขภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นได้หากเราใช้แนวคิดของมาร์กซ์ที่ว่า "ความเจ็บป่วยคือชีวิตที่ถูกจำกัดอยู่ในเสรีภาพ" และยังคำนึงถึงกิจกรรมนั้นเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่บุคคลเติมเต็มของเขา ฟังก์ชั่นทางสังคม- หน้าที่ของการฝึกอบรม การฝึกอบรมขั้นสูง การพัฒนาตนเอง ฟังก์ชั่นแรงงาน หน้าที่หลัก หน้าที่ทางแพ่ง การสมรส และมิตร

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถให้คำจำกัดความต่อไปนี้: สุขภาพคือสภาวะของร่างกายและบุคลิกภาพ ซึ่งตัวชี้วัดเหล่านี้สอดคล้องกับบรรทัดฐาน และบุคคลสามารถทำหน้าที่ทางสังคมได้อย่างเต็มที่

ตั๋วหมายเลข 8

ท่ามกลางปรากฏการณ์อันหลากหลายของธรรมชาติและสังคมมนุษย์ ก็ยังมีปรากฏการณ์ที่ไม่จำเป็นต้องติดตามจากการพัฒนาอย่างสม่ำเสมอของสิ่งของที่กำหนดหรือเหตุการณ์ที่กำหนดซึ่งอาจเกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้นก็ได้ แต่อาจเกิดขึ้นได้ ในอีกทางหนึ่ง. สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ

ตัวอย่างเช่น ลูกเห็บที่สร้างความเสียหายให้กับพืชผลเป็นเรื่องบังเอิญที่เกี่ยวข้องกับงานของเกษตรกรและรูปแบบการเจริญเติบโตของพืช

มีการโต้เถียงกันมากมายเกี่ยวกับปัญหาการสุ่มในวิทยาศาสตร์ จากตำแหน่งที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเป็นเหตุของปรากฏการณ์ทั้งหมดในธรรมชาติและสังคมมนุษย์ นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาหลายคนได้ข้อสรุปที่ผิดว่ามีความจำเป็นเพียงอย่างเดียวในโลก และไม่มีปรากฏการณ์แบบสุ่ม โอกาสจากมุมมองของพวกเขาเป็นแนวคิดส่วนตัวโดยที่เรากำหนดบางอย่างที่เราไม่ทราบสาเหตุ

มุมมองดังกล่าวผิดพลาดอย่างสุดซึ้ง เนื่องจากมีการระบุแนวคิดที่แตกต่างกันสองประการที่นี่: ความจำเป็นและความเป็นเหตุเป็นผล เป็นความจริงที่ว่าไม่มีปรากฏการณ์ที่ไม่มีสาเหตุในโลก มันเป็นความจริงที่ปรากฏการณ์สุ่มถูกกำหนดโดยเหตุ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้การเกิดขึ้นแบบสุ่มจำเป็น ลองมาดูตัวอย่างนี้ รถไฟตกรางและชนกัน เราสามารถหาสาเหตุของการชนได้ ตัวอย่างเช่น การยึดรางกับหมอนที่ไม่ค่อยดี ซึ่งผู้กำกับเส้นไม่ได้สังเกต อย่างไรก็ตาม การชนนั้นเป็นอุบัติเหตุ ไม่จำเป็น ทำไม? เพราะมันเกิดจากพฤติการณ์ที่ไม่เป็นไปตามกฎการเคลื่อนที่ของรถไฟบนรางรถไฟ เนื่องจากในทางเทคนิคแล้วมีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะสร้างเงื่อนไขที่จะไม่เกิดการชนกัน

การปฏิเสธโอกาสที่เป็นกลางนำไปสู่ข้อสรุปที่เป็นอันตรายทั้งจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และในทางปฏิบัติ

เมื่อตระหนักว่าทุกสิ่งจำเป็นเท่าๆ กัน บุคคลไม่สามารถแยกสิ่งจำเป็นออกจากสิ่งที่ไม่จำเป็น ความจำเป็นจากเหตุบังเอิญได้ ดังที่เองเกลส์กล่าวไว้ ความจำเป็นจะลดลงด้วยมุมมองของระดับโอกาส

เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความจำเป็นและโอกาส ไม่เพียงแต่ต้องมองเห็นความแตกต่างเท่านั้น แต่ยังต้องเห็นความเชื่อมโยงระหว่างกันด้วย อภิปรัชญาไม่เข้าใจความเชื่อมโยงนี้โดยสิ้นเชิง ซึ่งความจำเป็นและโอกาสเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกัน ตรงข้ามกับอภิปรัชญา ภาษาถิ่นของวัตถุพิสูจน์ว่าการคัดค้านโอกาสที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง ถือเป็นการผิดที่จะพิจารณาโอกาสโดยแยกจากความจำเป็นอย่างที่คนคิดเชิงอภิปรัชญาทำ ไม่มีการสุ่มแน่นอน มีโอกาสเท่านั้น เกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง

เป็นการผิดที่จะคิดว่าปรากฏการณ์นั้นจำเป็นเท่านั้นหรือโดยบังเอิญเท่านั้น อุบัติเหตุทุกครั้งมีช่วงเวลาของความจำเป็น เช่นเดียวกับความจำเป็นที่ผ่านพ้นอุบัติเหตุจำนวนมาก วิภาษของความจำเป็นและโอกาสคือโอกาสนั้นทำหน้าที่เป็นรูปแบบของการแสดงออกถึงความจำเป็นและส่วนประกอบของมัน ดังนั้น อุบัติเหตุก็เกิดขึ้นภายในกระบวนการที่จำเป็นเช่นกัน

ลองมาดูตัวอย่างกัน ด้วยการเปลี่ยนผ่านสู่ฤดูหนาวในละติจูดเหนือ อากาศหนาวเย็น หิมะตก นี่เป็นสิ่งจำเป็น แต่ในวันที่อุณหภูมิจะลดลงต่ำกว่าศูนย์และหิมะจะตกลงมา จะหนาวแค่ไหน หิมะจะตกมากแค่ไหน ฯลฯ - ทั้งหมดนี้เป็นแบบสุ่ม ในเวลาเดียวกัน ความจำเป็นก็ปรากฏให้เห็นในอุบัติเหตุเหล่านี้ เพราะทั้งความหนาวเย็นและหิมะเป็นสัญญาณบังคับของฤดูหนาวของเรา

ในตัวอย่างรถไฟที่ตกรางด้านบน การตกรางเป็นอุบัติเหตุ อย่างไรก็ตาม หากการรถไฟมีองค์กรที่ไม่ดี วินัยที่อ่อนแอ คุณสมบัติของคนงานต่ำ อุบัติเหตุจากอุบัติเหตุที่หายากก็จะกลายเป็นผลลัพธ์ที่จำเป็นจากการทำงานที่ไม่น่าพอใจของถนน แน่นอน แม้แต่ในกรณีนี้ สถานการณ์เฉพาะของอุบัติเหตุครั้งนี้หรือครั้งนั้น ตลอดจนสถานที่และเวลาที่เกิดเหตุ ยังคงเป็นแบบสุ่มไม่มากก็น้อย

นอกจากนี้ อุบัติเหตุยังส่งผลต่อแนวทางการพัฒนา กระบวนการที่จำเป็น พวกเขาสามารถเร่งความเร็วหรือชะลอความเร็วได้ บ่อยครั้งที่อุบัติเหตุในระหว่างการพัฒนาเข้ามาเกี่ยวข้องกับกระบวนการที่จำเป็นมากจนกลายเป็นความจำเป็น ดังนั้น ตามทฤษฎีของดาร์วิน การเปลี่ยนแปลงแบบสุ่มที่มองไม่เห็นในสิ่งมีชีวิตที่เป็นประโยชน์ต่อพวกมันนั้นได้รับการแก้ไขโดยกรรมพันธุ์ ทวีความรุนแรงมากขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการ และนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสปีชีส์ ความแตกต่างแบบสุ่มจึงกลายเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นของสายพันธุ์ใหม่

ที่กล่าวมานี้แสดงว่าความจำเป็นและโอกาสไม่ได้แยกจากกันโดยคูน้ำที่ผ่านไม่ได้ มีปฏิสัมพันธ์ ผ่านเข้าสู่กันและกันในกระบวนการพัฒนา

จากความเชื่อมโยงระหว่างโอกาสและความจำเป็น ปรากฎการณ์สุ่มปฏิบัติตามกฎบางอย่างที่สามารถศึกษาและรู้ได้

ตัวอย่างเช่น สถิติแสดงให้เห็นว่าในสหรัฐอเมริกาอายุขัยเฉลี่ยของคนผิวขาวนั้นสูงกว่าคนผิวดำ รูปแบบนี้ไม่ได้หมายความว่าชายผิวขาวทุกคนมีอายุยืนยาวกว่าชายผิวดำทุกคน คนผิวขาวบางคนตายตั้งแต่ยังเด็ก และคนผิวดำบางคนมีอายุยืนยาว แต่โดยเฉลี่ยแล้ว ความสม่ำเสมอนี้ใช้ได้จริงในมวลชน และในนั้นสถานการณ์ของชาวนิโกรในสหรัฐอเมริกา การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ สภาพความเป็นอยู่แย่ลง ค่าแรงที่ต่ำลง ฯลฯ ล้วนแสดงออกถึงการแสดงออก

รูปแบบที่อยู่ภายใต้ปรากฏการณ์สุ่มนั้นถูกทำให้เป็นแบบทั่วไปในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ของความน่าจะเป็น

แนวคิดของความจำเป็นและบังเอิญ

ความรู้เรื่องเวรกรรมเป็นบ่อเกิดแห่งเหตุจำเป็นเช่น หมวดหมู่ทั่วไปและรูปแบบของความเป็นอยู่ หากเราพิจารณาความสัมพันธ์แบบเหตุและผล เราจะเห็นได้ว่าเหตุเกิดขึ้นตั้งแต่แรกซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผลลัพธ์นั้นมา

หมายเหตุ 1

ถ้าไม่มีเหตุก็ไม่เกิดผล

กล่าวคือ มนุษย์ค้นพบว่าความสัมพันธ์ของเหตุและผลมีความจำเป็นและไม่สามารถแบ่งแยกได้ เนื่องจากแนวคิดเรื่องความจำเป็นเกิดขึ้นจากการศึกษาประเภทของสาเหตุและบนพื้นฐานของการเข้าใจถึงความสำคัญของความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แยกไม่ออก นักคิดบางคนจึงระบุความจำเป็นด้วยเหตุปัจจัย อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นและความเป็นเหตุเป็นผลเป็นแนวคิดที่แตกต่างกันสองแนวคิด ซึ่งส่งผลต่อสองแง่มุมที่แตกต่างกันของความเป็นจริง ในความเป็นจริง หมวดหมู่ของ "เวรกรรม" จะสะท้อนสภาพของรูปแบบบางอย่างของการเป็นผ่านผู้อื่น รากเหง้าทางพันธุกรรมของพวกมัน แนวคิดของ "ความจำเป็น" เป็นภาพสะท้อนของความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการแสดงคุณสมบัติและความสัมพันธ์บางอย่างภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยร่วมกัน

งานสำเร็จรูปในหัวข้อที่คล้ายกัน

• หลักสูตรการทำงาน ความจำเป็นและโอกาส 430 ถู
• นามธรรม ความจำเป็นและโอกาส 230 ถู
• ทดสอบ ความจำเป็นและโอกาส 230 ถู

ดังนั้นการเชื่อมต่อและคุณสมบัติเหล่านั้นซึ่งมีเหตุผลบางประการสำหรับการดำรงอยู่และเนื่องจากลักษณะภายในของการก่อตัวของวัสดุจึงมีความจำเป็น

คำจำกัดความ 1

ความสัมพันธ์หรือคุณสมบัติที่มีเหตุผลในการดำรงอยู่เป็นอย่างอื่น กล่าวคือ อันเนื่องมาจากปัจจัยอิทธิพลภายนอก ได้แก่ สุ่ม.

คำจำกัดความ 2

ความต้องการเป็นหนึ่งในลักษณะภายในของปรากฏการณ์หรือวัตถุ ความสุ่มคือการแสดงออกของคุณสมบัติภายนอกและสัญญาณของการก่อตัวของวัสดุ เนื่องจากมันเกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานการณ์และเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์หรือวัตถุนี้

คำติชมของทัศนะอุดมคติและอภิปรัชญาเกี่ยวกับความจำเป็นและโอกาส

ตามกฎแล้ว นักอุดมคตินิยมไม่คำนึงถึงความเที่ยงธรรมของความจำเป็น พวกเขาเชื่อว่าความจำเป็นเป็นเพียงองค์ประกอบสำคัญของการสร้างสรรค์ เพราะมันเป็นเพียงรูปแบบ คุณสมบัติ และข้อกำหนดของระเบียบวิธีเท่านั้น

ในทางกลับกัน นักวัตถุนิยมพิจารณาและยืนยันการมีอยู่ตามวัตถุประสงค์ของความจำเป็น เนื่องจากนี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติสากลของสิ่งของและการเชื่อมโยงถึงกันของวัตถุ อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ตระหนักถึงความจำเป็นเชิงตรรกะ นักวัตถุแต่ละคนไม่เชื่อว่าการสุ่มเป็นเป้าหมาย พวกเขาเชื่อว่ามันถูกสร้างมาเพื่อปกปิดความไม่รู้ในบางประเด็นและบางเรื่องเท่านั้น

หมายเหตุ2

เมื่อบุคคลไม่ทราบสาเหตุของกระบวนการหรือปรากฏการณ์บางอย่าง หรือไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์นี้ได้ง่ายๆ เขาจึงประกาศว่าเป็นการสุ่ม

ภาษาถิ่นของความจำเป็นและโอกาส

โอกาสและความจำเป็นเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ในสาระสำคัญหมวดหมู่เหล่านี้ตรงกันข้าม แต่ในระบบของเครื่องมือหมวดหมู่พวกเขาจะแยกออกไม่ได้และทำหน้าที่เป็นเอกภาพ อัตราส่วนของโอกาสและความจำเป็นนี้มีขึ้นในคำกล่าวของ F. Engels ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าโอกาสนั้นเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงความจำเป็น ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาเขาเขียนว่า:

“ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของพวกเขาเอง แต่จนถึงตอนนี้พวกเขาได้สร้างมันขึ้นมาโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากเจตจำนงร่วมกัน ตามแผนร่วมกันเพียงแผนเดียว และไม่ได้อยู่ภายใต้กรอบของสังคมที่กำหนดในลักษณะใดวิธีหนึ่ง ความทะเยอทะยานของพวกเขามาบรรจบกัน และในสังคมดังกล่าวทั้งหมด ดังนั้น ความจำเป็นจึงมีอยู่เหนือ ส่วนเสริมและรูปแบบของการสำแดงซึ่งเกิดขึ้นคือโอกาส

ความจำเป็นและความบังเอิญ- สัมพันธ์กัน แนวความคิดเชิงปรัชญา; จำเป็นเป็นปรากฏการณ์ที่กำหนดโดยพื้นที่ของความเป็นจริงโดยเฉพาะซึ่งสามารถคาดเดาได้บนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้และไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ภายในขอบเขต ปรากฏการณ์สุ่มเรียกว่า ปรากฏการณ์ที่นำเข้าสู่บริเวณนี้จากภายนอก ไม่ได้ถูกกำหนดโดยมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถคาดเดาได้บนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับมัน โดยปกติความจำเป็นมีบทบาทหลัก และโอกาสมีบทบาทรอง

ความจำเป็นในฐานะที่เป็นหลักการของโลกนั้นแตกต่างไปจากความจำเป็นที่เป็นวัตถุรูปธรรม มันถูกรับรู้แล้วในตำนานทางศาสนา - คำสอนเกี่ยวกับกรรม เต๋า โชคชะตา ฯลฯ ด้วยการถือกำเนิดของวิทยาศาสตร์ ความจำเป็นจึงถูกรวมเข้ากับสาระสำคัญของมัน: วิทยาศาสตร์คือความรู้ของความจำเป็น

"ความจำเป็น" และ "อุบัติเหตุ" เป็นคำที่สัมพันธ์กัน พวกเขาสมเหตุสมผลหากมีการระบุพื้นที่ของคำจำกัดความ - ส่วนหนึ่งของความเป็นจริงซึ่งสัมพันธ์กับวัตถุที่อยู่ภายใต้การศึกษาถูกระบุว่าจำเป็นหรือไม่ได้ตั้งใจ ในชีวิตประจำวันและความคิดทางวิทยาศาสตร์ ชิ้นส่วนดังกล่าวมักจะมีขอบเขตจำกัดทั้งในอวกาศและในเวลา สิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาที่แก้ไขโดย I. Kant: ความมุ่งมั่นที่แน่วแน่ในตัวเองไม่ได้ทำให้ปรากฏการณ์นั้นจำเป็น: ​​ปรากฏการณ์ที่ก่อให้เกิดมันอาจกลายเป็นเรื่องบังเอิญ เป็นต้น มีสองวิธีในการเอาชนะความยากลำบากนี้ ประการแรกคือการสันนิษฐานที่จุดเริ่มต้นของชุดสาเหตุว่าเป็นสาเหตุแรกที่จำเป็นอย่างยิ่ง ประการที่สองคือการดำเนินการเปลี่ยนไปสู่ขีด จำกัด เช่น เพื่อขยายขอบเขตคำจำกัดความของความจำเป็นและโอกาสให้ไม่มีที่สิ้นสุดในอวกาศและเวลาของโลกโดยรวม เหตุการณ์ทั้งหมดในโลกนี้ถือว่าถูกกำหนดอย่างเฉพาะเจาะจง Laplace บรรยายถึงโลกดังกล่าวโดยอาศัยกลไก แต่โดยหลักการแล้ว โลกนี้สามารถจินตนาการได้บนพื้นฐานอื่นใด ยกตัวอย่างเช่น T. Lipps ปกป้องมันภายในกรอบของอุดมคตินิยม การระบุขอบเขตของคำจำกัดความของความจำเป็นและโอกาสกับโลกโดยรวมจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในแนวคิดเหล่านี้ การตีความของโอกาสในฐานะเหตุการณ์ที่นี่สูญเสียความหมายไป เพราะมันไม่มีที่มาที่ไป เนื่องจากปรากฏการณ์ใด ๆ ในโลก Laplacian ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างไม่ซ้ำกันโดยประวัติศาสตร์ก่อนหน้าอันไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมด มันจึงไม่อาจเป็นอย่างอื่นได้ ดังนั้นจึงจำเป็น ในเวลาเดียวกัน ความเป็นสากลก็เลิกเป็นสัญญาณของความจำเป็น: ปรากฏการณ์ใดๆ รวมทั้งปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ถูกกำหนดอย่างเฉพาะเจาะจงและด้วยเหตุนี้ จึงไม่สามารถขจัดออกได้ คุณลักษณะที่สามของความจำเป็นก็หายไปเช่นกัน - การคาดเดาได้ถ้าเราถือว่าบุคคลเป็นผู้ทำนาย: เขาไม่สามารถคำนึงถึงปัจจัยจำนวนอนันต์ทั้งหมดที่ทำให้ปรากฏการณ์ใด ๆ จำเป็น และเนื่องจากความจำเป็นเป็นหลักสามารถคาดเดาได้ และโอกาสคือสิ่งที่คาดเดาไม่ได้ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกแยะระหว่างสิ่งเหล่านั้น

แต่ความสามารถในการคาดเดาจะกลับคืนมาอีกครั้งหากสิ่งมีชีวิตรอบรู้ (เขาถูกเรียกว่าปีศาจของ Laplace) ทำหน้าที่เป็นผู้ทำนาย สำหรับเขา มันเป็นสิ่งจำเป็น กล่าวคือ ปรากฏการณ์ใดๆ ที่ถูกกำหนดโดยเฉพาะ หลีกเลี่ยงไม่ได้ และคาดเดาได้ อสูรของ Laplace ไม่ใช่นิยายที่เปลือยเปล่า แต่เป็นการสร้างอุดมคติที่คล้ายคลึงกับการทำให้เป็นอุดมคติของการเคลื่อนไหวโดยไม่มีการเสียดสี ยิ่งขอบเขตของคำจำกัดความของความจำเป็นและสุ่มกว้างขึ้นเท่าใด ปัจจัยที่กำหนดจะถูกนำมาพิจารณามากขึ้นเท่านั้น และวัตถุต่างๆ จะถูกระบุตามความจำเป็นและสุ่มน้อยลง

คำถามยังคงอยู่ว่ากฎไดนามิกทำงานหรือไม่ ดังนั้นจึงมีความจำเป็นในความหมายของ Laplacian ที่ระดับกลไกควอนตัมหรือไม่ ตัวอย่างเช่น A. Einstein อ้างว่า "พระเจ้าไม่เล่นลูกเต๋า" เช่น ว่ากฎหมายแบบไดนามิกและไม่ใช่ทางสถิติเป็นหลัก มันเป็นไปตามหลักการของการกำหนดระดับ Laplacian ว่าการสุ่มเป็นแนวคิดที่ไม่ได้สะท้อนถึงสถานะวัตถุประสงค์ของสิ่งต่าง ๆ แต่ความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ มีทางเดียวเท่านั้นที่จะหักล้างมุมมองดังกล่าว: โดยการสันนิษฐานว่ามีการหยุดพักในสายสัมพันธ์เชิงสาเหตุ กล่าวคือ เปลี่ยนจากการกำหนดที่สม่ำเสมอไปสู่การกำหนดที่ไม่แน่นอน นี่คือสาเหตุที่ความคิดเกิดขึ้นจากลำดับสาเหตุที่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติและไม่ทราบสาเหตุ สาเหตุที่ไม่ได้เป็นผลมาจากใครก็ตาม กันต์เรียกสาเหตุดังกล่าวว่าฟรี ไม่ใช่ทั้งหมดที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ—พระเจ้าถือเป็นเหตุที่เสรีแต่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ แต่เฉพาะในสาเหตุที่เป็นอิสระเท่านั้นที่ไม่สามารถหาได้ว่าเป็นอัตวิสัย แต่เป็นการบังเอิญตามวัตถุประสงค์ซึ่งคาดเดาไม่ได้ไม่ใช่เนื่องจากข้อ จำกัด ทางประวัติศาสตร์ของความรู้ของเรา แต่โดยธรรมชาติ

ซินเนอร์เจติกส์ทำให้เกิดความหวังใหม่สำหรับการค้นพบการสุ่มตามวัตถุประสงค์ เธอให้ความสำคัญพื้นฐานกับความจริงที่ว่า ณ จุดเปลี่ยนของวัตถุไปสู่คุณภาพใหม่ (ที่จุดสองแฉก) ส่วนใหญ่มักไม่มีความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียว แต่มีความเป็นไปได้มากมาย ในการทำให้หนึ่งในนั้นกลายเป็นความจริง จำเป็นต้องมีอิทธิพลจากภายนอก ซึ่งในบางครั้งก็ไม่มีนัยสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับเหตุการณ์ที่มันสร้างขึ้น (แม้แต่เสียงดังก็อาจทำให้เกิดหิมะถล่มในภูเขาได้) การสุ่มทำหน้าที่สองอย่างที่นี่ ประการแรก มัน “เลือก” หนึ่งในความเป็นไปได้ที่มีอยู่ และประการที่สอง มันเริ่มต้นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงสู่ความเป็นจริง ความไม่ลงรอยกันของตาชั่งของสาเหตุ "การเริ่มต้น" กับมาตราส่วนของผลทำให้เกิดความหวังว่า ณ จุดแยกนี้ ที่ห่วงโซ่ของเหตุและผลแตกสลาย และวัตถุประสงค์ ความสุ่มที่แท้จริงก็เกิดขึ้น แต่ไม่มีอะไรทำให้เรามีเหตุผลในการยืนยันสิ่งนี้ ยกเว้นความจริงที่ว่าเราไม่สามารถทำนายการแยกทางแยกได้ ซินเนอร์เจติกส์เป็นเพียงการสรุปงานของการหักล้างการกำหนดระดับของ Laplacian แต่ไม่ได้แก้ปัญหานั้น

ความจำเป็นในความรู้ทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตประจำวันไม่เพียงเรียกว่าวัตถุที่กำหนดโดยเงื่อนไขคงที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขเหล่านี้ด้วย ความจำเป็นคือสิ่งที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการได้รับผลลัพธ์ที่ต้องการ บางสิ่งบางอย่างโดยที่ผลลัพธ์นี้เป็นไปไม่ได้ ความเข้าใจในความจำเป็นดังกล่าวมีความหมายที่เข้มงวดในตรรกะและคณิตศาสตร์ โดยจะจับคู่กับความพอเพียง ซม. อุบัติเหตุ .

ในทศวรรษที่ผ่านมาในสหภาพโซเวียตและประเทศในยุโรปตะวันออกในหลักสูตรการวิจัยและฝึกอบรมเชิงปรัชญา วัตถุนิยมวิภาษมีการให้ความสนใจอย่างมากกับประเภทของความจำเป็นและโอกาส ความเป็นไปได้และความเป็นจริง สาระสำคัญ ฯลฯ ถึงเวลาแล้วที่จะให้คำตอบที่เป็นกลางสำหรับคำถามเกี่ยวกับความชอบธรรมของการใช้หมวดหมู่เหล่านี้ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์พิเศษ

ความจำเป็น โอกาส และความเป็นไปได้ในปรัชญาของวัตถุนิยมวิภาษวิธีหมายความว่าอย่างไร ในงาน "แนวคิด", "แนวคิดเป็นรูปแบบของการคิด", "ลอจิกเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีความรู้และระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์" E. K. Voishvillo อธิบายแนวคิดของสาระสำคัญคุณสมบัติที่จำเป็นและจำเป็น E.K. Voishvillo แบ่งสัญญาณทั้งหมดของวัตถุบางประเภทเป็นการสุ่มและไม่สุ่ม สัญญาณสุ่มเกิดจากสถานการณ์ภายนอก สัญญาณที่ไม่สุ่มไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ภายนอก มีคุณลักษณะที่ไม่ใช่การสุ่มจำนวนไม่ จำกัด ของวัตถุบางประเภท (คุณสมบัติทั่วไปที่ไม่ใช่แบบสุ่ม) สิ่งเหล่านี้คือสัญญาณ "ในตัวเอง" บุคคลที่อยู่ในระยะหนึ่งของการรับรู้รู้ชุดคุณลักษณะที่แน่นอนของวัตถุบางประเภท สิ่งเหล่านี้คือสัญญาณ "สำหรับเรา" คุณลักษณะที่ไม่ใช่แบบสุ่มทั้งหมดมีความสำคัญ คำสั่งสุดท้ายไม่ได้แสดงอย่างชัดเจนโดย E. K. Voishvillo แต่ต่อจากข้อความต่อไปนี้: “สัญญาณประเภทนี้มากมาย [ไม่สุ่มตัวอย่าง — ในและ.], เป็นที่รู้จักในบางช่วงของการพัฒนาความรู้ มันมีขอบเขตจำกัดเสมอ และในบางกรณี - ด้วยความสมบูรณ์สัมพัทธ์ของกระบวนการรับรู้ของวัตถุในระยะหนึ่ง ชุดนี้ยังแสดงถึงระบบบางอย่าง ... สัญญาณบางอย่างที่นี่กำหนดอย่างอื่น สิ่งเหล่านี้สุดท้าย - สาม ฯลฯ โดยอาศัยความสัมพันธ์เหล่านี้ของการอยู่ใต้บังคับบัญชา คุณลักษณะบางอย่างของระบบสามารถระบุได้ว่ามีความสำคัญมากกว่า ส่วนอื่นๆ มีนัยสำคัญน้อยกว่า [เรา detente. - ในและ.]» . ดังนั้นสัญญาณที่ไม่สุ่มซึ่งเป็นสิ่งสำคัญคือสัญญาณที่เกิดจากสถานการณ์ภายในรวมถึงสัญญาณที่เรารู้เพียงว่าไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ภายนอก “ในบรรดาคุณสมบัติที่ไม่สุ่มของอ็อบเจกต์ เราสามารถแยกชุดของคุณสมบัติ (พื้นฐาน) ที่จำเป็นที่สุดบางอย่างที่กำหนดคุณสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมดที่เหมือนกันกับออบเจกต์เหล่านี้ ... ชุดของคุณสมบัติหลักที่สำคัญของหนึ่งหรือ วัตถุแห่งความเป็นจริงอีกประเภทหนึ่งเรียกว่าแก่นแท้ของพวกมัน” และยิ่งไปกว่านั้น: “แก่นแท้ของวัตถุประเภทใดประเภทหนึ่งมักจะประกอบด้วยสัญญาณที่ไม่สามารถสังเกตได้ สิ่งเหล่านี้ถูกเปิดเผยในทางทฤษฎีอย่างแม่นยำอันเป็นผลมาจากการสร้างและการพิสูจน์ทฤษฎีที่อธิบายคุณสมบัติที่ทราบของวัตถุที่กำลังศึกษา อย่างไรก็ตาม มันอยู่ในขั้นตอนของการสร้างทฤษฎีดังกล่าวที่การแยกคุณลักษณะที่ไม่สุ่มออกจากคุณลักษณะสุ่มเกิดขึ้นก่อนอื่น สุ่มมีความแตกต่างจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่สามารถอธิบายได้และไม่เข้ากับระบบที่เกิดขึ้นเมื่อสร้างทฤษฎี เงื่อนไขของสัญญาณบางอย่างโดยคนอื่นหมายถึงอะไร? “จากผลรวมนี้ [สาระสำคัญ - ในและ.] ร่วมกับกฎหมายของพื้นที่ที่เกี่ยวข้องของความเป็นจริง คุณลักษณะทั่วไปที่รู้จักทั้งหมดสำหรับวัตถุเหล่านี้และคุณลักษณะที่ไม่สุ่มสำหรับคุณลักษณะเหล่านี้สามารถอนุมานอย่างมีตรรกะได้ อะไรในความเป็นจริงเชิงวัตถุที่สอดคล้องกับความสัมพันธ์ของการได้มาเชิงตรรกะจากข้อความเกี่ยวกับการมีอยู่ของสัญญาณบางอย่างเกี่ยวกับการมีอยู่ของผู้อื่น "ร่วมกับกฎหมายของพื้นที่ที่เกี่ยวข้องของความเป็นจริง"? เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์นี้สอดคล้องกับการกำหนดคุณสมบัติบางอย่างโดยผู้อื่นเมื่อมีเงื่อนไขบางอย่างหรือสัญญาณปรับอากาศทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการมีอยู่ของสัญญาณที่มีเงื่อนไขนั่นคือเงื่อนไขดังกล่าวโดยที่สัญญาณที่มีเงื่อนไขไม่สามารถปรากฏได้

E. K. Voishvillo แยกแยะคุณสมบัติที่สำคัญที่สำคัญในวัตถุและอนุพันธ์ที่จำเป็น (ปรับสภาพโดยคุณสมบัติหลัก) ว่าคุณสมบัติหลังสามารถกำหนดได้ว่าเป็น "โดยธรรมชาติที่จำเป็น" ในวัตถุ อันแรกมีอยู่ในวัตถุจริง ๆ และ "เฉพาะในแง่เล็กน้อยเท่านั้น - เพื่อประโยชน์ในการสรุป - เราสามารถพูดถึงความมีอยู่ที่จำเป็นของสัญญาณเหล่านี้ได้เช่นกัน ... " อันที่จริงแล้ว E.K. Voishvillo แบ่งสัญญาณทั้งหมดเป็นการสุ่มและไม่ใช่การสุ่ม-จำเป็น และอันหลังเป็นสัญญาณพื้นฐานและอนุพันธ์ที่จำเป็น คุณสมบัติหลักที่สำคัญไม่จำเป็นอย่างยิ่ง

E.K. Voishvillo วิพากษ์วิจารณ์ "ความคิดที่ว่าวัตถุชนิดหนึ่งหรืออย่างอื่นหรือแม้แต่วัตถุแต่ละอย่างมีสาระสำคัญที่แน่นอน" ซึ่งเป็นขีด จำกัด ของความรู้ของวัตถุเหล่านี้ “แก่นแท้ของวัตถุที่มีคุณภาพบางอย่างเช่น วัตถุของคลาสใดคลาสหนึ่ง ซึ่งเปิดเผยในระดับหนึ่งของการรับรู้ เป็นพื้นฐานของความจำเพาะเชิงคุณภาพของวัตถุเหล่านี้ แต่เฉพาะในขอบเขตที่เรารู้จักความจำเพาะนี้ในขั้นตอนการรับรู้ที่กำหนดเท่านั้น จากสาระสำคัญนี้ เราสามารถอธิบายคุณลักษณะทั่วไป (ไม่สุ่ม) ที่เป็นที่รู้จักกันดีของวัตถุเหล่านี้ ในกระบวนการพัฒนาความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับวัตถุที่เกี่ยวข้อง จะค้นพบคุณสมบัติและคุณสมบัติใหม่ของวัตถุที่ไม่สามารถอธิบายได้บนพื้นฐานของสาระสำคัญที่รับรู้ ในกรณีนี้จากการค้นหาคำอธิบายที่จำเป็นการเจาะเข้าไปในสาระสำคัญ "ลึก" ของวัตถุเกิดขึ้นการค้นพบสัญญาณดังกล่าวของพวกเขาบนพื้นฐานของคุณสมบัติที่รู้จักและค้นพบใหม่ก่อนหน้านี้ทั้งหมดของพวกเขา อธิบาย ดังนั้น ตามทัศนะของลัทธิมาร์กซ มีหน่วยงานระดับหรือคำสั่งต่างกัน ที่นี่ E. K. Voishvillo กล่าวถึงคำกล่าวที่รู้จักกันดีของ V. I. Lenin เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของความรู้ "จากปรากฏการณ์สู่แก่นแท้จากสาระสำคัญของสิ่งแรกดังนั้นเพื่อพูดคำสั่งถึงแก่นแท้ของคำสั่งที่สอง ฯลฯ " .

ดังนั้น ในแง่หนึ่ง คุณลักษณะสำคัญที่สำคัญไม่จำเป็นในความหมายที่แท้จริงของคำ และในอีกด้านหนึ่ง ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะเหล่านี้เกิดจากสาระสำคัญที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งเรายังไม่ทราบ และดังนั้นจึงมีความจำเป็น

อะไรคือทางออกจากความขัดแย้งนี้? จำเป็นต้องรู้จักคุณลักษณะสำคัญๆ ที่จำเป็นตามความจำเป็น หรือยอมรับขีดจำกัดความรู้ที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง

อีกปัญหาหนึ่งที่อี.เค. วอชวิลโลอภิปรายอภิปรายมีดังต่อไปนี้: คุณลักษณะทั้งหมดเป็นเอนทิตีหรือกฎหมายมีผลใช้บังคับหรือไม่ เขาเขียนว่า: "กฎหมายตาม ลักษณะที่รู้จัก V. I. เลนินสาระสำคัญของการเชื่อมต่อเนื่องจากสาระสำคัญอย่างใดอย่างหนึ่ง ... สาระสำคัญของวัตถุของคลาสเฉพาะกำหนดคุณสมบัติของคุณสมบัติของวัตถุเหล่านี้ เงื่อนไขของปรากฏการณ์แต่ละอย่างนั้นเป็นกฎ

ปรากฎว่ากฎของการทำงานของวัตถุไม่รวมอยู่ในสาระสำคัญ แต่เป็นการเชื่อมโยงระหว่างสาระสำคัญและคุณลักษณะสำคัญที่ไม่รวมอยู่ในสาระสำคัญ ตัวกฎหมายเอง ตราบเท่าที่มีเงื่อนไขโดยสาระสำคัญ เห็นได้ชัดว่าควรนำมาประกอบกับความเชื่อมโยงที่จำเป็น แนวความคิดของ E.K. Voishvillo ดูเหมือนจะสอดคล้องกันมากที่สุด อย่างไรก็ตาม การศึกษานี้จบลงด้วยคำถาม: “การพิจารณาสัญญาณทั้งหมดของวัตถุบางประเภท อันเนื่องมาจากสถานการณ์ภายใน มีความสำคัญหรือไม่”; “คุณสมบัติที่จำเป็นหลักจำเป็นหรือไม่”; “ ความสัมพันธ์ (กฎหมาย) สามารถถูกจำแนกตามความจำเป็นหรือลักษณะเหล่านี้สามารถนำไปใช้กับสัญญาณเท่านั้น? “กฎหมายสามารถระบุลักษณะเป็นความเชื่อมโยงที่จำเป็น หรือเป็นเพียงสัญญาณดังกล่าวได้หรือไม่”; “ ถูกต้องหรือไม่ที่จะพูดถึงสาระสำคัญของวัตถุปรากฏการณ์ ฯลฯ ที่แยกจากกัน”; “คำกล่าวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวไม่รู้จบของความรู้จากแก่นแท้ของระดับหนึ่งไปสู่แก่นแท้ที่ลึกกว่านั้นเป็นความจริงหรือไม่”

ปริมาณของบทความไม่อนุญาตให้พิจารณามุมมองอื่น ๆ เกี่ยวกับปัญหาที่อยู่ระหว่างการสนทนา ให้เรานำเสนออย่างน้อยบางส่วนในรูปแบบทั่วไป

โดยบังเอิญหมายถึงสิ่งที่ไม่ได้กำหนดด้วยสาระสำคัญ แต่โดยความจำเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดโดยมัน สถานการณ์เป็นไปได้ซึ่งไม่มีซึ่งไม่ได้เกิดจากสาระสำคัญ

หลักการระเบียบวิธีสำหรับการก่อตัวของหมวดหมู่ที่กล่าวถึง (และอื่น ๆ ) นั้นตามกฎแล้วจะไม่ถูกสังเกต นอกจากนี้ เมื่ออธิบายหมวดหมู่ ข้อกำหนดของตรรกะสำหรับคำจำกัดความจะไม่ถูกปฏิบัติตาม โดยหลักแล้ว กฎของความชัดเจนและการหลีกเลี่ยงวงกลมในคำจำกัดความ อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี มีการแสดงตัวอย่างหมวดหมู่ต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการเมือง คำถามเกี่ยวกับความได้เปรียบของการใช้หมวดหมู่ที่กล่าวถึงนอกปรัชญายังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างสมบูรณ์ ความคิดเห็นที่ขัดแย้งในเรื่องนี้ต้องมีการอภิปรายพิเศษ

หมวดหมู่ที่ระบุไว้ในชื่อบทความถูกนำมาใช้ในปรัชญาตั้งแต่สมัยโบราณ หลักคำสอนเรื่องความจำเป็น โอกาส และความเป็นไปได้ของอริสโตเติลเป็นที่ทราบกันดี อีกตัวอย่างหนึ่งคือปรัชญาของเดโมคริตุส สรุปความคิดเห็นของเดโมคริตุสเกี่ยวกับปัญหาที่กำลังศึกษาอยู่ ควรตอบคำถามว่าเดโมคริตุสยอมรับปรากฏการณ์สุ่มหรือไม่ คำตอบคือใช่ ให้เราอ้างอิงความคิดเห็นของ V.P. Goran ฝ่ายหลังพิจารณาคำให้การของเอทิอุสซึ่งใช้เป็นข้อโต้แย้งในการป้องกันมุมมองที่ว่าเดโมคริตุสไม่รู้จักปรากฏการณ์สุ่ม: "ไม่มีอะไรเกิดขึ้นเปล่า ๆ แต่ทุกอย่างเกิดจากสาเหตุและความจำเป็น" ที่นี่ "ง่ายๆ" (กรีก "maten") คือ "อุบัติเหตุ" V.P. Goran ไม่ถือว่าหลักฐานข้างต้นเป็นเหตุเพียงพอที่จะเชื่อว่า Democritus ไม่รู้จักปรากฏการณ์สุ่ม เนื่องจาก Aetius อ้างถึง Leucippus และ Theodoret ซึ่งอ้างถึงข้อความนี้ว่าเป็น "ผู้สนับสนุนของ Democritus" กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่มีความแน่นอนว่าข้อความนี้สอดคล้องกับมุมมองของเดโมคริตุส การโต้แย้งที่เด็ดขาดสนับสนุนความจริงที่ว่าเดโมคริตุสไม่รู้จักโอกาส ผู้เขียนหลายคนพิจารณาข้อความที่ว่า "เกี่ยวกับไอดอลแห่งโอกาส" ซึ่งชัดเจนว่าเป็นของเดโมคริตุส ให้เราอ้างอิงตาม Goran ในการแปลของ A. R. Makovelsky: “ผู้คนได้คิดค้นไอดอล (ภาพ) แห่งโอกาสเพื่อใช้เป็นข้ออ้างเพื่อปกปิดความไร้เหตุผลของตนเอง” V.P. Goran เขียนว่า: “เห็นได้ชัดว่าการตีความชิ้นส่วนดังกล่าวดูเหมือนเป็นข้อโต้แย้งที่หนักแน่นในความเห็นที่ว่าเดโมคริตุสถือว่าการสุ่มเป็นนิยาย แต่ต้นฉบับของชิ้นส่วนเองให้เหตุผลในเรื่องนี้หรือไม่ หากเราพิจารณาไม่แยกจากกัน แต่ในบริบท และไม่เพียงแต่ในบริบทของใบเสนอราคาที่ Dionysius และ Stobaeus อ้างเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบริบทที่กว้างขึ้นด้วย - บริบทของ วรรณกรรมทั้งหมดในเวลานั้นที่ลงมาให้เรา หากคุณดูข้อความอย่างใกล้ชิดเพียงพอก็ไม่มีพื้นฐานดังกล่าว ส่วนย่อยบอกว่า Democritus พูดถึงไอดอลแห่งโอกาสซึ่งหมายถึงโอกาสด้วยคำว่า "tyukhe" ด้วยคำนี้ชาวกรีกโบราณไม่เพียงแสดงถึงโอกาสเท่านั้น แต่ยังหมายถึงชะตากรรมด้วย Goran อ้างอย่างสมเหตุสมผลว่าด้วยคำกล่าวนี้ Democritus วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องชะตากรรมที่ร้ายแรง ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะยืนยันว่าในข้อความนี้หรือข้อความอื่นใดที่เกี่ยวข้องกับเดโมคริตุส โอกาสถูกปฏิเสธ

ในเวลาเดียวกัน มีหลักฐานว่าเดโมคริตุสยอมรับถึงความเป็นไปได้ของปรากฏการณ์สุ่ม เดโมคริตุสเรียกว่าบังเอิญว่าเกิดจากสาเหตุภายนอกและไม่ได้มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ "โดยธรรมชาติ" แต่จำเป็น - สิ่งที่เกิดจากสาเหตุภายในและมีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ "โดยธรรมชาติ" แม้ว่าคำว่า "โดยธรรมชาติ" จะไม่ชัดเจนเพียงพอ แต่ก็ถือได้ว่า "เป็นของธรรมชาติ" เป็นลักษณะที่แข็งแกร่งกว่า "เกิดจากสาเหตุภายใน"

ตามคำให้การของนักเขียนโบราณ ระบุไว้ในหนังสือโดย S. Ya. Lurie “ตำรา การแปล Research” ผลงานอื่นๆ ของ S. Ya. Lurie ผลงานของ V.P. Goran, O.A. Makovelsky และคนอื่น ๆ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเพื่อที่จะเข้าใจมุมมองของ Democritus ในหมวดหมู่ที่กำลังศึกษาอยู่นั้นจำเป็นต้องคำนึงถึงหลักคำสอนของอะตอมและโลกที่เป็นไปได้ เดโมคริตุสแบ่งทุกสิ่งทุกอย่างที่มีอยู่ออกเป็นความจำเป็น (มีอยู่ในทุกกรณี) และโดยบังเอิญ (ไม่ใช่ในทุกกรณี) และอย่างหลังเป็นที่มีอยู่ในส่วนใหญ่ (เป็นไปได้ก่อน) อยู่ในส่วนน้อยของกรณี (เป็นไปได้วินาที) และมีอยู่ครึ่งหนึ่ง ของคดี (เป็นไปได้ที่สาม). ). จำเป็นคือคุณสมบัติที่กำหนดโดยองค์ประกอบของอะตอมและดังนั้นจึงเป็นของร่างกาย "โดยธรรมชาติ" คุณสมบัติเหล่านี้เป็นของทุกร่างที่ประกอบด้วยอะตอมเดียวกันและมักจะเป็นเช่นนั้น คุณสมบัติที่เกิดจากวิธีการรวมตัวของอะตอมไม่ได้เป็นของร่างกาย "โดยธรรมชาติ" เนื่องจากร่างกายทำหน้าที่ซึ่งกันและกันและการจัดเรียงของอะตอมในร่างกายจึงเปลี่ยนไป คุณสมบัติเหล่านี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญเพราะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของร่างกายทั้งหมดและไม่เสมอไป เป็นที่แน่ชัดว่าทำไมเดโมคริตุสไม่แยกแยะความเป็นไปได้ต่อไปนี้: “เป็นของวัตถุทั้งหมด แต่ไม่ใช่ในทุกกรณี”, “ไม่ใช่ของวัตถุทั้งหมด (บางส่วน) แต่ในทุกกรณี” จากมุมมองของหลักคำสอนเรื่องอะตอมของเขาไม่สามารถเป็นได้

กรณีที่ 1 การเปลี่ยนแปลงของประชากรอันเป็นผลมาจากการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมแนวคิดต่อไปนี้ใช้ที่นี่ ความสุ่มที่ 1: การสุ่มผสมกันของยีนอัลลีลิกต่างๆ ในเซลล์สืบพันธุ์เรียกว่าสุ่ม การสุ่ม 2: บุคคลสุ่มเลือกคู่ของพวกเขาเมื่อผสมพันธุ์ ความสุ่ม 3: การเปลี่ยนแปลงในกลุ่มยีนสามารถเกิดขึ้นได้แบบสุ่มในกลุ่มประชากรขนาดเล็กที่แยกได้ (การเคลื่อนตัวของยีน) ความสุ่มที่ 1 และ 2 ถูกสรุปเป็นแนวคิดเดียว: เหตุการณ์จะเป็นการสุ่มหากไม่มีการกำหนดหรือขาดหายไปโดยปัจจัยภายนอกหรือภายใน นี่คือการสุ่ม (1,2) แนวความคิดของการสุ่มดังกล่าวสอดคล้องกับแนวคิดที่สามของการสุ่มของเดโมคริตุส การสุ่มเป็นความเท่าเทียมกัน

ความสุ่ม 3 สามารถอธิบายและอธิบายได้ผ่านทฤษฎีปรากฏการณ์มวลสุ่ม ปรากฏการณ์มวลสุ่มคือชุดของเหตุการณ์แต่ละอย่าง นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ดี. โปยา ในหนังสือ “คณิตศาสตร์และการใช้เหตุผลที่เป็นไปได้” ได้ยกตัวอย่างปรากฏการณ์มวลสุ่มดังต่อไปนี้: “ฝนเป็นปรากฏการณ์มวล ประกอบด้วยมาก จำนวนมากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากการล่มสลายของเม็ดฝนจำนวนมาก หยดเหล่านี้แม้ว่าจะคล้ายกันมาก แต่ก็แตกต่างกันใน ความสัมพันธ์ต่างๆ: ขนาด ในที่ที่ตกลงพื้น ฯลฯ. มีบางอย่างเกี่ยวกับพฤติกรรมของเม็ดฝนที่เราอธิบายได้อย่างถูกต้องว่าเป็นแบบสุ่ม เพื่อให้เข้าใจความหมายของคำศัพท์นี้อย่างชัดเจน ให้เราจินตนาการถึงการทดลองดังกล่าว มาดูหยดแรกบนทางเท้าเมื่อฝนเริ่มตก... ให้โฟกัสไปที่หินสองก้อนที่เรียกว่า "หินขวา" และ "หินซ้าย" เราสังเกตหยดที่ตกลงมาบนก้อนหินเหล่านี้และสังเกตลำดับที่พวกมันโจมตี หยดแรกตกลงบนศิลาซ้าย หยดที่สองอยู่ทางขวา หยดที่สามอยู่ทางขวาอีกครั้ง หยดที่สี่อยู่ทางซ้าย และอื่น ๆ โดยไม่มีรูปแบบที่มองเห็นได้ เช่น

ลปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปป

(P สำหรับขวา L สำหรับซ้าย) ไม่มีรูปแบบสำหรับลำดับของเม็ดฝนนี้ อันที่จริง โดยการสังเกตจำนวนหยดหนึ่งๆ เราไม่สามารถคาดเดาได้อย่างสมเหตุสมผลว่าการดรอปครั้งต่อไปจะอยู่ที่ใด เราได้ทำรายการข้างต้นสิบห้ารายการ เมื่อดูจากพวกมันแล้ว เราสามารถทำนายได้ว่ารายการที่สิบหกจะเป็น R หรือ L หรือไม่? เห็นได้ชัดว่าเราไม่สามารถ ในทางกลับกัน มีความสม่ำเสมอบางอย่างในฤดูใบไม้ร่วงของเม็ดฝน อันที่จริง เราสามารถคาดเดาได้อย่างแน่นอนว่าเมื่อสิ้นสุดฝน หินทั้งสองของเราจะเปียกเท่ากัน กล่าวคือ จำนวนหยดที่ตกลงบนหินแต่ละก้อนเกือบจะเป็นสัดส่วนกับพื้นที่ของพื้นผิวแนวนอนที่เปิดอยู่ ในกรณีนี้ไม่มีใครสงสัยและนักอุตุนิยมวิทยาก็ถือว่านี่เป็นกรณีในการออกแบบมาตรวัดปริมาณน้ำฝน ยังมีบางสิ่งที่ขัดแย้งกันที่นี่ เราสามารถคาดการณ์ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในที่สุด แต่เราไม่สามารถคาดการณ์รายละเอียดได้ ฝนเป็นปรากฏการณ์มวลสุ่มทั่วไป คาดเดาไม่ได้ในรายละเอียดบางอย่าง คาดเดาได้ในสัดส่วนตัวเลขบางส่วนทั้งหมดนี้ .

ในตรรกะ ปรากฏการณ์มวลสุ่มถูกอธิบายโดยการเหนี่ยวนำทั่วไปผ่านการเลือกกรณีที่ไม่รวมการสรุปทั่วไปแบบสุ่ม วิธีการของการเหนี่ยวนำนี้มีหลักการหลายประการ เราจะให้เฉพาะผู้ที่สามารถอธิบายสาระสำคัญของปรากฏการณ์ที่เรียกว่าการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรม

ในตรรกะและสังคมวิทยา ปรากฏการณ์มวลสุ่ม (ชุดของเหตุการณ์ทั้งหมดที่ประกอบเป็นปรากฏการณ์) เรียกว่า ประชากรทั่วไป ในกรณีของเรา นี่คือประชากรที่บุคคลบางคนยังไม่ได้แยกจากกัน ชุดของรายการที่เลือกสำหรับการวิจัยเรียกว่าชุดตัวอย่างหรือชุดตัวอย่าง ที่นี่เป็นส่วนหนึ่งของบุคคลในประชากรดั้งเดิม ซึ่งแยกออกจากประชากรเดิมและสามารถพัฒนาเป็นประชากรใหม่ได้ หลักการเลือกรายการจากประชากรทั่วไปในกลุ่มตัวอย่าง:

1) รายการควรเลือกจากคลาสย่อยทั้งหมดของประชากรทั่วไป ใน กรณีนี้สำหรับการวิจัย บุคคลควรเลือกจากคลาสย่อยทั้งหมดที่แตกต่างกันในจีโนไทป์ของบุคคลที่สร้างคลาสย่อยเหล่านี้ เนื่องจากในกรณีที่อยู่ระหว่างการอภิปราย การคัดเลือกจะดำเนินการโดยธรรมชาติ เพื่อไม่ให้เกิดการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรม ส่วนที่แยกจากกันของประชากรจะต้องมีตัวแทนของจีโนไทป์ทั้งหมด

2) จำนวนรายการที่รวมอยู่ในตัวอย่างจากคลาสย่อยที่เกิดขึ้นของประชากรทั่วไปควรเป็นสัดส่วนกับค่าของคลาสย่อยเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น หากสามคลาสย่อยถูกสร้างขึ้นตามประเภทของจีโนไทป์ ซึ่งหนึ่งในนั้นประกอบด้วย 1/2 ของบุคคลทั้งหมด และอีกสองคลาสย่อยในแต่ละ 1/4 ตัวอย่างควรมีครึ่งหนึ่งของแต่ละบุคคลของจีโนไทป์แรก และครึ่งหลังของกลุ่มตัวอย่างควรมีตัวแทนของอีกสองจีโนไทป์ในปริมาณที่เท่ากัน หากหลักการนี้ไม่ได้ "ถูกสังเกตโดยธรรมชาติ" ก็อาจเกิดการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมได้

3) จำเป็นต้องใช้จำนวนวิชาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการวิจัย ตัวอย่างเช่น สถานการณ์ต่อไปนี้อาจเกิดขึ้น: เราตรวจสอบวัตถุ 100 ชิ้น ภายใต้หลักการอื่น ๆ ทั้งหมด เราได้ผลลัพธ์ เราเพิ่มจำนวนวัตถุภายใต้การตรวจสอบเป็น 500 ผลลัพธ์เปลี่ยนแปลง เราเพิ่มเป็น 600 ผลลัพธ์เปลี่ยนแปลง อีกครั้ง และด้วยการเพิ่มจำนวนของวัตถุที่ตรวจสอบ ผลลัพธ์จะไม่เปลี่ยนแปลงจะถูกสังเกต

จะเกิดอะไรขึ้นในสถานการณ์ที่เรียกว่าการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรม? ในที่นี้ ธรรมชาติเองก็ "ละเมิดหลักการที่ระบุไว้" อย่างน้อยหนึ่งข้อ แน่นอนว่านี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในลักษณะที่ประชากรส่วนน้อยแยกออกจากกัน หรือตัวแทนของยีนไม่ทั้งหมดตกอยู่ในส่วนที่แยกออกจากกันของประชากร หรือตัวแทนของจีโนไทป์ไม่ได้แสดงอยู่ในสัดส่วนที่ มีอยู่ในประชากรหลัก ผลที่ได้คือการละเมิดเงื่อนไขในการสืบพันธุ์ของยีนพูล เงื่อนไขถูกละเมิดอันเป็นผลมาจากอิทธิพลภายนอกประชากรเริ่มแรก ดังนั้นควรเข้าใจว่าการสุ่ม 3 เป็นการละเมิดเงื่อนไขสำหรับการสืบพันธุ์ของแหล่งรวมยีนภายใต้อิทธิพลของปัจจัยภายนอก (ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของประชากร) และในรูปแบบทั่วไป อุบัติเหตุ 3 - นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของอิทธิพลภายนอกที่มีต่อวัตถุที่รับรู้ได้(สำหรับบุคคล วัตถุ ระบบ ฯลฯ)

การเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมเป็นปรากฏการณ์แบบสุ่ม หากตรงตามเงื่อนไขและหลักการข้างต้น การเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมจะไม่เกิดขึ้น นั่นคือกฎหมายว่าด้วยความคงตัวของยีนพูลของประชากรในหลายชั่วอายุคน - กฎหมาย Hardy-Weinberg โปรดทราบว่ามันเกิดขึ้นในประชากรจำนวนมากเมื่อไม่มีการกลายพันธุ์และกฎข้อที่สองของเมนเดล กฎการกระจายอย่างอิสระมีผลบังคับใช้ ในกรณีนี้มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะพูดถึงการปฏิบัติตามหลักการระเบียบวิธีข้างต้น ยกเว้นหลักการที่อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายจำนวนมาก เนื่องจากข้อความดังกล่าวไม่ได้หมายถึงกลุ่มตัวอย่าง แต่หมายถึงประชากรทั่วไปด้วย กฎหมายฮาร์ดี-ไวน์เบิร์กยังใช้ได้ในกรณีของการแยกบุคคลส่วนหนึ่งออกจากประชากรหลัก หากปฏิบัติตามเงื่อนไขและหลักการที่ระบุทั้งหมด เขาระบุความจำเป็นในความคงตัวของยีนพูลของประชากร จะอธิบายลักษณะแนวคิดของความจำเป็นนี้ได้อย่างไร ธรรมชาติของแนวคิดนี้เหมือนกับแนวคิดความจำเป็นของเดโมคริตุส: "มันเกิดขึ้นในทุกกรณีและเสมอ" เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงแนวคิดเรื่องความจำเป็นนี้เป็นแนวคิดของสิ่งที่กำหนดเงื่อนไขโดยสาระสำคัญของระบบ? เราคิดว่ามันเป็นไปได้ ปรากฏการณ์นี้คือความคงตัวของยีนพูลในหลายชั่วอายุคน สาระสำคัญ (ในแง่นี้) - วิธีกำหนดความมั่นคงนี้ - เงื่อนไขและหลักการข้างต้นที่เข้าใจในสถานการณ์นี้เป็นคุณสมบัติของระบบ

ทางนี้, การสุ่ม (สุ่ม 3) - อันเนื่องมาจากสภาวะภายนอกของการมีอยู่ของระบบ ต้องการ (ต้องการ 1) - อันเกิดจากแก่นแท้ของระบบหมวดหมู่เหล่านี้ถือได้ว่าเป็นการจับคู่ ความสุ่มเป็นความเท่าเทียมกันเนื่องจากความไม่แน่นอนของเหตุการณ์หรือการไม่มีอยู่คือ สุ่ม (1, 2).

กรณีที่ 2 ลักษณะของสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นหรือบังเอิญเพื่อความอยู่รอดสิ่งมีชีวิตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นประชากรเนื่องจากเป็นหน่วยที่กำลังพัฒนาอย่างแม่นยำ ระบบที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจเกี่ยวกับความจำเป็นหรือโอกาสคือจำนวนประชากรพร้อมกับแหล่งที่อยู่อาศัย สภาพที่อยู่อาศัยเป็นหัวใจสำคัญของระบบ สัญญาณที่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดของสิ่งมีชีวิตคือหนึ่ง การอนุรักษ์ (แต่ไม่ใช่การเกิดขึ้น) ซึ่งถูกกำหนดโดยสาระสำคัญของระบบ เป็นความจำเป็นมิใช่โดยกำเนิด (ความจำเป็น 2) ลักษณะเป็นไปไม่ได้โดยกำเนิด ถ้าระบบ (ประชากรร่วมกับที่อยู่อาศัย) กำหนดการตายของสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะนี้ จุดสนใจไม่ได้เกิดขึ้นแบบสุ่มโดยกำเนิด หากระบบไม่ได้กำหนดการเก็บรักษาหรือการสูญเสียคุณลักษณะ

กรณีที่ 3 การกลายพันธุ์แนวคิดต่อไปนี้ของความจำเป็นและโอกาสถูกนำมาใช้ที่นี่ ความจำเป็นตามสถานการณ์คือการกลายพันธุ์ที่เกิดจากการเทียมอันเป็นผลมาจากผลกระทบที่เป็นเป้าหมายต่อโครโมโซมและยีน กล่าวคือ ความจำเป็นตามสถานการณ์เป็นปรากฏการณ์ที่มีการดำรงอยู่หรือเกิดขึ้นซึ่งถูกกำหนดโดยสถานการณ์ภายนอก การสุ่มตามสถานการณ์ - การกลายพันธุ์เกิดขึ้นจากสาเหตุภายนอกตามธรรมชาติ แต่ไม่ใช่ในปัจเจกบุคคล แต่ในชนกลุ่มน้อย และการปรับสภาพไม่ได้กำหนดขึ้น การสุ่มโดยธรรมชาติ - การกลายพันธุ์ที่เกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุผลชัดเจน ในบางครั้งและเฉพาะในปัจเจกบุคคลเท่านั้น (โปรดทราบว่าคำว่า "เกิดขึ้นเอง" ถูกนำมาใช้โดยนักชีววิทยา)

กรณีที่ 4 เงื่อนไขทางพันธุกรรมของลักษณะสิ่งมีชีวิตในการศึกษาเงื่อนไขที่ระบุชื่อของสัญญาณ จะใช้แนวคิดต่อไปนี้เกี่ยวกับความจำเป็น โอกาส และความเป็นไปได้ ความจำเป็นคือการกำหนดลักษณะที่ชัดเจนโดยรหัสพันธุกรรมของสิ่งมีชีวิต อุบัติเหตุเป็นเงื่อนไขที่คลุมเครือของลักษณะเฉพาะตามข้อมูลเฉพาะของสารพันธุกรรม สัญญาณที่เป็นไปได้ถูกกำหนดอย่างคลุมเครือโดยความผิดปกติทางพันธุกรรม บ่อยขึ้น โอกาสแสดงเป็นตัวเลขที่มากกว่า 0 และน้อยกว่า 1

คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับการใช้หมวดหมู่ที่ศึกษาในวิชาชีววิทยานั้นเป็นไปในเชิงบวก

จากที่กล่าวมาข้างต้น เป็นไปได้ที่จะกำหนดหมวดหมู่ทั่วไปและเฉพาะของความจำเป็น โอกาส และความเป็นไปได้

แนวคิดทั่วไปที่สุดของความจำเป็นจำเป็น(คุณสมบัติ ความสัมพันธ์ การเชื่อมต่อ เหตุการณ์ ฯลฯ) เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดโดยปัจจัยภายในของสิ่งของ ระบบ ฯลฯ อย่างเฉพาะเจาะจง หรือสภาพภายนอกของการดำรงอยู่ของพวกเขา แนวคิดของความมุ่งมั่นที่ชัดเจนที่ใช้ในที่นี้มีตัวอย่างให้เห็น ดังนั้นค่าการนำไฟฟ้าของโลหะจึงถูกกำหนดโดยการปรากฏตัวของอิเล็กตรอนอิสระในนั้นโดยเฉพาะและโรคบางชนิดถูกกำหนดอย่างคลุมเครือโดยความผิดปกติของยีนหรือโครโมโซมนั่นคือความผิดปกติขึ้นอยู่กับสถานการณ์บางอย่างโรคอาจเกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น . การกำหนดนิยามที่คลุมเครือมีอยู่อย่างเป็นกลาง ซึ่งในความเห็นของเรา ไม่ได้แสดงให้เห็นเฉพาะในชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นในวิทยาศาสตร์อื่นๆ อย่างน้อยก็ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย ดังนั้น จึงแทบไม่อาจเห็นด้วยกับคำกล่าวของเอฟ. เองเงิลส์ที่ว่าความไม่แน่นอนสามารถรับรู้ได้เท่านั้น ซึ่งตามมาจากคำกล่าวของลัทธิมาร์กซ-เลนินคลาสสิกต่อไปนี้: เนื้อหาของการพิพากษานี้; ในขณะที่ความไม่แน่นอนซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเขลาและเลือกตามที่เป็นอยู่โดยพลการระหว่างวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้ที่แตกต่างกันและขัดแย้งกันมากมาย ด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ให้เห็นถึงการขาดเสรีภาพ การอยู่ใต้บังคับบัญชาในวัตถุที่ควรปราบตัวเอง นั่นคือ ด้วยการกำหนดที่ชัดเจน สาเหตุที่สอดคล้องกันจึงเป็นเงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับการเกิดขึ้นของผลกระทบบางอย่าง ด้วยการกำหนดที่คลุมเครือ (การกำหนดกึ่งกำหนด) สาเหตุจึงเป็นเงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับการเกิดขึ้นของหนึ่งในผลที่ตามมาที่ชัดเจนหลายประการ แต่โดยหลักการแล้ว ไม่สามารถกำหนดเงื่อนไขใดสาเหตุหนึ่งได้

คำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "ความจำเป็น" ซึ่งใช้เพื่อแสดงแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความจำเป็นที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคต คือคำว่า "ความหลีกเลี่ยงไม่ได้" ความเข้าใจในความจำเป็นในฐานะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นสอดคล้องกับการใช้คำว่า "ความจำเป็น" ทั้งแบบธรรมดาและทางวิทยาศาสตร์

แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความจำเป็นนี้สัมพันธ์กับความเข้าใจความจำเป็นของเดโมคริตุส นักปรัชญามาร์กซิสต์ และนักชีววิทยาอย่างไร

ประชาธิปัตย์.จำเป็นคือสิ่งที่มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ โดยธรรมชาติและด้วยเหตุนี้ (อย่างเคร่งครัด) ถูกกำหนดโดยสาเหตุภายใน

นักปรัชญามาร์กซิสต์จำเป็นคือสิ่งที่ "ตามมาจากการเชื่อมต่อที่สำคัญภายในของสิ่งต่าง ๆ "; อันเนื่องมาจากแก่นแท้ของสิ่งนั้น อันเนื่องมาจากเหตุภายในของสรรพสิ่ง, ปรากฏการณ์. (เรากำลังพิจารณาเพียงความเข้าใจในความจำเป็น ซึ่งในความเห็นของเรา เป็นส่วนหนึ่งของ "แกนกลางที่มีเหตุผล" ของปรัชญามาร์กซิสต์)

นักชีววิทยาลักษณะเป็นสิ่งที่จำเป็น การเก็บรักษาซึ่งถูกกำหนดโดยสาระสำคัญภายในของระบบ (ประชากรที่พิจารณาพร้อมกับที่อยู่อาศัย) ความจำเป็นคือสิ่งที่เกิดจากแก่นแท้ของระบบ ความจำเป็นเป็นปรากฏการณ์ การดำรงอยู่หรือการเกิดขึ้นซึ่งกำหนดโดยสถานการณ์ภายนอก การระบุโรคอย่างชัดเจนโดยรหัสพันธุกรรมของสิ่งมีชีวิตเป็นสิ่งที่จำเป็น

แนวคิดข้างต้นทั้งหมดมีความเฉพาะเจาะจงในความสัมพันธ์กับมากที่สุด แนวคิดทั่วไปความจำเป็น (แนวคิดทั่วไปของความจำเป็น) ที่กำหนดไว้ข้างต้น

ให้เราส่งต่อจากแนวคิดทั่วไปของความจำเป็นไปสู่แนวคิดเฉพาะ เราแยกแยะแนวคิดเฉพาะของความจำเป็นดังต่อไปนี้

คลาสสิก(จำเป็น) ความจำเป็น - สิ่งที่ถูกกำหนดอย่างเคร่งครัดโดยสาระสำคัญของสิ่งของระบบ ฯลฯ ตัวอย่างของเอนทิตีคือรหัสยีนของสิ่งมีชีวิต โปรดทราบว่าคำกล่าวที่รู้จักกันดีของ V. I. Lenin เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของความรู้จากสาระสำคัญของคำสั่งแรกไปจนถึงสาระสำคัญของคำสั่งที่สอง ฯลฯ เป็นจริงในขอบเขตความรู้ที่จำกัด ตัวอย่างเช่น อย่างน้อยในบางกรณี ความรู้เกี่ยวกับรหัสยีนไม่จำเป็นต้องค้นหาสาระสำคัญที่ลึกกว่าของสิ่งมีชีวิต

ความจำเป็นในการใช้งาน: เครื่องหมายเป็นสิ่งจำเป็นหากเงื่อนไขสำหรับการมีอยู่ของผู้ให้บริการกำหนดประสิทธิภาพการทำงานบางอย่างโดยผู้ให้บริการสัญญาณโดยเฉพาะ ตัวอย่างคือแนวคิดของความจำเป็นที่ไม่ได้มาจากแหล่งกำเนิด ใช้ในชีววิทยา ลักษณะที่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดของสิ่งมีชีวิตคือลักษณะที่การอนุรักษ์ (แต่ไม่เกิดขึ้น) ถูกกำหนดโดยสาระสำคัญภายในของระบบ (ประชากรที่พิจารณาร่วมกับที่อยู่อาศัย) .

ความจำเป็นตามสถานการณ์เป็นปรากฏการณ์ การดำรงอยู่หรือการเกิดขึ้นซึ่งถูกกำหนดโดยสภาวการณ์ภายนอกอย่างเฉพาะเจาะจง ตัวอย่างของความต้องการดังกล่าว ได้แก่ การกลายพันธุ์ที่เกิดจากวิธีการประดิษฐ์ กล่าวคือ โดยผลกระทบที่เป็นเป้าหมายต่อโครโมโซมและยีน แนวคิดนี้ใช้ได้กับปรากฏการณ์ทางสังคมเช่นกัน

มากำหนดสูตรกัน แนวคิดทั่วไป (ทั่วไป) ของการสุ่มความสุ่มเป็นสิ่งที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยปัจจัยภายในของสิ่งของ ระบบ ฯลฯ หรือโดยสถานการณ์ภายนอกของการดำรงอยู่ หรือถูกกำหนดขึ้น แต่ไม่เฉพาะเจาะจง

แนวคิดเฉพาะพื้นฐานของการสุ่ม

การสุ่มแบบคลาสสิก: ปรากฏการณ์ที่กำหนดโดยสาระสำคัญของวัตถุระบบอย่างคลุมเครือ

การสุ่มตามหน้าที่: สัญญาณจะเป็นการสุ่มหากเงื่อนไขสำหรับการมีอยู่ของพาหะนั้นกำหนดหรือไม่กำหนดประสิทธิภาพของการทำงานบางอย่างโดยผู้ให้บริการสัญญาณอย่างคลุมเครือ ตัวอย่างของความสุ่มดังกล่าวคือการสุ่มที่อธิบายไว้ว่าไม่ได้มาจากแหล่งกำเนิด

การสุ่มตามสถานการณ์เป็นปรากฏการณ์ การมีอยู่หรือเกิดขึ้นซึ่งถูกกำหนดโดยสถานการณ์ภายนอกอย่างคลุมเครือ

โอกาสคือบางสิ่ง การไม่มีซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยปัจจัยภายในหรือสถานการณ์ภายนอกอย่างชัดเจน

จากความเข้าใจในความเป็นไปได้นี้ ทุกสิ่งที่จำเป็นจึงเป็นไปได้ ประเภทของความเป็นไปได้นี้คือความเป็นไปได้ที่มีลักษณะเชิงปริมาณโดยใช้ทฤษฎีความน่าจะเป็น กล่าวคือ เมื่อนำตัวเลข (ตรรกยะ) ที่มากกว่าศูนย์และน้อยกว่าหนึ่งมาเป็นตัววัดความน่าจะเป็น กรณีเฉพาะของความเป็นไปได้ในแนวทางนี้คือลักษณะทั่วไปของความเป็นไปได้ของเดโมคริตุส:

B 1 - คุณลักษณะนี้มีอยู่ในรายการส่วนใหญ่ในกรณีส่วนใหญ่

ใน 2 - เครื่องหมายมีอยู่ในวัตถุส่วนใหญ่ในกรณีส่วนน้อย

ใน 3 - เครื่องหมายมีอยู่ในวัตถุส่วนน้อยในกรณีส่วนใหญ่

ใน 4 - เครื่องหมายมีอยู่ครึ่งหนึ่งของวัตถุในครึ่งหนึ่งของกรณี

ใน 5 - เครื่องหมายมีอยู่ในวัตถุส่วนน้อยในกรณีส่วนน้อย

มันยังคงตอบคำถามสองข้อ

อันดับแรก.ความเข้าใจที่อธิบายเกี่ยวกับการสุ่มเป็นอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับความเข้าใจทั่วไปว่าเป็นความน่าจะเป็นเล็กน้อย ตัวอย่างเช่น เหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้น? ใน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์การพิจารณาเหตุการณ์นั้นไม่สมเหตุสมผลเลย ซึ่งความน่าจะเป็นมากกว่า 1/2 ไม่ใช่แบบสุ่ม จากนั้นคุณต้องรับรู้ตามความจำเป็นซึ่งไม่เป็นความจริง

ที่สอง.แล้วความเข้าใจเรื่องความเป็นไปได้อย่างหนึ่งล่ะ (เช่น ความเป็นไปได้อย่างหนึ่งของอริสโตเติล) ในสิ่งที่จำเป็นนั้นเป็นไปไม่ได้ ความเข้าใจนี้ถูกต้องตามกฎหมาย แต่นี่เป็นอีกความเป็นไปได้หนึ่ง ขอแนะนำให้แนะนำชื่อพิเศษซึ่งเราจะงดเว้นในบทความนี้

บทบาทของระเบียบวิธีวิจัยและประเภทปรัชญาอื่น ๆ คืออะไร? ดังที่คุณทราบ วิธีการเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด (กำหนด) ระเบียบวิธีประกอบด้วยหลักการ เทคนิค วิธีการ หมวดหมู่เชิงปรัชญา เช่น แนวคิดของวิทยาศาสตร์เฉพาะ ไม่ใช่ข้อกำหนด ทำไมเราถึงพูดถึงบทบาทของระเบียบวิธีในหมวดหมู่ปรัชญาได้?

หมวดหมู่หมายถึงส่วนอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์ พวกเขาทำหน้าที่เป็นแนวทางในกิจกรรมการเรียนรู้และปฏิบัติกำหนดมุมมองที่แน่นอนของความเป็นจริง มุมมองเชิงปรัชญาในความเป็นจริงมีส่วนทำให้การรับรู้ที่ประสบความสำเร็จมากขึ้น ระบบของหมวดหมู่ก็เหมือนตารางที่ซ้อนทับซึ่งในความเป็นจริงพวกเขาสร้างแนวทางสำหรับความรู้หลัง N. P. Frantsuzova เขียนเกี่ยวกับความสำคัญของระเบียบวิธีของหมวดหมู่ปรัชญาดังต่อไปนี้: "สำหรับการสรุปตามทฤษฎีหมวดหมู่ปรัชญามีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งประสบการณ์ของการพัฒนามนุษย์ครั้งก่อน ๆ กิจกรรมการเรียนรู้มีความเข้มข้น หมวดหมู่เหล่านี้ใช้เป็นกริดแบบลอจิคัลซึ่งนักวิทยาศาสตร์เข้าใกล้ภาพรวมของวัสดุที่ได้รับเป็นหลักฐานตามระเบียบวิธี การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ซึ่งช่วยให้เขาค้นพบวิธีที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของโลก อ้างอิงหมวดหมู่และวิธีการทางปรัชญาอื่น ๆ ของการรับรู้ถึงแง่มุมส่วนตัวของวิทยาศาสตร์ NP Frantsuzova เขียนเพิ่มเติมว่า: "... ช่วงเวลาส่วนตัวนั้นเข้าใจได้ไม่เพียง แต่เป็นภาพลวงตา, ​​ความหลงผิดของบุคคลในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ แต่ยังรวมถึงโครงสร้างเชิงตรรกะบางอย่างที่จำเป็นต้อง ทำหน้าที่เป็นนั่งร้านเมื่อสร้างโครงสร้างทางทฤษฎีซึ่งกำหนดให้เป็นงานสะท้อนที่ถูกต้องที่สุดของโลกวัตถุประสงค์และกฎหมาย

ความรู้เกี่ยวกับหมวดหมู่ปรัชญามีส่วนช่วยในการสื่อสารระหว่างตัวแทนของวิทยาศาสตร์เฉพาะทางต่างๆ รวมถึงตัวแทนของสาขาต่างๆ ของวิทยาศาสตร์เดียวกัน ระบบหมวดหมู่ปรัชญาเป็นพื้นฐานของภาษาของการสื่อสารระหว่างวิทยาศาสตร์และภายในวิทยาศาสตร์

สำหรับหมวดหมู่ที่อยู่ระหว่างการศึกษา ความรู้เกี่ยวกับประเภทของความจำเป็น โอกาส และความเป็นไปได้ช่วยให้การศึกษาปรากฏการณ์เฉพาะเป็นไปอย่างสะดวก เนื่องจากเป็นการกำหนดประเภทหนึ่งในการค้นหาเงื่อนไขบางประการในส่วนใดส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์เฉพาะ ในกรณีที่มีการค้นพบปรากฏการณ์ที่ไม่อยู่ภายใต้ความจำเป็น โอกาส หรือความเป็นไปได้ที่อธิบายไว้ หน้าที่ของวิทยาศาสตร์คือการพัฒนาแนวคิดใหม่ จากนั้นแนวคิดใหม่เหล่านี้จะถูกใช้โดยปรัชญาเพื่อสรุปแนวคิดที่สร้างไว้ก่อนหน้านี้ จากนั้นผลลัพธ์ของการวางนัยทั่วไปจะถูกนำมาใช้โดยวิทยาศาสตร์เฉพาะ และอื่นๆ

Frantsuzova N.P.ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์เป็นวิธีการทางธรรมชาติและสังคมศาสตร์ ม., 2512. หน้า 22.