naberdyaev นักปรัชญาชาวรัสเซียตั้งชื่อบุคคล หลักคำสอนทางปรัชญา

ตามรูปแบบของปรัชญาและปัญหาหลัก ผลงานของ Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (พ.ศ. 2417–2491) เป็นของปรัชญาประเภทอัตถิภาวนิยมใหม่ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก มุมมองทางปรัชญาของ Berdyaev ไม่ได้สร้างระบบที่สมบูรณ์ด้วยเครื่องมือแนวคิดที่พัฒนาขึ้น ความไม่ชอบมาพากลของแนวทางปรัชญาของเขาอยู่ที่การผันคำกริยากับประสบการณ์ภายใน ความรู้สึกส่วนตัว และประสบการณ์

หัวเรื่องและงานของปรัชญา Berdyaev กำหนดด้วย อัตถิภาวนิยม-มานุษยวิทยา ตำแหน่ง. ปรัชญาถูกเรียกให้รับรู้ถึงการดำรงอยู่จากมนุษย์และผ่านมนุษย์ โดยดึงเอาเนื้อหาจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและชีวิตทางจิตวิญญาณ วิญญาณคืออิสระและพลังงานอิสระที่ทะลุทะลวงสู่โลกธรรมชาติและประวัติศาสตร์ พลังทางจิตวิญญาณในบุคคลอ้างอิงจาก Berdyaev ในขั้นต้นไม่เพียง แต่เป็นมนุษย์ที่เหมาะสมเท่านั้น

แม้ว่าความเข้าใจของ Berdyaev เกี่ยวกับงานของปรัชญาส่วนใหญ่จะสอดคล้องกับแนวคิดของปรัชญาอัตถิภาวนิยม แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน

Berdyaev ไม่ยอมรับอัตถิภาวนิยมว่าเป็นปรัชญาที่ไม่ใช่ศาสนาหรือตามความเห็นของเขา ศาสนาไม่เพียงพอ เขากำหนดตัวเองเป็นตัวแทน เคร่งศาสนา , อัตถิภาวนิยมทางจิตวิญญาณ" . เขาไม่เกี่ยวข้องกับโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์มากนัก เช่นเดียวกับเสรีภาพของมนุษย์และความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ การดำรงอยู่ของ Berdyaev เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงนอกเนื้อหาของจิตวิญญาณ ความคิดสร้างสรรค์ มโนธรรม ความรับผิดชอบ Berdyaev ควรถูกเรียกว่าเป็นนักปรัชญาที่คิดอัตถิภาวนิยมและไม่ใช่แค่ผู้ปฏิบัติตามปรัชญาของอัตถิภาวนิยมตามกระแสที่กำหนดขึ้นด้วยคำศัพท์เฉพาะของตนเอง

Berdyaev มีส่วนสนับสนุนอย่างปฏิเสธไม่ได้ในการพัฒนาความคิดทางปรัชญาในศตวรรษที่ 20 โดยไม่ได้เจาะลึกถึงแก่นแท้ของการไตร่ตรองทางปรัชญาที่หลากหลายของเขา เราขอจดสั้นๆ ว่าเขาทำอะไรในด้านนี้:

ที่พัฒนา ความคิดของเสรีภาพ เดิมก่อนเป็นและพระเจ้า;
พิจารณาความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมาจากเสรีภาพดั้งเดิมและจากการก่อตัวขึ้น
กำหนดและพัฒนา ความคิดทางมานุษยวิทยา เกี่ยวกับบุคลิกลักษณะที่รวบรวมศักยภาพความคิดสร้างสรรค์ของเสรีภาพ
ส่องสว่างเป็นวงกว้าง เรื่องราวความคิด ในรูปแบบของการดำรงอยู่ของนักสร้างสรรค์ที่มีอิสระ

นี่คือคำถามหลักที่เขาตั้งขึ้นเองและแก้ไขมาตลอดชีวิต

ปรัชญาแห่งเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์

Berdyaev เรียกตัวเองว่า "ปราชญ์แห่งเสรีภาพ". เสรีภาพ ได้รับการยอมรับจากพวกเขา ความจริงทางภววิทยาพื้นฐาน ที่ซึ่งเราควรพยายามออกจากโลกของเรา โลกแห่ง "จินตนาการ" ที่ซึ่งไม่มีอิสระและด้วยเหตุนี้จึงไม่มีชีวิต ตามสัญชาตญาณพื้นฐานนี้ของเขา เขารับรู้ถึงการมีอยู่ของแหล่งที่มาพิเศษของเสรีภาพของมนุษย์ เสรีภาพไม่ได้สร้างโดยพระเจ้า มันมาก่อนพระเจ้า มันไม่สามารถถูกจำกัดโดยสิ่งแปลกปลอมใดๆ รวมทั้งของพระเจ้าด้วย พระเจ้าทรงแสดงแต่ด้านสว่างของเสรีภาพนี้ และโลกที่พระองค์สร้างก็สดใสและดีเช่นกัน แต่พระเจ้าผู้สร้างไม่สามารถรับผิดชอบต่อเสรีภาพที่ก่อให้เกิดความชั่วร้ายได้ พระเจ้าทรงมีอำนาจเหนือโลกที่สร้างขึ้น แต่พระองค์ไม่ได้มีอำนาจเหนือเสรีภาพที่ไม่ได้สร้างขึ้น Berdyaev ขัดเกลาความคิดนี้ให้เฉียบคมขึ้นอย่างขัดแย้ง: "พระเจ้ามีอำนาจน้อยกว่าตำรวจ"

เป็นเรื่องยากสำหรับคนๆ หนึ่งที่จะเข้าใจว่าเหตุใดพระเจ้าจึงไม่สร้างโลกที่ปราศจากบาป ที่ไม่มีสถานที่สำหรับความเจ็บป่วย น้ำตาของเด็กๆ และความทุกข์ทรมาน คำตอบนั้นง่าย: ในโลกเช่นนั้นจะไม่มีเสรีภาพ ซึ่งเป็นพื้นฐานของจักรวาลและเป็นสิ่งที่พระเจ้าไม่สามารถจำกัดได้ โลกต้องผ่าน "การทดสอบเสรีภาพ" เพื่อให้การเลือกข้างความดีไม่ใช่การบีบบังคับจากภายนอก แต่เป็นทางเลือกที่เสรีจากภายใน ในที่สุดชะตากรรมของโลกก็เกิดขึ้นพร้อมกับชะตากรรมของเสรีภาพในโลก

ความเป็นอันดับหนึ่งของเสรีภาพเหนือการเป็นตัวกำหนดความหมาย ชีวิตมนุษย์ – “เป้าหมายของมนุษย์ไม่ใช่ความรอด แต่เป็นความคิดสร้างสรรค์ ".

Berdyaev คิดว่าตัวเองเป็นผู้เผยพระวจนะแห่งการเปลี่ยนแปลงที่สร้างสรรค์ของโลกและศาสนาคริสต์ เขาแย้งว่าหากพระเจ้าเป็นผู้สร้าง และมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและรูปลักษณ์ของพระเจ้า เขาก็ต้องเป็น ผู้สร้าง มิฉะนั้นเขาในฐานะบุคคลจะไม่เกิดขึ้น

การกระทำที่สร้างสรรค์สำหรับ Berdyaev คือการครอบงำของวิญญาณเหนือธรรมชาติและเหนือจิตวิญญาณเสมอ ความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากเสรีภาพ เสรีภาพมักจะเข้ามาเสมอ มันนำมาซึ่งความแปลกใหม่ คำถามเกิดขึ้น: "โศกนาฏกรรมของความคิดสร้างสรรค์คืออะไร" Berdyaev มองเห็นในความจริงที่ว่าผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ ไม่ว่าจะเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมใหม่ เทรนด์ใหม่ในศิลปะ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เริ่มมีชีวิตของตัวเองโดยไม่คำนึงถึงผู้สร้าง มนุษย์ไม่มีอำนาจเหนือผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ของเขา และนี่คือโศกนาฏกรรมของเขา

หลักคำสอนของบุคลิกภาพและสังคม

ปัญหาเรื่องเสรีภาพในปรัชญาของ Berdyaev เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาบุคลิกภาพ ตามที่เขาพูด "เสรีภาพ บุคลิกภาพ ความคิดสร้างสรรค์อยู่ที่พื้นฐานของโลกทัศน์และโลกทัศน์ของฉัน" แต่บุคลิกภาพคืออะไร? Berdyaev เน้นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างแนวคิดของ "บุคลิกภาพ" และ "บุคคล" แนวคิดของ "ปัจเจกบุคคล" หมายถึงธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ เอกภาพทางร่างกายและจิตวิญญาณของแต่ละคน บุคลิกภาพ มีหมวดหมู่ ศาสนาและจิตวิญญาณ: แหล่งที่มาของบุคลิกภาพไม่ได้อยู่ในเนื้อหนัง แต่อยู่ในวิญญาณ ในฐานะปัจเจก มนุษย์เป็นของธรรมชาติและสังคม เขาอยู่ภายใต้กฎของโลกนี้ การเป็นบุคคล บุคคลเป็นของสังคมและส่วนรวมด้วยส่วนหนึ่งของตัวตนเท่านั้น ในฐานะบุคคล เขาหันเข้าหาโลกฝ่ายวิญญาณ ไปหาพระเจ้า และเข้าสู่การมีส่วนร่วมอันลึกซึ้งกับพระองค์ บุคลิกภาพ - นี้ "หมวดวิญญาณ". บุคคลซึ่งได้รับการชี้นำจากโลกฝ่ายวิญญาณที่สูงกว่า จะต้องเอาชนะข้อจำกัดของธรรมชาติ เอาชนะความแตกแยกและตัณหาภายในของเขา ความเร่งรีบอย่างต่อเนื่องระหว่างความดีกับความชั่ว เอาชนะความโดดเดี่ยวของตัวเอง กลายเป็นคน

ลักษณะเฉพาะของการเข้าใจบุคลิกภาพของ Berdyaev นั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเขาพิจารณาบุคลิกภาพจากมุมมองของแนวทางคุณค่า สำหรับเขาแล้ว คุณค่าของปัจเจกชนคือคุณค่าลำดับชั้นสูงสุดในโลก คุณค่าแห่งระเบียบทางจิตวิญญาณ คุณค่าของปัจเจกสูงกว่าค่านิยมของรัฐ ประเทศชาติ ค่านิยมส่วนรวมใดๆ

ความเข้าใจในคุณค่าของแต่ละบุคคลกำหนดความเข้าใจของ Berdyaev เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับปัจเจกบุคคล ตามที่นักคิดระบุว่าบุคคลมีความสำคัญเหนือสังคมอย่างไม่มีเงื่อนไข บุคคลตระหนักว่าการดำรงอยู่ของตนเป็นความหมายสูงสุดของจักรวาล เขายิ่งใหญ่กว่าทั้งสังคมและจักรวาล Berdyaev ทำให้ผู้อ่านเชื่อว่าไม่ใช่บุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคม แต่ในทางกลับกันสังคมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของปัจเจกบุคคล ปัจเจกชนเป็นเพียงส่วนหนึ่งของสังคม เนื่องจากมีความลึกซึ้งในตัวบุคคลที่สังคมไม่อาจเข้าถึงได้อย่างสมบูรณ์

ปัญหาความหมายของประวัติศาสตร์

“ความหมายของประวัติศาสตร์อยู่ที่จุดสิ้นสุด”— คำพังเพยที่เป็นที่รู้จักกันดีของ Berdyaev นี้แสดงให้เห็นถึงความโลดโผนของเขาซึ่งเป็นคำสอนเกี่ยวกับจุดจบของโลกและประวัติศาสตร์ เขาเชื่อมั่นว่าประวัติศาสตร์ควรถูกมองจากมุมมองโลกาวินาศ

เพื่อทำความเข้าใจจุดจบของประวัติศาสตร์ ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างเวลาและนิรันดรเป็นสิ่งสำคัญ

เวลาบนโลกของเราเป็นเพียงระยะหนึ่ง ระยะเวลาภายในนิรันดร มัน "เริ่มต้น" ในนิรันดร ฝังรากอยู่ในนั้น ออกจากนิโรธสมาบัติและทำกิจสำเร็จแล้ว สักวันหนึ่ง เรื่องของเราก็ต้องจบลง ประวัติศาสตร์เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ แต่ไม่สามารถคงอยู่ในนั้นได้ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ต้องสิ้นสุดลง มิฉะนั้นภายใต้สมมติฐานของ "ความไม่สิ้นสุดที่ไม่ดี" ของกระบวนการโลก Berdyaev เชื่อว่าจะไม่มีการเปลี่ยนแปลงในประวัติศาสตร์ไปสู่อีกสถานะหนึ่งซึ่งเป็นทางออกจากความไม่สมบูรณ์ไปสู่ความสมบูรณ์ของชีวิตนิรันดร์

ในการเชื่อมต่อกับความแน่นอนในขอบเขตของประวัติศาสตร์โลกในความจริงที่ว่าเวลา - ในฐานะที่เป็นขั้นตอนที่แยกจากกันชั่วนิรันดร์ - จะสิ้นสุดลงก็มีมุมมองของ Berdyaev เกี่ยวกับความคืบหน้าด้วย เรื่องราวที่ไม่มีที่สิ้นสุดจะไม่มีความหมายและหากมีอยู่ ความคืบหน้าอย่างต่อเนื่อง ถ้าอย่างนั้นก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เพราะนั่นหมายถึงการเปลี่ยนแปลงของสิ่งมีชีวิตทุกชั่วอายุคน วิธี สำหรับคนรุ่นหลัง ซึ่งหมายความว่าทฤษฎีความก้าวหน้านั้นผิดและผิดศีลธรรม Berdyaev ให้ความมั่นใจกับผู้อ่านของเขา ประวัติศาสตร์ไม่ได้ก้าวหน้าขึ้นหรือถดถอย แต่ การต่อสู้อันน่าเศร้าของฝ่ายตรงข้าม พลังแห่งความดีและความชั่ว แต่เนื่องจากไม่มีความก้าวหน้า หมายความว่าไม่มีสภาพสังคมในอุดมคติที่มนุษยชาติกำลังดำเนินไป ดังนั้นความหวังทั้งหมดที่จะทำให้อาณาจักรของพระเจ้าเป็นจริงไม่ว่าจะเรียกอย่างไร - ไม่ว่าจะเป็นคอมมิวนิสต์หรือเทวาธิปไตยก็ไม่สามารถเป็นจริงได้ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์เป็นเส้นทางไปสู่อีกโลกหนึ่ง ซึ่งหมายความว่าภารกิจของประวัติศาสตร์สามารถแก้ไขได้นอกเหนือขอบเขตของมันเท่านั้น ในอภิประวัติศาสตร์ ในนิรันดร Berdyaev มักจะยืนอยู่ในมุมมองตามแบบฉบับของอัตถิภาวนิยมว่าคน ๆ หนึ่งสร้างประวัติศาสตร์ด้วยตัวเอง สัมผัสด้วยตัวเอง ประวัติศาสตร์นั้นเป็น "ประวัติศาสตร์ของฉัน" เสมอ ดังนั้นบุคคลจึงเป็นผู้เขียน ผู้สมรู้ร่วมคิด ผู้สร้างประวัติศาสตร์

ความรอดจากมุมมองของ Berdyaev จะเป็นสากลได้ก็ต่อเมื่อ การเปลี่ยนแปลงทางศาสนาการดำรงอยู่เป็นผลมาจากความพยายามสร้างสรรค์ของทุกคน และโลกวัตถุที่เฉื่อยชาและตกเป็นทาสจะล่มสลาย ดังนั้นควรเข้าใจจุดจบตาม Berdyaev ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติไปสู่มิติใหม่ของการดำรงอยู่ของมันไปสู่โซนใหม่ - ยุคแห่งจิตวิญญาณที่ซึ่งความรัก - ความคิดสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลง - จะได้รับความสำคัญเป็นศูนย์กลาง .

ชะตากรรมของรัสเซีย ความคิดของรัสเซีย

ความคิดเกี่ยวกับบทบาทและสถานที่ของรัสเซียในประวัติศาสตร์ ชะตากรรมและชะตากรรมของรัสเซียในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก เช่น คำถามทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของความคิดของรัสเซียครอบครองสถานที่พิเศษในงานของ Berdyaev เขาเริ่มจัดการกับหัวข้อนี้ในช่วงหลายปีของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียอย่างรวดเร็ว จากนั้นเขาก็หันไปหามันอย่างต่อเนื่อง เข้าใจประสบการณ์ของการปฏิวัติรัสเซียและสงครามโลกครั้งที่สอง

ในงานของเขา The Fate of Russia, Berdyaev ใช้แนวคิดของแนวคิดของรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำเล่า และในบริบทที่หลากหลายที่สุด ซึ่งหลักๆ ก็คือรัสเซียมีบางส่วน ภารกิจ เกี่ยวกับยุโรป "รัสเซียถูกเรียกร้องให้เป็นผู้ปลดปล่อยประชาชน ภารกิจนี้ฝังอยู่ในจิตวิญญาณพิเศษ และความยุติธรรมของภารกิจโลกของรัสเซียถูกกำหนดไว้แล้วโดยพลังทางจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์"

"ความคิดของรัสเซีย" เป็นความคิดของ "เส้นทางพิเศษ" ของรัสเซียในงานเขียนของ Berdyaev นั้นขึ้นอยู่กับธีมของตะวันออกและตะวันตก ที่นี่นักปรัชญาค่อนข้างดั้งเดิม: ตาม Khomyakov, Dostoevsky, Solovyov และคนอื่น ๆ อีกมากมาย เขาคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่รัสเซียจะยอมรับรูปแบบการพัฒนาแบบตะวันตกล้วนหรือในทางกลับกันรูปแบบการพัฒนาแบบตะวันออกล้วน รัสเซียต้องรับรู้ว่าตัวเองเป็นตะวันออก-ตะวันตก และก้าวไปสู่สถานะใหม่ของสังคม ซึ่งจะต้องเข้ามาแทนที่ชนชั้นนายทุน: "รัสเซียสามารถตระหนักรู้ในตัวเองและกระแสเรียกของตนในโลกได้ก็ต่อเมื่อมองปัญหาตะวันออกและตะวันตกเท่านั้น ตั้งตระหง่านอยู่ใจกลางโลกตะวันออกและตะวันตก สามารถกำหนดได้ว่าเป็นตะวันออก-ตะวันตก"

fr นิโคลัส เบอร์เดียเยฟ

นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย

นิโคไล เบอร์เดียฟ

ชีวประวัติสั้น ๆ

นักปรัชญาทางศาสนาและการเมืองชาวรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย เขาเกิดเมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2417 ในเมืองเคียฟ เนื่องจากเป็นลูกหลานของตระกูลผู้ดีเก่า เขาถูกส่งไปเรียนที่โรงเรียนนายร้อย ซึ่งเขาเริ่มคุ้นเคยกับปรัชญาเป็นครั้งแรกและปลุกความสนใจในวิทยาศาสตร์นี้อย่างกระตือรือร้น จากนั้นมีการศึกษาที่คณะธรรมชาติของมหาวิทยาลัย Kyiv ฝึกอบรมที่คณะนิติศาสตร์ แต่นักศึกษา Berdyaev ยังคงศึกษาปรัชญาต่อไป

เป้าหมายที่เขาสนใจเป็นพิเศษคือลัทธิมาร์กซ ในฐานะผู้ดีโดยกำเนิด Berdyaev เป็นนักปฏิวัติผู้กบฏในจิตวิญญาณ การมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ความไม่สงบของนักศึกษาทำให้เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศไปยัง Vologda ในปี 1898 บทความเปิดตัวของเขาได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Marxist ในปี 1899

เมื่อกลับถึงบ้านจากการเนรเทศ Vologda ในปี 1901 Nikolai Berdyaev รู้สึกประทับใจกับแนวคิดของออร์ทอดอกซ์ ในปีเดียวกัน เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเขาได้เป็นหนึ่งในบรรณาธิการของ New Way ซึ่งเป็นวารสารทางศาสนาและปรัชญา กิจกรรมทางการเมืองนำเขาไปสู่ความผิดหวังอย่างสมบูรณ์และตอนนี้ความคิดทั้งหมดของ Berdyaev มุ่งเน้นไปที่การตรัสรู้ของธรรมชาติทางศาสนาและวัฒนธรรม เขาพัฒนาความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่น D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach อีวานอฟ เขามีส่วนร่วมในการเขียนบทความชุดหนึ่งชื่อ "เหตุการณ์สำคัญ" ซึ่งการเรียกร้องให้กลุ่มปัญญาชนหันเหการปฏิวัตินั้นเป็นด้ายสีแดง หลังจากการตีพิมพ์แถลงการณ์ที่แปลกประหลาดนี้ การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า

ในปี 1908 เขามาที่มอสโคว์ซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับ P. Florensky และ Trubetskoy ซึ่งเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า การฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ ในปี พ.ศ. 2454 งานอิสระขนาดใหญ่ชิ้นแรกของเขาที่มีชื่อว่า "ปรัชญาแห่งเสรีภาพ" ได้ฉายแสงในวันนี้ ในเมืองหลวง Berdyaev พบกับการปฏิวัติในเดือนกุมภาพันธ์และตุลาคม เป็นช่วงที่จิตทำงานหนัก ในปี พ.ศ. 2462 เขาได้ก่อตั้งสถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณฟรี ซึ่งถูกกำหนดให้ดำรงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2465 ในปี พ.ศ. 2463 N.A. Berdyaev กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ความสัมพันธ์กับรัฐบาลใหม่ไม่ได้ผล ในปี พ.ศ. 2463 เขาถูกจับกุมเป็นครั้งแรก แต่ได้รับการปล่อยตัวอย่างรวดเร็วเนื่องจากไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคดีที่เขามีส่วนเกี่ยวข้อง การจับกุมครั้งที่สองของปราชญ์ที่น่าอับอายในปี 2463 จบลงด้วยการถูกไล่ออกจากรัฐ

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2465 หน้าใหม่ในชีวประวัติของ Nikolai Berdyaev จนกระทั่งปี 1925 เขาอาศัยอยู่ในเบอร์ลินหลังจากนั้นเขาย้ายไปฝรั่งเศสซึ่งเขาอาศัยอยู่ในชานเมืองปารีส - Clamart จนกระทั่งเสียชีวิต เขาได้รับมรดกบ้านหลังเล็ก ๆ ซึ่งมีการประชุมตัวแทนของวงการศาสนาและปรัชญา มันเป็นช่วงเวลาแห่งชีวิตที่สร้างสรรค์มากมาย การทำงานหนักของสติปัญญา งาน "ยุคกลางใหม่" ที่เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2466 ทำให้นิโคไล อเล็กซานโดรวิชมีชื่อเสียงไปทั่วยุโรป เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางปรัชญา ในปี 1925 Berdyaev กลายเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของวารสาร Put' ซึ่งตีพิมพ์จนถึงปี 1940 เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลักของขบวนการคริสเตียนนักศึกษาชาวรัสเซียเป็นผู้นำสำนักพิมพ์

อย่างไรก็ตามตลอดเวลานี้ Berdyaev ไม่ลืมชะตากรรมของบ้านเกิดของเขา ขณะที่อยู่ในฝรั่งเศสซึ่งถูกยึดครองโดยนาซีผู้รุกราน เขาได้นำชัยชนะและความพ่ายแพ้ของสหภาพโซเวียตในมหาสงครามแห่งความรักชาติมาเป็นหัวใจ เขามีความคิดที่จะกลับมา แต่เขาไม่กล้ามาที่ประเทศที่สตาลินปกครอง Alexander Nikolayevich Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 เมื่อวันที่ 23 มีนาคมในการศึกษาบ้านฝรั่งเศสของเขาโดยไม่มีเวลาตระหนักถึงแผนการที่เขาเต็มที่แม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียเยฟ(ดอเรฟรัสเซีย Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, 18 มีนาคม 2417, ที่ดิน Obukhovo, จังหวัดเคียฟ, จักรวรรดิรัสเซีย - 23 มีนาคม 2491 (อ้างอิงจากแหล่งอื่น, 24 มีนาคม 2491), Clamart ใกล้ปารีส, สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สี่) - ศาสนารัสเซียและ นักปรัชญาการเมือง ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมและลัทธิส่วนบุคคลของรัสเซีย ผู้เขียนแนวคิดดั้งเดิมของปรัชญาแห่งเสรีภาพและ (หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสงครามกลางเมือง) แนวคิดของยุคกลางใหม่ น้องชายของกวี Sergei Berdyaev ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

เขาเป็นสมาชิกของตระกูล Berdyaev ผู้สูงศักดิ์ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านประเพณีการบริการของเจ้าหน้าที่ พ่อของเขาเจ้าหน้าที่ทหารม้า Alexander Mikhailovich Berdyaev (2380-2459) ลูกชายของพลโท M. N. Berdyaev เป็นจอมพลเขตเคียฟแห่งขุนนางซึ่งต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการธนาคารที่ดินเคียฟ Mother Alina Sergeevna, nee Princess Kudasheva เป็นลูกสาวของเคาน์เตส Choiseul-Goufier ชาวฝรั่งเศส ภรรยา - กวี Lydia Rapp (nee Trusheva; 2414-2488)

การศึกษา

Berdyaev ถูกเลี้ยงดูที่บ้านจากนั้นใน Kiev Cadet Corps ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 เขาออกจากอาคารและเริ่มเตรียมตัวสำหรับการสอบเข้ามหาวิทยาลัย "จากนั้นฉันก็มีความปรารถนาที่จะเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา" เขาเข้าสู่คณะธรรมชาติของมหาวิทยาลัยเคียฟในอีกหนึ่งปีต่อมาที่คณะนิติศาสตร์ ในปี 1897 เขาถูกจับในข้อหาเข้าร่วมการจลาจลของนักศึกษา ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศไปยัง Vologda ในปี พ.ศ. 2442 วารสารลัทธิมาร์กซิสต์ Die Neue Zeit ได้ตีพิมพ์บทความเรื่องแรกของเขาที่ชื่อ “F. A. Lange และปรัชญาวิพากษ์ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิสังคมนิยม

กิจกรรมทางสังคม

ในปี 1901 บทความของเขา "The Struggle for Idealism" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งรวมการเปลี่ยนแปลงจาก positivism ไปสู่ความเพ้อฝันเลื่อนลอย ร่วมกับ S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในการเคลื่อนไหวซึ่งวิพากษ์วิจารณ์โลกทัศน์ของปัญญาชนที่ปฏิวัติ แนวโน้มนี้เริ่มเป็นที่รู้จักในคอลเลกชั่นบทความ "Problems of Idealism" (1902) จากนั้นในคอลเลกชั่น "Milestones" (1909) และ "From the Depths" (1918) ซึ่งบทบาทของพวกหัวรุนแรงในการปฏิวัติของ พ.ศ. 2448 และ พ.ศ. 2460 มีลักษณะเชิงลบอย่างมาก

กลุ่มผู้ก่อตั้ง "Union of Liberation" ในปี 1902 ในเยอรมนี (จากซ้ายไปขวา): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolai Berdyaev และ Semyon Frank (ด้านล่าง)

ในปี พ.ศ. 2446-2447 เขาเข้าร่วมในการจัดตั้งสหภาพปลดปล่อยและการต่อสู้

อยากมีส่วนร่วมในขบวนการปลดปล่อย ฉันจึงเข้าร่วมกับสหภาพปลดปล่อย ฉันมีความเชื่อมโยงทางอุดมการณ์และส่วนตัวกับผู้ริเริ่มสหภาพปลดปล่อย ฉันเข้าร่วมการประชุมสองสภาในต่างประเทศ ในปี พ.ศ. 2446 และ พ.ศ. 2447 ซึ่งมีการจัดตั้งสหภาพปลดปล่อย การประชุมจัดขึ้นที่ป่าดำและในเมืองชาฟฟ์เฮาเซิน ใกล้กับน้ำตกไรน์ ธรรมชาติที่สวยงามดึงดูดใจฉันมากกว่าเนื้อหาของการประชุม ที่นั่นฉันได้พบกับแวดวง zemstvo เสรีนิยมเป็นครั้งแรก คนเหล่านี้หลายคนมีบทบาทเป็นฝ่ายค้านใน State Duma ในเวลาต่อมา และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาลเฉพาะกาลในปี 1917 ในหมู่พวกเขาเป็นคนที่คู่ควรมาก แต่สภาพแวดล้อมนี้แปลกสำหรับฉัน ไม่ใช่หน้าที่ของฉันเลยที่จะเขียนบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับสหภาพแห่งการปลดปล่อยซึ่งมีบทบาทอย่างแข็งขันก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก องค์ประกอบเกิดจากผู้นำของ Liberation Union ซึ่งต่อมาเป็นพื้นฐานหลักของพรรคนายร้อย ฉันไม่ได้เข้าร่วมพรรคนักเรียนนายร้อย เพราะคิดว่าเป็นพรรค "ชนชั้นนายทุน" ฉันยังคงคิดว่าตัวเองเป็นนักสังคมนิยม ฉันเข้าร่วมในคณะกรรมการของ Liberation Union ครั้งแรกในเคียฟจากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ฉันไม่ได้มีบทบาทอย่างแข็งขันเป็นพิเศษในอารมณ์ของฉันและรู้สึกแปลกแยกอย่างมากจากสภาพแวดล้อมเสรีนิยมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สภาพแวดล้อมสังคมนิยมปฏิวัติ บางครั้งฉันเจรจาจากสหภาพปลดแอกกับพรรคโซเชียลเดโมแครต เช่น กับ X. จากนั้นเป็น Menshevik และต่อมาเป็นผู้มีเกียรติของโซเวียต ผู้บังคับการตำรวจและเอกอัครราชทูตของประชาชน กับ Martov ตลอดจนตัวแทนของ Jewish Bund ในงานเลี้ยง "การปลดปล่อย" ซึ่งในเวลานั้นเต็มไปด้วยรัสเซีย ฉันรู้สึกแย่ อยู่นอกสถานที่ และแม้จะมีอารมณ์ที่กระตือรือร้น แต่ก็ค่อนข้างเฉยเมย ฉันรู้สึกค่อนข้างดีขึ้นในหมู่พรรคโซเชียลเดโมแครต แต่พวกเขาไม่สามารถยกโทษให้ฉันได้สำหรับ "พวกปฏิกิริยา" ของฉัน ตามความเห็นของพวกเขาที่มุ่งสู่จิตวิญญาณและมุ่งสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ
ความรู้ด้วยตนเอง

ในปี พ.ศ. 2456 เขาเขียนบทความต่อต้านนักบวชเรื่อง Extinguishers of the Spirit เพื่อปกป้องพระสงฆ์แห่ง Athos

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียเยฟ พ.ศ. 2455

สำหรับเรื่องนี้เขาถูกตัดสินให้เนรเทศในไซบีเรีย แต่เป็นคนแรก สงครามโลกและการปฏิวัติขัดขวางการประหารชีวิตซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาใช้เวลาสามปีในการถูกเนรเทศในจังหวัด Vologda ในปีต่อ ๆ มาก่อนที่เขาจะออกจากสหภาพโซเวียตในปี 2465 Berdyaev เขียนบทความหลายเล่มและหนังสือหลายเล่มซึ่งต่อมาตามที่เขาพูดเขาชื่นชมเพียงสองอย่างเท่านั้น - ความหมายของความคิดสร้างสรรค์และความหมายของประวัติศาสตร์

มีส่วนร่วมในกิจกรรมมากมายเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคเงิน โดยเริ่มหมุนเวียนในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากนั้นจึงเข้าร่วมในกิจกรรมของสมาคมศาสนาและปรัชญาในมอสโก หลังจากการปฏิวัติในปี 1917 Berdyaev ได้ก่อตั้ง Free Academy of Spiritual Culture ซึ่งกินเวลาสามปี (พ.ศ. 2462-2465):

ฉันเป็นประธานและเมื่อฉันจากไปมันก็ปิด กิจการที่แปลกประหลาดนี้เกิดจากการสัมภาษณ์ในบ้านเรา ความสำคัญของ Free Academy of Spiritual Culture คือในปีที่ยากลำบากเหล่านี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นสถานที่แห่งเดียวที่ความคิดไหลอย่างอิสระ และปัญหาต่างๆ ก็เกิดขึ้นที่จุดสูงสุดของวัฒนธรรมคุณภาพสูง เราจัดหลักสูตรการบรรยาย การสัมมนา การประชุมสาธารณะและการโต้วาที
ความรู้ด้วยตนเอง

ในปี 1920 คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโกได้เลือก Berdyaev เป็นศาสตราจารย์

สองครั้งที่ อำนาจของสหภาพโซเวียต Berdyaev เข้าคุก “ครั้งแรกที่ฉันถูกจับในปี 1920 ที่เกี่ยวข้องกับคดีที่เรียกว่า Tactical Center ซึ่งฉันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรง แต่เพื่อนที่ดีของฉันหลายคนถูกจับ เป็นผลให้มีกระบวนการขนาดใหญ่ แต่ฉันไม่ได้มีส่วนร่วม” ในระหว่างการจับกุมครั้งนี้ ดังที่ Berdyaev บอกไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา เขาถูกสอบสวนเป็นการส่วนตัวโดย Felix Dzerzhinsky และ Vatslav Menzhinsky

ครั้งที่สอง Berdyaev ถูกจับในปี 2465 “ฉันอยู่ประมาณหนึ่งสัปดาห์ ฉันได้รับเชิญให้ไปหาผู้สอบสวนและพวกเขาบอกว่าฉันถูกเนรเทศออกจาก โซเวียตรัสเซียต่างประเทศ. พวกเขาสมัครสมาชิกจากฉันว่าถ้าฉันปรากฏตัวที่ชายแดนของสหภาพโซเวียตฉันจะถูกยิง หลังจากนั้นฉันก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ใช้เวลาประมาณสองเดือนก่อนที่ฉันจะไปต่างประเทศได้”

ชีวิตที่ถูกเนรเทศ

หลังจากออกเดินทางเมื่อวันที่ 29 กันยายน พ.ศ. 2465 - บนเรือที่เรียกว่า "เรือปรัชญา" - Berdyaev อาศัยอยู่ในเบอร์ลินเป็นครั้งแรกซึ่งเขาได้พบกับนักปรัชญาชาวเยอรมันหลายคน: Max Scheler (2417-2471), Kaiserling (2423-2489) และ Spengler (2423- 2479). งานเขียนของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Franz von Baader (1765-1841) - อ้างอิงจาก Berdyaev "ผู้ยิ่งใหญ่และโดดเด่นที่สุดของ Boehmeans" - นำémigréชาวรัสเซียไปสู่งานของผู้วิเศษทางศาสนาที่เรียกว่า "นักปรัชญาเต็มตัว" เจคอบ โบเอห์ม (1575-1624)

ในปี 1924 เขาย้ายไปปารีส ที่นั่นและในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาใน Clamart ใกล้ปารีส Berdyaev อาศัยอยู่จนกระทั่งเสียชีวิต เขามีส่วนร่วมในงานของ Russian Student Christian Movement (RSCM) ซึ่งเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลัก เขาเขียนและตีพิมพ์จำนวนมากตั้งแต่ปี 2468 ถึง 2483 เขาเป็นบรรณาธิการของวารสารความคิดทางศาสนาของรัสเซีย "The Way" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักปรัชญาเช่น E. Munier, G. Marcel, K . บาร์ธและคนอื่นๆ.

“ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สถานการณ์ทางการเงินของเราเปลี่ยนแปลงไปเล็กน้อย ฉันได้รับมรดก แม้จะเล็กน้อยก็ตาม และกลายเป็นเจ้าของศาลาที่มีสวนในคลามาร์ท เป็นครั้งแรกในชีวิตที่ฉันถูกเนรเทศ ฉันมีทรัพย์สินและอาศัยอยู่ในบ้านของตัวเอง แม้ว่าฉันจะยังต้องการอยู่ แต่ก็มีไม่เพียงพอเสมอ ใน Clamart มีการจัด "วันอาทิตย์" กับงานเลี้ยงน้ำชาสัปดาห์ละครั้งซึ่งเพื่อนและผู้ชื่นชมของ Berdyaev มารวมตัวกันการสนทนาและการอภิปรายในประเด็นต่าง ๆ เกิดขึ้นและที่ "เป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับทุกสิ่งแสดงความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามมากที่สุด "

ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์โดยเนรเทศโดย N. A. Berdyaev เราควรพูดถึง The New Middle Ages (1924), On the Appointment of Man ประสบการณ์เกี่ยวกับจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน” (พ.ศ. 2474), “เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ของปรัชญาส่วนบุคคล” (2482), “ความคิดของรัสเซีย” (2489), “ประสบการณ์ของอภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และความเที่ยงธรรม” (2490) หนังสือ “ความรู้ด้วยตนเอง ประสบการณ์ของอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา” (1949), “อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์” (1951) ฯลฯ

ในปี พ.ศ. 2485-2491 เขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมถึง 7 ครั้ง

“ฉันต้องอยู่ในยุคหายนะทั้งสำหรับมาตุภูมิของฉันและสำหรับทั้งโลก โลกทั้งใบพังทลายลงต่อหน้าต่อตาฉันและโลกใหม่ก็เกิดขึ้น ฉันสามารถสังเกตเห็นความผันผวนที่ไม่ธรรมดาของโชคชะตาของมนุษย์ ฉันเห็นการเปลี่ยนแปลง การปรับตัว และการทรยศของผู้คน และนี่อาจเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในชีวิต จากการทดลองที่ฉันต้องผ่าน ฉันเรียนรู้ความเชื่อที่ว่าพลังที่สูงกว่าคอยรักษาฉันไว้และไม่ยอมให้ฉันตาย ยุคที่เต็มไปด้วยเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงถือเป็นเรื่องที่น่าสนใจและมีความสำคัญ แต่ยุคเหล่านี้เป็นยุคที่โชคร้ายและทุกข์ทรมานสำหรับแต่ละบุคคลตลอดชั่วอายุคน ประวัติศาสตร์ไม่ได้ละเว้นบุคลิกภาพของมนุษย์และไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ ฉันรอดพ้นจากสงคราม 3 ครั้ง ซึ่ง 2 ครั้งเรียกได้ว่าเป็นสงครามโลก การปฏิวัติ 2 ครั้งในรัสเซีย ทั้งเล็กและใหญ่ ฉันรอดชีวิตจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการทางจิตวิญญาณของต้นศตวรรษที่ 20 จากนั้นคอมมิวนิสต์รัสเซีย วิกฤตวัฒนธรรมโลก การรัฐประหารในเยอรมนี การล่มสลายของฝรั่งเศสและการยึดครองโดยผู้ชนะ ฉันรอดชีวิตจากการถูกเนรเทศ และการเนรเทศของฉันยังไม่สิ้นสุด ฉันประสบกับสงครามที่เลวร้ายกับรัสเซียอย่างเจ็บปวด และฉันยังไม่รู้ว่าโลกกลียุคจะจบลงอย่างไร มีเหตุการณ์มากมายเกินไปสำหรับนักปรัชญา: ฉันติดคุกสี่ครั้ง สองครั้งในระบอบเก่าและสองครั้งในระบอบใหม่ ถูกเนรเทศไปทางเหนือเป็นเวลาสามปี มีกระบวนการที่คุกคามฉันด้วยการตั้งถิ่นฐานชั่วนิรันดร์ในไซบีเรีย ถูกไล่ออกจากบ้านเกิดเมืองนอน และผมคงจะจบชีวิตด้วยการเนรเทศ”

ในปี 1946 เขาได้รับสัญชาติโซเวียต Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 ด้วย โต๊ะในที่ทำงานของเขาในบ้านใน Clamart จากหัวใจที่แตกสลาย สองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาเขียนหนังสือ The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar เสร็จ และเขามีแผนสำหรับหนังสือเล่มใหม่ซึ่งเขาไม่มีเวลาเขียน

เขาถูกฝังอยู่ใน Clamart ในสุสานของเมือง Bois-Tardieu

หลุมฝังศพของ Nikolai Berdyaev ที่สุสาน Clamart (ฝรั่งเศส 2013)

บทบัญญัติหลักของปรัชญา

อภิปรัชญาของฉันแสดงได้ดีที่สุดในหนังสือ An Eschatological Metaphysics Experience ปรัชญาของฉันคือปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ จิตวิญญาณสำหรับฉันคืออิสระ การกระทำที่สร้างสรรค์ บุคลิกภาพ การมีส่วนร่วมของความรัก ฉันยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของเสรีภาพเหนือความเป็นอยู่ เป็นเรื่องรอง มีความมุ่งมั่น ความจำเป็น มีวัตถุอยู่แล้ว บางทีความคิดบางอย่างของ Duns Scotus ส่วนใหญ่ของ J. Boehme และ Kant บางส่วนเกี่ยวกับ Maine de Biran และแน่นอน Dostoevsky ในฐานะนักอภิปรัชญา ฉันถือว่าความคิดของฉันคือปรัชญาแห่งเสรีภาพก่อนหน้าความคิดของฉัน - ความรู้ด้วยตนเอง, ช. สิบเอ็ด

ในช่วงที่เขาถูกเนรเทศเพื่อทำกิจกรรมปฏิวัติ Berdyaev ย้ายจากลัทธิมาร์กซ (“ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงถือว่าเขาอยู่ในขณะนี้” ภายหลังเขาเขียนใน Self-Knowledge) ไปสู่ปรัชญาของบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิส่วนบุคคล .

ในงานของเขา Berdyaev รวบรวมและเปรียบเทียบคำสอนและแนวโน้มทางปรัชญาและศาสนาของโลก: ปรัชญากรีก, พุทธและอินเดีย, คับบาลาห์, นีโอพลาโตนิสต์, ไญยนิยม, เวทย์มนต์, จักรวาล, มานุษยวิทยา, เทววิทยา ฯลฯ

สำหรับ Berdyaev บทบาทสำคัญเป็นของเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ (“ปรัชญาแห่งเสรีภาพ” และ “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”): แหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์เพียงอย่างเดียวคืออิสรภาพ ต่อมา Berdyaev ได้แนะนำและพัฒนาแนวคิดที่สำคัญสำหรับเขา:

ดินแดนวิญญาณ,
ดินแดนแห่งธรรมชาติ
การคัดค้าน - การไม่สามารถเอาชนะโซ่ตรวนทาสของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ
การก้าวข้ามคือการก้าวข้ามอย่างสร้างสรรค์ เอาชนะพันธนาการอันทาสของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติในประวัติศาสตร์

แต่ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานภายในของปรัชญาของ Berdyaev คืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ เสรีภาพกำหนดอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ ความเป็นทวินิยมในอภิปรัชญาของเขาคือพระเจ้าและเสรีภาพ เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีเสรีภาพ "หลัก" "ไม่ได้สร้างขึ้น" ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจ เสรีภาพแบบเดียวกันที่ละเมิด "ลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ของการเป็น" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อของเสรีภาพตาม Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพ "มืดมน" ที่ไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยไม่ใช้ความรุนแรงกับมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัญหาของเสรีภาพ: เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของเสรีภาพในประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมของพระเจ้าด้วย ชะตากรรมของ "คนอิสระ" ในเวลาและประวัติศาสตร์นั้นน่าสลดใจ

Nikolai Alexandrovich Berdyaev เป็นหนึ่งในตัวแทนของปรัชญาอุดมคติแห่งศตวรรษที่ 20 ตามความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์เอง ปรัชญาของเขามุ่งเน้นไปที่การศึกษาวัตถุแห่งเสรีภาพและจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับกระแสทวินิยม-พหุลักษณ์ของมุมมองเหล่านี้

Berdyaev เป็นตัวแทนของวิญญาณอะไร? จิตวิญญาณตามที่ Nikolai Berdyaev พิจารณานั้นถูกนำเสนอเป็นวัตถุ ธรรมชาติ และสิ่งที่มีจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ ไม่ว่ามันจะฟังดูเป็นอย่างไร แต่วัตถุนี้มีระยะเวลาแฝง นั่นคือมันถูกดึงออกมา หรืออีกนัยหนึ่งก็คือ มันเป็นอย่างนั้น

มันตรงข้ามกับหัวเรื่อง Berdyaev พิจารณาปรัชญาของเขาในลักษณะนี้โดยที่ตัวแบบไม่ได้ขัดแย้งกับวัตถุ แต่เป็นแหล่งที่มา ดังที่นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่าวัตถุนั้นสามารถขึ้นอยู่กับวัตถุในเกณฑ์ของมันได้อย่างสมบูรณ์ ความแข็งแกร่งของโลกแห่งวัตถุประสงค์ตาม Berdyaev ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์และแม่นยำ ปรากฎว่าตามปรัชญาของนักวิทยาศาสตร์ว่าโลกแห่งประวัติศาสตร์ธรรมชาติซึ่งอยู่ฝ่ายวัตถุเสมอมานั้นไม่มีอยู่จริง ดังนั้นจึงมีความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้ตามปรัชญาของ Berdyaev คือใช่ แต่มันมีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับเรื่อง นั่นคือสามารถมีความเป็นจริงที่เป็นปรนัยได้หลายอย่างซึ่งเกิดจากการกระทำของจิตวิญญาณที่เป็นอัตนัย - หลักการสร้างสรรค์นั้นซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้น

จากภาพสะท้อนเหล่านี้ แนวคิดของการดำรงอยู่หมายถึงการดำรงอยู่ภายในขอบเขตของการเคลื่อนไหวสร้างสรรค์ที่สร้างขึ้นโดยจิตวิญญาณ Berdyaev ถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งอุดมการณ์ของปรัชญาอัตถิภาวนิยมซึ่งสามารถเห็นได้ง่ายในมุมมองของเขา

หนึ่งในหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดซึ่งควรเน้นจากทั้งเล่มด้วย มุมมองทางปรัชญา Nikolai Berdyaev นี่คือหมวดหมู่ของเสรีภาพ เสรีภาพสำหรับประสบการณ์ที่มีอยู่ก็เช่นเดียวกัน บทบาทสำคัญเช่นเดียวกับน้ำสำหรับปลา - นี่เป็นพื้นฐานของมัน ด้วยความใกล้ชิดกับมุมมองทางศาสนา Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้ามอบอิสระให้กับมนุษย์โดยตรง แหล่งที่มาของเสรีภาพขั้นต้นคือความโกลาหลหรือความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง ในมุมมองเหล่านี้ Nikolai Berdyaev อ้างถึง Jacob Boehme นักปรัชญาชื่อดังแล้วพัฒนาพวกเขา เสรีภาพตาม Berdyaev มีสองอาการ: เสรีภาพที่ไม่มีเหตุผลซึ่งเป็นเสรีภาพของคำสั่งหลักซึ่งแสดงออกเป็นความสามารถ ความสามารถนี้ทำหน้าที่แยกบุคคลออกจากพระเจ้าและติดอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง นั่นคือในสังคมที่บุคคลไม่สามารถเปิดใจได้อย่างเต็มที่ นอกจากนี้ยังมีเสรีภาพที่สอง - นี่คือเสรีภาพที่สมเหตุสมผล (ความหมายเชิงบวกซ่อนอยู่ในชื่อที่ Berdyaev ตั้งให้) และรับผิดชอบต่อความจริงและความดี มนุษย์ได้รับมันโดยตรงจากพระเจ้า กล่าวคือพบอิสรภาพในพระเจ้า ต้องขอบคุณเสรีภาพนี้ ดังที่ Berdyaev ตอบ มนุษย์จึงสามารถเอาชนะธรรมชาติได้ ซึ่งลากเขาเข้าสู่วังวนของเป้าหมาย ต้องขอบคุณที่เขาพบว่าเขาสูญเสียความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับพระเจ้า ฟื้นฟูความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณของเขา

ปรัชญาของ Nikolai Berdyaev ไม่เพียง แต่เต็มไปด้วยความคิดเชิงอุดมคติเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก, ลักษณะของจิตวิญญาณมนุษย์, สถานที่ของบุคคลในสังคม ฯลฯ แต่ยังมีแรงจูงใจในการดำรงอยู่ด้วยส่วนแบ่งที่ดีของสิ่งสกปรกทางศาสนา

ดาวน์โหลดเอกสารนี้:

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (Russian doref. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, 6 มีนาคม พ.ศ. 2417, ที่ดิน Obukhovo, จังหวัดเคียฟ, จักรวรรดิรัสเซีย - 23 มีนาคม พ.ศ. 2491, Clamart ใกล้ปารีส, สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สี่) - นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย, ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมรัสเซียและ บุคลิกภาพ ผู้เขียนแนวคิดดั้งเดิมของปรัชญาแห่งเสรีภาพและ (หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสงครามกลางเมือง) แนวคิดของยุคกลางใหม่

. ดินแดนวิญญาณ,
. ดินแดนแห่งธรรมชาติ
. การคัดค้าน - การไม่สามารถเอาชนะโซ่ตรวนทาสของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ
. การก้าวข้ามคือการก้าวข้ามอย่างสร้างสรรค์ เอาชนะพันธนาการอันทาสของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติในประวัติศาสตร์

แต่ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานภายในของปรัชญาของ Berdyaev คืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ เสรีภาพกำหนดอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ ความเป็นทวินิยมในอภิปรัชญาของเขาคือพระเจ้าและเสรีภาพ เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีเสรีภาพ "เบื้องต้น" "ไม่ได้สร้างขึ้น" ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจ เสรีภาพเดียวกันนี้ละเมิด ลำดับชั้นของพระเจ้าของการเป็น, สร้างความชั่วร้าย. หัวข้อของเสรีภาพตาม Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพ "มืดมน" ที่ไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยไม่ใช้ความรุนแรงกับมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัญหาของเสรีภาพ เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของเสรีภาพในประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมจากสวรรค์ด้วย ชะตากรรมของ "คนอิสระ" ในเวลาและประวัติศาสตร์นั้นน่าสลดใจ

ปรัชญา บน. เบอร์เดียฟมีตัวละครหลายแง่มุม แต่ถูกครอบงำด้วยการวางแนวอัตถิภาวนิยมและศาสนา สามารถแยกแยะได้ดังต่อไปนี้ บทบัญญัติหลักของปรัชญาของ Berdyaev:

. ค่าสูงสุดในโลกรอบตัวคืออิสรภาพ
. เสรีภาพ "ความเป็นคาทอลิก" (เอกภาพของจิตวิญญาณและเจตจำนง) เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์
. เสรีภาพของมนุษย์ถูกคุกคามจากภายนอก
. ภัยคุกคามนี้เกิดจากสังคมและรัฐเป็นหลัก ซึ่งตามลำดับ การคัดค้านเจตจำนงทั่วไปและกลไกการปราบปราม สังคมและรัฐพยายามที่จะกดขี่ข่มเหงบุคคล เพื่อกดขี่ความเป็นปัจเจกบุคคล งานของบุคคลคือการรักษาความคิดริเริ่มของเขาไม่ให้สังคมและรัฐหลอมรวมตัวเอง
. ศาสนายังมีบทบาทสำคัญในชีวิตมนุษย์
. พระเจ้าต้องเป็นสัญลักษณ์ทางศีลธรรม เป็นแบบอย่างของมนุษย์
. ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์จะต้อง "เท่าเทียมกัน"; พระเจ้าไม่ควรทำหน้าที่เป็นลอร์ด (เจ้านาย) และมนุษย์ - ในบทบาทของทาส
. บุคคลควรพยายามเพื่อพระเจ้า แต่อย่าพยายามแทนที่พระเจ้าด้วยตัวเขาเอง

ในมุมมองทางสังคมและการเมืองของเขา Berdyaev มีบทบาทสำคัญในปัญหาชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและประชาชนชาวรัสเซีย ตาม Berdyaev สังคมนิยม (คอมมิวนิสต์) ถูกสร้างขึ้นในสหภาพโซเวียตมีต้นกำเนิดในลักษณะประจำชาติของรัสเซีย (ชุมชน ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน รัสเซียไม่ควรเข้าข้างฝ่ายตะวันออกหรือฝ่ายตะวันตก จะต้องเป็นตัวกลางระหว่างพวกเขาและบรรลุภารกิจทางประวัติศาสตร์ ภารกิจทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย -เพื่อสร้าง "อาณาจักรของพระเจ้า" (นั่นคือ สังคมที่อยู่บนพื้นฐานของความรักและความเมตตาซึ่งกันและกัน) บนโลก

ปรัชญาของ Berdyaev มีแนวโลดโผน (แสดงให้เห็นถึง "จุดจบของโลก" ในอนาคต)

นอกจากนี้เธอยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาอัตถิภาวนิยมของยุโรป - หลักคำสอนของมนุษย์และชีวิตของเขา

ยาว:

Berdyaev ศึกษาที่คณะนิติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยเคียฟ แต่ความหลงใหลในลัทธิมาร์กซ์และการเชื่อมโยงกับพรรคโซเชียลเดโมแครตทำให้เขาถูกจับกุม ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศ ช่วงเวลา "มาร์กซิสต์" ในชีวประวัติทางจิตวิญญาณของเขาค่อนข้างสั้น และที่สำคัญกว่านั้น ไม่ได้มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวของโลกทัศน์และบุคลิกภาพของเขา ทรรศนะนี้ดูค่อนข้างสมเหตุสมผล โดยเนื้อแท้แล้ว เขาไม่เคยเป็นมาร์กซิสต์ - ทั้งในโลกทัศน์ทั่วไปและแง่ปรัชญาทั่วไป หรือในแง่ของการยึดมั่นในหลักการและวิธีการเฉพาะของลัทธิมากซ์ และในที่สุด ในขอบเขตของ อุดมการณ์: การต่อต้านชนชั้นนายทุนของ Berdyaev ทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเท่านั้น การวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ของเขาไม่ได้หยุดลง แต่ทั้งหมดนี้รวมถึงการประเมินสังคมนิยมด้วย กรณีนี้ไม่ว่าจะเป็น "บวก" หรือ "ลบ" (มีทั้งสองอย่าง) ไม่มีมาร์กซิสต์โดยเฉพาะ การมีส่วนร่วมของ Berdyaev ในการรวบรวม ปัญหาของอุดมคตินิยม (พ.ศ. 2445) แสดงให้เห็นว่าเวทีมาร์กซิสต์ได้จบลงแล้วสำหรับเขา ในบทความของเขาเรื่อง "ปัญหาจริยธรรมในแง่ของอุดมคติทางปรัชญา" เขาประกาศ "ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของจริยธรรมกับอภิปรัชญาและกับศาสนา" วิวัฒนาการเพิ่มเติมของ Berdyaev นั้นเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของต้นฉบับของเขาเป็นหลัก ตำแหน่งทางปรัชญาและสาขาวิชาอภิปรัชญาและปรัชญาศาสนา ธีมของรัสเซียเป็นหนึ่งในหัวใจสำคัญของงานของ Berdyaev และด้วยธีมนี้ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งที่สุดในโลกทัศน์ของเขา ตั้งแต่เริ่มแรก ทัศนคติของเขาต่อการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์นั้นคลุมเครือ: เขาถือว่าการล่มสลายของระบอบกษัตริย์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และจำเป็น แต่เขายังมองว่า "การเข้าสู่สิ่งที่ไม่รู้จักอันยิ่งใหญ่" ของอนาคตหลังการปฏิวัติที่เต็มไปด้วยความโกลาหล "เหวแห่งความรุนแรง" การปฏิเสธเดือนตุลาคมและลัทธิบอลเชวิสไม่ได้ขัดขวาง Berdyaev จากการทำงานเป็นพิเศษในช่วงหลังการปฏิวัติ: นักปรัชญาให้การบรรยายสาธารณะสอนในมหาวิทยาลัยเป็นหนึ่งในผู้นำของสหภาพนักเขียน All-Russian จัดสถาบันอิสระ ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ฯลฯ ในที่สุดกิจกรรมทั้งหมดนี้ก็ยุติลงในปี 1922 เมื่อ Berdyaev ร่วมกับบุคคลสำคัญด้านวัฒนธรรมของชาติจำนวนมากถูกเนรเทศไปต่างประเทศ เขาเสียชีวิตใน Clamart (ใกล้ปารีส) หนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้รับเลือกให้เป็นดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์

หนังสือสองเล่มโดย Berdyaev - "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" (2454) และ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" (2459) - ทำเครื่องหมายทางเลือกทางจิตวิญญาณของนักปรัชญาในเชิงสัญลักษณ์ ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับทั้งเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์นั้นไม่เปลี่ยนแปลงและใครก็ตามที่ต้องการเข้าใจความหมายของปรัชญาแห่งเสรีภาพของ Berdyaev และคำขอโทษสำหรับความคิดสร้างสรรค์ของเขาจะต้องหันไปหาผลงานที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นของนักคิดซึ่งเขียนขึ้นโดยถูกเนรเทศ แต่บทบาทสำคัญของแนวคิดเหล่านี้ - เสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ - ในมุมมองทางปรัชญาของ Berdyaev นั้นถูกกำหนดไว้แล้วในรัสเซียในช่วงก่อนการปฏิวัติ ในอนาคตเขาจะแนะนำและพัฒนาแนวคิด - สัญลักษณ์อื่น ๆ ที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขา: วิญญาณ "อาณาจักร" ซึ่งตรงข้ามกับ ของบุคคลที่ไม่สามารถก้าวข้าม "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ" บนเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้ " การก้าวข้ามเป็นความก้าวหน้าอย่างสร้างสรรค์ การเอาชนะ "ทาส" ที่ล่ามโซ่ตรวนของธรรมชาติประวัติศาสตร์ เวลาที่มีอยู่เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลและ ชีวิตทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีความหมายเชิงอภิปรัชญาโดยสมบูรณ์ และคงไว้แม้ในมุมมองขั้นสุดท้าย โลกาวินาศ ฯลฯ แต่รูปแบบของเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ยังคงเป็นพื้นฐานภายในและแรงกระตุ้นของอภิปรัชญาของ Berdyaev เสรีภาพเป็นสิ่งที่กำหนดเนื้อหาของ "อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ" ในเชิงลึกในระดับภววิทยา ซึ่งเป็นความหมายของการต่อต้าน "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ" ความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมีเสรีภาพเป็นพื้นฐานและเป้าหมายในความเป็นจริงทำให้การดำรงอยู่ของมนุษย์ในอภิปรัชญาของ Berdyaev หมดไปและในแง่นี้ไม่มีขอบเขต: เป็นไปได้ไม่เพียง แต่ในประสบการณ์ทางศิลปะและปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาด้วย และประสบการณ์ทางศีลธรรม โดยทั่วไป ในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในกิจกรรมทางประวัติศาสตร์และสังคมของเขา

Berdyaev เรียกตัวเองว่าเป็น "ปราชญ์แห่งเสรีภาพ" และถ้าเราพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ในอภิปรัชญาของเขา ลำดับความสำคัญตรงนี้ย่อมเป็นของเสรีภาพ สัญชาตญาณแห่งเสรีภาพคือสัญชาตญาณดั้งเดิมของ Berdyaev และใคร ๆ ก็พูดได้ว่าไม่เพียง แต่หลักของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดเชิงอภิปรัชญาเพียงอย่างเดียวของเขาด้วย - แนวคิดเดียวในแง่ที่ว่าแนวคิดสัญลักษณ์แนวคิดอื่น ๆ ของภาษาปรัชญาของ Berdyaev ไม่เพียงเท่านั้น " ผู้ใต้บังคับบัญชา" กับมัน แต่และถูกลดระดับลงไป "โลก" นั้นชั่วร้าย... เราต้องออกจากโลกนี้ไป เอาชนะมันให้ถึงที่สุด... อิสรภาพจาก "โลก" เป็นสิ่งที่น่าสมเพชในหนังสือของฉัน" เขาแย้ง Berdyaev ไม่มีอะไรเฉพาะเจาะจงใน "แง่ลบ" " คำจำกัดความของเสรีภาพ สิ่งที่น่าสมเพชของ "การละทิ้งโลก" มีการนำเสนออย่างกว้างขวางในประวัติศาสตร์ของความคิดทางศาสนา V. V. Zenkovsky เขียนอย่างถูกต้องเกี่ยวกับช่วงเวลาสองมิติในชีวประวัติทางจิตวิญญาณของ Berdyaev เฉพาะความเป็นคู่นี้ซึ่งไม่ได้หายไปจาก ปีได้รับโครงร่างเลื่อนลอยที่แปลกประหลาด - มุมมองทางประวัติศาสตร์) วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการออกจากโลก "ชั่วร้าย" อิสรภาพจากมันกลายเป็นสิ่งที่ดั้งเดิมกว่ามาก: จากคำจำกัดความเชิงลบของเสรีภาพ (อิสระจาก) นักคิดส่งต่อไปยังมัน เหตุผลเชิงบวก เสรีภาพได้รับการยอมรับจากเขาว่าเป็นความเป็นจริงทางภววิทยาพื้นฐานที่สุดและไม่เพียง แต่สมมติว่าในแง่การทำงานเท่านั้น - ความเป็นไปได้ของ "การจากไป" หรือ "การกลับมา" ที่เลื่อนลอย แต่ในตัวมันเองในฐานะจุดเริ่มต้นที่สมบูรณ์ซึ่งเป็นโลกภววิทยาอย่างแท้จริง ที่ซึ่งเราควรพยายามออกจากโลกของเรา โลกแห่ง "จินตนาการ" ที่ซึ่งไม่มีอิสระ ดังนั้นจึงไม่มีชีวิต ความเป็นสองในอภิปรัชญาของ Berdyaev ไม่ใช่ความเป็นคู่ของจิตวิญญาณและสสารหรือพระเจ้าและโลก Berdyaev กล่าวว่า "รอยแตก" ทางเลื่อนลอยนั้นลึกลงไปมาก พระเจ้าและเสรีภาพ - หลักการทั้งสองนี้ก่อให้เกิดศูนย์ภววิทยาสองแห่งในปรัชญาทางศาสนาของเขา ต้นกำเนิดของเสรีภาพได้รับการประกาศอย่างลึกลับ และความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพอันศักดิ์สิทธิ์กับโลโก้ก็ลึกลับเช่นกัน "โลโก้นั้นมาจากพระเจ้า แต่อิสรภาพนั้นมาจากก้นบึ้งที่อยู่เบื้องหน้า"

นักปรัชญาชาวรัสเซียเกี่ยวกับเสรีภาพทางภววิทยาเพื่อประโยชน์ในการให้เหตุผลเชิงเลื่อนลอยของเสรีภาพของมนุษย์อย่างแม่นยำ ประสบการณ์ที่มีอยู่ของเขาเกี่ยวกับความสำคัญพื้นฐานและชี้ขาดของเสรีภาพของมนุษย์นั้นลึกซึ้งเป็นพิเศษ ตามสัญชาตญาณพื้นฐานนี้ เขารับรู้ถึงการมีอยู่ของสิ่งที่ไม่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งแห่งเสรีภาพของมนุษย์ที่พิเศษจากสวรรค์อีกด้วย ประสบการณ์ของเขาในการเรียกร้องสิทธิเสรีภาพอาจรุนแรงที่สุดในประวัติศาสตร์ของอภิปรัชญา แต่ลัทธิสุดโต่งดังกล่าวนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ค่อนข้างขัดแย้ง: บุคคลที่ดูเหมือนจะตั้งหลักอยู่นอกการดำรงอยู่ตามธรรมชาติที่กำหนดโดยสิ้นเชิงและสามารถกำหนดตนเองอย่างสร้างสรรค์แม้ในความสัมพันธ์กับการเริ่มต้นสัมบูรณ์พบว่าตัวเองเผชิญหน้าอย่างเด็ดขาด เสรีภาพที่ไม่มีเหตุผล "ไร้เหตุผล" Berdyaev แย้งว่าในที่สุดสิ่งนี้ "มีรากฐานมาจากไม่มีอะไรใน Ungrund" (ในภาษาเยอรมัน - เหว, ความไร้เหตุผล, แนวคิดเชิงสัญลักษณ์ของ J. Boehme ซึ่งผลงานของนักคิดชาวรัสเซียชื่นชมเป็นพิเศษเสมอ) เสรีภาพถูกเปลี่ยนโดย Divine Love "โดยปราศจากความรุนแรงต่อมัน " . พระเจ้าตาม Berdyaev รักอิสระอย่างแท้จริงไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น แต่เสรีภาพของมนุษย์มีบทบาทอย่างไรในภาษาถิ่นของตำนาน Berdyaev นี้ (นักคิดถือว่าการสร้างตำนานเป็นองค์ประกอบสำคัญของความคิดสร้างสรรค์ของเขาเอง โดยประกาศว่าจำเป็นต้อง "ดำเนินการกับตำนาน")

Berdyaev เขียนเกี่ยวกับ M. Heidegger ว่า "อาจเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ของความคิดทางปรัชญาของตะวันตก" โดยเห็นการมองโลกในแง่ร้ายนี้ใน การแสดงออกขั้นสุดยอดของมัน" จากคำกล่าวของ Berdyaev การมองโลกในแง่ร้ายดังกล่าวถูกเอาชนะอย่างแม่นยำโดยการเลือกเลื่อนลอยเพื่อสนับสนุนเสรีภาพและไม่ใช่ตัวตนที่ไม่มีตัวตน แต่เสรีภาพที่ไร้ตัวตนและไร้เหตุผลของเขาเองทำให้มนุษย์ตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าไม่น้อย ท้ายที่สุดแล้ว Berdyaev กลับกลายเป็นว่า "มองโลกในแง่ดี" มากกว่า Heidegger แต่ก็ตรงกับขอบเขตที่งานของเขาแทรกซึมเข้าไปในสิ่งที่น่าสมเพชของคริสเตียน "ภววิทยาพื้นฐาน" ของไฮเดกเกอร์เป็นแบบเอกพจน์ ไม่รู้จักศูนย์กลางทางอภิปรัชญาที่ไม่มีอยู่จริงอื่นใด ในทางกลับกัน Berdyaev เมื่อเริ่มดำเนินการบนเส้นทางของ "วิภาษวิธีของพระเจ้าและมนุษย์" แบบทวิลักษณ์ทำให้มนุษย์มีความหวังสำหรับความช่วยเหลือจากภายนอกเพื่อขอความช่วยเหลือที่เหนือธรรมชาติ โดยธรรมชาติแล้วเราต้องรอจากบุคคล พระเจ้าคริสเตียนและไม่ได้มาจาก "เสรีภาพที่ไร้เหตุผล" ชะตากรรมของชายที่ "เป็นอิสระ" ของ Berdyaev ในเวลาและในประวัติศาสตร์นั้นช่างน่าสลดใจและแก้ไขไม่ได้ ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือการประเมินโดยทั่วไปของนักคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะผลลัพธ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์: "วัฒนธรรมในสาระสำคัญที่ลึกที่สุดและในความหมายทางศาสนาเป็นความล้มเหลวครั้งใหญ่" เนื่องจากบุคคลในวัฒนธรรมไม่บรรลุสิ่งที่ธรรมชาติสร้างสรรค์ของเขาต้องการ ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงของการเป็น การรับรู้ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมนี้กำหนดทัศนคติของนักปรัชญาเป็นส่วนใหญ่ตลอดชีวิตของเขา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามันกลายเป็นเรื่องที่น่าทึ่งมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างไม่ต้องสงสัยจากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียและโลกในศตวรรษที่ 20 ซึ่งเขาได้เป็นพยานและมีส่วนร่วม

Berdyaev ดึงดูดใจธีมแนวคิดและภาพลักษณ์ของคริสเตียนอย่างต่อเนื่อง Berdyaev ไม่เคยอ้างว่าเป็นออร์โธดอกซ์หรือ "ออร์โธดอกซ์" ในความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับศาสนาคริสต์และทำหน้าที่เป็นนักคิดอิสระยังคงเป็นคนแปลกหน้าต่อประเพณีเทววิทยา

ปรัชญาอัตถิภาวนิยมส่วนบุคคลของ N. A. Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) พบการแสดงออกที่ชัดเจนของปัญหาทางศาสนามานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ของความคิดทางปรัชญาของรัสเซียซึ่งเชื่อมโยงกับการค้นหารากฐานที่ลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์และความหมายของประวัติศาสตร์ มุมมองของเขาสอดคล้องกับความทะเยอทะยานที่จะเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในของบุคคลซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจนในปรัชญาของยุโรปตะวันตกซึ่งแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทิศทางทางปรัชญาเช่นบุคลิกภาพนิยมอัตถิภาวนิยม ฯลฯ Berdyaev มีลักษณะไม่แห้งและ แยกกันอยู่ แต่โดยส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง ลักษณะที่ขัดแย้งกันของปรัชญา ซึ่งทำให้รูปแบบงานของเขามีอารมณ์ความรู้สึกและการแสดงออกที่ยอดเยี่ยม

เส้นทางชีวิตและขั้นตอนของการสร้างสรรค์

N. A. Berdyaev เกิดใน Kyiv ในครอบครัวขุนนางและชนชั้นสูง เรียนในโรงเรียนนายร้อยจปร. ในปีพ. ศ. 2437 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเซนต์วลาดิมีร์ที่คณะวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หนึ่งปีต่อมาเขาย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ เขาเริ่มสนใจใน ปัญหาทางปรัชญา. เมื่ออายุได้สิบสี่ปี เขาอ่านงานของโชเปนเฮาเออร์ คานท์ และเฮเกล Berdyaev เชื่อว่าคุณลักษณะของโลกทัศน์ทางปรัชญาของเขานั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติของโครงสร้างทางจิตใจและจิตวิญญาณของเขากับ "ธรรมชาติ" ของเขา ประสบการณ์อันรุนแรงของความเหงา การโหยหาสิ่งเหนือธรรมชาติในฐานะโลกที่แตกต่าง การปฏิเสธความอยุติธรรมและการละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคลทำให้เขาต้องต่อสู้กับจิตวิญญาณ การกบฏ และความขัดแย้งกับสิ่งแวดล้อมอย่างต่อเนื่อง

ไม่น่าแปลกใจที่ในวัยหนุ่มของเขา Berdyaev เลิกรากับโลกปิตาธิปไตย - ชนชั้นสูงแบบดั้งเดิมเริ่มเข้าร่วมกลุ่มนักศึกษาของลัทธิมาร์กซิสต์และจากนั้นก็สื่อสารอย่างแข็งขันกับกลุ่มปัญญาชนที่มีแนวคิดปฏิวัติเข้ามามีส่วนร่วมในขบวนการสังคมประชาธิปไตย ในปี พ.ศ. 2441 เขาถูกจับพร้อมกับคณะกรรมการเคียฟทั้งหมดของ "สหภาพแห่งการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชนชั้นแรงงาน" และถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย ในช่วง "ยุคมาร์กซิสต์" (พ.ศ. 2437-2443) เขาเขียนหนังสือเล่มแรกชื่ออัตวิสัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม การศึกษาเชิงวิจารณ์เกี่ยวกับ N. K. Mikhailovsky” (ตีพิมพ์ในปี 2444) โดยมีคำนำโดย P. B. Struve ในนั้น Berdyaev พยายามรวมแนวคิดของลัทธิมาร์กซ์ซึ่งเข้าใจในความหมายที่ "สำคัญ" เข้ากับปรัชญาของ Kant และ Fichte ในระดับหนึ่ง ต่อมา เขาสังเกตเห็นว่าแหล่งที่มาของลักษณะการปฏิวัติของเขามักจะเป็นไปไม่ได้เลยในขั้นต้นที่จะยอมรับระเบียบโลก ยอมจำนนต่อสิ่งใดๆ ในโลก “จากตรงนี้เป็นที่ชัดเจนแล้ว” เขาเขียน “ว่านี่คือการปฏิวัติของปัจเจกชนมากกว่าการปฏิวัติทางสังคม นี่คือการลุกฮือของปัจเจกบุคคล ไม่ใช่ของมวลชน”

แม้กระทั่งก่อนที่จะพบกับมาร์กซิสต์ ความเห็นอกเห็นใจของเขาต่อลัทธิสังคมนิยมก็ถูกกำหนด แต่เขาให้เหตุผลทางจริยธรรมแก่เขา ในลัทธิมาร์กซ์ เขา "ส่วนใหญ่หลงใหลในขอบเขตประวัติศาสตร์ปรัชญา ความกว้างของมุมมองโลก" Berdyaev ยังคงอ่อนไหวเป็นพิเศษต่อลัทธิมาร์กซ์ตลอดชีวิตของเขา: "ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและฉันก็ยังเป็นเช่นนั้น"

ในปี 1901 Berdyaev ถูกส่งตัวไปลี้ภัยใน Vologda เป็นเวลาสามปี ในวันก่อนที่เขาจะถูกเนรเทศ เขาเริ่มเกิดวิกฤติทางจิตวิญญาณ งานเขียนของ Dostoevsky, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche, การสื่อสารกับ L. Shestov และนักปรัชญาที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์คนอื่น ๆ ได้เปิดโลกใหม่ให้กับเขาทำให้เกิดกลียุคภายใน ในหนังสือที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว มีการระบุความเอียงไปทางอุดมคติ และการปรากฏตัวของบทความ "การต่อสู้เพื่อความเพ้อฝัน" และ "ปัญหาทางจริยธรรมในแง่ของอุดมคติทางปรัชญา" (หลังได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "ปัญหาของอุดมคติ", 2445) หมายถึงการแตกหักของ Berdyaev จาก "มาร์กซ์เชิงวิจารณ์" เป็น “อุดมคติรัสเซียใหม่” และเขากลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนหลักของการเคลื่อนไหวนี้

ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2447 Berdyaev เข้าร่วมกองบรรณาธิการของนิตยสาร Novy Put และในปี 1905 ร่วมกับ S. N. Bulgakov เขาเป็นหัวหน้านิตยสาร Voprosy Zhizni ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการประชุมของ "นักอุดมคติ" ซึ่งมาจาก "ลัทธิมาร์กซ์ทางกฎหมาย" โดยมีตัวแทนของขบวนการทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่เรียกว่า "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. Shestov และคนอื่น ๆ). ในการประชุมทางศาสนาและปรัชญาของบุคคลสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียและตัวแทนของลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์, ประเด็นของการต่ออายุศาสนาคริสต์, วัฒนธรรม, ชีวิตภายในของแต่ละบุคคล, ความสัมพันธ์ระหว่าง "วิญญาณ" และ "เนื้อหนัง" ฯลฯ ถูกกล่าวถึงอย่างเข้มข้น .

ในปี 1908 Berdyaev ย้ายไปมอสโคว์และมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานของ Religious and Philosophy Society in Memory of Vl. Solovyov ซึ่งแสดงความสนใจแล้ว การสอนออร์โธดอกซ์ได้รับการพัฒนาระหว่างการประชุมกับตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด

ในฐานะหนึ่งในผู้เข้าร่วมและนักทฤษฎีของการเคลื่อนไหวของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" Berdyaev ไม่เห็นด้วยกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของการเคลื่อนไหวในประเด็นโลกทัศน์พื้นฐานหลายประการ เขาไม่เคยรวมเข้ากับเขาอย่างสมบูรณ์ เขาคิดว่าตัวเองเป็น "นักคิดอิสระที่มีความเชื่อ"

ในปี 1909 Berdyaev ร่วมเขียนหนังสือ Milestones การรวบรวมบทความเกี่ยวกับปัญญาชนแห่งรัสเซีย” ซึ่งทำให้เกิดเสียงสะท้อนอย่างกว้างขวางในรัสเซีย (บทความของเขา “ความจริงเชิงปรัชญาและความจริงแห่งปัญญาชน” เผยแพร่ที่นี่) ในบรรยากาศของความหายนะทางสังคมทั่วโลกที่ใกล้เข้ามา ผลงานของเขา The Philosophy of Freedom (1911) และ The Meaning of Creativity ประสบการณ์ของความชอบธรรมของมนุษย์” (2459) เขาถือว่าหลังเป็นการแสดงออกครั้งแรกของความเป็นอิสระของปรัชญาของเขา ซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐาน

Berdyaev มองว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็นหายนะระดับชาติ โดยเชื่อว่าไม่เพียงแต่ Kobolsheviks เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "กองกำลังปฏิกิริยาของระบอบเก่า" ด้วย ในช่วงปีแรกหลังการปฏิวัติ เขาได้มีส่วนร่วมในการตีพิมพ์เรื่อง From the deeps. การรวบรวมบทความเกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซีย" (1918, บทความ "Spirits of the Russian Revolution") ก่อตั้ง Free Academy of Spiritual Culture (1919-1922) ในปี 1920 เขากลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกและวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์อย่างเสรี (“ในเวลานั้น” Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่า “มันยังเป็นไปได้”) แต่ในไม่ช้า “เสรีภาพ” เหล่านี้ก็สิ้นสุดลง เขาถูกจับสองครั้งและในปี 1922 ถูกขับออกจากโซเวียตรัสเซียพร้อมกับนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์กลุ่มใหญ่

ระหว่างที่เขาอยู่ในเบอร์ลิน Berdyaev ได้ก่อตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญา เขาเริ่มคุ้นเคยกับนักคิดชาวเยอรมันจำนวนหนึ่ง อันดับแรกคือ M. Scheller ผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาปรัชญาสมัยใหม่ ในช่วงเวลานี้ Berdyaev มีความสนใจในปัญหาของปรัชญาประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้น หนังสือ "ยุคกลางใหม่ การสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป” (พ.ศ. 2467) ทำให้เขามีชื่อเสียงในยุโรป ในปี 1924 Berdyaev ย้ายไปที่ Clamart (ชานเมืองปารีส) ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงวาระสุดท้าย ที่นี่เขาได้ก่อตั้งและแก้ไขวารสารศาสนาและปรัชญา "The Way" (พ.ศ. 2468-2483) โดยมีส่วนร่วมในงานของสำนักพิมพ์ "IMKA-Press" เขาสื่อสารและโต้วาทีกับนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อดังอย่าง J. Maritain, G. Marcel และคนอื่นๆ อย่างแข็งขัน

ในการย้ายถิ่นฐานงานที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจมุมมองทางปรัชญาของเขาถูกเขียนขึ้น: "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณเสรี ปัญหาและคำขอโทษของศาสนาคริสต์” (พ.ศ. 2470-2471), “ในการแต่งตั้งบุคคล ประสบการณ์เกี่ยวกับจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน” (พ.ศ. 2474), “เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ของปรัชญาส่วนบุคคล” (2482), “ประสบการณ์ของอภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการทำให้เป็นจริง” (1947), “อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์” (1949) เป็นต้น

ในช่วงต่างประเทศ Berdyaev ยังคงเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีที่โดดเด่นของแนวคิดรัสเซีย ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ "บอลเชวิเซชั่น" ของรัสเซียอย่างรุนแรงการปราบปรามเสรีภาพในนั้น ฯลฯ ในขณะเดียวกันเขาก็ยืนอยู่ในตำแหน่งที่มีความรักชาติโดยเชื่อในอนาคตที่ดีกว่าสำหรับบ้านเกิดเมืองนอนของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและหลังจากชัยชนะเหนือนาซีเยอรมนี ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าในแง่หนึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เกิดขึ้นในโซเวียตรัสเซียและในทางกลับกันเขาเชื่อเสมอว่า "คุณต้องประสบกับชะตากรรมของชาวรัสเซียเช่นเดียวกับคุณ ชะตากรรมของตัวเอง” รู้สึกว่าจำเป็นต้อง “ปกป้อง .. ... มาตุภูมิต่อหน้าโลกที่เป็นศัตรูกับมัน สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้อพยพที่ "เข้ากันไม่ได้" หลายคนพอใจ ความสัมพันธ์ของ Berdyaev กับการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียนั้นยากและขัดแย้งกัน เมื่อตระหนักว่าตัวเองเป็นตัวแทนของฝ่ายอพยพ "ซ้าย" เขาขัดแย้งกับผู้นำของฝ่าย "ขวา" ปฏิเสธการเรียกร้องให้ ในระดับหนึ่งเขาเห็นอกเห็นใจชาวยูเรเชียซึ่งคืนดีกับข้อเท็จจริงที่ว่ามีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเกิดขึ้นในรัสเซียและต้องการสร้าง ใหม่รัสเซียบนพื้นฐานทางสังคมอื่น ๆ แต่โดยมากในลัทธิยูเรเชียนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ลัทธิยูโทเปียทางจริยธรรม" นั้นเป็นสิ่งที่ Berdyaev ยอมรับไม่ได้ ดังนั้นแม้ว่าชาวยูเรเชียนจะมองว่าเขาเป็นนักอุดมการณ์ แต่เขาก็ไม่คิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น

แม้ว่าเขาจะมีกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมที่กระตือรือร้นและความสัมพันธ์ที่กว้างขวาง แต่เขาก็ยังรู้สึกเหงาเช่นเคย และด้วยความคิดสร้างสรรค์และกิจกรรมทางสังคมทั้งหมดของเขาในช่วงการย้ายถิ่นฐาน Berdyaev ได้มีส่วนสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมรัสเซียในตะวันตกเพื่อขยายความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมรัสเซียและยุโรปตะวันตก ความคิดเชิงปรัชญา.

แนวคิดของ "ศาสนาคริสต์ใหม่"

Berdyaev มาถึงความเชื่อทางศาสนาไม่ได้เป็นผลมาจากการเลี้ยงดูที่เหมาะสมซึ่งเขาถูกกีดกันในวัยเด็ก แต่ผ่านประสบการณ์ภายในการประสบกับวิกฤตมนุษยนิยมและวัฒนธรรมยุโรปและการค้นหาความหมายของชีวิตอย่างเข้มข้น การปฏิวัติในโลกทัศน์นี้แสดงให้เห็นแล้วใน The New Religious Consciousness and Society (1907) ต่อมา แนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของ Berdyaev ได้รับการพัฒนาขึ้นในผลงานอื่นๆ ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน The Meaning of Creativity (1916) พร้อมกับตัวเลขของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย" ในช่วงต้นศตวรรษที่ XX เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการค้นหา "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับเขาคือแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายซึ่งเขาถือว่าเป็นแนวคิดพื้นฐานของความคิดทางศาสนาของรัสเซีย (V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov และอื่น ๆ ) ในเวลาเดียวกัน มุมมองของ Berdyaev แตกต่างไปจากปัจจุบัน ตามที่เขาพูดเขาไม่ใช่นักศาสนศาสตร์มากเท่ากับนักมานุษยวิทยา (เช่น Dostoevsky) เพราะแนวคิดดั้งเดิมสำหรับเขาคือแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพในฐานะ "วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นตัวเป็นตน" ไม่ใช่ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่าง "วิญญาณ " และ "เนื้อหนัง" การอุทิศทางศาสนาของเนื้อหนังของโลก (วัฒนธรรม การเผยแพร่ ความรักทางเพศ และความเย้ายวนใจทั้งหมด) เช่นเดียวกับกรณีของ "นีโอคริสเตียน" คนอื่นๆ