ปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ของกฎแห่งการพัฒนาของธรรมชาติและสังคม มีคำจำกัดความที่แตกต่างกัน: เป็นวิทยาศาสตร์ เป็นรูปแบบของโลกทัศน์ เป็นวิธีการพิเศษในการรู้จักโลก หรือเป็นวิธีคิดพิเศษ ไม่มีคำจำกัดความเดียว เนื้อหาของปรัชญานั้นเปลี่ยนแปลงได้ มันเปลี่ยนแปลงทุกศตวรรษเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมและสังคม ในขั้นต้นแนวคิดนี้รวมถึงความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ อวกาศ และมนุษย์ ด้วยการพัฒนาของสังคมเป้าหมายของวิทยาศาสตร์นี้ได้ขยายออกไป

ปรัชญาคืออะไร

อริสโตเติลเป็นคนแรกที่นำเสนอปรัชญาในฐานะพื้นที่แยกต่างหากของความรู้ทางทฤษฎี จนถึงศตวรรษที่ 16 มันรวมหลายสาขาวิชาเข้าด้วยกัน ซึ่งจากนั้นก็เริ่มแยกออกเป็นวิทยาศาสตร์ต่างหาก: คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ เคมี ฟิสิกส์ ชีววิทยา ตอนนี้วิทยาศาสตร์นี้รวมถึงตรรกศาสตร์ อภิปรัชญา ภววิทยา สุนทรียศาสตร์

จุดประสงค์ของวิทยาศาสตร์นี้คือการดึงดูดบุคคลที่มีอุดมคติสูงสุดเพื่อให้เขามีความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับค่านิยมที่สมบูรณ์แบบ

มีความเชื่อกันว่าพีทาโกรัสเป็นคนแรกที่บัญญัติคำว่า "ปรัชญา" และคำนี้ปรากฏเป็นครั้งแรกในบทสนทนาของเพลโต คำนี้มีต้นกำเนิดใน กรีกโบราณ.

หลายคนเข้าใจวิทยาศาสตร์นี้ได้ยากเนื่องจากนักปรัชญาหลายคนขัดแย้งกันในประเด็นระดับโลกมีมุมมองและโรงเรียนมากมาย ความคิดของวิทยาศาสตร์นี้ไม่ชัดเจนสำหรับทุกคนและสับสนได้ง่าย

ปรัชญาแก้ปัญหาเช่น: "เป็นไปได้ไหมที่จะรู้จักโลก?", "มีพระเจ้าหรือไม่?", "อะไรคือสิ่งที่ดีและไม่ดี?", "อะไรมาก่อน: สสารหรือจิตสำนึก"

วิชาปรัชญา

ตอนนี้จุดสนใจของวิทยาศาสตร์นี้คือ มนุษย์ สังคม และความรู้ จุดเน้นขึ้นอยู่กับประเด็นที่เกี่ยวข้องกับนักปรัชญาในยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

มนุษย์

มนุษย์เป็นเป้าหมายหลักของปรัชญาซึ่งได้รับการศึกษาตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ผู้คนสนใจในตัวเอง ที่มา และกฎแห่งการพัฒนา แม้ว่าธรรมชาติของมนุษย์จะได้รับการศึกษามาเป็นเวลานาน แต่ก็ยังมีความลึกลับและคำถามที่ยังไม่ได้ไขจากนักวิทยาศาสตร์

ในยุคกลางธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการอธิบายด้วยความช่วยเหลือจากศาสนา ตอนนี้ เมื่อศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในสังคมเช่นนี้ ก็มีการแสวงหาคำอธิบายอื่น ๆ ชีววิทยายังศึกษาบุคคลซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นภายในร่างกาย

การศึกษามนุษย์อย่างยาวนานนำไปสู่ข้อสรุปสามประการ:

1. มนุษย์เป็นรูปแบบการพัฒนาที่สูงที่สุด เนื่องจากเขามีคำพูด รู้วิธีสร้างเครื่องมือในการทำงาน และคิด ในขั้นตอนแรกของการพัฒนา ความคิดเชิงปรัชญามนุษย์ได้รับการศึกษาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ฉลาดที่สุดในโลก
2. ในขั้นต่อไป นักปรัชญาได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษยชาติโดยรวมโดยระบุรูปแบบ
3. ในขั้นที่สาม แต่ละคนได้รับการศึกษาเป็นรายบุคคล

ขั้นตอนเหล่านี้นำไปสู่การสร้างแนวคิดของ "บุคลิกภาพ" และ "ปัจเจกบุคคล" แม้ว่ามนุษย์จะเป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของปรัชญา แต่หัวข้อนี้ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเต็มที่และยังคงมีความเกี่ยวข้อง

สังคม

นักปรัชญาศึกษากฎและหลักการที่นำมาใช้ในสังคมแนวโน้มของการพัฒนาและแนวคิดที่เกิดขึ้น

มีสองวิธีในการศึกษาสังคม:

• การศึกษาการผลิตและการรับสินค้าวัสดุ
• การศึกษาส่วนจิตวิญญาณของสังคม

กฎที่สำคัญคือการประเมินบุคลิกภาพในการศึกษาสังคม จากคำถามที่เกิดขึ้นทำให้เกิดกระแสต่างๆดังนี้

1. ลัทธิมาร์กซ์ซึ่งผู้ติดตามเชื่อว่าบุคคลนั้นเป็นผลผลิตของสังคม ผ่านการจัดตั้งกฎ การมีส่วนร่วมในงานสังคมสงเคราะห์และการควบคุม รูปแบบของพฤติกรรมและระดับวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลจึงเกิดขึ้น
2. อัตถิภาวนิยม. ตามแนวโน้มนี้ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเหตุผล การศึกษาสังคมเกิดขึ้นโดยปราศจากการศึกษาปัจเจกบุคคล ของบุคคลเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ และสัญชาตญาณเป็นวิธีการหลักในการเข้าใจความเป็นจริง
3. ลัทธิคานต์. ผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้คือ แนวโน้มนี้ชี้ให้เห็นว่าสังคมก็เหมือนกับธรรมชาติ มีหลักการและกฎเกณฑ์ในการพัฒนาของตนเอง กฎเหล่านี้แตกต่างกันไปในแต่ละยุคสมัยและขึ้นอยู่กับความต้องการของมนุษย์

กระแสที่เกิดขึ้นจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่าง ๆ และศึกษาปัญหาที่เกี่ยวข้องในขณะนั้น

ความรู้ความเข้าใจ

นี่เป็นเป้าหมายของปรัชญาที่ยากที่สุดเนื่องจากมีวิธีการรับรู้ที่แตกต่างกัน มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นการศึกษาจึงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อน วิธีความรู้ประกอบด้วย:

• ความรู้สึก;
• การรับรู้;
• การสังเกต;
• อื่น.

ความรู้แบ่งออกเป็นทางวิทยาศาสตร์และเชิงประจักษ์ แต่ละสายพันธุ์มีวิธีการของตัวเอง

ปัญหาหลักคือความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ ก่อนหน้านี้ความสัมพันธ์เหล่านี้ได้รับการอธิบายด้วยความช่วยเหลือของศาสนาหรือเวทย์มนต์ ตอนนี้พวกเขาอธิบายได้ด้วยวิทยาศาสตร์

พัฒนาการของวิชาปรัชญา

ปรัชญาที่ศึกษา ณ เวลาใดเวลาหนึ่งขึ้นอยู่กับพัฒนาการของสังคมและความต้องการของสังคม ดังนั้นจึงมีสี่ขั้นตอนในการพัฒนาเป้าหมายของวิทยาศาสตร์นี้:

1. เรื่องของพันปีก่อนคริสต์ศักราชคือการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของโลกและผู้คน ผู้คนสนใจว่าโลกมาจากไหนและมาจากไหน
2. ในศตวรรษที่ 1 ถึง 4 ศาสนาปรากฏขึ้นและจุดสนใจเปลี่ยนไปอย่างมาก ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้ามาถึงก่อน
3. ในยุคกลาง ปรัชญาเป็นศาสตร์หลักและมีอิทธิพลต่อชีวิตของสังคม ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในขณะนั้น เนื่องจากผู้คนมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในมุมมองของพวกเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะความไม่เห็นด้วยมีโทษ
4. การพัฒนาวัตถุประสงค์ของการศึกษาต่อในยุคปัจจุบัน แนวคิดของการพัฒนามนุษย์ในรูปแบบต่าง ๆ มาก่อน ในช่วงเวลานี้ ผู้คนหวังว่าปรัชญาจะรวมข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์เข้าด้วยกัน

ในช่วงเวลาเหล่านี้ ชีวิตของผู้คนเปลี่ยนไป เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่าง ๆ เกิดขึ้นซึ่งเป็นเป้าหมายของวิทยาศาสตร์และมีอิทธิพลต่อการพัฒนา

วัตถุต้องผ่านวิวัฒนาการสามขั้นตอน เนื่องจากในขั้นต้นผู้คนไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ต่างๆ ได้มากมาย แต่ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกก็ค่อยๆ ขยายออกไป และเป้าหมายของการศึกษาก็พัฒนาขึ้น:

1. จักรวาลเป็นศูนย์กลางเป็นด่านแรก เหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นบนโลกได้รับการอธิบายโดยอิทธิพลของจักรวาล
2. Theocentrism เป็นขั้นตอนที่สอง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกและชีวิตของผู้คนได้รับการอธิบายโดยพระประสงค์ของพระเจ้าหรืออำนาจลึกลับที่สูงกว่า
3. มานุษยวิทยาเป็นขั้นตอนที่สาม ปัญหาของมนุษย์และสังคมมาก่อนและให้ความสนใจกับวิธีแก้ปัญหาของพวกเขามากขึ้น

จากขั้นตอนเหล่านี้ทำให้สามารถติดตามพัฒนาการของมนุษยชาติได้ ในตอนแรกเนื่องจากขาดความรู้เพียงพอเกี่ยวกับโลกผู้คนจึงพยายามอธิบายทุกอย่างด้วยอิทธิพลของจักรวาล - สสารที่พวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้ เมื่อศาสนาพัฒนาขึ้น ชีวิตของสังคมก็เปลี่ยนไปมาก ผู้คนพยายามที่จะเชื่อฟังพระเจ้า และศาสนาก็เข้ามามีส่วนสำคัญในชีวิตของพวกเขา ในโลกสมัยใหม่ เมื่อมีความรู้เพียงพอเกี่ยวกับโลก และศาสนาไม่ได้ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในชีวิตของผู้คน ปัญหาของมนุษย์ก็มาก่อน

วัตถุแห่งความเข้าใจในความเป็นจริง

ในช่วงชีวิตของเราเราทุกคนเรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา ปรัชญากำหนดเรื่องเข้าใจความเป็นจริงไว้ 4 เรื่อง คือ

1. ธรรมชาติคือทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยปราศจากการแทรกแซงของมนุษย์ ธรรมชาติเกิดขึ้นเองและคาดเดาไม่ได้ มันดำรงอยู่โดยไม่คำนึงถึงการมีอยู่ของมนุษย์ แม้ว่ามนุษย์จะตาย โลกก็ยังคงดำรงอยู่ต่อไป
2. พระเจ้าเป็นแนวคิดที่รวมความคิดของ โลกอื่น, พลังเหนือธรรมชาติและเวทย์มนต์ คุณสมบัติที่สูงส่งมาจากพระเจ้า เช่น ความเป็นอมตะ การอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง และอำนาจทุกอย่าง
3. สังคมคือระบบที่สร้างขึ้นโดยคนและประกอบด้วยสถาบัน ชนชั้นและผู้คน สังคมไม่สามารถดำรงอยู่ได้ตามธรรมชาติ เช่นเดียวกับในกรณีของธรรมชาติ และการทำงานของมนุษย์ก็เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษามันไว้
4. มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นศูนย์กลางของการดำรงอยู่ มีจุดเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ซึ่งประกอบด้วยความสามารถในการสร้างและสร้างสรรค์ นอกจากนี้บุคคลยังมีคุณสมบัติโดยธรรมชาติที่เชื่อมโยงเขากับธรรมชาติ คุณสมบัติบางอย่างพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมและสภาพแวดล้อมซึ่งทำให้บุคคลเป็นสังคม

เราเรียนรู้องค์ประกอบทั้งสี่นี้ในกระบวนการศึกษาโลกรอบตัวเราและสร้างแนวคิดของเราเองเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ปรัชญายังศึกษาองค์ประกอบทั้งสี่นี้และมุ่งเน้นไปที่กฎธรรมชาติและการพัฒนา

เป้าหมายของปรัชญาจะเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ หากตอนนี้ปัญหาของมนุษย์และมนุษยชาติอยู่เบื้องหน้าแล้ว ในศตวรรษหน้า สถานการณ์อาจเปลี่ยนไป ปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ได้รับอิทธิพลมากที่สุดจากปัจจัยทางสังคมและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ความเฉพาะเจาะจงของปรัชญาอยู่ที่ความแปรปรวนและความเป็นคู่

การแนะนำ

1.1 แนวคิดของปรัชญา

1.2 หน้าที่ของปรัชญา

1.3 รูปแบบของกิจกรรมทางปรัชญา

2.1 สาระการเรียนรู้ปรัชญา

2.2 สาขาปรัชญา

3. ปรัชญาสมัยใหม่

บทสรุป

บรรณานุกรม

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้พิจารณาจากการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาความต้องการในวัฒนธรรมสมัยใหม่ของความรู้ทางปรัชญา มันคือวิทยาศาสตร์ มันคือปรัชญา มันคือโลกทัศน์หรือเปล่า - มันนำมาซึ่งอะไร คนทันสมัย?

วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือปรัชญาใน โลกสมัยใหม่.

งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษา ปรัชญาสมัยใหม่.

ในการเชื่อมต่อกับเป้าหมายนี้ สามารถกำหนดงานวิจัยต่อไปนี้ได้:

กำหนดแนวคิดของปรัชญา หน้าที่ของมันในโลกสมัยใหม่และรูปแบบต่างๆ

พิจารณาหัวเรื่องและหมวดปรัชญา

เน้นแนวโน้มสมัยใหม่ในปรัชญา

โครงสร้างของงานนี้สอดคล้องกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ตั้งไว้ งานประกอบด้วย 3 ส่วน ครั้งแรกกำหนดแนวคิดหน้าที่และรูปแบบของปรัชญาที่สอง - หัวเรื่องและส่วนของปรัชญาที่สามอธิบายถึงคุณสมบัติของปรัชญาสมัยใหม่แนวโน้มทางปรัชญาหลักโดยสรุปข้อสรุปหลักจะดึงมาจากเนื้อหาของงาน .

1. แนวคิด หน้าที่ของปรัชญาและรูปแบบของกิจกรรมทางปรัชญา

1.1 แนวคิดของปรัชญา

ตามเนื้อผ้า ปรัชญาถูกกำหนดให้เป็นการศึกษาสาเหตุและหลักการของทุกสิ่งที่เป็นไปได้ - หลักการสากลที่ทั้งความเป็นอยู่และความคิดดำรงอยู่และเปลี่ยนแปลง ทั้งจักรวาลที่เข้าใจและจิตวิญญาณที่เข้าใจมัน สิ่งที่เป็นไปได้ในปรัชญาดั้งเดิมทำหน้าที่เป็น - หนึ่งในหมวดปรัชญาหลัก การเป็นอยู่ไม่เพียงรวมถึงกระบวนการที่เกิดขึ้นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นไปได้ที่เข้าใจได้ เนื่องจากสิ่งที่เป็นไปได้นั้นไม่มีขอบเขตในรายละเอียด นักปรัชญาส่วนใหญ่จึงมุ่งความสนใจไปที่ต้นตอของสาเหตุ ในที่สุด ข้อกำหนดทั่วไปหมวดหมู่ ในยุคที่แตกต่างกันและสำหรับแนวโน้มทางปรัชญาที่แตกต่างกัน หมวดหมู่เหล่านี้

ปรัชญารวมถึงสาขาวิชาที่หลากหลาย เช่น ตรรกศาสตร์ อภิปรัชญา ภววิทยา ญาณวิทยา สุนทรียศาสตร์ จริยศาสตร์ ฯลฯ ซึ่งคำถามเช่น "พระเจ้ามีอยู่จริงหรือไม่" "ความรู้ที่เป็นปรนัยเป็นไปได้หรือไม่" เป็นพื้นฐานของวิธีการของปรัชญา เป็นการสร้างข้อสรุปที่ประเมินข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับประเด็นดังกล่าว ในขณะเดียวกันไม่มีขอบเขตที่แน่นอนและวิธีการรวมของปรัชญา นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสิ่งที่ถือว่าเป็นปรัชญา และคำจำกัดความของปรัชญานั้นแตกต่างกันในโรงเรียนปรัชญาหลายแห่ง

คำว่า "ปรัชญา" เองมักจะมีชื่อเสียงของคำที่ยากต่อการนิยาม เพราะบางครั้งช่องว่างพื้นฐานระหว่างสาขาวิชาปรัชญาและแนวคิดที่ใช้ในปรัชญา

เฮเกลนิยามปรัชญาว่าเป็นศาสตร์แห่งการคิด ซึ่งมีเป้าหมายในการเข้าใจความจริงผ่านการพัฒนาแนวคิดบนพื้นฐานของ "การคิดเชิงอัตวิสัย" ที่พัฒนาแล้ว และวิธีการที่ "สามารถยับยั้งความคิด นำไปสู่เรื่องและรักษา มันอยู่ในนั้น" ในลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ได้ให้คำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกันไว้หลายประการ: ปรัชญาคือ "รูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม; หลักคำสอนของ หลักการทั่วไปความเป็นอยู่และความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก วิทยาศาสตร์ของกฎสากลของการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความคิด "ไฮเดกเกอร์ ในการบรรยายครั้งแรกของหลักสูตร แนะนำว่าในคำจำกัดความที่สำคัญของปรัชญา เราไม่ควรเริ่มต้นจากพวกเขา แต่จากคำกล่าวของกวีชาวเยอรมันโนวาลิส: "ปรัชญาคือความจริงแล้ว ความคิดถึง ความปรารถนาที่จะอยู่บ้านทุกที่" ดังนั้น อันที่จริง การไม่ตระหนัก ความเป็นไปได้เท่านั้น แต่ใน กรณีนี้และความจำเป็นที่จะต้องใช้ "มุมมองภายนอก" (กวีนิพนธ์) สำหรับปรัชญา

1.2 หน้าที่ของปรัชญา

สำหรับพื้นที่ใด ๆ ชีวิตมนุษย์และปรัชญากิจกรรมสามารถครอบครองสามตำแหน่ง

1. ตำแหน่งวิจัย. ปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ทั่วไปส่วนใหญ่สำรวจพื้นที่นี้

2. ตำแหน่งที่สำคัญและระเบียบวิธี วิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมของทรงกลมนี้และกำหนดกฎสำหรับมัน

3. ตำแหน่งของการแทรกแซงที่ใช้งานอยู่ การอ้างสิทธิ์เพื่อแทนที่กิจกรรมด้านนี้ (ตัวอย่างเช่น ปรัชญาพยายามเข้ามาแทนที่วิทยาศาสตร์เป็นครั้งคราว)

โลกทัศน์,

วิธีการ

ความคิดเชิงทฤษฎี

ญาณวิทยา,

วิกฤต

เกี่ยวกับแกน,

ทางสังคม,

การศึกษาและมนุษยธรรม

ฟังก์ชั่นการทำนายของปรัชญา

ฟังก์ชั่นเชิงอุดมคติก่อให้เกิดความสมบูรณ์ของภาพโลก, แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้าง, สถานที่ของบุคคลในนั้น, หลักการของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก

ฟังก์ชั่นระเบียบวิธีอยู่ในความจริงที่ว่าปรัชญาพัฒนาวิธีการหลักในการรับรู้ถึงความเป็นจริงโดยรอบ

หน้าที่ทางทฤษฎีทางความคิดแสดงออกในความจริงที่ว่าปรัชญาสอนให้คิดเชิงแนวคิดและตั้งทฤษฎี - เพื่อสรุปความเป็นจริงโดยรอบให้มากที่สุดเพื่อสร้างแผนการทางจิตและตรรกะระบบของโลกโดยรอบ

Gnoseological - หนึ่งในหน้าที่พื้นฐานของปรัชญา - มีจุดมุ่งหมายที่ความรู้ที่ถูกต้องและเชื่อถือได้ของความเป็นจริงโดยรอบ (นั่นคือกลไกของความรู้)

บทบาทของหน้าที่สำคัญคือการตั้งคำถาม โลกและความหมายที่มีอยู่ เพื่อมองหาคุณสมบัติ คุณสมบัติใหม่ๆ เพื่อเปิดเผยความขัดแย้ง งานที่ดีที่สุดของหน้าที่นี้คือการขยายขอบเขตของความรู้ การทำลายหลักความเชื่อ การกลายเป็นกระดูกของความรู้ การปรับปรุงให้ทันสมัย ​​และการเพิ่มความน่าเชื่อถือของความรู้

หน้าที่ axiological ของปรัชญา (แปลจากภาษากรีก axios - มีค่า) คือการประเมินสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ของโลกรอบข้างจากมุมมองของค่านิยมต่าง ๆ - ศีลธรรม จริยธรรม สังคม อุดมการณ์ ฯลฯ วัตถุประสงค์ของฟังก์ชัน axiological คือการเป็นเหมือน “ตะแกรง” ส่งผ่านสิ่งที่จำเป็น มีค่า และมีประโยชน์ออกไป และละทิ้งสิ่งกีดขวางและล้าสมัย ฟังก์ชั่น axiological ได้รับการปรับปรุงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาวิกฤตของประวัติศาสตร์ (จุดเริ่มต้นของยุคกลาง - การค้นหาคุณค่าใหม่ (เทววิทยา) หลังจากการล่มสลายของกรุงโรม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป วิกฤตของระบบทุนนิยมในปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นต้น)

ฟังก์ชั่นทางสังคม- อธิบายสังคม สาเหตุของการเกิด วิวัฒนาการของสภาพปัจจุบัน โครงสร้าง องค์ประกอบ แรงผลักดัน; เปิดเผยความขัดแย้ง ระบุวิธีขจัดหรือบรรเทา ปรับปรุงสังคม

หน้าที่ด้านการศึกษาและมนุษยธรรมของปรัชญาคือการปลูกฝังค่านิยมและอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจปลูกฝังไว้ในบุคคลและสังคมช่วยเสริมสร้างศีลธรรมช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับโลกรอบตัวเขาและค้นหาความหมายของชีวิต

หน้าที่ในการพยากรณ์คือการทำนายแนวโน้มการพัฒนา อนาคตของสสาร จิตสำนึก กระบวนการทางปัญญา มนุษย์ ธรรมชาติ และสังคม ตามความรู้ทางปรัชญาที่มีอยู่เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ ความสำเร็จของความรู้

1.3รูปแบบของกิจกรรมทางปรัชญา

ปรัชญาในฐานะโลกทัศน์

ปรัชญาเป็นวินัยของโลกทัศน์ (วิทยาศาสตร์) เนื่องจากหน้าที่คือการทบทวนโลกโดยรวมเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามที่พบบ่อยที่สุด

โลกทัศน์ - ระบบของมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับโลก (ธรรมชาติและสังคม) และสถานที่ของมนุษย์ในโลกนี้ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โลกทัศน์หลายรูปแบบมีความโดดเด่น: เทพปกรณัม ศาสนา ปรัชญา และอื่น ๆ

มีความเห็นว่าปรัชญาเป็นโลกทัศน์ของบุคคลนั่นคือการตัดสินของเขาเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในโลกนี้แนวคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวกับวัฒนธรรมอุดมการณ์ความเข้าใจผิดและความเข้าใจของเขา

โลกทัศน์ก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของประสบการณ์ชีวิตส่วนตัว โรงเรียน และกระแสต่างๆ ที่มีอยู่ในจิตใจของผู้คนในยุคนั้นๆ ตามกรอบความคิดของแต่ละบุคคล บ่อยครั้งที่บุคคลไม่แสดงโลกทัศน์ของเขา แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าไม่มีอยู่จริง บ่อยครั้งที่นักปรัชญามองปรากฏการณ์ผ่านปริซึมอคติอย่างใดอย่างหนึ่ง ตัวอย่างเช่น Berdyaev ในงานของเขา "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" กำหนดอคติของเขาโดยตรงโดย Russian Orthodoxy ยิ่งกว่านั้นในการตีความ Orthodoxy นี้ของเขาเอง ปริซึมของ K. Marx: เป็นตัวกำหนดความรู้สึกตัว ใช่ เป็นไปได้ว่าแต่ละคนมีปริซึมของตัวเอง อาจไม่ได้กำหนดสูตรขึ้นมา บ่อยครั้งที่นักปรัชญาสร้างสัจพจน์บางอย่างขึ้น จากนั้นตลอดชีวิตของพวกเขา ก็สร้างแผนการที่ตึงเครียดเพื่อสนับสนุนสัจพจน์นี้

ปรัชญาเป็นวิถีชีวิต

ในปรัชญาโบราณของอินเดียและจีน ปรัชญาเองไม่ได้เป็นเพียงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังเป็นวิถีชีวิต (กิจกรรม)

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์

มีคำถามอย่างน้อยสามข้อเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์:

ปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์หรือไม่?

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์เฉพาะ (รูปธรรม) เกี่ยวข้องกันอย่างไร?

ปรัชญาและความรู้ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกันอย่างไร?

เมื่อพิจารณาคำถามแรกเกี่ยวกับธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของปรัชญา เป็นที่ชัดเจนว่าตลอดประวัติศาสตร์ ปรัชญาเป็นแหล่งหนึ่งของการพัฒนาความรู้ของมนุษย์ เมื่อพิจารณาจากประวัติศาสตร์ เราสามารถตรวจพบความต่อเนื่องในการพัฒนาความรู้ทางปรัชญา ปัญหาของมัน ความเหมือนกันของเครื่องมือจัดหมวดหมู่และตรรกะของการวิจัย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เฮเกลพิจารณาปรัชญาเป็นอันดับแรก จากมุมมองของ "ศาสตร์แห่งตรรกะ"

ในเวลาเดียวกันในประวัติศาสตร์ของความคิดของมนุษย์มีปรัชญาที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์มากมายเช่นศาสนา ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์นั้นมีอยู่ในแนวทางหลักของยุโรปในการทำความเข้าใจกระบวนการรับรู้ การกลับมาของความคิดของชาวยุโรปไปสู่ปรัชญาที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ (และแม้แต่การต่อต้านวิทยาศาสตร์) มักปรากฏให้เห็นในช่วงวิกฤตการณ์ (เลฟ เชสตอฟสามารถใช้เป็นตัวอย่างได้)

ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ (วิทยาศาสตร์พิเศษ) และปรัชญาเป็นเรื่องของการอภิปราย ปรัชญามักจะอ้างว่าเป็นอะไรที่มากกว่าวิทยาศาสตร์ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด วิธีการของวิทยาศาสตร์และลักษณะทั่วไป ทฤษฎีลำดับที่สูงกว่า อภิวิทยาศาสตร์ (วิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ที่ยืนยันวิทยาศาสตร์) วิทยาศาสตร์มีอยู่ในฐานะกระบวนการของการเสนอและหักล้างสมมติฐาน ในขณะที่บทบาทของปรัชญาคือการศึกษาเกณฑ์ของความเป็นวิทยาศาสตร์และความมีเหตุมีผล ในขณะเดียวกัน ปรัชญาก็เข้าใจการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงสิ่งเหล่านั้นในบริบทของความรู้ที่ก่อตัวขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความสำคัญของสิ่งเหล่านั้น ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือแนวคิดโบราณของปรัชญาในฐานะราชินีแห่งวิทยาศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม แม้จะไม่มีความเป็นไปได้ที่จะอ้างบทบาทของศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ ปรัชญาก็ถือได้ว่าเป็นศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการสรุปทั่วไปในระดับที่สูงขึ้นและทุติยภูมิ ภาพรวมระดับปฐมภูมินำไปสู่การกำหนดกฎหมาย วิทยาศาสตร์เฉพาะและงานที่สองคือการระบุรูปแบบและแนวโน้มทั่วไปมากขึ้น ต้องระลึกไว้เสมอว่าการค้นพบใหม่ๆ ในสาขาวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะสามารถนำไปสู่การอนุมัติข้อสรุปทั้งทางวิทยาศาสตร์และทางปรัชญา และสาขาทางปรัชญาที่เป็นตัวแทนของการคาดเดาที่ไร้เหตุผล นอกจากนี้ ปรัชญาเองก็สามารถมีอิทธิพลต่อวิทยาศาสตร์เอกชน ทั้งในเชิงบวกและเชิงลบ ควรสังเกตว่าประวัติศาสตร์ของปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมซึ่งเป็นวิธีการหลักในการตีความและเปรียบเทียบข้อความ คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์กับปรัชญาเชื่อมโยงกับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและ "เหตุผลที่ผิดพลาด" ช่วงเวลานี้มีความจำเป็นจากมุมมองทางประวัติศาสตร์เนื่องจากธรรมชาติของกระบวนการรับรู้ มันมีอยู่ในวิทยาศาสตร์ใด ๆ ปรัชญาไม่สามารถรับประกันข้อผิดพลาดได้เช่นกัน ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและพาราศาสตร์ ผู้นับถือแนวคิดหลังสมัยใหม่และผู้ประพันธ์คนอื่น ๆ หลายคนเรียกร้องให้ใช้คำสอนใด ๆ รวมทั้งเวทย์มนต์ ไสยศาสตร์ เวทมนตร์ โหราศาสตร์ ฯลฯ ตราบใดที่มีผลการรักษาสังคมและปัจเจกชนที่เจ็บป่วยในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งของความเป็นกลางอย่างแท้จริงนี้ มุมมองทางวิทยาศาสตร์วิทยาศาสตร์เทียมนำไปสู่อนาธิปไตยทางปัญญา อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพาราศาสตร์กลายเป็นช่วงเวลาวิกฤตในการพัฒนาสังคมอย่างแม่นยำเนื่องจากแต่ละคนพยายามที่จะทิ้งภาระความรับผิดชอบในการตัดสินใจและหลีกหนีจากความจำเป็นในการเลือกด้วยตนเอง สถานะและความสำคัญทางวัฒนธรรมทั่วไปของปรัชญาเชิงเหตุผลและวิทยาศาสตร์ไม่สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์เทียม

ปรัชญาและศาสนา

เช่นเดียวกับปรัชญา ศาสนายังสำรวจรากเหง้าของสิ่งที่เป็นไปได้ (พระเจ้า, พราหมณ์) แต่ในศาสนาเน้นที่ศรัทธา ลัทธิ การเปิดเผย และในปรัชญา - ที่ความเข้าใจทางปัญญา

ดังนั้น ปรัชญาจึงเป็นโอกาสเพิ่มเติมในการเข้าใจความหมายและเข้าใจภูมิปัญญาที่มีอยู่ในศาสนา ในศาสนา ศรัทธาเป็นเบื้องหน้า ในปรัชญา ความคิด และความรู้ ศาสนาเป็นสิ่งที่ดันทุรังและปรัชญาต่อต้านการดันทุรัง ศาสนามีลัทธิซึ่งแตกต่างจากปรัชญา

Karl Jaspers เขียนว่า: "สัญลักษณ์ของความเชื่อทางปรัชญา ความศรัทธาของบุคคลที่มีความคิด เป็นความจริงที่ว่ามันดำรงอยู่ร่วมกับความรู้เท่านั้น เธอต้องการรู้ว่าความรู้และเข้าใจตนเองคืออะไร"

ปรัชญาและศิลปะ

ในปรัชญาแนวโรแมนติกของเยอรมัน วิทยานิพนธ์ "ปรัชญาในฐานะศิลปะ" ได้รับการหยิบยกขึ้นมา

2. หัวเรื่องและหมวดปรัชญา

2.1 สาระการเรียนรู้ปรัชญา

วิชาปรัชญาคืออะไรกันแน่ขึ้นอยู่กับยุคสมัยและฐานะทางปัญญาของนักคิด การอภิปรายเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นเรื่องของปรัชญายังคงดำเนินต่อไป ในคำพูดของ Windelband: "โดยความเข้าใจประวัติของแนวคิดของปรัชญาเท่านั้น เราสามารถกำหนดได้ว่าในอนาคตจะสามารถเรียกร้องอะไรได้บ้างในระดับมากหรือน้อย"

โรงเรียนต่าง ๆ เสนอคำตอบของตนเองสำหรับคำถามเกี่ยวกับเรื่องของปรัชญา หนึ่งในตัวเลือกที่สำคัญที่สุดเป็นของ Immanuel Kant ลัทธิมาร์กซ์-เลนินยังเสนอการกำหนด "คำถามพื้นฐานทางปรัชญา" ของตนเองอีกด้วย

ลัทธิมาร์กซ์-เลนินพิจารณาคำถามที่สำคัญที่สุดสองข้อ:

"อะไรมาก่อน: วิญญาณหรือสสาร" คำถามนี้ถือเป็นหนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุดของปรัชญา เนื่องจากเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าตั้งแต่เริ่มต้นของการพัฒนาปรัชญามีการแบ่งออกเป็นอุดมคติและวัตถุนิยม นั่นคือการตัดสินเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของโลกฝ่ายวิญญาณเหนือ ทางวัตถุและทางวัตถุทางจิตวิญญาณตามลำดับ

คำถามเกี่ยวกับความรู้ของโลกซึ่งเป็นคำถามหลักเกี่ยวกับญาณวิทยา

คำถามพื้นฐานข้อหนึ่งของปรัชญาคือคำถามโดยตรง: "ปรัชญาคืออะไร" ระบบปรัชญาแต่ละระบบมีแกนหลัก คำถามหลัก การเปิดเผยซึ่งเป็นเนื้อหาหลักและสาระสำคัญของมัน

ปรัชญาตอบคำถาม

"อะไรทำให้สิ่งนี้หรือการกระทำนั้นถูกหรือผิด"

ปรัชญาพยายามตอบคำถามที่ยังไม่มีทางได้คำตอบ เช่น "เพื่ออะไร" (เช่น "ทำไมคนจึงดำรงอยู่" ในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์ก็พยายามตอบคำถามซึ่งมีเครื่องมือในการหาคำตอบ เช่น "อย่างไร" "ในทางใด" "ทำไม" "อะไรนะ" (เช่น "คนๆ หนึ่งปรากฏตัวได้อย่างไร" "ทำไมคนเราถึงหายใจไนโตรเจนไม่ได้" "โลกเกิดขึ้นมาได้อย่างไร" "วิวัฒนาการมีทิศทางอย่างไร" "จะเกิดอะไรขึ้นกับคนๆ หนึ่ง (ในเงื่อนไขเฉพาะ)?").

ดังนั้น วิชาปรัชญา ความรู้ทางปรัชญาจึงถูกแบ่งออกเป็นหมวดหลัก: ภววิทยา (หลักคำสอนของการเป็น) ญาณวิทยา (หลักคำสอนของความรู้) มานุษยวิทยา (หลักคำสอนของมนุษย์) ปรัชญาสังคม (หลักคำสอนของสังคม) ฯลฯ .

2.2 สาขาปรัชญา

วิธีการ เนื่องจากปรัชญาคือการแสวงหาความรู้ในสิ่งสูงสุด หนึ่งในวิชาหลักคือธรรมชาติของความรู้นั่นเอง ในระหว่างการค้นคว้าของเขา คำถามหลักสี่ประการเกิดขึ้น: 1) แหล่งที่มาของความรู้คืออะไร 2) ธรรมชาติของความจริงคืออะไรและอะไรคือเกณฑ์ของความจริง 3) ความสัมพันธ์ระหว่างการรับรู้กับสิ่งต่าง ๆ คืออะไร 4) รูปแบบของการให้เหตุผลที่ถูกต้องคืออะไร คำถามสามข้อแรกเกี่ยวข้องกับญาณวิทยา (ทฤษฎีความรู้) ข้อที่สี่ - เกี่ยวกับตรรกะ

สำหรับคำถามของแหล่งความรู้ นักปรัชญาถูกแบ่งออกเป็นสองโรงเรียน - นักเหตุผลและนักประจักษ์นิยม คำตอบของผู้นิยมประสบการณ์ก็คือความรู้ทั้งหมดมีแหล่งที่มาจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส คำตอบของนักเหตุผลก็คือว่าอย่างน้อยความรู้บางประเภท (เช่น ประพจน์ของตรรกศาสตร์และคณิตศาสตร์ที่ชัดเจนในตัวเอง) มีแหล่งที่มาในแง่ของเหตุผลเอง นักปรัชญาหลายคนโดยเฉพาะ Kant ได้พยายามประนีประนอมระหว่างแนวทางเหล่านี้

คำตอบของคำถามที่สองเกี่ยวกับธรรมชาติของความจริงนั้นใกล้เคียงกับคำตอบของคำถามแรกมากพอสมควร นักประสบการณ์นิยมมักจะคิดว่าความจริงประกอบด้วยความสอดคล้องกันระหว่างความคิดและข้อมูลเชิงสัมผัส ผู้มีเหตุผลมีแนวโน้มที่จะเห็นสิ่งนี้ในความจำเป็นภายในและหลักฐานในตัวเองของการตัดสินเอง หรือในความเข้ากันได้กับการตัดสินอื่น ๆ ที่ก่อตัวเป็นองค์รวมที่สอดคล้องกัน อีกแนวทางหนึ่งที่แตกต่างจากสองแนวทางนี้คือลัทธิปฏิบัตินิยม ซึ่งความจริงของความเชื่ออยู่ที่ความสำเร็จในการ "ทำงาน" ในทางปฏิบัติ

มีสามคำตอบหลักสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการรับรู้และสิ่งต่าง ๆ ซึ่งสอดคล้องกับตำแหน่งของสัจนิยม ทวินิยม และอุดมคติ นักสัจนิยมที่คงเส้นคงวาเชื่อว่าเมื่อเราเห็นโต๊ะและเก้าอี้ หินและต้นไม้ เราจะสัมผัสได้ถึงวัตถุทางกายภาพที่มีอยู่ "นอกตัวเรา" ไม่ว่าเราจะรับรู้หรือไม่ก็ตาม นักทวินิยม ในขณะที่เห็นด้วยกับนักสัจนิยมว่าสรรพสิ่งมีอยู่จริงโดยอิสระจากเรา ถือได้ว่าเราไม่รู้สึกถึงสิ่งเหล่านั้นโดยตรง สิ่งที่เรารับรู้เป็นเพียงภาพหรือสัญลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ ที่อยู่นอกตัวเรา นักอุดมคติเชื่อว่าโดยทั่วไปไม่มีสิ่งใดที่เป็นอิสระจากประสบการณ์ ทุกสิ่งสามารถลดลงเป็นประสบการณ์โดยไร้ร่องรอย

คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติและรูปแบบของการให้เหตุผลที่ถูกต้องนั้นได้รับการตอบโดยระเบียบวินัยทางปรัชญาที่แยกจากกัน - ตรรกะ คู่กรณีที่โต้เถียงในที่นี้ก็เป็นพวกใช้เหตุผลและนักประจักษ์นิยมเช่นกัน แบบแรกพิจารณาว่าการให้เหตุผลเป็นไปตามทางที่วางไว้ตามความจำเป็นที่เป็นกลาง มันเป็นไปตามการเชื่อมโยงของสัญญาณและการตัดสินซึ่งชัดเจนในตัวเองกับจิตใจ อย่างหลังพร้อมกับมิลล์เชื่อว่าความจำเป็นนี้ไม่ใช่อะไรนอกจากนิสัยที่เกิดขึ้นจากการสังเกตสัญญาณที่รวมกันอย่างต่อเนื่อง นักตรรกวิทยาส่วนใหญ่เอนเอียงไปทางมุมมองของนักเหตุผลนิยม

อภิปรัชญา. เป็นวินัยทางปรัชญากลาง อภิปรัชญาเกี่ยวข้องกับธรรมชาติและโครงสร้างของความเป็นจริง ปัญหาหลักคือภววิทยาและจักรวาลวิทยา ภววิทยาเป็นวินัยทางปรัชญาที่ตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับพื้นฐานทั่วไปหรือสาระสำคัญของทุกสิ่ง ผู้ที่เชื่อว่ามีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เรียกว่า monists ผู้ที่เชื่อว่ามีสารสองชนิดขึ้นไปเรียกว่าพหุนิยม สสารและจิตสำนึกแตกต่างกันอย่างสุดซึ้งในธรรมชาติของพวกเขา และตามกฎแล้ว monism นั้นเกี่ยวข้องกับการลดลงของหนึ่งในสารเหล่านี้ไปยังอีกสารหนึ่ง ผู้ที่ลดความรู้สึกนึกคิดต่อโลกฝ่ายเนื้อหนังเรียกว่าพวกวัตถุนิยม ในหมู่พวกเขา - Democritus, Hobbes และนักพฤติกรรมนิยมในอดีตที่ผ่านมา ผู้ที่ลดสสารไปสู่จิตสำนึกหรือประสบการณ์จัดอยู่ในประเภทนักอุดมคติ ตัวอย่าง ได้แก่ Berkeley และ Hume เดส์การตส์และนักปรัชญาอื่น ๆ หลายคนเชื่อว่าการดำรงอยู่ทั้งสองรูปแบบนี้ลดทอนซึ่งกันและกันไม่ได้และมีอยู่จริงเท่าเทียมกัน นักปรัชญาดังกล่าวเรียกว่าตัวแทนของทวินิยมทางภววิทยา

ปัญหาหลักประการที่สองของอภิปรัชญาคือปัญหาจักรวาลวิทยา หรือปัญหาโครงสร้างของธรรมชาติ วิธีแก้ปัญหาที่แตกต่างกันนี้สะท้อนถึงมุมมองที่แตกต่างกันในด้านภววิทยา ตามกฎแล้วนักวัตถุนิยมยึดถือมุมมองเชิงกลไกเช่น เชื่อกันว่ากฎที่ "ยึด" เอกภพให้เป็นหนึ่งเดียวนั้นเป็นกฎทางกลล้วน ๆ ที่เราพบในฟิสิกส์ นักอุดมคติปฏิเสธโลกทัศน์ดังกล่าว สำหรับพวกเขา จักรวาลคือกลุ่มของวิญญาณ หรือตามที่ Hegel กล่าวไว้ วิญญาณ (จิตใจ) ที่ครอบคลุมทุกด้าน เราจะเห็นว่าถ้าเรามีความรู้เพียงพอ ส่วนต่างๆ ของมันก่อตัวเป็นระบบเดียวที่เข้าใจได้ ตามที่คาดไว้ Dualists มีมุมมองที่สอดคล้องกันน้อยกว่า จากมุมมองของพวกเขา โลกถูกแบ่งออกเป็นขอบเขตของกฎจักรกลและขอบเขตของเป้าหมาย ในตะวันตกแห่งหนึ่ง คำสอนทางศาสนาแนวคิดเกี่ยวกับอาณาจักรวัตถุที่ควบคุมโดยกฎทางกายภาพนั้นรวมกับแนวคิดที่ว่าอาณาจักรนี้ถูกสร้างขึ้นและควบคุมโดยสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณที่จัดการทุกสิ่งที่มีอยู่ให้สอดคล้องกับจุดประสงค์ของมันเอง ลัทธินี้เรียกว่าเทวนิยม

อภิปรัชญาไม่ได้ก่อให้เกิดปัญหาในระดับจักรวาลเสมอไป หัวข้อของการวิเคราะห์อาจเป็นโครงสร้างเฉพาะหรือความสัมพันธ์เฉพาะภายในทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ปัญหาทางอภิปรัชญาที่โด่งดังที่สุดปัญหาหนึ่งคือปัญหาเกี่ยวกับสาเหตุ เราหมายความว่าอย่างไรเมื่อเราพูดว่า A เป็นต้นเหตุของ B มีคำตอบที่หลากหลายสำหรับคำถามนี้ ตาม Hume แนวคิดของ สาเหตุเกิดจากการซ้ำซ้อนของปรากฏการณ์ นักเหตุผลบางคนเช่น Spinoza เห็นว่าเหตุเป็นผลเป็นสิ่งจำเป็นเชิงตรรกะ คล้ายกับสิ่งที่เราพบในเรขาคณิต นักอภิปรัชญายังสนใจปัญหาเกี่ยวกับอวกาศและเวลาอีกด้วย ไม่มีที่สิ้นสุดหรือมีขีดจำกัด ไม่ว่าในกรณีใดเรากำลังเผชิญกับปัญหาร้ายแรง เป็นโครงสร้างพื้นที่และเวลาที่เป็นของโลกภายนอก หรือเป็นเพียงรูปแบบที่จิตใจห่อหุ้มความคิดของเรา นักสัจนิยมพิจารณาว่าคนแรกเป็นจริง คานท์เป็นคนที่สอง อนึ่ง มนุษย์เราอยู่ในภพใด. บางทีฉันอาจเป็นเพียงสิ่งยึดเหนี่ยวกับร่างกาย หายไปพร้อมกับความตายของมัน หรือฉันสามารถมีชีวิตอิสระของตัวเองได้ การถามคำถามดังกล่าวคือการพุ่งเข้าสู่ปัญหาของความสัมพันธ์ของร่างกายและจิตวิญญาณ เจตจำนงเสรี และความเป็นอมตะหลังจากผ่านไปหนึ่งหรือสองขั้นตอน ซึ่งถูกกล่าวถึงตลอดประวัติศาสตร์ของอภิปรัชญา

ทฤษฎีค่านิยม. มนุษยชาติยอมรับค่านิยมพื้นฐานสามประการตามประเพณี คือ ความจริง ความดี และความงาม พูดอย่างเคร่งครัด ปรัชญาคือการค้นหาความจริง มันละทิ้งการดิ้นรนเพื่อความดีงามของศีลธรรมและความเข้าใจในศิลปะที่สวยงาม เมื่อปรัชญาเริ่มจัดการกับความดีและความงาม มันทำเช่นนั้นเพื่อค้นหาความจริงที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าเหล่านี้เท่านั้น นักปรัชญาเชื่อว่าความจริงดังกล่าวมีความสำคัญยิ่งเนื่องจากความเข้าใจผิดอาจทำให้ชีวิตของคน ๆ หนึ่งเดินผิดทางได้

สาขาของปรัชญาที่พัฒนาทฤษฎีชีวิตที่ดีเรียกว่าจริยศาสตร์ จริยธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาปัญหาหลัก 2 ประการคือ 1) อะไรคือจุดมุ่งหมายของชีวิต ประสบการณ์ประเภทใดมีค่าสูงสุดในชีวิต 2) เราพิจารณาว่าพฤติกรรมนี้ถูกต้องบนพื้นฐานใด คำตอบที่แตกต่างกันสำหรับคำถามแรกจะได้รับจากโรงเรียนหลักสองแห่ง จากมุมมองของลัทธินิยมความสุข ความดีที่แท้จริงเท่านั้น คุณสมบัติเดียวที่ให้คุณค่ากับทุกสิ่งในชีวิตคือความสุข รูปลักษณ์นี้ได้รับความนิยมตั้งแต่สมัยกรีกโบราณจนถึงปัจจุบัน แต่ในหมู่นักจริยธรรมนั้นไม่ใช่เรื่องธรรมดา ส่วนใหญ่เชื่อว่ามีค่าที่แท้จริงมากมาย ตัวอย่างเช่น ความรู้ ความงาม และความรัก มีคุณค่าในตัวเอง ไม่ลดทอนความเพลิดเพลินที่มาพร้อมกับสิ่งเหล่านั้น นักปรัชญาบางคนพยายามนำประโยชน์ที่หลากหลายเหล่านี้มารวมเป็นหลักการเดียว โดยถือว่าทั้งหมดเป็นรูปแบบของการตระหนักรู้ในตนเอง วิธีพัฒนาหรือแสดงพลังที่ธรรมชาติมอบให้มนุษย์

สำหรับคำถามด้านจริยธรรมที่สำคัญข้อที่สอง - เราพิจารณาพฤติกรรมนี้ว่าถูกหรือผิดบนพื้นฐานใด - สองโรงเรียนหลักรับผิดชอบด้วย จากมุมมองของลัทธิประโยชน์นิยม หากมีคำตอบสำหรับคำถามแรก อะไรคือความดีที่มีนัยสำคัญโดยเนื้อแท้ - ถ้าอย่างนั้นก็ง่ายที่จะตอบคำถามที่สอง: การกระทำที่ถูกต้องคือสิ่งที่นำมาซึ่งการกระทำที่เป็นไปได้ทั้งหมด จำนวนมากที่สุดดีไม่ว่าเราจะตีความความหมายของความดีอย่างไร มุมมองนี้เป็นที่นิยมมากที่สุดในหมู่นักจริยธรรมในศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม มีมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง กล่าวคือ ความถูกต้องหรือข้อผิดพลาดของพฤติกรรมอยู่ในบางสิ่งบางอย่างที่มีอยู่ในตัวการกระทำเอง ไม่ใช่ผลที่ตามมา มุมมองนี้เรียกว่าสัญชาตญาณ Kant แบ่งปันสิ่งนี้ซึ่งเชื่อว่าความถูกต้องของการกระทำเกิดจากการเชื่อฟังกฎแห่งเหตุผล: "กระทำในลักษณะที่กฎของพฤติกรรมของคุณจะกลายเป็นกฎของพฤติกรรมสำหรับทุกคน" นี่เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของจริยศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งความชอบธรรมของพฤติกรรมไม่ได้อยู่ที่ผลที่ตามมามากนัก เช่นเดียวกับแรงจูงใจหรือความรู้สึกที่เป็นรากฐานของการกระทำนี้หรือสิ่งนั้น

สาขาอื่นของทฤษฎีคุณค่าคือสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเป็นระเบียบวินัยที่ไม่ได้รับการพัฒนาเช่นเดียวกับจริยธรรม หัวข้อหลักที่กล่าวถึงในอดีตคือธรรมชาติของความงามและวัตถุประสงค์ (จุดมุ่งหมาย) ของศิลปะ เนื่องจากมีการนำเสนอทฤษฎีที่หลากหลายในทั้งสองประเด็น เราจะกล่าวถึงแนวโน้มสมัยใหม่เพียงข้อเดียวในแต่ละหัวข้อ ด้วยอิทธิพลของ B. Croce หลายคนเริ่มวิเคราะห์ความงามในแง่ของการแสดงออก เพื่อให้ฉากที่น่ารังเกียจหรือวุ่นวายยังคงสามารถถูกเรียกว่าสวยงามได้หากความรู้สึกบางอย่างแสดงออกมาอย่างละเอียด ในทางกลับกัน จากมุมมองของนักพิธีการและผู้ปกป้องศิลปะ จุดประสงค์ของศิลปะคือการสร้างรูปแบบหรือรูปแบบที่สนองความรู้สึกทางสุนทรียะ โดยไม่คำนึงว่าสิ่งเหล่านั้นจะมีความคล้ายคลึงกับต้นฉบับหรือสื่อความหมายอื่น

3. ปรัชญาสมัยใหม่

Scientism (จากภาษาละติน scientia - วิทยาศาสตร์) เป็นแนวปรัชญาและอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการให้เหตุผลของความสามารถของวิทยาศาสตร์ในการแก้ปัญหาสังคมทั้งหมด วิทยาศาสตร์รองรับทฤษฎีและแนวคิดมากมายเกี่ยวกับปัจจัยกำหนดทางเทคโนโลยี ("การปฏิวัติของนักวิทยาศาสตร์", "การปฏิวัติของผู้จัดการ", "สังคมอุตสาหกรรม", "สังคมหลังอุตสาหกรรม", "การปฏิวัติไมโครอิเล็กทรอนิกส์", "สังคมเทคโนโทรนิก", "สังคมสารสนเทศ" เป็นต้น .) แนวคิดของลัทธินีโอโพสิทิวิสม์ (ปรัชญาวิทยาศาสตร์เป็นหลัก)

การต่อต้านวิทยาศาสตร์ไม่ได้ปฏิเสธพลังของผลกระทบของวิทยาศาสตร์ที่มีต่อชีวิตสังคมและมนุษย์ อย่างไรก็ตามอิทธิพลนี้ถูกตีความโดยเขาว่าเป็นเชิงลบและทำลายล้าง การต่อต้านวิทยาศาสตร์ได้แก้ไขแนวคิดเช่นความจริง ความมีเหตุผล ความกลมกลืนทางสังคม ฯลฯ บนพื้นฐานของการต่อต้านวิทยาศาสตร์, อัตถิภาวนิยม, โรงเรียนสังคมวิทยาแฟรงก์เฟิร์ต, ขบวนการเคลื่อนไหวต่างๆ ของ Club of Rome, อุดมการณ์ของ "สีเขียว" คำสอนทางศาสนาและปรัชญามาบรรจบกัน การต่อต้านวิทยาศาสตร์ต้องการการจำกัดการขยายตัวทางสังคมของวิทยาศาสตร์ โดยเทียบเคียงกับจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบอื่นๆ เช่น ศาสนา ศิลปะ ปรัชญา ควบคุมการค้นพบ หลีกเลี่ยงผลกระทบเชิงลบทางสังคม ในรูปแบบที่รุนแรง การต่อต้านวิทยาศาสตร์เสนอที่จะละทิ้งการพัฒนาต่อไปของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีโดยสิ้นเชิง (แนวคิดของ "การเติบโตเป็นศูนย์" "การจำกัดการเติบโต" ฯลฯ)

ทิศทางที่สำคัญที่สุดสองประการนี้ในการพัฒนาปรัชญาแห่งศตวรรษของเรามีความเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธิไร้เหตุผล, มานุษยวิทยาและธรรมชาตินิยม, วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม แนวทางสุดท้ายที่บูรณาการโดยลัทธิวิทยาศาสตร์และลัทธิต่อต้านวิทยาศาสตร์ ได้รับคุณลักษณะของตนเองในศตวรรษที่ 20 ดังนั้น ความมีเหตุผลและความไร้เหตุผลจึงพัฒนาเป็นความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ (ปรัชญาของวิทยาศาสตร์) และความไม่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ (ปรัชญาของจิตวิเคราะห์) มานุษยวิทยา - ในฐานะมานุษยวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์ (G.Plesner, M.Scheler, E.Fromm) และในฐานะธรรมชาตินิยม (สัญชาตญาณสมัยใหม่, "วัตถุนิยมทางวิทยาศาสตร์")

ลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธิไร้เหตุผลในศตวรรษที่ 20 ปรากฏเป็นความเข้าใจทางปรัชญาของวิธีการที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจโลก การจัดการกิจกรรมของมนุษย์ และมีอิทธิพลต่อการพัฒนาสังคม

ความมีเหตุผลของศตวรรษที่ 20 นำเสนอโดยลัทธินีโอเฮเกลเลียน: นักปรัชญาชาวอังกฤษ F.G. แบรดลีย์ (2389-2467), อาร์. เจ. คอลลิงวูด (2432-2486); นักปรัชญาชาวอเมริกัน ดี. รอยซ์ (2398-2459); นักปรัชญาชาวอิตาลี B. Croce (1866-1952) และ G. Gentile (1875-1944) และคนอื่นๆ; neo-rationalism: นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส G. Bachelard (2427-2505); นักปรัชญาชาวสวิส - นักคณิตศาสตร์ F. Gonseti (2433-2518) และนักจิตวิทยาและนักตรรกะ J. Piaget (2439-2523); ลัทธิเหตุผลนิยม: นักปรัชญาชาวสเปน J. Ortega y Gassepum (1883-1955); ปรากฏการณ์ทางภาษาศาสตร์: โดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ เจ. ออสติน (พ.ศ. 2454-2503); เหตุผลเชิงวิพากษ์ของนักปรัชญาชาวอังกฤษ K. Popper (1902-1994); ปรัชญาของเทคโนโลยีในรูปแบบของปัจจัยกำหนดทางเทคโนโลยี: นักปรัชญาชาวอเมริกัน นักสังคมวิทยา ดี. เบลล์ (พ.ศ. 2462) นักสังคมวิทยา นักเศรษฐศาสตร์ เจ.เค. Galbrept (b. 1908), นักรัฐศาสตร์, นักสังคมวิทยา G. Kahn (1922-1984), นักปรัชญา, นักสังคมวิทยา, นักประชาสัมพันธ์ O. Toffler (b. 1928); นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส นักประชาสัมพันธ์ R. Aron (เกิดปี 1905) นักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักกฎหมาย J. Ellul (เกิดปี 1912) และคนอื่นๆ; วิธีการทางวิทยาศาสตร์: นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวอเมริกัน T.K. Kuhn (พ.ศ. 2465) นักปรัชญา P.K. ไฟเยราเบนด์ (พ.ศ. 2467); นักปรัชญาชาวอังกฤษ นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ I. Lakatos (2465-2517); นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ A. Koyre (เกิดในรัสเซีย พ.ศ. 2435-2507) และคนอื่นๆ

Neo-Hegelianism เป็นแนวโน้มที่มีเหตุผลในปรัชญาเชิงอุดมคติในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 20 เป็นการตีความปรัชญาของ G.W.F. เฮเกลในจิตวิญญาณของใหม่ ความคิดทางปรัชญา: การขยายตัวด้วยความช่วยเหลือของวิภาษของ "ความรู้สึก" และ "สาระสำคัญ" เพื่อให้บรรลุความเป็นจริง "ที่ไม่ใช่เชิงประจักษ์" บางประเภท การเชื่อมโยงหลักคำสอนของเฮเกลเลียนเกี่ยวกับแนวคิดสัมบูรณ์กับการพิจารณาความเป็นปัจเจกชนและเสรีภาพของแต่ละบุคคล การตีความกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ การคิดใหม่เกี่ยวกับปรัชญาเฮเกลจากมุมมองของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมนั้นดำเนินการโดย B. Croce เจ เจนไทล์, เจ. คอลลิกวูด. สำหรับโรบิน จอร์จ คอลลิงวูด วิกฤตของอารยธรรมตะวันตกร่วมสมัยเป็นผลมาจากการปฏิเสธศรัทธาในเหตุผลซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการจัดองค์กรของทั้งมวล ชีวิตทางสังคม.

ลัทธินีโอเรียลลิสม์เป็นอีกกระแสหนึ่งในทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาที่มีเหตุผลในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 สำหรับตัวแทนของแนวโน้มนี้ ความจริงถูกเปิดเผยในแง่ของการคิดเชิงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ในขณะเดียวกัน คณิตศาสตร์เป็นความรู้เชิงบูรณาการเชิงนิรนัยสูงสุดที่ส่งเสริมการสังเคราะห์เชิงสร้างสรรค์ในวิทยาศาสตร์

Rationalism - ปรากฏเป็นผลมาจากการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยม โดยหลักคือ Cartesian โดยปรัชญาของ New Age J. Ortega y Gasset ไม่ยอมรับลัทธิเหตุผลนิยมของ R. Descartes เพราะในปรัชญาของยุคหลัง บุคคลเป็นเพียงการรับรู้ แต่ไม่ได้มีชีวิตอยู่ ดังนั้นการแสดงออกของมนุษย์โดย Descartes หลายอย่างจึงอยู่นอกขอบเขตของการวิจัย

Ortega y Gasset อ้างว่าค้นพบและยืนยันบทบาทใหม่ของจิตใจ ซึ่งทำให้สามารถเข้าใจความสามัคคีของมนุษย์กับโลกได้ และโลกนี้ไม่ได้เป็นเพียงโลกภายนอกของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกส่วนตัวภายในด้วย ซึ่งขึ้นอยู่กับการเลือกเสรีของแต่ละคน

ความไม่ลงตัวของศตวรรษที่ XX แสดงโดย "ปรัชญาแห่งชีวิต" F. Nietzsche (1844-1900), W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel (1858-1918), A. Bergson (1859-1941); ปรัชญาจิตวิเคราะห์ของ Z. Freud (1856-1939), K.G. Jung (2418-2504), A. Adler (2413-2480), K. Horney (2428-2495), E. Fromm (2443-2523); อัตถิภาวนิยมซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

วิลเฮล์ม ดิลเทย์ นักปรัชญาชาวเยอรมันเชื่อว่าปรัชญาเป็น "วิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์" ดังนั้นจึงไม่ได้ให้ความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหนือธรรมชาติ วิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็น "ศาสตร์แห่งธรรมชาติ" และ "ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ" เรื่องหลังคือชีวิตทางสังคมซึ่งเข้าใจโดย "จิตวิทยาเชิงพรรณนา" มนุษย์ตาม Dilthey คือประวัติศาสตร์ซึ่งเข้าใจโดยจิตวิทยาว่าเป็นการ "เข้าใจ" ความเชื่อมโยงของชีวิตจิตใจทั้งหมดของบุคคล แรงจูงใจ ทางเลือก การกระทำที่เหมาะสม ปัญหาที่เกิดจากนักปรัชญานั้นน่าสนใจและมีนัยสำคัญ ตัวอย่างเช่น ความเชื่อมโยงระหว่างปัจเจกบุคคลกับสังคม: ความเป็นปัจเจกบุคคลทางความรู้สึกจะกลายเป็นเรื่องของการรับรู้ตามวัตถุประสงค์ที่ถูกต้องในระดับสากลได้อย่างไร

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัลโนเบล (ได้รับรางวัลสำหรับรูปแบบงานเขียนเชิงปรัชญาของเขา) อองรี แบร์กสันได้สำรวจปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ระยะเวลา แรงกระตุ้นในชีวิต กระแสแห่งจิตสำนึก ความทรงจำในปัจจุบัน วิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์ งานแต่ละชิ้นที่เผยแพร่โดย A. Bergson - "ประสบการณ์เกี่ยวกับข้อมูลทันทีของจิตสำนึก", "สสารและความทรงจำ", "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอภิปรัชญา", "วิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์", "สองแหล่งที่มาของศีลธรรมและศาสนา" - กลายเป็นเหตุการณ์ใน ชีวิตทางปัญญาของยุโรป แนวคิดหลักของปรัชญาของเขาคือ "ช่วงเวลาบริสุทธิ์" ตามเวลาจริงที่เป็นรูปธรรม และ "สัญชาตญาณที่ไม่ใช่ปัญญา" เป็นวิธีการทางปรัชญาที่แท้จริง ระยะเวลาหมายถึงการสร้างรูปแบบใหม่อย่างต่อเนื่อง การสอดแทรกของอดีตและปัจจุบัน ความไม่แน่นอนของสถานะในอนาคต เสรีภาพ ความรู้เรื่องระยะเวลาสามารถเข้าถึงได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น

ในช่วงทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา นักวิจัยด้านวัฒนธรรม รวมถึงปรัชญา ได้เขียนเกี่ยวกับลัทธิสมัยใหม่และลัทธิหลังสมัยใหม่ สมัยใหม่ (fr. moderne - ล่าสุด, ทันสมัย) เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม การตีความที่แตกต่างกัน: เป็นสิ่งใหม่ในศิลปะและวรรณคดี (ลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยม, ลัทธิดาดานิยม, ลัทธิเหนือจริง, ลัทธิแห่งอนาคต, ลัทธิแสดงออก, ศิลปะนามธรรม ฯลฯ ); เป็นกระแสในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มุ่งมั่นที่จะต่ออายุหลักคำสอนบนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์และปรัชญา ในที่สุด ความเข้าใจในปรากฏการณ์ใหม่เชิงคุณภาพหรือการตีความใหม่ในเชิงคุณภาพเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นที่รู้จักในปรัชญา ดังนั้น แนวคิดเชิงบวก ลัทธิมาร์กซ และแม้กระทั่งการตรัสรู้ในยุคก่อนๆ ล้วนมีสาเหตุมาจากลัทธิสมัยใหม่ สำหรับลัทธิสมัยใหม่จากมุมมองของ Habermas นั้นมีลักษณะเฉพาะคือ "การเปิดกว้าง" ของคำสอนอย่างใดอย่างหนึ่งต่อคำสอนอื่น ไม่นานมานี้ ในประเทศแองโกล-แซกซอน เขาตั้งข้อสังเกตว่า ปรัชญาการวิเคราะห์ครอบงำ ในขณะที่ในยุโรป ในประเทศต่างๆ เช่น ฝรั่งเศสและเยอรมนี (FRG) มีไอดอลทางปรัชญาของตนเอง: ในฝรั่งเศส-เจ P. Sartre และในเยอรมนี - T. Adorno อย่างไรก็ตาม ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา ชาวฝรั่งเศสเริ่มเปิดรับแนวคิดทางปรัชญาของทั้งสหรัฐอเมริกาและเยอรมนี และนักปรัชญาชาวเยอรมันก็อาศัยแนวคิดของเค. เอ็ม. ฟูโกต์, ดี. ลูกาค. ที. พาร์สันส์. Habermas หมายถึงนักสังคมวิทยาชาวอเมริกันนักปรัชญาสังคมสมัยใหม่ Talcott Parsons (1902-1979) ผู้เขียนทฤษฎีของสังคมที่แตกต่างและซับซ้อนมากขึ้นซึ่งโครงสร้างของกิจกรรมใน "โลกแห่งชีวิต" นั้นแปลกแยกจากโครงสร้างของ ระบบสังคม

นักปรัชญาคนแรกของลัทธิหลังสมัยใหม่คือนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Jean Francois Lyotard (b. 1924) ในหนังสือของเขา The State of Postmodernity (1979) เขาอธิบายปรากฏการณ์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ว่าไม่เพียงแต่ในเชิงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นเชิงวัฒนธรรมทั้งหมดด้วย ในฐานะที่เป็นปฏิกิริยาแบบหนึ่งต่อวิสัยทัศน์แบบสากลนิยมของโลกในปรัชญาสมัยใหม่ สังคมวิทยา การศึกษาศาสนา ศิลปะ ฯลฯ เจ.เอฟ. Lyotard เช่นเดียวกับ J. Habermas เห็นความแตกต่างระหว่างปรัชญาหลังสมัยใหม่และปรัชญามาร์กซิสต์ในการยืนยันแนวคิดของการเลือกจากทางเลือกต่างๆ นำเสนอไม่มากในความรู้ แต่อยู่ในการกำหนดค่าทางประวัติศาสตร์ของการปฏิบัติในชีวิตในสังคม ทรงกลม ลัทธิหลังสมัยใหม่จึงถูกนำเสนอโดยลัทธิหลังโครงสร้างสมัยใหม่ (J. Derrida, J. Bordrillard), ลัทธิปฏิบัตินิยม (R. Rorty)

Richard Rorty นักปรัชญาชาวอเมริกัน (เกิดปี 1931) ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเวอร์จิเนียมีชื่อเสียงจากโครงการ "ทำลายล้าง" ของปรัชญาก่อนหน้านี้ทั้งหมด ในความเห็นของเขา ปรัชญาทั้งหมดที่มีอยู่ได้บิดเบือนการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของบุคคล เพราะมันทำให้เขาขาดความคิดสร้างสรรค์ R. Rorty เชื่อว่าปรัชญาเดิมนั้นขาดมนุษยธรรม ในการสอนของเขา เขาผสมผสานลัทธิปฏิบัตินิยมเข้ากับปรัชญาเชิงวิเคราะห์ โดยอ้างว่าหัวข้อของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาควรเป็นเรื่องของสังคมและรูปแบบของประสบการณ์ของมนุษย์ ดังนั้น Rorty จึงตีความปรัชญาว่าเป็น "เสียงในการสนทนาของมนุษยชาติ" ซึ่งเป็นภาพแห่งความเชื่อมโยงสากล สื่อกลางในการทำความเข้าใจร่วมกันของผู้คน สำหรับเขาแล้วสังคมคือการสื่อสารของผู้คนและไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ... ในสังคมสิ่งสำคัญคือผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล "คู่สนทนา"

เราสามารถพูดได้ว่าลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นปฏิกิริยาต่อสถานที่แห่งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมในสังคม: ต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในศิลปะ ศาสนา ศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับเทคโนโลยีล่าสุดของสังคมหลังอุตสาหกรรม ลัทธิหลังสมัยใหม่ยืนยันถึงมนุษยธรรม มนุษยวิทยาของความรู้ทางปรัชญา

บทสรุป

คำว่า "ปรัชญา" เองมักจะมีความรุ่งโรจน์ของคำที่ยากต่อการนิยามเนื่องจากบางครั้งช่องว่างพื้นฐานระหว่างสาขาวิชาปรัชญาและแนวคิดที่ใช้ในปรัชญา

แหล่งข้อมูลตะวันตกสมัยใหม่ให้คำจำกัดความที่รอบคอบกว่ามาก ตัวอย่างเช่น "ปรัชญาเป็นหลักคำสอนของแนวคิดและหลักการพื้นฐานและทั่วไปที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความคิด การกระทำ และความเป็นจริง"

ปรัชญารวมถึงสาขาวิชาที่หลากหลาย เช่น ตรรกศาสตร์ อภิปรัชญา ภววิทยา ญาณวิทยา สุนทรียศาสตร์ จริยศาสตร์ ฯลฯ

หน้าที่ของปรัชญาเป็นพื้นที่หลักในการประยุกต์ใช้ปรัชญา โดยผ่านเป้าหมาย วัตถุประสงค์ และจุดประสงค์ของปรัชญาให้เป็นจริง เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะ:

ปรัชญา ระเบียบวิธี ทฤษฎีความคิด ญาณวิทยา วิพากษ์ axiological สังคม การศึกษา และมนุษยธรรม หน้าที่พยากรณ์ของปรัชญา

วิชาปรัชญาเป็นช่วงของคำถามที่ศึกษา

"ใครคือมนุษย์และทำไมเขาจึงมาในโลกนี้"

"อะไรทำให้สิ่งนี้หรือการกระทำนั้นถูกหรือผิด"

ปรัชญามีสามสาขาหลัก: วิธีการ อภิปรัชญา และทฤษฎีค่านิยม อย่างไรก็ตามไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างสาขาวิชาเหล่านี้ มีคำถามทางปรัชญาที่เป็นของมากกว่าหนึ่งสาขาวิชาเหล่านี้พร้อมกัน และมีคำถามที่ไม่ได้อยู่ในสาขาวิชาใดสาขาหนึ่ง

ปรัชญาสมัยใหม่เป็นการก่อตัวทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อน ความเป็นพหุนิยมของมันได้รับการขยายและเสริมคุณค่าทั้งจากการพัฒนาเพิ่มเติมของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ และผ่านการพัฒนาความคิดทางปรัชญาในศตวรรษก่อนๆ

เธอปรากฏในทิศทางต่างๆ ในหมู่พวกเขา ได้แก่ ลัทธิสมัยใหม่และลัทธิหลังสมัยใหม่, ลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธิไร้เหตุผล, ลัทธิวิทยาศาสตร์และลัทธิต่อต้านวิทยาศาสตร์

วันนี้ในประเทศของเราและในประเทศอื่น ๆ ปรัชญาวัตถุนิยมประเภทใหม่กำลังถือกำเนิดขึ้น โดยมุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ กล่าวถึงปัจเจกบุคคล โลกของชีวิตมนุษย์ การแก้ปัญหาทางวัตถุและจิตวิญญาณ ธรรมชาติและสังคม , บุคคลและสังคม, วัตถุประสงค์และอัตนัย, ส่วนบุคคลและส่วนรวม

1. วี.เอ็น. ลาฟริเนนโก. ปรัชญา: หนังสือเรียน. ความคิดทางปรัชญาสมัยใหม่ ทิศทางหลักของปรัชญาสมัยใหม่ - ม., 2545.

ส่งคำขอพร้อมหัวข้อทันทีเพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

แต่ละ ปรัชญามีค่าเพราะมันมีเมล็ดข้าวซึ่งเป็นความจริงที่มีความสำคัญมากหรือน้อย ตามกฎแล้ว การสอนที่ตามมาแต่ละครั้งจะขึ้นอยู่กับความรู้และความคิดที่มีอยู่ในบทเรียนก่อนหน้า คือการวิเคราะห์และการวางนัยทั่วไป บางครั้งก็ทำงานผิดพลาด และถึงแม้จะผิดพลาด คำสอนก็มีส่วนสนับสนุนอันมีค่าในหนทางสู่ความจริง ช่วยให้คุณตระหนักถึงข้อผิดพลาดนี้ ดังนั้น หากไม่มีการติดตามพัฒนาการของความคิดจากจุดกำเนิดของความคิด มันอาจเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจผลลัพธ์สุดท้ายของความรู้ คุณค่าทั้งหมดและความลึกซึ้งของความจริงสมัยใหม่ อาจเป็นเพราะเหตุนี้เช่นกัน ชีวิตที่ทันสมัยมีการเพิกเฉยต่อความจริงทางปรัชญามากขึ้นเรื่อยๆ พวกเราบางคนไม่เข้าใจคุณค่าของพวกเขาไม่เข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นสิ่งที่พวกเขาเป็นในขณะที่พวกเขาจะเข้าใจและรับรู้ต่างกันจะสะดวกกว่า ก่อนที่เราจะเชื่อมั่นในความจริงของความรู้นั้น บางครั้งเราต้องเติม "อุปสรรค์" มากมายในชีวิต ประวัติศาสตร์ของปรัชญาคือประสบการณ์ของความผิดพลาด ประสบการณ์ของความคิดขึ้นๆ ลงๆ จากนักคิดที่โดดเด่นที่สุด ประสบการณ์ของพวกเขามีค่าสำหรับเรา ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา เราสามารถติดตามวิวัฒนาการของการแก้ปัญหาได้เกือบทุกปัญหา ในหลักสูตรปรัชญาที่ศึกษาในมหาวิทยาลัยจะพิจารณาสิ่งที่สำคัญที่สุด อย่างไรก็ตาม ประวัติความคิดทางปรัชญาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหัวข้อต่างๆ ที่ตำราเรียนสามารถรองรับได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม เมื่อศึกษามัน สิ่งสำคัญคือต้องหันไปหาแหล่งข้อมูลหลัก หลักสูตรการศึกษาประวัติศาสตร์ปรัชญาเป็นเพียงคำอธิบายสั้น ๆ ของคำสอนจริง ๆ ซึ่งความลึกซึ้งและความหลากหลายนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดในหลักสูตรนี้

• สาขาวิชาปรัชญา:

เนื่องจากปรัชญาศึกษาความรู้เกือบทุกด้าน ภายในกรอบของปรัชญาจึงมีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางในบางสาขาวิชา จำกัดเฉพาะการศึกษาในสาขาเหล่านี้:

จริยศาสตร์ คือการศึกษาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับคุณธรรมและจริยธรรม

สุนทรียศาสตร์คือหลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับสาระสำคัญและรูปแบบของความงามในศิลปะ ในธรรมชาติและในชีวิต เกี่ยวกับศิลปะในฐานะรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคม

ตรรกศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งรูปแบบของการให้เหตุผลที่ถูกต้อง

Axiology เป็นหลักคำสอนของค่านิยม เขาศึกษาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของค่านิยม สถานที่ในความเป็นจริง และโครงสร้างของโลกแห่งคุณค่า กล่าวคือ ความสัมพันธ์ของค่านิยมต่างๆ ซึ่งกันและกัน กับปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรม และโครงสร้างของแต่ละบุคคล

Praxeology เป็นหลักคำสอนของกิจกรรมของมนุษย์การตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ใน ชีวิตจริง. Praxeology พิจารณาการกระทำต่าง ๆ ในแง่ของประสิทธิภาพ

ปรัชญาของศาสนาเป็นหลักคำสอนของแก่นแท้ของศาสนา ที่มา รูปแบบและความหมาย ประกอบด้วยความพยายามในการให้เหตุผลทางปรัชญาสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้า เช่นเดียวกับการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติและความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลกและมนุษย์

มานุษยวิทยาปรัชญา – หลักคำสอนของมนุษย์ แก่นแท้ และวิธีการโต้ตอบกับโลกภายนอก คำสอนนี้พยายามที่จะบูรณาการความรู้ทุกด้านเกี่ยวกับมนุษย์ ประการแรก มันอาศัยเนื้อหาของจิตวิทยา ชีววิทยาสังคม สังคมวิทยา และจริยธรรม (ศึกษาพฤติกรรมที่กำหนดโดยพันธุกรรมของสัตว์ รวมทั้งมนุษย์)

ปรัชญาวิทยาศาสตร์ - ศึกษารูปแบบและแนวโน้มทั่วไป ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. นอกจากนี้ ยังมีสาขาวิชาอื่นๆ เช่น ปรัชญา คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยา เศรษฐศาสตร์ ประวัติศาสตร์ กฎหมาย วัฒนธรรม เทคโนโลยี ภาษา เป็นต้น

• ทิศทางหลักของความคิดทางปรัชญาโลกสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ XX-XXI)

นีโอโพสิทิวิสต์, ปรัชญาการวิเคราะห์และแนวคิดหลังการคิดบวก (T. Kuhn, K. Popper, I. Lokatos, S. Toulmin, P. Feyerabend เป็นต้น)- คำสอนเหล่านี้เป็นผลมาจากการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของลัทธิเชิงบวก พวกเขามีส่วนร่วมในการวิเคราะห์ปัญหาที่เผชิญโดยเฉพาะ (นอกเหนือจากปรัชญา) วิทยาศาสตร์ ได้แก่ปัญหาทางฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ รัฐศาสตร์ จริยธรรม ภาษาศาสตร์ ตลอดจนปัญหาการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป

อัตถิภาวนิยม (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, G. Marcel, N. Berdyaev และอื่น ๆ ) -ปรัชญาการดำรงอยู่ของมนุษย์ การดำรงอยู่ของมนุษย์ในคำสอนนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสายธารแห่งประสบการณ์ของแต่ละบุคคล ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและไม่สามารถทำซ้ำได้เสมอ นักอัตถิภาวนิยมมุ่งความสนใจไปที่ปัจเจกมนุษย์ ในชีวิตที่ใส่ใจของแต่ละบุคคล เอกลักษณ์ของสถานการณ์ชีวิตของเขา ในขณะที่ละเลยการศึกษากระบวนการและกฎหมายที่เป็นสากลตามวัตถุประสงค์ อย่างไรก็ตาม นักอัตถิภาวนิยมพยายามสร้างทิศทางของปรัชญาที่ใกล้เคียงกับปัญหาที่แท้จริงของชีวิตคนมากที่สุด วิเคราะห์สถานการณ์ชีวิตทั่วไปมากที่สุด ธีมหลักของพวกเขาคือ: อิสระที่แท้จริง ความรับผิดชอบ และความคิดสร้างสรรค์

Neo-Thomism (E. Gilson, J. Maritain, K. Wojtyla และคนอื่น ๆ ) -ปรัชญาทางศาสนาสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจโลกและการแก้ปัญหาสากลจากมุมมองของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เขาเห็นว่าการนำคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นมาสู่ชีวิตของผู้คนเป็นงานหลักของเขา

ลัทธิปฏิบัตินิยม (C. Pierce, W. James, D. Dewey และคนอื่นๆ) -เกี่ยวข้องกับทัศนคติที่เป็นประโยชน์ในการแก้ปัญหาทั้งหมด พิจารณาความเหมาะสมของการกระทำและการตัดสินใจบางอย่างจากมุมมองของประโยชน์จริงหรือประโยชน์ส่วนตน ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งป่วยหนักและไม่มีการคำนวณผลประโยชน์ในการดำรงอยู่ของเขาในอนาคต จากมุมมองของลัทธิปฏิบัตินิยม เขามีสิทธิในการการุณยฆาต เกณฑ์ของความจริงจากมุมมองของหลักคำสอนนี้ก็เป็นประโยชน์เช่นกัน ในเวลาเดียวกัน การปฏิเสธโดยตัวแทนของลัทธิปฏิบัติจริงของการมีอยู่ของวัตถุประสงค์ ความจริงที่ถูกต้องในระดับสากล และความเข้าใจว่าเป้าหมายเป็นตัวกำหนดวิธีการใด ๆ ในการบรรลุผลนั้นเป็นการทิ้งเงาของอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจและคุณค่าทางศีลธรรม ดังนั้น ดิวอีจึงเขียนว่า: "ตัวฉันเอง - และไม่มีใครสามารถตัดสินใจแทนฉันได้ว่าฉันควรทำตัวอย่างไร อะไรถูกต้อง จริง มีประโยชน์ และเป็นประโยชน์สำหรับฉัน" หากทุกคนในสังคมรับตำแหน่งดังกล่าว ในที่สุดมันจะกลายเป็นสนามแห่งความขัดแย้งของแรงจูงใจและผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวต่าง ๆ ซึ่งจะไม่มีกฎและบรรทัดฐานไม่มีความรับผิดชอบ

ลัทธิมาร์กซ์ (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, E.V. Ilyenkov, V.V. Orlov เป็นต้น) -ปรัชญาวัตถุนิยม , อ้างว่ามีสถานะทางวิทยาศาสตร์ ในการวิเคราะห์ความเป็นจริง เขาอาศัยเนื้อหาของวิทยาศาสตร์เอกชน มุ่งมั่นที่จะระบุกฎทั่วไปและรูปแบบการพัฒนาของธรรมชาติ สังคม และความคิด วิธีการหลักในการรับรู้คือวิภาษวิธี 2 . ปรัชญาสังคมของลัทธิมากซ์ มีพื้นฐานมาจากแนวคิดในการสร้างสังคมคอมมิวนิสต์บนอุดมคติของความเสมอภาค ความยุติธรรม เสรีภาพ ความรับผิดชอบ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เป้าหมายสูงสุดของการสร้างสังคมดังกล่าวคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองโดยเสรีของแต่ละบุคคล การเปิดเผยศักยภาพที่สมบูรณ์ที่สุดของสังคม ซึ่งเป็นไปได้ที่จะนำหลักการไปใช้: "จากแต่ละคนตามความสามารถของแต่ละคนตามความจำเป็น" อย่างไรก็ตาม เพื่อให้อุดมคติเหล่านี้เป็นจริงได้ ปัญหาของปัจเจกบุคคล การมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของบุคลิกภาพ ความร่ำรวยของโลกภายในและความต้องการยังไม่ได้รับการแก้ปัญหาอย่างเพียงพอ

ปรากฏการณ์วิทยา (E. Husserl, M. Merleau-Ponty และอื่น ๆ ) - คำสอนที่มาจากความจริงที่ว่าจำเป็นต้องล้างความคิดของเราเกี่ยวกับโครงสร้างเชิงตรรกะที่ฉาบฉวยและประดิษฐ์ขึ้นทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันก็ละเลยการศึกษาโลกที่สำคัญโดยไม่ขึ้นกับการรับรู้และความเข้าใจของมนุษย์ นักปรากฏการณ์วิทยาเชื่อว่าความรู้ของโลกวัตถุประสงค์นั้นเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงศึกษาเฉพาะโลกแห่งความหมาย (ในขณะที่เรียกพวกเขาว่าเอนทิตี) รูปแบบในการก่อตัวของความเป็นจริงทางความหมาย พวกเขาเชื่อว่าความคิดของเราเกี่ยวกับโลกไม่ได้สะท้อนถึงโลกที่เป็นเป้าหมาย แต่เป็นการสร้างเชิงตรรกะเทียม ในการฟื้นฟูภาพที่แท้จริงของโลก เราต้องดำเนินการจากทัศนคติที่ปฏิบัติต่อสิ่งต่างๆ และกระบวนการเท่านั้น ความเข้าใจในสิ่งต่าง ๆ ของเราต้องพัฒนาขึ้นอยู่กับวิธีการ วิธีที่เราใช้พวกเขา พวกเขาปฏิบัติต่อเราอย่างไร?และไม่ใช่สาระสำคัญที่แท้จริงที่สามารถอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลได้ ตัวอย่างเช่น มันไม่สำคัญสำหรับพวกเขาว่าคุณสมบัติทางกายภาพหรือทางเคมีของวัสดุที่ใช้ทำสิ่งนี้มีแบคทีเรียชนิดใดอาศัยอยู่ในนั้น และกระบวนการทางจุลทรรศน์ใดเกิดขึ้นในนั้น สำหรับพวกเขา รูปแบบและหน้าที่ที่ดำเนินการนั้นมีมากกว่า สำคัญ. จากมุมมองของพวกเขา พูดถึงสิ่งต่าง ๆ เราควรใส่เฉพาะความหมายเชิงปฏิบัติของการใช้งานที่เป็นไปได้เท่านั้น เมื่อพูดถึงกระบวนการทางธรรมชาติและสังคม ก่อนอื่นเราต้องหมายถึงอิทธิพลที่เป็นไปได้ของกระบวนการเหล่านั้นที่มีต่อเราหรือความสำคัญที่กระบวนการเหล่านี้มีต่อเรา ดังนั้น วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาจึงแยกบุคคลออกจากความเป็นจริง ลบทัศนคติในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์และกฎของโลก ทำลายชื่อเสียงความปรารถนาในปัญญาและความจริงที่เป็นกลาง และสูญเสียการมองเห็นคุณค่าของความรู้เชิงทดลองที่สะสมโดยมนุษยชาติ

Hermeneutics (W. Dilthey, F. Schleiermacher, H. G. Gadamer และอื่น ๆ ) -ทิศทางทางปรัชญาที่พัฒนาวิธีการสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องของข้อความ หลีกเลี่ยงความลำเอียงของตัวเอง "ความเข้าใจล่วงหน้า" และพยายามเจาะไม่เพียง แต่ความตั้งใจของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานะของเขาในกระบวนการเขียนด้วย ในบรรยากาศที่ข้อความนี้ ถูกสร้าง. ในขณะเดียวกัน ความหมายที่กว้างมากได้ถูกลงทุนในแนวคิดของข้อความ ในความเข้าใจของพวกเขา ความจริงทั้งหมดที่เราเข้าใจคือข้อความชนิดพิเศษ เนื่องจากเราเข้าใจมันผ่านโครงสร้างทางภาษา ความคิดทั้งหมดของเราจึงแสดงออกเป็นภาษา

ปรัชญาจิตวิเคราะห์ ( Z. Freud, K. Jung, A. Adler, E. Fromm ) – สำรวจรูปแบบการทำงานและพัฒนาการของจิตใจมนุษย์ กลไกการทำงานร่วมกันระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก วิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางจิตต่างๆ ซึ่งเป็นประสบการณ์โดยทั่วไปของมนุษย์ พยายามระบุธรรมชาติและสาเหตุของปัญหา เพื่อหาวิธีรักษาความผิดปกติทางจิต

ลัทธิหลังสมัยใหม่(J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard, J. Derrida เป็นต้น) – ปรัชญาซึ่งในแง่หนึ่งคือการแสดงออกของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลในยุคปัจจุบันและในทางกลับกันพยายามที่จะทำลายประเพณีปรัชญาคลาสสิกโดยพยายามแสวงหาความรู้แห่งปัญญาและความจริง ความจริงทางปรัชญาคลาสสิกทั้งหมดและคุณค่านิรันดร์ในนั้นเริ่มได้รับการแก้ไขและทำให้เสียชื่อเสียง หากเป็นยุคสมัยใหม่ สถานการณ์ทางวัฒนธรรมสมัยใหม่ (หลังสมัยใหม่) สามารถเรียกได้ว่าเป็นการปฏิวัติของความรู้สึกที่ต่อต้านเหตุผล อารมณ์และทัศนคติที่ต่อต้านความเป็นเหตุเป็นผล ปรัชญาของลัทธิหลังสมัยใหม่จะต่อต้านรูปแบบใดๆ ก็ตามที่สามารถอ้างสิทธิ์ในการจำกัดเสรีภาพของปัจเจกบุคคล อย่างไรก็ตาม ความเที่ยงธรรม ความจริง ความถูกต้อง ความสม่ำเสมอ ความเป็นสากล ความรับผิดชอบ บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และรูปแบบของหน้าที่ใดๆ ล้วนเป็นหนทางสู่เสรีภาพอย่างแท้จริง ทั้งหมดนี้ถูกประกาศให้เป็นเครื่องมือของผู้มีอำนาจและชนชั้นนำในการบงการความคิดเห็นของประชาชน ค่าสูงสุดประกาศอิสรภาพ ความแปลกใหม่ ความเป็นธรรมชาติ ความคาดเดาไม่ได้ และความเพลิดเพลิน ชีวิตจากมุมมองของพวกเขาเป็นเกมที่ไม่ควรจริงจังและมีความรับผิดชอบ อย่างไรก็ตาม การทำลายบรรทัดฐาน อุดมคติ และคุณค่าเหล่านั้นที่พัฒนาขึ้นผ่านการลองผิดลองถูกตามประสบการณ์ทั่วไปของผู้คนหลายชั่วอายุคนเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ต่อไปของมนุษยชาติ เนื่องจากนี่คือหนทางที่สังคมจะสร้าง เงื่อนไขที่ทนไม่ได้สำหรับชีวิต (การต่อสู้ของแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว, การใช้เพื่อนอย่างต่อเนื่อง, สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด, วิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาที่เพิ่มขึ้น, ปัญหาส่วนตัวที่กำเริบ ฯลฯ )

สวัสดีผู้อ่านที่รัก!

วิชาของปรัชญา รากฐาน ความหมาย หน้าที่ ประวัติศาสตร์ แนวคิด ปัญหาที่ยังไม่แก้ ญาณวิทยา ประจักษ์นิยม เหตุผลนิยม และคำถามสำคัญอื่น ๆ ของปรัชญา นี่คือหัวข้อสำหรับบทความชุดหนึ่งที่ฉันเตรียมไว้โดยเฉพาะสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ หัวก้าวหน้า และงานยุ่งมาก บทความทั้งหมดสั้นและมีข้อมูลในรูปแบบที่เข้มข้น

ฉันรู้ว่าเราทุกคนถูกบีบให้อยู่ในกำหนดเวลาที่รัดกุมของโครงการ เรื่องส่วนตัวเร่งด่วน สถานการณ์ที่ไม่คาดฝันทุกประเภท และด้วยจังหวะดังกล่าวเราก็ยังไม่ทิ้งความหวังว่าเราจะยังสามารถหาเวลาเรียนรู้เพิ่มเติม อ่านต่อ ...

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ยุ่งมาก แต่ต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมฉันได้เตรียมบทความในหัวข้อ "ศิลปะร่วมสมัย" ไว้แล้ว บทความชุดนี้จะอุทิศให้กับหัวข้อ “ปรัชญา: ประวัติศาสตร์ แนวคิดพื้นฐาน และปัญหาของปรัชญา”.

จากบทความที่ 1 ของวัฏจักรนี้ คุณจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับปรัชญาที่ศึกษา คำถามพื้นฐานของปรัชญาที่ยังเปิดอยู่จนถึงปัจจุบัน

นี่คือรายการของบทความทั้งหมดในซีรีส์: ปรัชญายุคใหม่ ปรัชญาเยอรมันคลาสสิก ปรัชญารัสเซีย ปรัชญาแห่งการตรัสรู้ ปรัชญาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ปรัชญาของศตวรรษที่ 20

วิชาปรัชญา

วิชาปรัชญาคือทุกสิ่งทุกอย่างในโลก เป้าหมายของปรัชญาไม่ใช่เพื่อกำหนดขอบเขตภายนอกระหว่างองค์ประกอบทั้งหมดของโลก แต่เพื่อกำหนดความเชื่อมโยงภายในและความสามัคคีระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น

จุดมุ่งหมายของปรัชญาเป็นความหลงใหลในบุคคลที่มีค่าที่สมบูรณ์แบบที่สุด อุดมคติสูงสุด พาเขาออกจากขอบเขตธรรมดา ทำให้ชีวิตของเขามีความหมายที่แท้จริง

เป้าหมายหลักของปรัชญา- เพื่อค้นหาความหมายของชีวิตและหลักการที่สูงขึ้น

บทความที่เป็นประโยชน์อื่นๆ:

ความหมายของปรัชญา

ปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งการรู้จักโลกและมนุษย์ รู้กฎสากลแห่งการพัฒนาของโลกและสังคม รู้และอธิบายคุณค่าทางศีลธรรมและความหมายของการเป็น รู้กระบวนการรู้จักตัวเอง

ปรัชญามองหาคำตอบสำหรับคำถามมานานแล้ว: "ความจริงคืออะไร" "เป็นไปได้ไหมที่จะรู้จักโลก" "สติหรือสสารสำคัญหรือไม่? ", "มนุษย์คืออะไร", "มีพระเจ้าหรือไม่? "," เรามีชีวิตอยู่ไปทำไม? และคนอื่น ๆ.

คำ"ฉ ปรัชญา" มาจากคำภาษากรีกโบราณว่า ฟีเลโอ - ความรัก และ โซเฟีย - ปัญญา ปรัชญาหมายถึงความรักในปัญญา

หมวดปรัชญา

ปรัชญารวมถึงส่วนต่างๆ:

• ภววิทยาหรืออภิปรัชญา- หลักคำสอนของการดำรงอยู่ของจักรวาล;
• ญาณวิทยา- หลักคำสอนของความรู้
• ตรรกะ- หลักคำสอนของการคิด
• จริยธรรม- หลักคำสอนของศีลธรรม
• สุนทรียศาสตร์- หลักคำสอนของความงาม
• ปรัชญาสังคมและปรัชญาประวัติศาสตร์- หลักคำสอนของสังคม
• มานุษยวิทยาปรัชญา- หลักคำสอนของมนุษย์
• ประวัติของปรัชญา

ปัญหาพื้นฐานของปรัชญา

สู่ปัญหาพื้นฐานของปรัชญาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข ได้แก่ :

• ปัญหาของการเป็น- ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์, ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า, ความคิดเรื่องวิญญาณ, ความตายและความเป็นอมตะ;
• ปัญหาความรู้- ความคิดของเราสามารถรับรู้โลกอย่างเป็นกลางและแท้จริงได้หรือไม่;
• ปัญหาของค่านิยม- ศีลธรรมและสุนทรียภาพ
• ปัญหาของภาษาถิ่นโลกไม่หยุดนิ่งหรือเปลี่ยนแปลง
• ปัญหาแก่นแท้ของพื้นที่และเวลา

คำถามพื้นฐานของปรัชญา

ในปรัชญาสมัยใหม่ สิ่งเหล่านี้ยังไม่ได้รับการแก้ไข คำถามพื้นฐาน: วิญญาณหลักหรือสสาร? มีพระเจ้าหรือไม่? วิญญาณเป็นอมตะหรือไม่? โลกไม่มีที่สิ้นสุดหรือไม่มีที่สิ้นสุดจักรวาลพัฒนาอย่างไร? มนุษย์คืออะไร ความหมายที่ซ่อนอยู่ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคืออะไร? ความจริงและข้อผิดพลาดคืออะไร? ความดีและความชั่วคืออะไร? และคนอื่น ๆ.

หน้าที่ของปรัชญา

ปรัชญาทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

• ฟังก์ชั่นโลกทัศน์- รับผิดชอบในการอธิบายแนวคิดของโลก
• ฟังก์ชันระเบียบวิธี- รับผิดชอบวิธีการทั่วไปในการรับรู้ความเป็นจริง
• ฟังก์ชั่นการทำนาย- มีหน้าที่กำหนดสมมติฐานเกี่ยวกับแนวโน้มในการพัฒนาจิตสำนึกและสสาร โลกและมนุษย์)
• ฟังก์ชั่นที่สำคัญ- รับผิดชอบต่อหลักการ "ตั้งคำถามทุกอย่าง";
• ฟังก์ชันเชิงแกน- มีหน้าที่รับผิดชอบในการประเมินวัตถุที่กำลังศึกษาจากมุมมองที่แตกต่างกัน: ศีลธรรม, สังคม, สุนทรียศาสตร์, ฯลฯ );
• ฟังก์ชั่นทางสังคม- มีหน้าที่รับผิดชอบในการปฏิบัติงานสองอย่าง - และ คำอธิบายชีวิตทางสังคมและช่วยเหลือในด้านวัตถุและจิตวิญญาณ เปลี่ยน).

ในบทความหน้า เราจะพิจารณาคำถามว่าปรัชญามีต้นกำเนิดเมื่อใดและที่ใดฉันจะบอกสั้น ๆ เกี่ยวกับประวัติการเกิดขึ้นและความสำเร็จของความคิดทางปรัชญาในสมัยกรีกโบราณ.

ฉันหวังว่าคุณจะชอบบทความในหัวข้อ " วิชาปรัชญา รากฐาน ความหมาย หน้าที่ ประวัติศาสตร์"และคุณจะต้องการสำรวจพื้นที่ความรู้ของมนุษย์ที่สวยงามน่าหลงใหลและมีประโยชน์อย่างเหลือเชื่ออย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น! ฉันรับรองกับคุณว่าปรัชญามีประโยชน์มากสำหรับคุณในขอบเขตที่คุณจะพิจารณาระบบค่านิยมและเป้าหมายของคุณใหม่

ฉันขอแนะนำสิ่งเหล่านี้ 2 บทความเกี่ยวกับปรัชญาพร้อมวิดีโอบรรยาย นักปรัชญาสมัยใหม่ ที่เขาพูดถึง คำแนะนำการปฏิบัตินักปรัชญากรีกโบราณที่จะช่วยคุณอย่างมากในชีวิตไม่ให้ทำท่าทางที่ไม่จำเป็นและการกระทำที่ไร้ประโยชน์:

นี่คือหนึ่งในการบรรยาย วิธีการใช้ชีวิตที่ถูกต้อง - คำแนะนำที่ชาญฉลาดจากนักปรัชญาของกรีกโบราณ:

ฉันขอให้คุณมีแรงบันดาลใจทัศนคติเชิงบวกเสมอและความแข็งแกร่งสำหรับแผนการทั้งหมดของคุณ!

เราได้กล่าวไว้แล้ว (ในหัวข้อ 1.7.1) ว่าปรัชญาประกอบด้วยสาขาวิชาปรัชญาเฉพาะทางหลายสาขา แต่ละคนมีขอบเขตของชีวิตทางสังคมหรือภาคส่วนเฉพาะของวัฒนธรรม นี่คือตัวอย่างมากที่สุด คำอธิบายสั้น ๆ ของสองสาขาวิชานี้เท่านั้น ให้เราทราบในเบื้องต้น: 1) ขอบเขตระหว่างแผนกหลัก ๆ ของปรัชญาและสาขาวิชาปรัชญาเฉพาะนั้นไม่แตกต่างกัน 2) ผู้แต่งที่แตกต่างกันแยกแยะส่วนหลัก ๆ ของปรัชญาและสาขาวิชาปรัชญาเฉพาะที่แตกต่างกัน

ก่อนอื่นเรามาพูดถึง ปรัชญาวิทยาศาสตร์. ปรัชญาวิทยาศาสตร์เป็นการอภิปรายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์จากมุมมองของปรัชญา นั่นคือ จากมุมมองของโลกทัศน์ที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลและแสดงแนวคิด ปรัชญาวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยรายการปัญหามากมายและแนวทางที่หลากหลายในการแก้ปัญหา หมวดหมู่ของปัญหาพื้นฐานของปรัชญาวิทยาศาสตร์ประกอบด้วย: คำถามของสาระสำคัญ ธรรมชาติของวิทยาศาสตร์ คำถามที่มาของวิทยาศาสตร์ ปัญหาการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับแรงผลักดันของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ คำถามเฉพาะของวิธีการความรู้ทางวิทยาศาสตร์และรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับกฎหมายพื้นฐานของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ปรัชญาวิทยาศาสตร์ยังเกี่ยวข้องกับปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับภาคส่วนอื่น ๆ ของวัฒนธรรม ขอบเขตอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ คำถามเกี่ยวกับบทบาท (หน้าที่) ของวิทยาศาสตร์ในที่สาธารณะและชีวิตส่วนตัวของบุคคล คำถามเกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ คำถามของการยอมรับและความจำเป็นของกฎระเบียบทางศีลธรรมและกฎหมายของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

งานที่สำคัญและเร่งด่วนที่สุดของปรัชญาวิทยาศาสตร์คืองานสองอย่าง ปัญหา-เหตุผลวิทยาศาสตร์ ในแง่หนึ่ง ความต้องการปรัชญาในการทำความเข้าใจแก่นแท้และสถานะปัจจุบันของวิทยาศาสตร์อย่างมีวิจารณญาณ ตลอดจนความเป็นไปได้ในการก่อรูปทางปัญญาและวัฒนธรรม ความจริงก็คือในบางช่วงเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์อ้างว่าไม่มีข้อผิดพลาด ไปสู่ความจริงแท้ของข้อสรุปและโครงสร้างของมัน ในช่วงเวลาเหล่านี้ ในความเป็นจริง ทัศนคติของลัทธิต่อวิทยาศาสตร์ ต่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ต่อคำแนะนำของวิทยาศาสตร์ก่อตัวขึ้นในสังคม ในยุคดังกล่าว (เช่น ยุคแห่งการรู้แจ้ง และช่วงของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างเข้มข้นเป็นพิเศษในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 20) ปรัชญาวิทยาศาสตร์ต้องทำให้วิทยาศาสตร์มีปัญหา ปรัชญาต้อง "ใส่ วิทยาศาสตร์สู่คำถาม" ควรแสดงให้เห็นถึงเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ สังคมและวัฒนธรรม และข้อจำกัดของความสามารถในการรับรู้ของวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย มันควรจะแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของผลทางสังคม วัฒนธรรม สิ่งแวดล้อมและอัตถิภาวนิยมซึ่งนำไปสู่การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ ควรแสดงให้เห็นถึงคุณค่าโดยธรรมชาติ สังคม วัฒนธรรม ความจำเป็นที่มีอยู่ของภาคความรู้อื่น ๆ (ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์) ควรแสดงให้เห็นถึงความไร้เหตุผลของการอ้างวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยต่อสัพพัญญู การบรรลุความจริงโดยสมบูรณ์ด้วยวิทยาศาสตร์ เพื่อบงการในส่วนที่เกี่ยวข้องกับภาคส่วนอื่น ๆ และขอบเขตของวัฒนธรรม ในทางกลับกัน ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ต้องใช้วิธีการของตนเองในการพิสูจน์วิทยาศาสตร์ ควรแสดงบทบาทพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ในความรู้ของโลกและมนุษย์ ควรแสดงให้เห็นถึงคุณค่าที่แท้จริงและความจำเป็นที่ขาดไม่ได้ของวิทยาศาสตร์โดยวิธีปฏิบัติทางปัญญาอื่นๆ การพิสูจน์ความสำคัญของความเป็นไปได้ในการสร้างความรู้ความเข้าใจและวัฒนธรรมของวิทยาศาสตร์ในยุคของเรานั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าปรัชญาของวิทยาศาสตร์ซึ่งแก้ปัญหาเฉพาะของปัญหา - การพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ควรขึ้นอยู่กับลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมของยุคนั้นโดยขึ้นอยู่กับลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมของยุคนั้นว่าวิทยาศาสตร์เป็นปัญหาหรือยืนยัน บน ขั้นตอนปัจจุบันการพัฒนาสังคม มันเป็นการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องมากขึ้น

ต้องจำไว้ว่าวิทยาศาสตร์เป็นเป้าหมายของการศึกษาไม่เพียง แต่ของปรัชญาวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่ปรัชญาอีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราหมายถึงประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ สังคมวิทยาของวิทยาศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ จิตวิทยา ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์. ด้วยศาสตร์ต่างๆ เหล่านี้ ปรัชญาของวิทยาศาสตร์จึงมีความสัมพันธ์ที่หลากหลาย

ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ซึ่งมีอยู่เป็นเอกภาพของความหลากหลายของประวัติศาสตร์ของแต่ละศาสตร์ เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของทิศทางทางวิทยาศาสตร์ โรงเรียนวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ให้คำอธิบายของชุดเหตุการณ์ที่เป็นกระบวนการของ การก่อตัวและพัฒนาการของวิทยาศาสตร์ในฐานะส่วนประกอบของประวัติศาสตร์สากล มันใช้วิธีการที่เด่นเป็นรายบุคคลและให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำอธิบายของความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ประเภทต่างๆ กิจกรรมของผู้สร้างวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น ใช้หลักการและแนวคิดมากมายที่เสนอโดยปรัชญาวิทยาศาสตร์: กระบวนทัศน์ โครงการวิจัย แนวคิดพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ฯลฯ ในทางกลับกัน ปรัชญาวิทยาศาสตร์อาศัยความสำเร็จของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เป็นวัสดุเชิงประจักษ์ เธอพยายามสร้างแนวคิดจากบางอย่าง ตำแหน่งทางปรัชญา. ในทางกลับกันเนื้อหาของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ของการมีชีวิตความจริงของแนวคิดที่เสนอโดยตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาวิทยาศาสตร์ต่างๆ การใช้คำศัพท์ของนักคิดที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ (ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากในปรัชญาวิทยาศาสตร์) K.R. Popper เราสามารถพูดได้ว่าเนื้อหาของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์สามารถทำหน้าที่เป็น "ตัวปลอม" ของแนวคิดบางอย่างของปรัชญาวิทยาศาสตร์ นั่นคือ เนื้อหานี้สามารถปฏิเสธการพัฒนาเหล่านั้นในปรัชญาวิทยาศาสตร์ที่จำลองลักษณะบางประการของกระบวนการก่อตัวและการพัฒนาวิทยาศาสตร์ และไม่สอดคล้องกับคำอธิบายของการก่อตัวและการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ที่กำหนดโดยประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์กับปรัชญาวิทยาศาสตร์ดูเหมือนจะเปรียบได้กับความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์ (ประวัติศาสตร์) กับปรัชญาประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์อธิบายกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในความหลากหลายทั้งหมด ในความหลากหลายของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ และอื่นๆ ปรัชญาของประวัติศาสตร์กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับผลลัพธ์ที่ได้จากประวัติศาสตร์ทั่วไป มันพยายามที่จะเปิดเผยตรรกะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ รูปแบบ แรงผลักดัน ระยะหลัก แนวโน้มของกระบวนการนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์และปรัชญาของวิทยาศาสตร์ได้รับการถ่ายทอดอย่างดีจากคำพังเพยของ I. Lakatos ที่ว่า “ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ที่ปราศจากประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์นั้นว่างเปล่า ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ที่ปราศจากปรัชญาของวิทยาศาสตร์นั้นมืดบอด”

สังคมวิทยาวิทยาศาสตร์โดยใช้วิธีการพิเศษวิเคราะห์วิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม เผยให้เห็นลักษณะเชิงปริมาณและคุณภาพของวิทยาศาสตร์และชุมชนวิทยาศาสตร์: แหล่งที่มาและจำนวนเงินทุนสำหรับวิทยาศาสตร์ จำนวนนักวิทยาศาสตร์ การกระจายของพวกเขาในภาคส่วนต่าง ๆ ของวิทยาศาสตร์ ระดับคุณสมบัติ อายุ จำนวนสิ่งพิมพ์ ฯลฯ .d. พยายามสร้างแนวโน้มในการพัฒนาภาคส่วนต่าง ๆ ของวิทยาศาสตร์และทิศทางทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ สังคมวิทยาของวิทยาศาสตร์ก่อตั้งขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ ในฐานะที่เป็นวินัยทางสังคมวิทยาเฉพาะมันเป็นผลิตผลของศตวรรษที่ยี่สิบเนื่องจากในเวลานี้อาชีพของนักวิทยาศาสตร์กลายเป็นมวลชน สังคมวิทยาของวิทยาศาสตร์กำหนดลักษณะทั่วไปของแนวคิดในระดับต่างๆ หลักการทั่วไปเหล่านี้จำเป็นต้องนำมาพิจารณาโดยปรัชญาวิทยาศาสตร์

ใกล้กับสังคมวิทยาของวิทยาศาสตร์คือเศรษฐศาสตร์ของวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งให้ความสนใจกับการศึกษาเชิงปริมาณของวิทยาศาสตร์ด้วย พวกเขาพยายามค้นหาระดับประสิทธิผลของการลงทุนทางการเงินในภาคส่วนต่าง ๆ ของวิทยาศาสตร์ เพื่อชี้แจงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของวิทยาศาสตร์ต่อการเติบโตทางเศรษฐกิจโดยรวมของประเทศใดประเทศหนึ่ง พวกเขาวิเคราะห์คุณสมบัติของกระบวนการแนะนำความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในสังคมที่มีระบบเศรษฐกิจและการเมืองที่แตกต่างกัน ฯลฯ

บางแง่มุมของวิทยาศาสตร์ยังได้รับการศึกษาโดยจิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์อีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเธอสนใจในลักษณะทางจิตวิทยาของนักวิทยาศาสตร์ประเภทต่างๆ (ผู้ก่อตั้งและผู้นำของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ "ผู้กำเนิดความคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่" นักแสดง นักวิจารณ์ นักทฤษฎี นักทดลอง ฯลฯ) จิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ให้ความสนใจอย่างมากกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของทีมวิทยาศาสตร์หนึ่ง ๆ ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนา ปรากฏการณ์ของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์เป็นที่สนใจเป็นพิเศษในด้านจิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญาของวิทยาศาสตร์และจิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างเข้มข้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโซนของความสนใจร่วมกันคือการพิจารณาสัญชาตญาณเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ ในขณะเดียวกัน ปรัชญาของวิทยาศาสตร์และจิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ก็มีความเฉพาะทางค่อนข้างชัดเจน หากสาขาจิตวิทยาที่มีชื่อมุ่งเป้าไปที่สิ่งที่เรียกว่า "บริบทของการค้นพบ" ที่เฉพาะเจาะจงมากของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์บางอย่างและสำรวจบทบาทและสถานที่ในกระบวนการนี้ของคุณสมบัติของจิต (เจตจำนง จินตนาการ ความเด็ดเดี่ยว ความกล้าหาญ การไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ... ) ของผู้ค้นพบ จากนั้นปรัชญาของวิทยาศาสตร์ก็ให้ความสนใจใน "บริบทของเหตุผล" มากกว่า มีวัตถุประสงค์เพื่อสำรวจวิธีการให้เหตุผลเชิงตรรกะและเชิงประจักษ์และพิสูจน์การค้นพบที่เกี่ยวข้อง

สิ่งที่น่าสนใจอย่างมากคือวินัยทางปรัชญาเฉพาะเช่นปรัชญาของศาสนา ปรัชญาของศาสนาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นกระบวนการและผลลัพธ์ของการสะท้อนทางปรัชญาและการประเมินทางปรัชญาของศาสนา ประการแรก ปรัชญาของศาสนาพยายามเปิดเผยแก่นแท้ของศาสนา ต้นกำเนิดและขั้นตอนหลักของการพัฒนา หน้าที่ทางสังคมและวัฒนธรรม บทบาทของศาสนาในโลกสมัยใหม่ วิเคราะห์ลักษณะของโลกทัศน์ทางศาสนา ธรรมชาติของความเชื่อทางศาสนา ความริเริ่มของประสบการณ์ทางศาสนา ลักษณะเฉพาะของศาสนาประเภทต่างๆ สถานที่ที่ยอดเยี่ยมในปรัชญาของศาสนาได้รับการพิจารณาถึงความสัมพันธ์ของศาสนากับภาคส่วนอื่น ๆ และขอบเขตของวัฒนธรรม: กับวิทยาศาสตร์, ปรัชญา, ศีลธรรม, การศึกษา, กฎหมาย, การเมือง ระเบียบวินัยทางปรัชญานี้ยังกล่าวถึงปัญหาและหมวดหมู่เหล่านั้นที่มีบทบาทพื้นฐานใน บทบาทสำคัญในศาสนาและเทววิทยา: อัตราส่วนของสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงและเหนือธรรมชาติ, อัตราส่วนของธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ, อัตราส่วนของจิตวิญญาณและวัตถุ, ความสัมพันธ์ของชั่วขณะและนิรันดร์, การพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า, ความสัมพันธ์ ของพระเจ้าและโลก พระเจ้าและมนุษย์

ปรัชญาแสดงความสนใจในศาสนามาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม ในฐานะที่เป็นระเบียบวินัยทางปรัชญาที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ปรัชญาของศาสนาจึงเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในยุคใหม่และยุคแห่งการตรัสรู้ มีส่วนร่วมอย่างโดดเด่นในการสร้างปรัชญาของศาสนาโดย ข. สปิโนซ่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้วางรากฐานของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์และวิพากษ์พันธสัญญาเดิม นอกจากนี้เรายังทราบการศึกษา ง. ยูม่า(1711-1776) ผู้เขียนหนังสือ Dialogues on Natural Religion and The Natural History of Religion โดยพื้นฐานแล้ว เวทีใหม่ในการพัฒนาปรัชญาของศาสนานั้นเกี่ยวข้องกับผลงานของ I. Kant, F. Schleiermacher และ G.W.F. เฮเกล. ให้เราพูดถึงงานที่เกี่ยวข้องของ L. Feuerbach (“Thoughts on Death and Immortality” และ “The Essence of Christianity”) และ K. Marx (“Economic and Philosophical Manuscripts of 1844” and “Toward a Criticism of the Hegelian Philosophy”) กฎหมาย บทนำ”). ปัญหาของปรัชญาศาสนามีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาของ F. Nietzsche, Z. Freud, A. Bergson, M. Heidegger, K. Jaspers, M. Buber, P. Tillich และตัวแทนหลายคนของปรัชญาศาสนารัสเซีย

ปรัชญาของศาสนาอยู่ร่วมกันและมีปฏิสัมพันธ์อย่างคลุมเครือกับสาขาวิชาอื่น ๆ ที่ศึกษาศาสนาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง สาขาวิชาเหล่านี้ ได้แก่ เทววิทยา ศาสนาศึกษา ประวัติศาสตร์ศาสนา สังคมวิทยาศาสนา จิตวิทยาศาสนา ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาของศาสนากับศาสนศาสตร์และศาสนศึกษานั้นซับซ้อนเป็นพิเศษ มีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์เหล่านี้ มุมมองที่น่าสนใจและมีพื้นฐานค่อนข้างดีในเรื่องนี้ได้รับการพัฒนาโดย Yu.A นักเขียนชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง คิเมเลฟ เขาเขียนว่าปรัชญาของศาสนาถูกนำเสนอในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมในสองรูปแบบ: เป็นการศึกษาศาสนาเชิงปรัชญาและเทววิทยาเชิงปรัชญา “การศึกษาศาสนาเชิงปรัชญา” Yu.A. อธิบาย Kimelev เป็นชุดของเหตุผลทางปรัชญาซึ่งเป็นเรื่องของ "ทัศนคติทางศาสนา" ของบุคคลหรือ "จิตสำนึกทางศาสนา" ของบุคคล ... " “ความเฉพาะเจาะจงของปรัชญาของศาสนาในฐานะการศึกษาทางศาสนาคือ มันจำกัดเฉพาะการศึกษาและความเข้าใจในศาสนา และไม่เกี่ยวข้องกับคำอธิบายหรือมโนภาพของความเป็นจริงเหนือธรรมชาติบางประเภท” ดังนั้น เทววิทยาเชิงปรัชญาจึงพยายาม "สร้างหลักคำสอนของพระเจ้าด้วยวิธีทางปรัชญาล้วน ๆ" สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาของศาสนากับประวัติศาสตร์ของศาสนา ตลอดจนระหว่างสังคมวิทยาของศาสนากับจิตวิทยาของศาสนานั้นสามารถอธิบายได้ในแบบที่เราคุ้นเคยอยู่แล้ว จากประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าปรัชญาของศาสนาสามารถแสดงผลกระทบทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีต่อสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ระบุไว้ เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับศักยภาพฮิวริสติกที่สอดคล้องกันของปรัชญาศาสนา ในทางกลับกัน พัฒนาการและภาพรวมที่นำเสนอโดยวิทยาศาสตร์เหล่านี้ ในแง่หนึ่ง ทำหน้าที่เป็นวัสดุเชิงประจักษ์สำหรับแนวคิดที่สร้างขึ้นโดยปรัชญาของศาสนา ในทางกลับกัน การพัฒนาและการทำให้เป็นภาพรวมเหล่านี้สามารถทำหน้าที่เป็น "หลักมาตรฐาน" สำหรับสิ่งที่เกี่ยวข้อง แนวคิดทางปรัชญานั่นคือพวกเขาสามารถปฏิเสธการสร้างปรัชญาของศาสนาที่ไม่ประสบความสำเร็จหรือกระตุ้นการพัฒนาเพิ่มเติมของหลักคำสอนที่ใช้งานได้อย่างมีประสิทธิภาพ