Andrejus Kurajevas - Rusijos protodiakonas Stačiatikių bažnyčia, misionierius, rašytojas, teologijos profesorius, filosofas. Žinomas dėl savo dviprasmiškų pareiškimų religiniais, moraliniais, politiniais klausimais. Ji turi atsidavusių gerbėjų ir karštų priešininkų. Aišku viena – šis maištininkas nedaug žmonių palieka abejingus.

Andrejaus vaikystė

Būdamas vaikas, Andrejus gyveno Prahoje su tėvais, kurie buvo išsiųsti dirbti į Čekoslovakiją. Priešingu atveju berniuko vaikystė buvo tokia pati, kaip ir daugelio sovietinių vaikų.

Kilmė ir gimimas

Būsimasis dvasininkas gimė 1963 metų vasario 15 dieną Maskvoje. Tėvas Viačeslavas Ivanovičius buvo filosofas, ėjo SSRS mokslų akademijos prezidiumo Socialinių mokslų skyriaus mokslinio sekretoriaus pareigas. Motina Vera Trofimovna dirbo Filosofijos instituto mokytoja.

Šeima

Kurajevų šeima nebuvo tikinti – tais laikais tai buvo laikoma norma. Apie sielą ir tikėjimą tėvai su berniuku nekalbėjo. Bet ir komunistine ideologija jų nežavėjo: klausėsi Vysockio, Galicho, skaitė Aleksandrą Solženicyną. Tėvai svajojo apie sūnaus karjerą, nenumanydami, kokį pašaukimą jis pasirinks.

Mokykis mokykloje

Andrejus užaugo kaip paprastas vaikas, gerai mokėsi. Jis nesidomėjo stačiatikybe. Būdamas vidurinės mokyklos mokinys, jis sukūrė kelis Atheist sieninio laikraščio numerius. Jis mėgo filosofiją, dažnai klausydavosi tėvo ir į namus atėjusių draugų pokalbių, ginčų.

Paauglystės metai ir jaunystė

Andrejaus jaunystė buvo lūžis jo gyvenime: buvo iš naujo įvertintos vertybės. Jaunystės metai – dvasinių ieškojimų, tikėjimo ir pašaukimo įgijimo metas.

studentų laikai

Jaunuoliui nekilo klausimų, į kokį fakultetą stoti po mokyklos – filosofinį. Sunkumai kilo renkantis skyrių. Labiau traukė logika ir svetima filosofija, kur pažinojo jaunuolio tėvą. Andrejus nenorėjo mokytis globojamas tėvo. Jis įstoja į Maskvos valstybinio universiteto (MGU) mokslinio ateizmo istorijos ir teorijos skyrių.

Jaunuolis, būdamas Maskvos valstybinio universiteto studentas, buvo atsakingas už ateistinį darbą: taip norėjo parodyti nepriklausomybę. Vienintelis jo organizuotas renginys – roko grupės „Resurrection“ pasirodymas remiamai mokyklai.

dvasinis ugdymas

Lūžis Kurajevui buvo Vladimiro Vysockio laidotuvės (1980). Kai jaunuolis ir jo tėvas atsisveikino su legendine figūra, daugybė bendraklasių sustojo į kordoną. Ant rankų buvo raudoni tvarsčiai. Atrodė, kad juos skyrė užtvara. Tada būsimasis maištininkas norėjo peržengti raudonąsias vėliavas.

Andrejų erzino sovietinė ideologija. Nemėgimas autoritetui buvo pirmasis žingsnis tikėjimo link.

Trečiame Maskvos valstybinio universiteto kurse, perskaičius Fiodoro Dostojevskio knygą „Broliai Karamazovai“, jaunuoliui ateina tikėjimas Kristumi kaip Gelbėtoju. Po metų Andrius buvo pakrikštytas.

Tėvai apie tai sužinojo atsitiktinai: sūnus, eidamas į pamaldas, neslėpė maldaknygės ir ikonų. Mama ir tėvas nerimavo, įtikino persigalvoti. Tėvai nerimavo dėl jo ateities, karjeros. Po kelių dienų jie priėmė sūnaus poelgį, nedraudė lankyti bažnyčią.

Baigęs Maskvos valstybinį universitetą, jaunuolis įstoja į Maskvos dvasinę seminariją (1984). Tėvui tai kainavo karjerą. Kaip seminaristas jaunuolis rašo pirmuosius straipsnius. Tada jis pradėjo pamokslauti tarp studentų. Jo aktyvi veikla kelia nerimą partijų vadovams.

Baigęs seminariją (1988 m.), būsimasis misionierius buvo išsiųstas studijuoti į Bukarešto teologijos institutą. Po dvejų metų grįžta kaip diakonas – kunigo padėjėjas. Išpildęs savo svajonę, tėvas Andrejus baigė (1992 m.) Maskvos teologijos akademiją (MDA).

Šiame vaizdo įraše parodyta viena pirmųjų būsimojo dvasininko kalbų: 1990 m. sausį parodyta per kabelinę televiziją Maskvos Saburovo rajone.

Asmeninis gyvenimas

Asmeninis Andrejaus Viačeslavovičiaus gyvenimas yra skirtas bažnyčios, misionieriaus ir rašymo veiklai. Kai kurie domisi jo šeimynine padėtimi jo biografijoje. Kurajevas neturi nei šeimos, nei vaikų. Dvasininkas gyvena vienas mažame bute Maskvos vakaruose. Vakarais jam kompaniją palaiko knygos – publicistas daug skaito. Dažnai po miestą juda motoroleriu.

Subrendęs amžius

Po studijų Kurajevas atsidūrė kryžkelėje - tapti kunigu arba likti diakonu. Jis pasirenka antrąją, nepaisydamas paskirtos kunigų įšventinimo dienos. Šis sprendimas suteikia dvasininkui daugiau laisvės misionieriškam, rašymo darbui ir nulemia tolesnį jo gyvenimą.

Protodiakonas pasakoja apie vieną iš nenoro priimti kunigystę priežasčių.

Darbas ROC

Grįžęs iš Bukarešto, diakonas paskiriamas patriarcho Aleksijaus II padėjėju pastarojo prašymu. Sekretoriumi dirbo 3 metus. Anot teologo, patriarchas su juo elgėsi palankiai.

Vėliau protodiakonas užėmė šias pareigas:

• iki 1996 m. dirbo Sankt Peterburgo Rusijos stačiatikių universiteto Filosofijos ir teologijos fakulteto dekanu. Jonas teologas;
• iki 2014 m. profesorius stačiatikių Šv.Tichvino teologijos institute;
• nuo 2004 m. Maskvos dvasinė akademija tapo darbo vieta.

Patriarchas Kirilas įšventino misionierių į protodiakono laipsnį – vyriausiuoju vyskupijos diakonu. katedra(2009 m.).

Misionieriška veikla

Tėvas Andrejus yra plačiai žinomas kaip stačiatikybės pamokslininkas.

Pagrindiniai protodiakono užsiėmimai misionieriškoje veikloje:

1. Tvarko tinklaraštį.
2. Skaito paskaitas.
3. Važinėja po šalį skelbdamas pagrindus Ortodoksų tikėjimas gimnazistai, jaunimas, kariškiai, vidutinio ir vyresnio amžiaus žmonės.
4. Jis dažnai pasirodo per radiją ir televiziją.
5. Jis prižiūri savo svetainę ir forumą.
6. Rašo straipsnius, knygas.

Kelių stačiatikių pamokslininkų darbui paremti buvo įkurtas Kurajevo misionierių fondas. Aukos reikalingos, kad finansinė našta kelionėms į tolimus regionus nekristų ant skurdžių vyskupijų.

Atleidimas iš akademijos

2013 m. gruodžio 30 d. Akademinė taryba nusprendė atleisti protodiakoną iš Maskvos dvasinės akademijos. Priežastis, pasak MDA vadovybės, buvo piktinantys teologo pareiškimai.

Andrejus Viačeslavovičius Taryboje nedalyvavo, nes buvo mylimo žmogaus laidotuvėse.

Savo atleidimo priežastimi jis laiko publikacijas apie Kazanės bylą. 2013 m. gruodžio pabaigoje Kazanėje lankėsi arkivyskupo Maksimo Kozlovo vadovaujama inspekcija. Priežastis – seminaristų skundai dėl mokymo įstaigos vadovybės ilgamečio seksualinio priekabiavimo. Vietinis didmiestis į siaubingą situaciją nereagavo.

Maskvos komisija patvirtino Kazanės dvasinės seminarijos studentų teisingumą. Kaltinamasis prorektorius buvo atleistas. Bylos nenagrinėjo nei policija, nei bažnyčios teismas. Tada buvęs prorektorius atsidūrė Tverės vyskupijoje.

Kurajevas apie tai paskelbė savo puslapyje po to, kai vietos spauda paskelbė apie skandalą. Andrejus Viačeslavovičius neprotestavo sprendimo pašalinti jį iš MTA, nors buvo pažeistas protokolas. Teologo šalininkams nebuvo leista ginti profesoriaus. Priešingai nei sklando gandai, protodiakonui nėra uždrausta tarnauti.

Skandalingi pareiškimai

Dvasininko kalbos ir publikacijos dažnai sukelia daug ginčų.

Visuomenėje dviprasmiško įvertinimo sulaukę protodiakono teiginiai:

1. Straipsnyje „Ar galima nešvęsti Kovo 8-osios?“, publikuotame Jekaterinburgo „Pravoslavnaja Gazeta“, vasario 23 ir kovo 8 d. jis sieja su žydų švente Purim (1999).
2. Straipsnis, parašytas laikraščiui Izvestija, pradeda teiginių, kad islamas yra atsakingas už terorizmo augimą, virtinę (2004).
3. Jeruzalės patriarcho Teofiliaus III žodžius interpretuoja kaip apie pastarojo abejones dėl šventosios ugnies dieviškosios kilmės (2008).
4. Ragina ištikimus rusus nekreipti dėmesio į dainininkės Madonnos koncertus dėl jos sceninio vardo, pasirodymo ant veidrodinio kryžiaus ir homoseksualų propagavimo. Ji prašo Užsienio reikalų ministerijos atšaukti jos įvažiavimo vizą.
5. Pasisako už dainininko Filipo Kirkorovo ekskomuniką gimus ir pakrikštyti vaikus, gimusius iš surogatinės motinos (2012 m.).
6. Jis ateina ginti „Pussy Riot“ grupės narių, vietoj bausmės pasiūlo pavaišinti juos blynais ir pakviesti į „Atleidimo smakrą“ (2012).
7. Išvardija neigiamas pasekmes Rusijai po Krymo aneksijos (2014 m. kovo 29 d.).
8. Skandalingiausi yra žodžiai apie „mėlynąjį fojė“ Rusijos stačiatikių bažnyčioje (2013 - 2014). Kurajevas praneša, kad dalis vyskupų yra homoseksualūs asmenys: Sovietų Sąjungos gyvavimo laikais juos skatino KGB.

Dalyvavimas filme

Valerijus Otstavnykhas 2009 m. sukūrė trisdešimties minučių filmą „48 valandos nuo diakono Andrejaus Kurajevo gyvenimo“. Rodomos dvasininko kelionės, bendravimas su žmonėmis po paskaitų. Filmo kūrimo pagrindas buvo interviu, įrašytas monologo forma.

2016 metais režisierius Viktoras Tikhomirovas sukūrė filmą Andrejus Kurajevas. Tiesioginė kalba“, kurioje dalyvavo muzikantai Borisas Grebenščikovas ir Jurijus Ševčiukas. Žiūrovai išvys spektaklių fragmentus ir Kasdienybė Tėvas Andrius.

Šis vaizdo įrašas pristato Viktoro Tikhomirovo filmo anonsas.

Šiuolaikinė veikla

Atsižvelgiant į tai, koks nepaprastas žmogus yra tėvas Andrejus, daugelis domisi, kur dabar tarnauja protodiakonas. Misionierius iki šiol skaito paskaitas, toliau rašo dienoraštį. Jis tarnauja Arkangelo Mykolo bažnyčioje, esančioje Maskvos Troparevo rajone, netoli Jugo-Zapadnaya metro stoties.

Rašymo veikla

Protodiakonas visiškai suvokė save kaip rašytoją ir publicistą. Jis rašo kaip mokslines knygas tiek straipsnių, tiek kūrinių, skirtų plačiam skaitytojų ratui.

Knygos

Viena iš sensacingų knygų – „Kaip padaryti antisemitą“, kur teologė apmąsto žydų požiūrį į rusus, paliečia žydų žurnalistikos temą. „Ar tikėti vienodai“ – kūrinyje kritikuojama darvinizmas. Knyga „Ginčas su ateistu“ įdomi, atsižvelgiant į autoriaus vaikystę ir iš dalies jaunystę.

Straipsniai ir publikacijos

Diakono moksliniai straipsniai skelbiami Filosofinio-enciklopedinio žodyno puslapiuose, taip pat leidiniuose „Filosofijos klausimai“, „Mokslas“ ir kt.

Daug publikacijų paskelbė žurnalas „Alfa ir Omega“. Kai kurių iš jų pavadinimai: „Edeno įsakymai“, „Atpirkimo sakramentas“.

Dažnai filosofo straipsniuose yra „karštų“ temų:

• „Kaip kovoti su terorizmu be specialiųjų pajėgų“ (laikraštis „Izvestija“, 2002 m.);
• „Ukrainos padalinys – kam to reikia“ („Rossiyskaya Gazeta“, 2006 m.);
• „Abchazijos bažnyčios politikos mazgas“ (žurnalas „Profilis“, 2008 m.).
• „Klipo mąstymo įkaitai“ (2004);
• „Kaip švęsti Velykas“ (2005);
• „Suviliojo pasaulio pabaiga“ (2007).

Pamokomas pokalbis su teologu „Apie įsivaizduojamus ir tikrus stebuklus“. Jame dvasininkas pasidalijo, kad pagrindinis jo gyvenimo stebuklas įvyko krikšto dieną. Jis taip pat įspėja apie neigiamas pasekmes asmeniui, susijusiam su ekstrasensoriniu suvokimu ir magija (leidimas „Kaip gyventi“).

Pokalbyje su jaunimu apie Didžiąją gavėnią per radiją „Grad Petrov“ buvo keliami klausimai, kaip turėtų pasninkauti moksleiviai ir studentai besimokydami mokymo įstaigose. Protodiakonas pasakojo, kaip pasiruošti ir tinkamai praleisti šį krikščioniui svarbų laiką.

Iš naujausi interviuĮdomus Kurajevo pokalbis su Laisvės radijo žurnalistu (2018). Teologas paliečia savo tikėjimo įgijimo, darbo Rusijos stačiatikių bažnyčioje, atleidimo iš MDA temas.

Vaizdo įrašas

Protodiakonas savo pamoksle kalba apie kai kurių pinigų uždirbimo būdų nuodėmingumą ir beprasmiškumą.

Kodėl stačiatikių bažnyčia nusprendė pamiršti Kurajevą? Apie galimas priežastis kalbėsime su pačiu protodiakonu Andrejumi ir pabandysime išsiaiškinti, kodėl jam nepatiko.

Pamiršai Kurajevą?

Protodiakono Andrejaus Kurajevo atleidimas iš Maskvos dvasinės akademijos, prieš kurį ir po jo kilo skandalingų publikacijų jo tinklaraštyje ir pasisakymų interviu banga, per praėjusį Kalėdų pasninką ir pirmąsias šventes prisimins bažnytiniu gyvenimu besidomintys internautai.

MDA – atjauninimo priemonė

Kiek skausmingas buvo jūsų atleidimas iš Maskvos dvasinės akademijos? Ar tai tam tikros pozicijos, statuso praradimas – ar kažkas daugiau?

– Jei atvirai, be kita ko, darbas akademijoje man buvo ir „Makropulos vaistas“, tai yra vaistas atjauninimui. Kai eini iš jaunystės pažįstamais koridoriais, pamatai tą pačią seminaristų uniformą, senų profesorių veidus, iš kurių kažkada pats mokėsi – tampi šiek tiek jaunesnis.

Svarbiausia, kad darbas akademijoje – galimybė kiekvieną savaitę aplankyti Trejybės-Sergijaus Lavros šventoves.

Gaila, kad dabar ji prarasta.

O kaip dėl profesoriaus statuso praradimo?

— Likau teologijos profesoriumi. Tai asmeninis titulas. Kaip kunigas, kraustydamasis iš parapijos į parapiją, nenustoja būti kunigu, taip ir profesorius. Aš ką tik nustojau būti MDA profesoriumi.

Žinai, aš niekada gyvenime neturėjau vizitinių kortelių. Jokiame archyve nėra vizitinės kortelės, kurioje būtų parašyta: „Diakonas Andrejus Kurajevas, Maskvos dvasinės akademijos profesorius“. Be to, kai mane supažindindavo paskaitose ar žurnalistų, visada klausdavau: „Nereikia ilginti savo vizitinės kortelės šauktuko. „Diakono Andrejaus Kurajevo“ visiškai pakanka“.

Būkime atviri: aš priklausau ratui tų žmonių, kurių vardas žinomas savaime, nepaisant jų darbo vietos. Taigi „statuso“ praradimų tikrai nepatyriau ir man tai nėra priežastis nerimauti.

Profesiniu požiūriu turiu dvi man vienodai brangias tėvynes - Maskvos valstybinį universitetą ir Lavrą. Visada norėjau sujungti šias dvi tėvynes ir nenorėjau, kad gyvenimas man skirtų „arba-arba“.

– Ar turite ką nors pakeisti misiologijos kursui?

– Tai ne man klausimas. Jie suras pakaitalą – kas nors atsisės ant sakyklos priešais miegančius studentus. Natūralu, kad aš nesiruošiu užimti keleivio, kuris buvo išmestas iš traukinio, pozicijos, o jis po išvažiuojančio traukinio šaukia: „Be manęs jūs visi sugriusite! Tai netiesa. Ir Bažnyčia, ir Akademija gyvens ir klestės be manęs. Nebus kvailų keiksmų ar istorijų: „Tu esi niekas be manęs“, iš mano pusės. Aš nesu toks idiotas.

Akademijos patirtas nuostolis

– Kas jums buvo netikėta visuomenės reakcijoje į pašalinimą iš akademijos?

Viskas gana laukiama. Netikėta buvo tai, kiek žmonių, įskaitant vyskupus, man atsiuntė užuojautos žodžius. Tikriausiai niekada gyvenime nebuvau tokia rami: tikrai jaučiasi daug daug kunigų ir vienuolių maldos už mane.

– Ar jaučiate masinį dvasininkų palaikymą?

– Taip. Ne iš asmeninių susitikimų - dabar būna dienų, kad niekur neinu ir niekur neinu, bet telefonas karštas nuo sms, skambučių, pašto dėžutėje prasmingų laiškų skaičius beveik prilygo spamo laiškų skaičiui.. Ir dažnai žmonės rašo ne asmeniškai iš savęs, o maždaug taip: „Dabar susitikome su savo tėčiais arbatos – visi esame jūsų pusėje. Pagaliau abscesas turi būti pradurtas!

– Daugelis mano, kad jūsų leidiniai Paskutinės dienos- tiesiog kerštas už atleidimą ...

„Man asmeniškai šis atleidimas didelio skausmo nesukėlė. Akademija patyrė didelių reputacijos nuostolių, nes išliks savo istorijoje šimtmečius – kaip istorija apie archimandrito Teodoro (Bucharevo) atleidimą ar V. O. Kliučevskio išsiuntimą. Rusijos teologijos pasaulis yra labai siauras, rezonansinių įvykių ir nesutarimų jame pasitaiko retai, todėl šis epizodas dar ilgai išliks profesinėse Rusijos teologinio švietimo istorijos kronikose.

Saugokitės blogų vyskupų...

Jie sako, kad aš atkeršiju, bet šventieji tėvai elgėsi kitaip, kai buvo persekiojami. Į tai turiu atsakyti: suprask, juk būdamas Maskvos dvasinės akademijos dėstytoju, turinčiu teologijos profesoriaus laipsnį, skaitau šventuosius tėvus. Visų pirma perskaičiau Jono Chrysostomo laiškus iš nuorodos:

„Nieko taip nebijau kaip vyskupų, išskyrus kelis“ (14-as laiškas olimpinėms žaidynėms).

„Kai išgirsti, kad viena bažnyčia sugriuvo, o kita dvejoja, vienas paėmė vilką vietoj piemens, kitas – jūros plėšiką – vietoj vairininko, trečias – budelį vietoj gydytojo, tada, nors ir liūdna, nes neturėtumėte to ištverti be skausmo, o liūdėti, kad liūdesys neperžengtų tinkamų ribų “(2-asis laiškas olimpinėms žaidynėms).

O štai Chrizostomas apie jo įpėdinį soste, šventąjį Arsakijų: „Aš taip pat girdėjau apie šį juokdarį Arsakijų, kurį imperatorienė pasodino į katedrą, kad jis visus brolius, kurie nenorėjo su juo bendrauti, pateko į nelaimes; daugelis net mirė dėl manęs kalėjime. Šis vilkas avies kailyje, nors išoriškai yra vyskupas, iš tikrųjų yra svetimautoja, nes kaip moteris, gyvendama su kitu, kol gyvas jos vyras, tampa svetimautoja, taip ir jis svetimautojas – ne pagal kūną, o pagal kūną. Dvasia net per mano gyvenimą atplėšė mano sakyklą“ (113 laiškas).

Po šv. Grigaliaus Teologas buvo pašalintas iš Antrojo Ekumeninė taryba, jis parašė tokias eilutes, kurių XIX a. leidėjai nedrįso išversti į rusų kalbą. Ir tik metropolitas Hilarionas (Alfejevas) 90-aisiais, būdamas hieromonku, vis dėlto išvertė juos iš graikų kalbos ir paskelbė teologo Grigaliaus eilutes „Apie vyskupus“:

„Galite pasitikėti liūtu, leopardas gali tapti sutramdytas ir net gyvatė gali pabėgti nuo jūsų, nors jūs jo bijai; bet saugokitės vieno dalyko – blogi vyskupai! Aukštas pareigas gali gauti visi, bet malonė – ne kiekvienam. Žvelgdamas pro avies odą, pamatyk už jos vilką. Įtikink mane ne žodžiais, o darbais. Nekenčiu doktrinų, kurių priešas yra pats gyvenimas. Giriant karsto koloritą, šlykštuju viduje tvyrančiu suirusių galūnių smarve. Iš tiesų, blogio akyse aš buvau našta, nes turėjau pagrįstų minčių. Tada jie pakels rankas, lyg būtų švarūs, ir aukos Dievui „iš širdies“ apvalančių dovanų, taip pat pašventins žmones paslaptingais žodžiais. Tai tie patys žmonės, kurie apgaulės pagalba mane išvarė iš ten (nors ir ne visiškai prieš mano valią, nes man būtų labai gėda būti vienai iš tų, kurie parduoda tikėjimą) „...

Atleidimas iš darbo nėra bizantiškas

Štai ką aš turiu omenyje: šventieji tėvai ne visada buvo nuolankūs. Jei tai būtų tik asmeninis įžeidimas, žinoma, higieniškiau būtų tylėti ir čia nusišluostyti.

Bet Mes kalbame apie įvykius, vykstančius viešojoje erdvėje, ir apie visai Bažnyčiai reikšmingas temas. Senovės šventieji, sužinoję apie neva krikščionišką mokyklą, kuri gadindavo vaikus, nebūtų rašę sinodui, o surinkę žmones ir vedę juos šturmuoti roplių užgrobtą šventovę. Na, man atrodo.

Pats mano atleidimo faktas žiniasklaidos sferoje buvo ištrauktas akademijos. Apie jį sužinojau gruodžio 30-osios vakarą iš kolegų (oficialaus skambučio vis dar nebuvo). Ir jis nepratarė nė žodžio. Gruodžio 31 d. MDA, o vėliau ir Patriarchato svetainėje pasirodė pranešimas spaudai.

Na, gerai, tu pats išnešei į viešąją erdvę – aš tave seku.

– Ar galite įvardinti tikrąją jūsų atleidimo priežastį?

– Kiek suprantu, yra dvi versijos, kas vyksta internete. Kodėl nepritariu oficialiai versijai – Akademinė taryba tiesiog susirinko ir nusprendė? Nes nėra įprasta nutraukti mokymo kursą ir atleisti žmogų vidury mokslo metų. Būtų gerai, jei staiga paaiškėtų, kad kiekvienoje paskaitoje studentams dėstau erezijas. Tačiau taip nėra. Akademinė taryba neturi teologinių ar pedagoginių pretenzijų į mano paskaitas, į mano knygas. Jei paaiškėtų, kad iš studentų viliojau kyšį už egzaminą arba pasiūlau jiems Kazanės scenarijų, būtų suprantama ir momentinis atleidimas iš darbo. Tačiau Taryba tokių skundų man taip pat nepareiškė.

Tada dėl ko taip staiga?

Mes gyvename bizantiškame pasaulyje. Čia jie moka pasmaugti žmones šypsena, maža pagalve, švelniai, mandagiai. Net nepastebėsite, kad buvote subadytas.

Ne, laukti iki mokslo metų pabaigos ir pasakyti: „O, mes turime ugdymo turinio reformą. Žinai, perėjimas prie Bolonijos sistemos, šį semestrą tavo kursui dabar nėra vietos. O, jūsų dalykas perkeltas į seminariją, o ten jau yra kitas kunigas, kuris jį dėsto. Palauk, gal su laiku tau atsivers nauja laisva vieta.

Arba pakviesti ant kilimo: „Žinai, tokia situacija, sako kolegos ir t.t. Priimkime gerą sprendimą. Na, parašyk atsistatydinimo laišką“. Turiu taisyklę: niekur savęs neprimetu. Jokių problemų, aš išeičiau. Būtų užtekę vieno rektoriaus prašymo išeiti – ir būčiau išvykęs.

Ir staiga vietoj šio itin viešo būdo.

Skandalingi leidiniai?

– O koks skandalas jūsų praeities pasisakymuose?

– Akademijos pranešime spaudai rašoma, kad buvau atleistas dėl šokiruojančių pareiškimų tinklaraštyje ir žiniasklaidoje. Čia yra keletas aspektų.

Pirmasis – žodis „skandalingas“ – yra vertinamasis žodis. Žinome, kad apaštalas Paulius pasakė, kad „mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydams tai yra skandalas“. Būtent tai Graikiškas žodis stovi originaliame graikiškame Naujojo Testamento tekste (vertimas į rusų kalbą - „gunda“). Kai kuriems skandalas yra tik krūtinės kryžiaus nešiojimas. Palyginus su kai kuriais tėvo Vsevolodo Čaplino sprendimais, atsiprašau, manieji toli gražu nėra patys skandalingiausi.

Antra. Jei jie sako, kad mano nuomonė apie tinklaraštį buvo skandalinga, tai reiškia, kad pagal šiuolaikinės sąmonės dėsnius visa aukščiau paminėta tinklaraščio sfera iškart puola į mano tinklaraštį ir pradeda ieškoti – na, ką aš ten sakiau, kad yra neįtikėtinai daugėja auditorijos. Jei yra kažkas, kas jums nepatinka, uždenkite tai laikraščiu. Ir jei, priešingai, pradedi tai mėtyti prieš visą visuomenę ir šaukti: „Nežiūrėk čia! nėra labai protingas sprendimas.

Trečias. Žiniasklaidos sferoje esu ketvirtį amžiaus. Mažai tikėtina, kad mes kalbame apie tai, kad man keršijama už kai kuriuos 90-ųjų vidurio skandalus. Neseniai kažkas turėjo nutikti.

Taigi žiūriu į temas, kurias iškėliau pastaraisiais mėnesiais.

Džiaugiausi Chodorkovskio paleidimu ir maniau, kad jis išmintingesnis nei anksčiau. Ar tai priežastis atleisti?

Atvirkščiai, maniau, kad iš kalėjimo „puski“ išmintingesnis netapo. Aš tai parašiau. Kai kas tai laikė skandalu. Bet ar tai yra atleidimo iš akademijos priežastis? Aš abejoju.

Aš nepritariau surogatinei motinystei ir tikėjau, kad negalima tik pakrikštyti mūsų surogatinių šou žvaigždžių vaikų. Tačiau ką tik įvyko Sinodas, kuris patvirtino šią poziciją. Taigi, tai taip pat nėra atleidimo priežastis.

Kas lieka? Pasirodo, gruodį turėjau virtinę publikacijų mėlynojo skandalo bažnyčios aplinkoje tema.

Todėl negaliu savo atleidimo iš darbo nesusieti su šiomis publikacijomis.

Fantominė viltis

– Prisiėmėte apreiškimus, apimančius tam tikrą atsakomybę – už teisiamųjų likimus, už informacinę Bažnyčios padėtį... Kodėl nusprendėte šią atsakomybę prisiimti sau? Ar iš anksto žinojote, kad jūsų pašalinimas iš akademijos buvo ruošiamas ir baigėsi?

Ne, žinoma, aš to nežinojau. Tikriausiai, jei būčiau žinojęs, būčiau nuėjęs į Akademinę tarybą.

Aš neketinau atidaryti šio konkretaus priekio ir maišytis su tanku. Padėtis palaipsniui augo.

Iš pradžių turėjau nuoširdų taktinį tikslą – padėti tėvui Maksimui Kozlovui. Su komisija išvyko į Kazanę. Jei atvirai, aš to nesitikėjau ir apsidžiaugiau: oho, jis stojo į studentų, o ne į didmiesčio ir valdžios pusę. Kazanės spaudoje pasirodė informacija apie studentų priekabiavimu apkaltinto prorektoriaus abato Kirilo atleidimą. Blogosferoje įvyko tam tikras judėjimas...

Čia buvo aiškūs du dalykai. Pirma, tėvas Maksimas žinomas kaip itin sistemingas žmogus. Jo kelionė į Kazanę su čekiu yra ne tik jo asmeninis poelgis, bet ir sankcionuotas iš viršaus. Antra, buvo aišku, kad patriarchato koridoriuose vis tiek prasidės reakcija, kurios tikslas – neutralizuoti komisijos rezultatus. Žaidimas vyks ne dėl šio nelaimingo abato Kirilo, o dėl rimtesnių figūrų. Turėdamas kelių dešimtmečių gyvenimo mūsų bažnytinėje sistemoje patirtį, supratau, kad vienintelis galimas pasipriešinimas tokiam „senų draugų“ aparatiniam spaudimui yra viešumas. Todėl nusprendžiau, kad reikia palaikyti tėvą Maksimą, jo kelionės temą ir jos rezultatus iškelti į viešąją erdvę, ir pradėjau atkreipti dėmesį į šią istoriją savo tinklaraštyje.

Vietinius tikslus papildė viltis, kad galbūt iš tikrųjų patriarchas pagaliau atsidūrė šioje šešėlinėje pusėje. bažnyčios gyvenimas ir jis čia ką nors padarys.

- Ir iš tikrųjų?

Nežinau, suprask. Niekas to aiškiai nepasakys. Be to, negaliu atsakyti už patriarcho veiksmų motyvus. Galiu kalbėti tik už savo motyvus, o mano motyvas buvo tokia viltis.

O kaip su nekaltumo prezumpcija? Juk dėl bet ko gali kaltinti bet ką?

Nekaltumo prezumpcija yra teisinė sąvoka. Tai visiškai neturi nieko bendra su tuo. Aš su niekuo nesikreipiu – nei civiliniu, nei dvasiniu. Mano liudytojai bus deanonizuoti, jei būsiu paduotas į teismą dėl šmeižto – tarkime, minėti veikėjai. Jei šie žmonės nori išbalinti savo vardą teisme, niekas jų netrukdo. Tačiau ar jie pasirengę teisme susidurti su juos apkaltinusiais žmonėmis?

Man tai nėra abstraktus klausimas. Kai matau prieš save verkiantį vaikiną, kuris su labai nemaloniomis detalėmis pasakoja, ką jam teko išgyventi – ką su tuo turi nekaltumo prezumpcija?

Kas stovi už Kurajevo?

- Dabar iš karto pasirodė daug samprotavimų ir publikacijų - kas yra už Kuraevo? ..

„Tik mano sąžinė už nugaros, aš jau didelis berniukas ir man nereikia suflerų, kad susidarytų nuomonę apie tą ar kitą man reikšmingą įvykį. Sulaukus 50 metų, kvaila apsimesti kvailiu, kuris tik laukia, kol „oficiali versija“ bus įdėta į burną tolimesniam transliavimui. Yra dalykų, kurių neatsisakysiu, kad ir kas man įsakytų.

Yra mano įsitikinimai, kaip ir „Pussy Riot“ atveju. Aš skaitau Evangeliją, įsivaizduokite. Todėl kad ir iš kur skambėtų raginimas „ateik su mumis!“, suprantu, kad negaliu pakelti nuo žemės kai kurių akmenų, kad galėčiau į ką nors ir už kažką mesti. Egzistuoja riba tarp etinio pasmerkimo ir prievartos bausti bei raginimų atkeršyti.

Tikiuosi, kad mano įsitikinimai yra krikščioniški. Iki šiol niekas negalėjo pasakyti, kad nėra krikščionis.

Tas pats pasakytina ir apie šiandienos numerį. Žinoma, apie šią bėdą – homoseksualumą bažnyčios hierarchijoje – žinojau nuo seminarijos laikų. Dėl savo veiklos mobilumo, būdama šimtuose miestų, pažinodama tūkstančius kunigų ir bendraudama su jais privačiai, žinoma, išgirdau iš jų daug daug karčių istorijų. Tačiau tuo pat metu pamačiau, kad sistema visiškai kurčia šiems skundams. Jei tarp vyskupo ir pavaldinio kilo konfliktas, vyskupas visada automatiškai yra teisus. Reagavimo mechanizmai pačioje bažnyčios struktūroje yra blokuojami, kažkas gali būti padaryta arba „iš viršaus“, arba spaudžiant visuomenei. Nei vienas balsas iš apačios nebus girdimas iš viršaus.

Pasikartosiu, man atrodė, kad yra patriarchato ryžto momentas bent jau dėl Kazanės ką nors nuspręsti. Atrodo, kad abipusės atsakomybės siena įskilo. Todėl nusprendžiau į šitą plyšį įkišti kaktą.

Epidemija?

– Ar ši problema, jūsų pastebėjimais, būdinga konkrečioms vyskupijoms, ar tai epidemija?

- Ne, tai labai rimta. Pagal tai, ką girdėjau ir ką jie dabar man rašo, tai yra mažiausiai penkiasdešimt mūsų vyskupų iš trijų šimtų. Tai daug daugiau nei vidutinis homoseksualų procentas tarp žmonių ir net tarp elito. Manau, kad tarp gubernatorių, ministrų ar generolų tokio procento net nėra!

Čia ne apie paprastus vienuolius, asketiškus vienuolynuose – galiu tik jiems nusilenkti ir prašyti maldų. Vedę kunigai - paprastai jie yra daugiavaikiai tėvai, ir jie nėra įtartini.

Tačiau mūsų vyskupo darbo kokybė yra didelė problema...

Kai kurie džigoistai dabar sako: „Vyksta karas prieš Bažnyčią, o Kurajevas yra išdavikas“. Na, aš jiems atsakysiu jų kalba: Pagalvok pats. Jei iš tikrųjų vyksta karas prieš Bažnyčią, ar esate tikras, kad jai reikia būtent tokio generolo? Jei jaučiatės priekyje, pagalvokite, kas yra už jūsų. Ar tau neužtenka, Čečėnijos karo gėda, kai Maskvos generolai perdavė fronto karininkus? Kaip manote, ar to nenutiks Bažnyčioje? Ir tai įvyks Bažnyčioje. O jei ant vyskupo yra purvo? Ir jei jis pats iš tikrųjų yra šizofrenikas, nes jis sako viena savo žodžiais, bet savo Tikras gyvenimas visiškai kitoks? O tai, kad ši nuodėmė blokuoja dvasines jėgas, neleidžia daryti moralinio pasirinkimo, spaudžia vyskupą? Žmonės, turintys tokią kirmgraužą, yra labai trapūs. Vaughnas Putinas pagrįstai reikalauja iš savo pareigūnų atsikratyti nekilnojamojo turto ir sąskaitų užsienyje, kad jų nekontroliuotų Vakarai. O ar homoseksualus vyskupas toks nepriklausomas nuo mūsų dvasinio priešo (ir nuo politinių priešų)?

Nuodėmės sociologija

— Kas yra „mėlynasis fojė“ ir kodėl jis pavojingas?

– Egzistuoja sociologijos dėsniai: Pentagono užsakymu Rensselaer politechnikos instituto atlikti tyrimai parodė, kad jei komandoje (visuomenėje) atsiras daugiau nei 10% aktyvių tam tikros ideologijos nešėjų, jie gali neštis likusius 90%.

Kai žmonių koncentracija su vienu funkcija komandoje peržengia tam tikrą kartelę, tada jie, net ir likę formalioje mažumoje, faktiškai viską kontroliuoja. Formuojasi fojė, kuri traukia ir kelia savo karjerą.

Mūsų atveju fojė yra daug daugiau nei šių penkiasdešimt žmonių. Lobiai taip pat yra tie, kurie žino, bet tyli ar net naudojasi. Tarkime, vyskupas asmeniškai gyvena visiškai tyrą gyvenimą, bet žino, kad jei jo vyskupijoje pasirodys balandis hegumenas ir jis jį rekomenduos, kažkas iš Sinodo jam supratingai nusišypsos, ir jis gaus tam tikrą premiją už save.

O kiek vyskupų gąsdina šis fojė! Vyskupas sulaukia skundo dėl homoseksualaus kunigo, bando tai išsiaiškinti, bet galiausiai pats arba išeina į pensiją, arba perkeliamas į kitą sakyklą. Tačiau net ir šis įbaugintas žmogus ne savo noru tampa ir lobisto nariu, nes fiksuoja ir pildo jo norus.

Mūsų „vyskupų kolektyvas“ jau seniai peržengė šią kritinę procentinę ribą. Todėl pagalba tik iš išorės – iš bažnyčios žmonės ir dvasininkai galės padėti normaliai daugumai vyskupų išlikti dauguma.

Nuodėmė istorijoje

Ar istorijoje buvo kas nors panašaus?

– Bizantijos istorikas kalba apie Šv. ištikimasis karalius Justinianas:

„Sužinojęs apie homoseksualus, atlikęs tyrimą ir nustatęs jų tapatybę, Justinianas vienus kastravo, o kitiems liepė įkalti aštriais pagaliukais į gėdingų vietų skyles ir vesti juos nuogus į procesiją per agorą. Ten buvo daug valdininkų ir senatorių, taip pat daug vyskupų, kurie, atėmę jų turtą, buvo vedžiojami po agorą, kol mirė apgailėtina mirtimi; o nuo prasidėjusios didžiulės baimės likusieji tapo skaisčiais, nes, kaip sakoma, „te pušis dejuoja, kad kedras nukrito“ (Symeon Logothete. Chronicle, Justinian, 9).

Patikslinsiu: į palaidūno penį buvo įsmeigtos medinės mezgimo adatos. Žmogus gali mirti nuo skausmo šoko (Georgy Monk, Chronicle 4, 220; John Zonara, Apsakymas 14, 7).

Vienuolis Juozapas Volotskis pasmerkė sodomijos nuodėmė Maskvos metropolitas Zosima „Bjaurus, piktos dvasios volkas, apsirengęs pastoraciniais drabužiais, ir ... kiti nešvarūs Sodomos nešvarumais“ (Pasakojimas apie naujai atsiradusią erezę // Kazakova N. A., Lurie Y. S. Anti-feodal hereetical movements on Rusija XIV- anksti XVI a M.; L., 1955, p. 473).

Maištaujantis arkivyskupas Avvakumas pasmerkė graikų vyskupus, atėjusius kurstyti patriarchą Nikoną reformoms: . O man visai kas kita, jei sakau tam šiukšlynui, kurį darai: aš žinau visą tavo piktadarybę, šunis, paleistuves, metropolitus, arkivyskupus, nikonininkus, vagis, prelagatus, kitus Rusijos vokiečius.

Pomialovskio „Esė apie Bursą“ minimos pramogos su choristais.

Sinodo archyvo vedėjo A.N.Lvovo dienoraštyje rašoma: „Nenoriu kažkaip tikėti tuo, kas įvyko, nors, deja, tai yra faktas. Palladiano numylėtinis, naujai pagamintas archimandritas, pirmasis Akademijos inspektorius Izidorius su 1 kurso studentu pateko į pederastiją. Kai atvejis buvo aptiktas ir praneštas Metr. Pallady, jis tarsi pasakė: „Išsklaidysiu visą akademiją, bet neleisiu liesti Izidoriaus“. Tačiau studentai, sudarę tarpusavio garantiją, tai yra pasirašę aktą dėl Izidoriaus veiksmų, daugiau nei šimtui žmonių, tai raštu pareiškė Ob.-prokuratorei. Beje, tai nesutrukdė Izidorui susidraugauti su Rasputinu ir tapti vyskupu.

Tiesos nustatymas tiesos saulės šlovei

– Kas labiau kenčia nuo gandų apie šią gėdingą nuodėmę aukštesniųjų dvasininkų gretose – šeimos kunigai ar vienuoliai?

– Vienuoliai. Jiems tai yra asmeninės garbės reikalas. Gyvena tikras vienuolis, tyras žmogus, o žmonės išgirsta tokias paskalas ir pradeda į jį žiūrėti kreivai.

Taip, vyskupams irgi nelengva: juk dauguma normalūs. Bet mano užduotis – sukurti jiems nepatogumų, kad būtų poreikis kažką keisti.

– Bet kodėl kalba apie dyglius atėjo būtent per šventas Kalėdas?

„Ne aš pasirinkau laiką išsiųsti Kozlovo gruodžio mėnesio komisiją į Kazanę. Aš nesurengiau garsaus atleidimo pagal Naujieji metai su pranešimu spaudai gruodžio 31 d.

Tiems, kurie kaltina mane dėl kalendoriaus, atsakysiu krikščioniškas tikėjimas Tai ne tik šventinis maisto gaminimas. Suprantu: tokie malonūs prieššventiniai darbai, pasninko laužymas, giesmės. „Prieš šventę žmonės valosi...“.

O tai, kad homohierarchai vaikinus varo kažkur į neviltį – tai kam gadinti šventes tokiomis mintimis...

Ar tiesos įtvirtinimas neturi nieko bendra su Tiesos Saulės Gimimu? Ar žmonių Gelbėtojo atminimui svetima žmonių apsauga?

Kumpio nuodėmė?

– Kitas dažnas nusiskundimas prieš jus: pažeidėjai nėra tokie baisūs kaip jūsų „švairiška nuodėmė“. Gali būti ir sodomitas, ir vagis, ir tiesiog sadistas, bet kol tai nematoma, tai nekelia pavojaus Bažnyčios reputacijai. Ir jūs suteikiate peno apmąstymams Bažnyčios nekenčiantiems...

– Vienoje skalės pusėje – uniformos ir firminio įvaizdžio garbė, kitoje – tikros subjaurotų vaikinų ašaros.

Reaguoju į konkrečią situaciją – yra spaudžiami Kazanės seminaristai. Pažįstama situacija: atvažiavo komisija iš Maskvos, ją apskundė, komisija išėjo – viršininkai liko vietoje, o šie viršininkai žino, kas skundėsi. Kas nutinka besiskundžiantiems pasaulietiniame gyvenime, ar mūsų bažnytiniame gyvenime? Visiems aišku. Todėl man teko užduotis parodyti Kazanės seminaristams: „Vaikinai, jūs nebuvote pamiršti. Ir tegul jūsų traiškytojai tai mato ir atsimena, kad kiekvienas jų žingsnis bus girdimas ir matomas.

— Ar sekate Kazanės seminaristų likimus?

Žinoma, stengiuosi palaikyti ryšį. Bet nedrįsiu viešai sakyti, per kuriuos žmones šis ryšys eina.

– Esate misionierius. Ar jūsų dabartinė veikla panaši į misionierišką darbą?

– Atsakysiu taškas po taško:

1. Mano gyvenimas neapsiriboja vien misionieriumi.

2. Jei pakviečiate žmones į namus, turėtumėte bent šiukšliadėžę pašalinti iš jų kelio.

3. Jei Kazanėje byla baigsis seminaristo savižudybe arba seminaristai nužudys savo mokytoją, ar mums bus lengviau misionieriauti?

4. Jei žmonės pamatys Bažnyčios gebėjimą savikritikuoti ir apsivalyti, tai bus gana misionieriškas efektas.

„Bet bažnyčios priešai gali pasinaudoti tavo apreiškimais!

Kodėl Stalino stiliumi pokalbį redukuoti į priešų interesus? Priešas visada ras prie ko prikibti. Rūpinkitės savo sveikata pirmiausia dėl savęs. Be to, jei dabar bažnyčia nutildys savų Kazanės (ir ne tik) seminaristų ašaras, tai bus geriausia dovana priešui.

Ar padės vidinis bylinėjimasis?

— Ar galima seminaristui kreiptis į bažnyčios teismą?

- Ne šiandien. Pažiūrėję dokumentus apie bažnyčios teismą, pamatysite, kad seminaristas yra žiaurus be teisių. Tik dvasininkai turi teisę kreiptis į bendrą bažnyčios teismą. Kita vertus, seminaristas gali skųstis tik savo vyskupui. Vyskupijos teismą skiria vyskupas ir jis yra jam atskaitingas. Teismo sprendimus tvirtina vysk. O kokia prasmė seminaristui ar grogiškam subdiakonui tokiam teismui paduoti skundą prieš tą patį vyskupą? Jūs atmetėte savo apaštalų įpėdinio priekabiavimą ir nedelsdami padavėte jam raštišką lapelį prieš jį? Absurdas.

– O jei dar susisieks su juo, ar jis sureaguos?

- Aš nežinau. Bendrasis bažnyčios teismas reaguos atsižvelgdamas į patriarcho jam duotus nurodymus.

— Ar tikrai šios problemos neįmanoma išspręsti koridoriuose bažnyčios valdžia?

Papasakokite apie homovyskupą, kuris buvo teisiamas ir nubaustas Bažnyčios per pastaruosius 25 metus. Be to, prieš šią bausmę neturėtų kilti skandalas spaudoje, privertęs Sinodą reaguoti.

Kaip tik todėl, kad daug metų vaikščiojau būtent šiais koridoriais, priėjau išvados, kad kilimai šiuose koridoriuose išausti iš tokios savotiškos medžiagos, kad visi skundai dėl hierarchų homoseksualumo ten nuslopsta ir paskęsta. Skundai tęsiasi metų metus, o reakcija geriausiu atveju nulinė, blogiausiu atveju skundai siunčiami vyskupui, prieš kurį jie skundėsi. Na, o jei taip, tuomet verta elgtis pagal apaštališkumą: „mokyk Bažnyčią“.

Man atrodo, kad bažnytinių homoseksualų lobis dėl kur kas neigiamesnio tikinčiųjų požiūrio į mėlynumą savo gretose nei likusioje visuomenės dalyje yra labiau paslaptingas, vieningas ir agresyvesnis. Jie ne tik slepia savo nuodėmę, bet ir griežtai elgiasi su tais savo pavaldiniais, kurie piktinasi jų veidmainiavimu.

– Bet kam bylinėtis, apsirengti pašalinių akivaizdoje ir iš trobos išnešti nešvarius baltinius?

„Nematau jokių vidinių bažnyčios valymo sistemų požymių. Jei šiukšlės visą laiką šluojamos po ereliais, puvinys apims visą namą.

Prieš dvidešimt metų irgi maniau, kad nereikia iš trobos išnešti šiukšlių, norintieji apibendrins ir tai neleis kai kuriems įeiti į Bažnyčią. Tačiau dabar šie argumentai man nebeįtikinami. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje daug ką buvo galima laikyti sovietmečio liekanomis ar augimo skausmais. Jie manė: Bažnyčia sustiprės, išeis iš persekiojimo eros ir susidoros su jos opomis.

Praėjo ketvirtis amžiaus. Bažnyčia labai stipri. Tapo stiprus. Bet bažnytinių opų kažkodėl nesumažėjo, o atvirkščiai – jos plinta.

Bažnyčia – kas tai? Ar tai Šventasis Sinodas? Ne, ne tik. Mano kritikų pozicijoje yra prieštaravimas. Jie labai mėgsta sakyti, kad mes – Šventoji Rusija, Rusija – stačiatikių šalis, mes – stačiatikių tauta, Bažnyčia ir žmonės yra viena ir ta pati. Sakau: „Na, aš laikau jūsų žodžio – ar Bažnyčia ir žmonės yra tas pats? Tada leiskite man kreiptis į žmones. Devyniasdešimt penki procentai mano tinklaraščio komentatorių yra ortodoksai. Taigi aš nieko nesiimu už Bažnyčios ribų. Apie tai diskutuojame savo bažnyčios aplinkoje.

— Bet dėl ​​jūsų apreiškimų žmonės palieka Bažnyčią?!

— Na, atsakysiu pamaldžių homohierarchų gynėjų kalba:

Pateikite pilną pavardę ir pažymėjimus tų, kurie, jūsų patikinimu, buvo Bažnyčioje, bet paliko ją būtent dėl ​​manęs.

Kas gali nugalėti nuodėmę Bažnyčioje?

— Ar iš viso galima išgydyti šį vidinį bažnyčios negalavimą?

— Svajoju, kad patriarchas Kirilas taptų tikru liaudies lyderiu, vadovaus Bažnyčios apvalymo judėjimui. Tačiau tam, kad tai įvyktų, visas patriarchatas turi padaryti vieną paprastą dalyką – pamiršti apie diakono Kurajevo egzistavimą. Nes patriarchatas dabar atsidūrė aklavietėje. Jei jie nereaguoja į įrodymus prieš kai kuriuos vyskupus (ypač prieš Kazanės vyskupą), jei šie vyskupai lieka savo vietose, tai patvirtina, kad pats mėlynas fojė, apie kurį rašė Kurajevas, yra visagalis.

Jei prasideda tyrimas ir vienas iš jų pašalinamas, vėl paaiškėja: „Bet Kurajevas vis dėlto buvo teisus“ ir kyla klausimas „už ką jis buvo nubaustas?

Ir tai, ir kita oficialiai sąmonei yra labai nepatogu.

Todėl geriau mane tiesiog pamiršti – manęs nėra. Ir susitvarkyk su situacija.

Rimtas tyrimas susijęs su skubiu Kazanės metropolito Anastasy ir Tverskoy metropolito Viktoro atleidimu. Tuo tarpu į jų vyskupiją siunčiamas „išorinis administratorius“, ten vyksta komisijos, apklausinėja žmones (taip pat ir tuos, kurie pabėgo iš Kazanės kunigų seminarijos ar iš Tverės vyskupijos rato į pasaulį ar kitas vyskupijas), po to – procesas Sinode arba visos bažnytiniame teisme pagal gautus parodymus.

Užtikrinu jus, kai tik tokia tendencija bus bent nurodyta, bažnyčios žmonės pamirš Kurajevą. Jie visa širdimi įsimylės patriarchą Kirilą – ir ačiū Dievui!

Tikiuosi, kad Tyrimų komitetas pasirūpins šiais dalykais. Nusikaltimas prieš seminaristus patenka į Baudžiamojo kodekso 133 str.: „Asmens vertimas lytiškai santykiauti, sodomija, lesbietiškumas ar kiti seksualinio pobūdžio veiksmai naudojant aukos materialinę ar kitokią priklausomybę“.

Jie man sako: „Na, kaip tu gali paduoti į teismą pašaliniams asmenims? Kas jie yra lauke? Visi šie generolai turi krūvą stačiatikių ordinų, su jais maloniai elgiasi vyskupai, jie laiko save ortodoksais...

Bažnyčia bus kitokia

— Kokie jūsų lūkesčiai ir prognozės dėl situacijos raidos?

– Mano lūkesčiai yra labai platūs:

Mažiausiai: dabar viskas bus nutylėta. Bet „nuosėdos išliks“. Nepriklausomai nuo to, kaip baigsis šis raundas, Bažnyčia nebus kitokia. Kas penkerius metus vienas iš homovyskupų garsiai pramušamas. Per pastaruosius dvidešimt metų įvyko keturi labai didelio atgarsio sulaukę skandalai. Dabar vyskupų yra daugiau, jie tapo artimesni žmonėms, ir šis artumas lems, kad ir jų slaptos nuodėmės taps labiau matomos.

Ir kai po poros metų kitas vyskupas taip „užsiardys“ prie žmonių, kad jo skylėtas asilas taps matomas, žmonės Bažnyčioje ir visuomenėje nebeturės saugančios-šluojančios reakcijos. Žodį „vyskupas“ jau sunku ištarti didžiąja raide. Iš pradžių kai kurie man rašė taip: „Tai yra hierarchai! - didžiąja raide. Dabar jie sustojo.

Nepatogu ir, kaip visada, netinkama (stačiatikiams tai visada pasninkas ar šventė), iškilusios tiesos nebeužblokuos šūksniai „taip negali būti! nei žiniasklaidoje, nei bažnyčios erdvėje. Kai pasigirs „apaštalų įpėdinio“ sugniuždytas kito jaunuolio girgždesys – šis girgždesys jau skambės stipriai rezonuojančioje atmosferoje. Ir tai griaus blogiau nei 90-ųjų pabaigos Jekaterinburgo skandalas.

Ir taip pat patriarchato paslėpti skundai iškils į paviršių - o kas tada pateks po straipsniu? Ką apie tai sako praktika? katalikų bažnyčia? Tada pokyčiai taps įmanomi.

Tai yra minimalus laukiamas rezultatas.

Ir labiausiai tikiuosi, kad patriarchas pats vadovautų judėjimui už Bažnyčios tyrumą ir įgytų nuoširdžią visuotinę meilę.

Vis tiek gali atsigręžti į didesnę Bažnyčios šlovę. Pora rezonansinių teismų ir dvi dešimtys tylių atsistatydinimų – Bažnyčia iš keblios padėties išeis švytėdama.

Patriarchatas tiesiog turi pasirinkti. Jei tai vėl bus pavadinta „karu prieš Bažnyčią“, tada viskas bus būtent taip. Bet tai jos pasirinkimas.

— Ar jūsų minimas vyskupų atsistatydinimas yra „mėlynojo lobio“ pabaiga?

Nr. Tai yra šio fojė atsakomybė. Pasyvūs ta prasme, kad tai žmonės, kurie yra toli nuo patriarchato reikalų, seni žmonės. Jie nebegali būti „kūrybingi“, tai yra, nebegali reklamuoti savo favoritų į vyskupus. Pavojingesni yra žmonės, kurių sparčiai besivystanti karjera pastaruoju metu įsibėgėjo. Tai reiškia, kad jie turi gerą poziciją patriarcho ir Sinodo atžvilgiu. Į jų žodžius ir rekomendacijas atsižvelgiama. Bet aš tų vardų neįvardinsiu. Tiesioginių įrodymų vis dar nėra, o šnabždesys ir jausmai teismui negali būti pateikti.

Kruvinos tolerancijos pasekmės

Ar atsižvelgiate į politinį aspektą?

– Prisimenu, kad pirmiausia kalbame apie Kazanę. Tai nepaprastai sunkus regionas. Rusijai, kaip valstybei, nepaprastai svarbu, kad Tatarstane būtų stipri ortodoksų bendruomenė, kad jos vadovas turėtų autoritetą su vietos valdžia ir gyventojais, įskaitant musulmonus. O jei taip nėra? Jei visa respublika ir valdžia puikiai žino šią nešvarią vietinės vyskupijos gyvenimo apačią? Kas čia per autoritetas? Kada imamai apie tai kalba pamoksluose iš sakyklų?

– Vadinasi, tai jau atėjo? Iš kur tu žinai?

– Informatorių turiu ne tik bažnytinėje aplinkoje.

Tai vienas iš svarių argumentų verbuojant islamistų kovotojus iš jaunų žmonių, kurie nėra kilę iš tradicinės islamo kilmės. Tai žmonės, kurie dėl savo etninių šaknų galėjo stovėti ant Bažnyčios slenksčio – gimę mišriose santuokose, tiesiog rusiškose šeimose ar kriašėnų šeimose. Darbuotojai sutelkia dėmesį į tai: „Pažiūrėkite ir palyginkite. Ar norite, kad tai viešpatautų šalyje? Ir stačiatikybė iš tikrųjų tai skatina, ir ne tik žodžiais! Tai stiprus argumentas.

Taigi begalinė patriarchato tolerancija Kazanės vyskupijos papročiams turi labai, sakyčiau, kruvinų politinių pasekmių.

Prietarai prieš teologiją?

– Bažnyčioje ir valstybėje tokia retorika dabar apskritai labai populiari: sėdime apkasoje ir šaudome atgal, neva nuolat vyksta karai, dažniausiai informaciniai. Matau, kad jūs tam tikru mastu dalinatės šiuo nerimu? ..

„Įsivaizduokite: yra viduramžių miestelis, aptvertas siena. Miestas ankštas tarp šių sienų, todėl visą laiką lėtai šliaužia į apylinkes. Kažkas pasistatė trobą už miesto sienos, kažkas pasistatė vasarnamį... Taip tyliai ir ramiai gyvena 70 metų.Staiga žinia, kad kažkokia barbarų orda prasibrovė ir po savaitės ji bus čia. Miestas ruošiasi apgulčiai. Vienas iš pirmųjų dalykų, kurį miestas turi padaryti, tai pats sudeginti visus priemiesčio sodus, išardyti prie miesto sienos iš abiejų pusių prilipusias pastoges, kad būtų sunku patekti iš išorės, o iš vidaus nieko. trukdo saviesiems – prie sienų bėgantiems kareiviams, miestiečiams, kurie atneša jiems amuniciją ir įrangą.

Jei esame įsitikinę, kad prieš Bažnyčią stoja būrys, turime pagalvoti, ar neturime per daug šiaudų. Pavyzdžiui, mūsų prietarai, net ir pamaldūs, jei jų svarba prilygsta mūsų dogmoms, mūsų tikėjimas bus sumuštas dėl ne visai mūsų prietarų. Štai kodėl aš prieštarauju šokiruojančiam kunigo Daniilo Sysojevo ir jo pasekėjų bibliniam literalizmui – jie įrėmina Bažnyčią, o ne jos gina.

— Kur baigiasi dogmatika ir prasideda bažnytiniai prietarai? Velionis tėvas Danielius ir jo pasekėjai primygtinai reikalauja sekti tėvus.

„Tegul jie nusiramina: tėvai turi dešimtis to paties Biblijos teksto interpretacijų. Dogmatikos srityje laikausi šventojo Grigaliaus Sinajaus žodžių: „Grynai išpažinti Trejybę Dieve ir dvilypumą Kristuje – tame matau ortodoksijos ribą“. Visa mūsų dogma išreiškiama pirštais, kai darome kryžiaus ženklas. Kitais klausimais manau, kad Bažnyčioje gali būti įvairių nuomonių.

– Ir net tiems, kuriems yrakonsensusąPatrum?

– Norint nustatyti, ar yra konsensusas, ar ne, reikia sušaukti Maskvos dvasinės akademijos akademinę tarybą. Ir jokiu būdu ne Sysojevskio ratas. Norint nustatyti visų tėvų sutikimą, reikia perskaityti visus jų tekstus. Ir jie parašyti lotynų, senovės sirų, senovės graikų, senovės gruzinų, senovės armėnų ir kitomis kalbomis. Nemanau, kad to gali padaryti vienas žmogus. Tai įmanoma tik išsilavinusių žmonių bendruomenei.

PR karas

— O jei grįšime prie karo prieš Bažnyčią temos?

– Kare turėtų būti daug skirtingų karių tipų. Apsvarstykite karą prieš Napoleoną 1812 m. Yra sargybinių pulkai, yra kalmukų ar baškirų kavalerija, yra dešimtys kazokų pulkų, kurie rausiasi po apylinkes, žvalgo, kas vyksta, dalyvauja nedideliuose nerimą keliuose susirėmimuose ir pan. Apskritai jie daugiau ar mažiau apsaugo šonus ir suteikia informaciją.

Informacinėje erdvėje Bažnyčia turėtų turėti daug galvų, kalbančių įvairiomis kalbomis ir skirtingomis kryptimis, o ne tik Kremliaus kryptimi. Bažnyčioje turėtų vykti rami diskusija. Kai teigiama, kad visi dvasininkai turėtų transliuoti tik vieną oficialią poziciją, tai yra aklavietė. Šiuo atveju mus išgirs tik tie, kurie iš pradžių nori išgirsti oficialią poziciją – geriausiu atveju pirmojo kanalo aukos. Tačiau Rusijos pasaulis yra daug platesnis.

– Jūs, kaip misionierius, kaip bažnyčios publicistas, ir kaip tinklaraštininkas, ne kartą naudojote PR- technologija…

„Aš net nežinau, kas tai yra. Neskaičiau jokių vadovėlių šia tema. Aš tiesiog kalbu su žmonėmis. Žinau, ką daryti, kai matau, kad publika pasiklydo ar užmiega.

Tai bet kurio dėstytojo patirtis. O kaip su PR technologijomis? Aš neturiu PR konsultanto. Ir aš negaliu dirbti viešųjų ryšių konsultante, nes nežinau technologijos.

Iš karto pasakysiu - bet kokie įvertinimai man yra absoliučiai „violetiniai“. Dabar labai madinga sakyti, kad „Kurajevas vejasi reitingus“ – taip sako net arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas. Taip, aš niekada nežiūrėjau į „Yandex“ viršų, man to tiesiog nereikia.

Taip, aš esu žmogus. Turiu tuštybę. Tačiau šis mano jausmas buvo perpildytas 90-aisiais. Mano gyvenime buvo visko. Dalyvavimas populiariausiose televizijos laidose. Sausos salės. Ovacijos. Mano veidas buvo ant blizgių žurnalų viršelių. Turiu penkiasdešimt knygų, turiu užsakymų ir pavadinimų. Laimės tiesiog nėra. (juokiasi) Todėl puikiai žinau, kad laimė ne tame.

Iš politikos

– Dabar dažnai esate užfiksuotas kaip bažnyčios liberalas. Ar yra toks susiskaldymas Bažnyčioje, valstybėje ir visuomenėje – į liberalus ir konservatorius? Kokios tai pozicijos?

„Mačiau keletą įrašų, kuriuose apie tai šnypščia tikri liberalai. Jie supranta, kad iš tikrųjų aš esu baisus tamsuolis, bet dabar jie priskiria mane prie jų ir juos sukausto ši kaimynystė.

Žmonės, neliūdėk, nesitikėk ir nebijok. Mano vertybių sistema yra sena ir, beje, gana statistinė. Netgi Putiną kritikuoju labiau iš dešinės nei iš kairės.

Man atrodo, kad šiandien poliarizacija į liberalus ir konservatorius yra labai labai dirbtinė, nes kriterijai, pagal kuriuos galima nustatyti vieną ir kitą, yra gana (gal net sąmoningai) sumaišyti. Visų pirma, požiūris, kad konservatorius turi būti ištikimas oficialumui arba oficialumas yra konservatyvus pagal apibrėžimą, yra klaidingas. Tai visai neaišku. Viskas yra sunkiau.

Ir atvirai pasakius, man neįdomu skirstyti žmones į vakarėlius. Man nesvarbu, kuriai partijai priklauso mano pašnekovas, tam ar tam žmogui, nes aš pats nesu partinis. Vienos tapatybės man daugiau nei pakanka – esu krikščionis, Ortodoksų Visuotinės Bažnyčios narys.

Aš neturiu jokios politinės tvarkos. Deja. Net gaila – manęs niekas nebando pirkti.

Ateitis yra čia

– Kaip matote savo artimiausią trokštamą ateitį?

„Atėjo mano trokštama ateitis. Jie man padovanojo nuostabią kalėdinę dovaną. Mūsų Bažnyčioje laisvė yra reta dovana. Pažįstu kunigų, kurie moka dideles sumas vyskupams, kad gautų atostogų laišką, kad galėtų pabėgti nuo savo despoto. Tiek daug kunigų, o gal net vyskupų, dabar man tarsi pavydi. Prisiminkite dialogą filme „Tas pats Miunhauzenas“:

Barone, paaiškink teismui, kodėl 20 metų viskas buvo gerai, ir staiga tokia tragedija?

Atleiskite, pone teisėja, tragedija truko dvidešimt metų, ir tik dabar viskas turėtų būti gerai!

- O ką dabar darysi? Ar nukrypsite nuo aktualių temų prie rimtos teologijos?

— Nežinau, pažiūrėsim, kaip seksis, matai, aš labai myliu savo gimtąją Rusijos stačiatikių bažnyčią ir noriu jai padėti. Jei dabar kur nors išeisiu į pensiją, net jei tik dirbdamas grynai teologinius darbus, arba, priešingai, įstosiu į Kirilo Frolovo partiją, kuri visada džiaugiasi ir pritaria, tai demoralizuoja daugelį kunigų ir bažnyčios žmonių.

Turiu idealią situaciją – neturiu karjeros planų.

Nėra baimės dėl šeimos.

Turiu pilietinę profesiją ir pripažinimą pilietinėje visuomenėje. Šia prasme aš turiu finansinę nepriklausomybę nuo bažnyčios tarnybos.

Mano diakonatas labai mažas, tai irgi yra laisvės forma: aš neturiu įsipareigojimų savo parapijai ir savo dvasiniams vaikams.

Niekada neturėjau nieko bendra su bažnytiniais pinigais, todėl „turto vagystės“ ar „finansinės drausmės pažeidimai“ man vėliau negali būti priskirti.

Visas mano gyvenimas buvo labai viešas ir nesukėlė jokių rimtų kompromituojančių įrodymų ...

Apskritai aš tokia apvali bandelė, kurią sunku paimti už sprando ir ką nors užsisakyti. Ir jei tokiomis idealiomis sąlygomis net aš imsiu ką nors sakyti prieš sąžinę ir žmonės supras, kad tai prieštarauja sąžinei, tai bus labai blogas pavyzdys.

Kas sustabdys Kurajevą?

Nesiruošiu vaidinti nuolankaus naujoko. Man ne aštuoniolika metų. Suprantu, kad turiu tam tikrą statusą, yra žmonių lūkesčiai. Apsimesti, kad aš esu niekas, ir man kaip nors vadinti yra nesąžininga, tai yra veidmainystė.

Tačiau tam tikras bebaimis žmonių akivaizdoje nereiškia, kad nėra Dievo baimės. Pavyzdžiui, sunki liga ar trauma gali mane nutildyti. Dieve, aš važinėju motoroleriu. Jei manai, kad būtina nutraukti mano žalingą veiklą, pakanka akmenuko po kaimyninio automobilio kojomis, ledo lyčių – bet niekada nežinai ko! Prisiminkite Paskalį apie mąstančią nendrą: „Nereikia apsiginkluoti visa visata, kad mane sutraiškytum. Mano nusiminimui užtenka nedidelio išgaravimo, vieno lašo vandens...

Tikiu Dievu ir Jo Apvaizda. Viešpats leido man gruodį suklysti dėl patriarchato ketinimų – bet galiausiai atsitiko tai, ko aš neplanavau ir kas, mano nuomone, vis dar yra naudinga Bažnyčiai. Apvaizdai kartais reikia ir asilų, ir per mažo dydžio, ir degeneratų, ir net storų ir skandalingų diakonų.

Kur yra Bažnyčia?

Daugelis žmonių susidomėjo tikėjimu per jūsų knygas. Dabar kai kuriuos ištiko šokas: kur tu, tėve Andrejau, mus nuvedei?

„Jokių savarankiškai organizuotų susibūrimų nerengiu. Netgi prašau nerašyti laiškų patriarchatui, palaikydamas mane. Aš „atvedžiau“ žmones į Bažnyčią, iš kurios nesiruošiu išeiti. Ar nori būti su manimi? - Būkite Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

– Jie klausia: kokia čia Bažnyčia, jei čia taip atsitiks? Taigi, kas dabar?

– Yra tokie Ignaco Dievnešio žodžiai: „Kur vyskupas, ten ir Bažnyčia“. Ir jei vyskupas, atleiskite, yra naujokų athenrone, kur yra Bažnyčia? Atsakymas liūdnas. Bet, man atrodo, neturėčiau išspręsti šios problemos. Ši problema turi būti pripažinta ir teologiškai, įskaitant ekleziologiškai, ir administraciniu požiūriu.

bet kas viešas asmuo tarp to, ko mokome, ir to, kaip iš tikrųjų gyvename, yra atotrūkis. Aš taip pat turiu šią spragą. Bet jūs turite laikytis bent kai kurių padorumo taisyklių! Kai hierarchas ką tik padarė tai, ką sakiau, o paskui išeina ir pradeda kalbėti apie gyvenimo Kristuje džiaugsmą, apie paklusnumą Motinai Bažnyčiai ir kitus gero linkėjimo veiksmažodžius, tai kažkaip pasidaro šlykštu. Šventi žodžiai supuva tokiose supuvusiose lūpose. O kaip po to išlikti Bažnyčioje, neatsakysiu. Neduosiu būtent todėl, kad norėčiau, kad ji taptų bažnyčios sąmonės ir teologijos skausmo objektu. Aš nesu vienintelis teologas mūsų Bažnyčioje. Tam tikra prasme net ne teologas. Yra už mane išmintingesnių žmonių – tegul į juos kreipiasi Bažnyčia.

Tai ne tik teologijos komisijai ar akademijos akademinei tarybai skirtas klausimas. Tai yra visuotinio bažnyčios sąmoningumo klausimas.

Aš žinau formalius atsakymus. Kol vyskupas nepradės oficialiai skelbti ereziją ir versti jam pavaldžius dvasininkus su juo sutikti, iki tol jis lieka kanoniniu vyskupu. Tačiau taip pat žinau, kad šie formalūs atsakymai ne visada įtikina visus. Žmonės turi ir kitų kriterijų.

-BET seminaristams Kazanės seminarijoje ar vertas šis klausimas?

Jie kentėjo daugiau nei aš. Mano likimas bažnyčioje visada buvo pavydėtinas. Ir jie buvo sužeisti kylant. Taigi mano pasirinkimas yra mano pasirinkimas, bet tuo pačiu galiu suprasti tuos, kurie pasirenka kitaip.

Kaip išgyventi Bažnyčioje?

Metropolitas Anthony of Surozh sakė: „Bažnyčioje yra traumuojančių išgyvenimų žmonių“. Jau ne pirmą kartą rašau apie „tamsiąją Bažnyčios dvynį“ (S.Fudelio terminas). Dešimtajame dešimtmetyje skaičiau paskaitas tema „Religijos saugos technika“ ir kalbėjau apie tai, kaip nepakliūti į sektą, kaip atskirti sektą nuo stačiatikių bažnyčios.

Tada paaiškėjo, kad neužtenka ateiti į Bažnyčią, reikia išlikti Bažnyčioje ir sugebėti išgyventi, ir pradėta apie tai daugiau kalbėti. Nuo tada aš tiesiog tęsiau šią eilutę.

Ar galite pasakyti keliais žodžiais kaip?

– Leiskite man priminti nuostabius Aleksandro Tvardovskio žodžius iš jo eilėraščio „Terkinas kitame pasaulyje“. Jis kalbėjo apie partijos valstybės aparatą, bet manau, kad jo žodžiai gali turėti ekleziologinį pritaikymą:

Tai tarsi automobilis

Atvažiuoja greitoji pagalba

Ji pjauna save, spaudžia,

Ji suteikia pagalbą.

Tai apie mūsų bažnyčios gyvenimą. Ir pjauna, ir taupo. Ir tai viskas – mūsų Bažnyčia. Mes su tavimi. Žmonių planeta.

Kalbino Marija Senčukova

Tai tapo viena labiausiai aptarinėjamų 2014 metų pirmųjų dienų temų.

Susitikimo metu buvo iškeltas klausimas dėl pozityvios protodiakono Andrejaus Kurajevo reakcijos į 2012 m. kovo 12 d. Akademinės tarybos sprendimą, kuriame jam buvo broliškai priminta, kad: „Maskvos teologijos profesoriaus vardas. Akademija kelia didelę atsakomybę už viešų pasisakymų formą ir turinį, nes jie vertina tiek mokymo įstaigą, tiek visą Bažnyčią.

Akademinė taryba konstatavo, kad arkidiakonas Andrejus Kurajevas nuolat pasirodo žiniasklaidoje ir tinklaraštyje su pasipiktinusiais leidiniais, o jo veikla šiose srityse kai kuriais atvejais išlieka skandalinga ir provokuojanti.

Atsižvelgdama į tai, kad jam suteiktas profesoriaus vardas kitoje aukštojoje mokykloje, Akademinė taryba nusprendė pašalinti iš dėstytojų kolektyvo protodiakoną Andrejų Kurajevą ir pašalinti jį iš MTA profesorių skaičiaus.

Protodiakonas Andrejus Kurajevas: teisingumas bus gyvybės tyrumo grąžinimas Kazanės seminaristams

Televizijos kanalo „Dožd“ eteryje arkidiakonas Andrejus Kurajevas atsakė į klausimus apie jo atleidimą.

- Sakyk, kodėl tave atleido?

– Kiek galiu spręsti iš MDA spaudos tarnybos – už tuos blogosferos nuosprendžius, kurie Akademinei tarybai atrodė piktinantys. Man, kaip profesionalui, tai džiuginanti formuluotė – tai reiškia, kad aš, kaip Akademijos profesorius, neturiu priekaištų dėl paskaitų, kurias skaitau, knygoms, kurias rašiau savo dalyku „Misiologija“. Tai yra gerai.

– Ar prieš jus kas nors buvo atleistas iš Maskvos dvasinės akademijos už tinklaraščio rašymą?

– Už tai buvo atleistas Vasilijus Osipovičius Kliučevskis, kuris 36 metus dėstė MTA, o paskui kandidatavo į Valstybės Dūmą kariūnų, o ne monarchistų sąraše. Tačiau Akademinė taryba jo vis tiek neatleido. Buvo Sinodo sprendimas, primygtinai reikalavo rektorius – bet taip, kad visi kolegos būtų sutepti – tai pirmas kartas.

Kodėl jūsų kolegos nepasisakė prieš tai?

– Taryboje nebuvau, tai įvyko man nesant, turėjau, deja, artimo žmogaus laidotuves, bet man buvo pasakyta, kad buvo įvairių balsų ir iš esmės, ir pagal tvarką. Nemaža dalis MTA profesorių, tai taip pat yra Maskvos valstybinio universiteto profesoriai ir absolventai - tai universiteto kultūros žmonės. Ir mano galva – jau 20 metų dėstau Maskvos valstybiniame universitete, kaip ir kitų MSU absolventų mintyse – neįsivaizduojama, kad Maskvos valstybinio universiteto akademinė taryba atleido profesorių už tai, ką jis veikia už universiteto ribų. vietos, privatiems pareiškimams tinklaraštyje. Net sovietmečiu tai buvo neįsivaizduojama.

– Vadinasi, buvote legalizuotas kaip bažnyčios disidentas?

– Žinote, tai labai keistas sprendimas, nelogiškas. Jei Akademija mane atleidžia už tai, kad blogai darau ką nors blogai, ką nors išėmiau, ką nors pasakau iš bažnyčios paslapčių, tai akimirksniu reiškia, kad visa blogosfera veržiasi pas mane. Yra – kalbant interneto kalba – auditorijos padidėjimas, daugkartinis auditorijos padidėjimas. Tai yra, poveikis yra visiškai priešingas. Jie norėjo kažką nuslėpti. Priešingai, tai tapo itin akivaizdu.

– Tai, kad valdžia seka jūsų tinklaraštį, viena vertus, jus glosta, kita vertus, ar anksčiau buvo tokių užuominų?

— Buvo tokių užuominų, taip pat ir situacijoje su Pussy Wright, kai mano nuomonė skyrėsi nuo oficialios patriarchato nuomonės. Matote, mes kalbame apie dalykus, kurie apima mano sąžinę.

Arkivyskupas Maksimas Kozlovas: Deja, tėvas protodiakonas neišgirdo daugiau nei prieš pusantrų metų, 2013-ųjų kovą, vykusio broliško raginimo, kai jo korporacija jau prašė pasirūpinti vietos, kurioje jis buvo pašauktas tarnauti, orumu. prašė jo liautis šokiruojančias provokuojančias kalbas masinės informacijos sferoje. Problemos, kurios egzistuoja Kazanės seminarijoje ir dėl kurių ypač buvo atleistas prorektorius, jose, kaip ir bet kurioje teologinėje mokykloje, yra tam tikrų problemų, jos yra svarstomos. Atleidimas iš darbo Andrejus iš MDA profesūros jokiu būdu neturėtų būti siejamas su šia Kazanės byla, šia prasme jis imasi svajonių.

– Koks čia Kazanės verslas?

– Tai precedento neturintis atvejis – profesoriaus atleidimas įpusėjus mokslo metams. ne pabaigoje, kai buvo galima sutarties nepratęsti. Akivaizdu, kad kažkas atsitiko dabar, o ne kažkada praeityje. Praeityje turėjau nesutarimų dėl „Pussy Riots“, bet dabar jie yra laisvėje. Dabar ši tema neaktuali.

Aš griežtai kalbėjau apie Pilypo Kirkorovo ir Alos Pugačiovos surogaciją, bet dabar mano pozicija yra oficiali Bažnyčios pozicija. Žr. gruodžio mėn. pabaigos Sinodo pareiškimą dėl surogatinės motinystės.

Todėl vienintelis dalykas, kurį buvo galima laikyti skandalingu, buvo Kazanės byla. Gruodžio pabaigoje komisija, kuriai vadovavo kun. Maksimas Kozlovas nuvyko į Kazanę reaguodamas į daugybę seminaristų skundų dėl šios seminarijos vadovybės vykdomo seksualinio priekabiavimo. Jie daug metų bandė susisiekti su vietos didmiesčiu. Komisija nuėjo ir, tėvo Maksimo garbei, patvirtino jų teisingumą. Buvo atlikta seminaristų apklausa – iš 74, 42 ir daugiau teigė, kad priekabiavimas įvyko.

Kaltinimų sulaukęs prorektorius buvo atleistas iš prorektoriaus pareigų, tačiau ši policijai neperduota. O viršininkas, tvirkinantis pavaldinį, yra straipsnis. Nebuvo kreiptasi į prokuratūrą, nebuvo bažnyčios teismo, nebuvo pranešta, kad tai bus daroma, nebuvo nei laipsnio, nei draudimo pašalinimo, jam iš karto buvo išduotas nemokamas skrydis, jis pradėjo ieškoti naujo tobulinimo vietą ir surado ją Tverės vyskupijoje. Rašiau apie tai, bet ne pirmas, ėmiau iš Kazanės spaudos.

Tada vietiniai seminaristai, pamatę, kad aš esu jų pusėje, pradėjo siųsti man savo ieškinius. Konkrečiai, jie man atsiuntė metropolito Anastasy kalbą prieš juos po komisijos išėjimo, jie sako, kaip tu drįsti skųstis, mes tau duodame vandens ir maisto, bet tu mane išdavei ir t.t.

Ar tikėjotės kokios nors reakcijos?

– Įprasta reakcija yra tai, apie ką rodo tyrimo rezultatai. Maksimas Kozlovas perkeliamas į Tyrimų komitetą. Kol kas pasirodo, kad Kazanės seminarijoje kilo skandalas, bet kažkodėl dėl to mane atleidžia.

– Mūsų pranešėjas paaiškino, kad jūs svajojate, o motyvai buvo skirtingi.

- Jis persvarsto ir skleidžia norus. Kitų motyvų nėra.

– Sakė, kad buvai dėl kažko įspėtas ir tada negirdėjai.

– Kovo mėnesį buvo man skirtas Akademinės tarybos posėdis, specialiai sušauktas: kovo mėnesį dažniausiai posėdžių nebūname, tik gruodžio pabaigoje ir gegužės pabaigoje. Darbotvarkėje buvo vienas klausimas – Kuraev ir Pussy Riots. Bet mano pasisakymai nebuvo skandalingi – siūlymas pavaišinti blynais – kas čia piktina? Kas čia skandalingo?

Ar anksčiau buvo tokių skandalų?

- Buvo. Pavyzdžiui, Jekaterinburge 1994 metais kilo skandalas su Jekaterinburgo vyskupu Nikonu, bet tik tada, kai jis pateko į spaudą. Patriarchatas niekaip nereagavo. Kai iškilo baudžiamosios bylos perspektyva ir federalinė spauda pradėjo reaguoti, tada su barškučiais jie išsiuntė patikrinimo komisiją iš patriarchato ir sprendimas buvo toks: visus atleisti. Vyskupas – pagal formuluotę – už situacijos vyskupijoje nekontroliavimą. Tai yra, ne dėl pedofilijos, o už tai, kad girgždėjimas buvo girdimas už vyskupijos sienų.

– Ką dar galėtų paveikti jūsų teiginiai tinklaraščiuose?

— Visa kita daugelį metų buvo išbandyta normalios teologinės diskusijos rėmuose.

Ar bandysite ginčyti sprendimą?

— Manau, kad tai bus nemalonu mano kolegoms. Nemėgstu rodytis ten, kur manęs nelaukia. Net jei patriarchatas privers juos perbalsuoti, vis tiek bus nemalonu. Žmonės vienaip ar kitaip priėmė sprendimą, nors ir pažeisdami protokolą.

Vadinasi, nenorite kovoti už teisybę?

– Man tai bus teisingumas, jei Kazanės seminaristams bus grąžintas gyvenimo tyrumas.

– Rašote, kad „oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija“ aktualiais politiniais klausimais, teigdama neklystamumą ir vidinį bažnyčios įsipareigojimą, yra teologinis perdarymas...

– Biblijoje ir senoviniuose Bažnyčios kanonuose tokio termino nėra. Yra įsakymai, yra bažnytinės dogmos, kanonai – mes visi juos žinome. Tačiau nėra tokios taisyklės, kad jei bažnyčios vadovybė pakomentavo socialinį ir politinį gyvenimą, tai visi Bažnyčios nariai turi su tuo sutikti. Visi komentarai neišvengiamai yra partiniai, tai yra, tai yra dalies nuomonė (žodis „partija“ kilęs iš žodžio „dalis“). O Bažnyčia žmones vienija tikėjimo Kristumi pagrindu. Todėl Bažnyčia negali įeiti į save politinės partijos filtro ir negali reikalauti politinio lojalumo.

Bažnyčioje yra 5 žmonės – patriarchas, metropolitas Hilarionas, prot. Vsevolodas Čaplinas, Vladimiras Romanovičius Legoyda – jie turi tokį sunkų darbą – vesti GR – dialogą su vyriausybe – jie priversti girti vyriausybę. Tačiau jie nereikalauja, kad visi kunigai savo pamoksluose sakytų tą patį.

Jau 20 metų dėstau Maskvos valstybiniame universitete ir jau dabar sulaukiu labai įdomių pasiūlymų iš įvairių Maskvos ir užsienio universitetų, rašymo darbai visada su manimi. Nesu toks idiotas, kad imčiau iš traukinio išmušto žmogaus poziciją, o jis iš tolo šaukia: „Dabar tu be manęs lūžsi!“. Bažnyčioje viskas bus gerai, Akademijoje liko nuostabūs žmonės, kuriuos gerbiu ir teologiniu lygmeniu iškeliu aukščiau savęs. Aš nesiruošiu palikti Bažnyčios. Patriarchas Kirilas yra mano kanoninis patriarchas.

Ar bijote tolesnio persekiojimo?

– Gali būti, kad būsiu pašalintas iš dar kelių komisijų, kuriose esu narys. Galbūt defrodikuoja mane. Ko gero, vyskupijos bijo mane kviesti skaityti paskaitų. Jei vyskupai bijo mane pakviesti, kaip aš galiu dalyvauti misijoje? Man sako: „Rašyk knygas“ – parodyk leidyklą, kuri sutiks mane išleisti. Turėsime daugiau išeiti į pasaulietinį lauką.

Komentarai

Arkivyskupas Vladislovas Tsypinas,

Maskvos dvasinės akademijos profesorius pakomentavo protodiakono Andrejaus Kurajevo pašalinimo iš profesoriaus štabo priežastį.

„Akademijos taryboje nebuvo diskutuojama apie kunigo Andrejaus poziciją teologiniais, bažnytiniais-istoriniais, Bažnyčios, valstybės ir visuomenės santykių klausimais. Priežastys buvo etikos problemos. Kadangi kun. Andrejus apie būtinybę pakeisti savo publikacijų toną jau buvo įspėtas maždaug prieš dvejus metus, įtraukiant jį į bažnytinio etiketo rėmus, tačiau šio įspėjimo nepaisė, Dvasinė akademija neliko nieko kito, kaip imtis administracinių priemonių.

Arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas:

supratingai reagavo į sprendimą pašalinti protodiakoną Andrejų Kurajevą iš Maskvos dvasinės akademijos (MDA) profesūros, pažymėdamas, kad kartais jo teiginiai buvo suvokiami kaip prieštaraujantys dokumentai, išreiškiantys Bažnyčios susitaikinimo valią. „Aš jam (Kurajevui - red.) nesu teisėjas ar viršininkas, bet sprendimą priėmė Maskvos dvasinės akademijos profesorių ir mokymo korporacija; Manau, tai gana aiškiai paaiškinta. Aš asmeniškai galėčiau pridurti tik vieną dalyką: lankydamasis regionuose, susitikdamas su dvasininkais ir pasauliečiais, nuolat girdžiu klausimus dėl kai kurių tėvo Andrejaus pasisakymų, ir šie klausimai yra kritiški “, – RIA Novosti sakė Chaplinas, paprašytas pakomentuoti sprendimą. MDA vadovybės dėl Kuraevo. Kaip aiškino dvasininkas, daugelis žmonių, su kuriais jam teko susitikti, „tikėjo, kad, norėdamas originaliai ir netikėtai pasisakyti, kartais pakankamai nutolsta nuo mūsų Bažnyčios susitaikinimo savimonės, nuo pozicijų, kurias turi absoliuti dauguma. jos dvasininkų ir pasauliečių“ . Šie A. Kurajevo teiginiai „kartais prieštaraudavo dokumentams, kuriuose išreiškiama Susitaikoma Bažnyčios valia“, pridūrė agentūros pašnekovas.

Pasak Chaplino, ryškus, originalus, nestandartinis pareiškimas ne visada yra blogai, o „šiandien, norint šaukti žmonėms, kartais reikia kalbėti trumpai ir ryškiai“.

„Tačiau daugeliu klausimų – prisiminkime, pavyzdžiui, šventvagystės Kristaus Išganytojo katedroje istoriją arba žvilgsnį į Rusijos valstybingumą, į bažnytinio gyvenimo sandaros principus, į galimybę krikščioniui atsigręžti. galia saugoti krikščionims reikšmingas vertybes ir šventoves – tėvo Andrejaus nuomonė gerokai prieštaravo tam, apie ką jie galvoja ir kalba, išskyrus keletą išimčių, praktiškai visi mūsų Bažnyčios ganytojai ir pasauliečiai. Ir verta įsiklausyti į jų balsą, nes šis balsas atitinka stačiatikių tradiciją, paremtą Evangelija ir yra Dievo apreiškimas žmonėms“, – pažymėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovė.

Arkivyskupas Maksimas Kozlovas

Anot arkivyskupo Maksimo Kozlovo, sprendimas pašalinti Kurajevą iš MTA profesorių gretų „susijęs su asmeniu, kalbančiu viešoje erdvėje – tai nėra kažkoks drausminis kaltinimas ar profesinės drausmės pažeidimas korporacijos viduje“.

Prot. Maksimas Kozlovas pažymėjo, kad protodiakonas savo ruožtu „neinformavo Akademinės tarybos, kad joje nedalyvaus“. Kaip pastebėjo dvasininkas, Akademinėje taryboje sprendimų priėmimo būdai yra skirtingi. „Absoliuti dauguma klausimų, kurie yra svarstomi Taryboje, nėra susiję su balsavimu ranka, jau nekalbant apie bet kokį slaptą balsavimą. Turime akademinę korporaciją, šeimą, kurioje žmonės tarpusavyje aptaria tam tikrus klausimus, o kai aišku, kad buvo pasiektas sutarimas ir bendra situacijos vizija, tai tam nereikia jokių formalių balsų skaičiavimo procedūrų, “, - sakė Protas. Maksimas Kozlovas RIA Novosti.

„Keista sakyti, kad mes svarstome pasisakymus žmogaus, kuris pats nedalyvavo (MDA tarybos posėdyje) ir rašo (apie tai, kas ten įvyko) nežinia iš kieno žodžių, nežinia ką. autoriteto laipsnį“, – pažymėjo Archpriest. Maksimas Kozlovas.

Kol vyksta Naujųjų metų atostogos, vienos žinomos „LiveJournal“ asmenybės – diakono Andrejaus Kurajevo – gyvenime skleidžiasi Šekspyro masto tragedija.
Neabejoju, kad atsiras kažkas, kas užduos klausimą: „O kas yra šis diakonas Andrejus Kurajevas? Štai nuoroda iš Vikipedijos:

Kaip matyti iš šio straipsnio, jis gimė 1963 m. Jo tėvas dirbo sekretoriumi labai įdomaus žmogaus - Piotro Fedosejevo, Marksizmo-leninizmo instituto prie TSKP CK direktoriaus (1967-1973), SSRS mokslų akademijos Filosofijos instituto (1955-1962). ), SSRS mokslų akademijos viceprezidentas, atsakingas už humanitarinį bloką (1962-1967, 1971-1988). Trumpai tariant, Andrejaus Kurajevo tėvas buvo sekretorius žmogaus, kuris ilgą laiką apibrėžė ideologiją SSRS. Ar mes skolingi „Perestroika“ Fedosejevui? Pasakyk man, kam dirbi sekretore, aš pasakysiu, kas tu esi ir ką iš to gausi.
Bet kokiu atveju, Andryusha Kuraev 9 klasėje išleido mokyklos laikraštį „Ateistas“, o būdamas 16 metų įstojo į Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą. Kas prisimins tuometinę virtuvę, iš karto supras, kad kalbame apie labai didelę trauką ir nenorą tarnauti kariuomenėje. Mama, matyt, spaudė tėtį daryti viską, kad berniukas nepatektų į kareivius, vaikas turėjo pradėti leisti ateistinį laikraštį, kuris tikriausiai atiteko jam įstojo nuopelnu: reikėjo kažkaip paaiškinti, kodėl buvo suteiktas pirmenybė. iki 16- vasarojus fakultete, kur verbavo daugiausia jau tarnavusius armijoje ir buvusius TSKP narius.
Kurajevas specializuojasi mokslinio ateizmo katedroje. Tačiau jau tada jis parodė savo charakterio nenuoseklumą: trečiais metais buvo pakrikštytas. Tai nesutrukdė jam baigti fakulteto ir net eiti į aspirantūrą: matyt, ir toliau veikė seni tėvo ryšiai. Ne tai, kad tuo metu buvo represuoti tie, kurie buvo pakrikštyti, bet vis tiek, stojant į aspirantūrą filosofiniame (pirmiausia buvusiame ideologiniame) fakultete, narystė TSKP buvo beveik privaloma. Magistrantūros studijų nebaigė, tačiau 1994 m. apgynė disertaciją: „Filosofinė ir antropologinė stačiatikių nuopuolio sampratos interpretacija“. 1985 m. įstojo į Maskvos dvasinę seminariją, kurią baigė 1988 m. 1995 metais apgynė disertaciją „Tradicija. Dogma. Apeigos“ teologijos kandidato laipsniui gauti. Visą tą laiką jis dirbo Maskvos teologijos akademijos personale, įskaitant, kaip ir jo tėvą, sekretorių.
Štai ši ištrauka iš Vikipedijos: „Tais pačiais 1988 m. jis buvo pakviestas į debatus Kolomnos pedagoginiame institute. Remdamasis ginčo rezultatais, TSKP Maskvos srities komitetas paskelbė specialią rezoliuciją „Dėl nepatenkinamos ateistinio ugdymo formulavimo Kolomnos pedagoginiame institute“ ir pasisakė, kad Andrejus būtų išsiųstas mokytis į Rumunijos stačiatikių bažnyčią. Kodėl TSKP regioninis komitetas lobizavo Kurajevo studijas stačiatikių bažnyčioje, aš nesuprantu.
Kurajevas nebaigė instituto Bukarešte, tačiau būtent ten buvo įšventintas į diakoną.
Grįžęs iš Rumunijos, 1990–1993 m. dirbo patriarcho Aleksijaus padėjėju. Tada jis dėstė įvairiuose teologijos universitetuose. 1996 m. patriarchas Aleksijus II, RPU Akademinės tarybos teikimu, buvo paskirtas teologijos profesoriumi. Už misionierišką veiklą jis dėkoja patriarchui Aleksijui II. 2003 m. vasario 15 d. patriarchas Aleksijus buvo apdovanotas Šv. Sergijaus Radonežo 3 laipsnio ordinu.
1995 m. kartu su grupe kitų jaunųjų intelektualų (S. Černyšovu, A. Belousovu, V. L. Glazičevu, S. E. Kurginjanu, V. L. Makhnachu, V. Radajevu, Š. Sultanovu ir kt.) dalyvavo rinkinyje „Kita. Naujosios rusiškos savimonės skaitytojas.
Nuo 2004 m. rudens semestro iki 2013 m. gruodžio mėnesio pagrindinė darbo vieta buvo Maskvos dvasinė akademija ir seminarija (MDAiS).
2009 metų rinkimuose jis aktyviai rėmė būsimą patriarchą Kirilą.
Andrejus Kurajevas tvarko dienoraštį „LiveJournal“, daug rašo įvairioms žiniasklaidos priemonėms, dalyvauja televizijos laidose ir tt Manau, kad daugelis jį pažįsta.
„LiveJournal“ prisimenu jį iš dviejų skandalų. Pirmasis buvo susijęs su patriarcho Aleksijaus II mirtimi. Būtent Kurajevas parašė, kad mirė tualete. Pavyzdžiui, kuo ji ypatinga? Bet nuosėdos liko. Kitą kartą Kurajevas stojo už Pussy Riot. Dar pačioje isterijos, susijusios su jų pasirodymu, pradžioje jis padarė taikinamąjį pranešimą, kad, sakoma, nieko baisaus neįvyko, bet jei jis būtų buvęs XXC rektorius, būtų pakvietęs išgerti arbatos ir sugnybęs užpakalį. . Taip pat kilo skandalas su žydais dėl Purimo šventės.
Nepaisant to, Kurajevas jautėsi puikiai. Visai neseniai jis savo tinklaraštyje paskelbė nuskaitymą su kažkokios apklausos rezultatu, pagal kurį buvo 12-oje vietoje tarp didžiausių Rusijos intelektualų, o patriarchas Kirilas – tik 13-as (pirmoje vietoje yra Navalnas, Putinas yra kažkur toli, galų gale). Kurajevas išreiškia savo džiaugsmą taip:
« aš nenorėjau
Aš tiesiog nežinojau
Aš nebalsavau
Manęs jau nebebus

Atleiskite, Jūsų Šventenybė
Aš su jais nesutinku

»
Taigi 2013 m. gruodžio 19 d. Kurajevas Kazanės seminarijoje pradėjo publikuoti istoriją apie istoriją. Šios mokymo įstaigos studentai parašė laišką, skųsdamiesi prorektoriumi, kuris, anot jų, apkartino juos nepadoriais pasiūlymais. Rusijos stačiatikių bažnyčios švietimo komiteto, vadovaujamo arkivyskupo Maksimo Kozlovo, patikrinimas vyko į Kazanę. Pagal komisijos darbo rezultatus iš pareigų buvo atleistas Seminarijos prorektorius, Tatarstano metropolio spaudos sekretorius abatas Kirilas (Iliuchinas).
Štai kaip Kurajevas apibūdina dabartinę situaciją:
« 2013 metų gruodį padariau klaidą...
Na štai, sužinojęs apie apžiūrą kun. Maksimas Kozlovas į Kazanės kunigų seminariją ir kad kun. Maksimas priėmė seminaristų skundus, jais patikėjo ir primygtinai reikalavo atleisti geidulingąjį prorektorių, nusprendė, kad „tai prasidėjo visoje šalyje“.
Žinant apie. Maksimas, kaip išskirtinės karjeros kunigas, nežengęs nė žingsnio be vadovybės valios, maniau, kad pagaliau patriarchatas pažadino ryžtą sujudinti bent vieną mėlyną pelkę.
Be to, buvo aišku, kad yra fojė, kad Kazanės metropolitas visus „savuosius“ pakišo po ginklu, o kun. Maksimui ir jo pranešimo gavėjams (įskaitant patriarchą) bus daromas didžiausias įmanomas spaudimas, kad vėl viskas būtų nutildyta.
Taigi nusprendžiau padėti ir kun. Maksimas ir Kazanės seminaristai su savo leidiniais. Ir iš pradžių tiesiog rašiau įrašus iš Kazanės spaudos ir kitų tinklaraščių».

Atrodytų, Kurajevas nepadarė nieko blogo. Be to, jis tikėjosi dėkingumu:
« Įdomu tai, kad likus savaitei iki Akademinės tarybos Sinodalinės teologijos komisijos posėdyje gana draugiškai pasikalbėjome su kun. Maksimas Kozlovas ir konkrečiai jo Kazanės apžiūros tema. Tada jis patvirtino prorektoriaus kaltę ir tai, kad patį patikrinimą sukėlė seminaristų skundų srautas. Pretenzijos man, kad palaikiau patikrinimo išvadas kun. Maksimas, nebuvo išreikštas. Taip pat kalbėjomės dalyvaujant Akademijos rektoriui arkivyskupui Eugenijui. Į humoristinį pasiūlymą kun. Maksimas, norėdamas paskirti mane į laisvą Kazanės seminarijos prorektoriaus vietą, vyskupas Eugenijus reagavo gana rimtai: jam patiko idėja ...»
Matote: „visai rimtai“! Laimė buvo tokia įmanoma! Bet gruodžio 30 d. Maskvos dvasinės akademijos Akademinėje taryboje savo pranešime revizijos komisijos vadovas kun. Maksimas Kozlovas patvirtino KazDS prorektoriaus, hegumeno Kirilo Ilyukhino kaltę, o tada pasiūlė pereiti prie organizacinių išvadų - atleisti diakoną Kurajevą iš MDA.
Štai kaip pats Kurajevas paaiškina Akademinės tarybos sprendimą:
« Ir staiga pagrindinė mano atleidimo iš Akademijos priežastis buvo pranešimas apie kun. Maxima iškelia būtent mano paramą jo paties pozicijai. Tuo pačiu metu Kazanės patikrinimą paviešinau visai ne.
Kolegų nuopelnas – jie, švelniai tariant, buvo nustebinti tokiu piruetu, bet galiausiai klausimas dėl mano atleidimo buvo priimtas be balsavimo ir tiesiog įrašytas į protokolą. Be to, vakarienės metu Kozlovas įtikinėjo tuos, kurie nesutiko su argumentu, kad Akademija turi kuo greičiau manimi atsikratyti, kol patriarchatas nesiėmė griežtesnių priemonių prieš mane.
Taryboje buvau apkaltintas, kad visur pasirašiau kaip Akademijos profesorius.
Net taryboje buvau apkaltintas „Puseko“ gynimu. Na, ne kartą aiškinau, kad ginu ne jų chuliganizmą, o mūsų Evangeliją.
Tačiau kvailystė susieti mano atleidimą su Kazanės homoskandalu tapo aistringo keršto neapgalvotumo viršūne. Be to, net didysis kovotojas už bendrosios linijos grynumą Kirilas Frolovas pabrėžė šią homopotekstę: „Taip, Kurajevas buvo pašalintas iš Teologijos komisijos. dvasinis tėvas Jo Šventenybės patriarchas Kirilas metropolitas Nikodimas (Rotova)".

Norėjau pažiūrėti postus, už kuriuos buvo atleistas Kurajevas. Štai ištrauka iš pirmojo, gruodžio 19 d.:
« Būsimame amžiuje homoseksualas tampa patriarchu. Šis žmogus yra krikščionis iš įsitikinimo, asketas, pastebėjęs savyje niekšingą aistrą, suvokęs kaip tik bjaurybę ir sugebėjęs ją įveikti, bent jau ta prasme, kad blogos mintys nevirstų darbais. Ir jis nuoširdžiai ir atgailaudamas nori apvalyti bent bažnyčios elitą nuo homoseksualų.
Būtent tai jis galėtų padaryti – nes šiai problemai išspręsti jam nereikės megabaitų slaptų filmavimų archyvų ir denonsavimo apimčių. Sakoma, kad homoseksualai turi „gėjų radarą“ – „gėjaus gebėjimą atpažinti gėjų pagal daugybę išorinių požymių ar vidinių pojūčių. Tokie sprendimai dažniausiai būna spontaniški, pagrįsti pirmuoju įspūdžiu, vidiniu. balsas»
Įdomi fantazija, tiesa? Koks čia patriarchas, kuris yra latentinis homoseksualas ir todėl gali lengvai atskirti gėjus nuo visų kitų?
Toliau daugiau. Kurajevas paskelbia atvirą tam tikro anoniminio asmens laišką:
"http://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html
« ... Leningrade, 1976 m., buvau pakrikštytas namuose. Mane pakrikštijo kunigas tėvas Levas Koninas... Mano krikštatėvis buvo psalmių skaitytuvas Kuličo bažnyčioje ir Velykų, kur susipažinau su kunigu Vasilijumi Jermakovu, kurį iki šiol prisimenu su dėkingumu ir pagarba. Prieš dirbdamas psalmininku (ne pati geriausia karjera?), mano krikštatėvis buvo metropolito Nikodimo kameros prižiūrėtojas, kurio įtaką šiuolaikinei Rusijos stačiatikių bažnyčiai žinote daugiau nei aš. Pasakysiu, kad Vyborgo vyskupą mačiau ne kartą, su krikštatėviu jis buvo, galima sakyti, draugas. Vladykos sekretorius tuo metu buvo dabartinis Belgijos arkivyskupas Hieromonkas Simonas. Kodėl aš visa tai darau? Tiesiog mano krikštatėvio Rostislavo mama nepagydomai sirgo, o aš atlikau slaugytojos, virėjos ir pan. Ir kartą ji man pasakė tokį dalyką – Rostislavas buvo „ištremtas“ kaip psalmininkas iš Vladykos kameros prižiūrėtojų, nes nepasidavė priekabiavimui, Vladyka... Tikrai žinau, kad metropolitas Nikodimas Rotovas, miręs priėmime kartu su Popiežius, dalyvaujant tėvui Leo Tserpitskiui, didžiausiai Rusijos stačiatikių bažnyčios veikėjui per pastaruosius 50 metų, buvo vienareikšmiškai homoseksualus.
Kodėl aš čia? Paaiškėjo, kad aš taip pat gėjus, nors tuo metu to nesuvokiau. Nesuvokdamas savęs, (vienu sakiniu) nuvykau į Kirovo miestą, esantį prie Vyatkos upės, ir atvykau ten prieš 1979-ųjų Kalėdas. Vyskupas Chrysanthus priėmė mane taip, kaip priimtų teisingas žmogus, nepažįstamam žmogui Apie vidurnaktį atidarė duris, įleido, pavaišino ir paguldė. Ryte su Vladykos kameros prižiūrėtojais ir subdiakonais nuėjau į pamaldą tuomet vienintelėje Kirovo katedroje. Po kelių dienų Vladyka mane išsiuntė psalmininke į Slobodskają, didžiulę Kotrynos katedrą, kur pirmą kartą pamačiau vienintelį savo gyvenime matytą šventąjį – tėvą Apolinarą Pavlovą. Ir turėjo atsitikti taip, kad ten visa TAI įvyko. Tai, ką žinojau anksčiau, man tapo tikra.

Tėve Andrejaus, aš esu homoseksualus nuo 10 metų, paprasčiausiai to nekėliau į pirmą vietą. Maniau, kad visi taip užaugo, bet apskritai tai manęs nedomino.
Galų gale net ištekėjau, turiu du vaikus, bet kai jauniausiam iš jų buvo treji metai, palikau šeimą ir pradėjau gyventi su vyru, ir ši santuoka (nereikia teikti šventos reikšmės tam, ko nėra , būtent žodis „santuoka“ tik tuo pagrindu, kad Kristus pašventino vyną Galilėjos Kanoje) tęsiasi jau 24 metus. Vaikai mane supranta, myliu savo anūkus, kurių vyriausias netrukus mokysis stačiatikių mokykloje, kurios man nelabai patinka, bet neprieštarausiu. Kodėl tu, bent iš dalies užtaręs puseką, nieko nekalbi apie idiotišką gėjų persekiojimą, kurio nebuvo SSRS, kai buvo beveik neveikiantis straipsnis?
Kodėl kažkada homoseksualaus metropolito įšventintas patriarchas (tai ne priekaištas, bet Kirilas viską žinojo) yra didžiausias Rusijos stačiatikių bažnyčios lyderis, tyli, o dabar aistringai stebi, kaip jo dvasininkai skelbia neapykantą?
Gerai, aš žinau, kad nepaveldu Dievo karalystės, bet, matai, tai mano paties reikalas. Tik rizikuoju, kad atsidursiu pragare tokiais nesijaučiančiais veidais kaip „paprasti ištvirkėliai, stabmeldžiai, svetimautojai, malakijos (o jų, kiek suprantu, tiek daug, kad neįmanoma suskaičiuoti), vagys, godūs. vyrai (nuteisti ar ne suprask, manau, kad ir tu). Žinau, kad nepaveldu Dievo karalystės vien todėl, kad gimiau gėjus, ir aš su tuo iškentėjau. Bet tu asmeniškai, tėve Andrejau, argi negali suprasti, kad tai mano asmeninis verslas, o tas, kuris mane medžios tik tai, kas esu, tikrai atsidurs pragare?
Dar daug ką norėčiau pasakyti, bet reikia pabaigti, o geriausia, mano nuomone, taip: „Taigi visame kame, kaip nori, kad tau darytų, taip ir tu jiems, nes tai yra įstatymas ir pranašai“ (Mato 7:12).
Įdomiausias dalykas čia, be abejo, yra tvirtinimas, kad dabartinio patriarcho metropolito Nikodimo (Rotovo) dvasinis mentorius ir įšventinimas buvo akivaizdus homoseksualas, kuris baudė tuos, kurie jo atsisakė. Galime daryti išvadą, kad ne be priežasties jis palankiai vertino Kirilą.
Na, kadangi jie tai padarė Kurajevui, jis nuėjo į karo kelią:
« Ši istorija dabar taps akivaizdi daugeliui įrodymų, kad mūsų Bažnyčioje egzistuoja įtakingiausias mėlynasis fojė (ne Maskvos akademijoje: dabar ji švari).
Į kokias aukštumas kyla šis mėlynas užstatas? Tačiau neteisėtos fantazijos skrydį geriau sustabdyti senu pokštu apie vyrą, pasamdžiusį privatų detektyvą, kad šnipinėtų savo žmoną: „Ak, vėl ši prakeikta nežinomybė!».
Kaip suprantu, tai vėlgi yra užuomina į patriarchą Kirilą.
Diakonas pasakoja, kad po atleidimo iš darbo turėjo daug laisvo laiko. Dabar Kurajevas kiekvieną dieną skelbia naujas siaubo istorijas apie seminarijas ir dvasininkus. Jei kas nors mėgsta pornografiją, turėtumėte eiti pas jį. Ten baseinuose plaukioja nuogi berniukai, o hierarchai žiūri į juos ir seilėtoja, ten aukštesni dvasininkai pasakoja nepadorius juokelius mėlyna tema, geria degtinę ir girtuoka vaikus, maudosi prabangoje, tyčiojasi iš paprastų kunigų, nekenčia moterų.
Kurajevas savo postus pateisina „vaiko ašara“, t.y. iškrypę seminaristai. Be to, jis išsiaiškina, kad kunigystės bjaurybės verčia Rusijos žmones atsiversti į islamą ir tapti vahabitais, kurie sprogdina Rusijos miestus.
Štai jo įrašas apie Pavelą Pečenkiną (Pečenkinas buvo įtariamasis dėl sprogimo Volgogrado geležinkelio stotyje, bet įtarimai nepasitvirtino
http://pg12.ru/news/view/63718).
« ... Kad Volgos srityje gimęs ir gyvenantis rusas atsiverstų į islamą, jis turi sukaupti nemažą neapykantos ir stačiatikybės atmetimo energiją. Ne tik abejingumas ir nežinojimas, o būtent neapykanta.
O kas galėtų būti tokios neapykantos provokatorius? Ne, ne filosofinės knygos.
Tikiu, kad gandas apie nešvariausią purvą pačioje Bažnyčios viršūnėje taip pat atlieka savo baisų vaidmenį. Gandai apie vietinio metropolito sodomiją yra labai „į rankas“ vahabistų propagandos apgavikams, o pats Anastasy, kaip metropolitas, labai patogus vietiniam vahabitų fojė. Jo veiksmai ir neveikimas (ypač abejingumas kriašėnų problemoms, atsisakymas jas ginti) lemia tai, kad etniniai Volgos regiono stačiatikiai – rusai, kriašenai, mariai, čiuvašai, mordoviečiai – praranda pasitikėjimą stačiatikybe.».
http://diak-kuraev.livejournal.com/577878.html

Bet šiandien jis paskelbė kai ką apskritai: tai iš kito anoniminio iškrypėlio prisipažinimo:
http://diak-kuraev.livejournal.com/579299.html
« Pirmą kartą buvau įšventintas į „jų“ ne Tverėje. Viduje buvau pasiruošęs. Dėja taip. Pripratau, kad kitaip nėra. Man šimtą kartų sakyta, kad „taip visi gyvena“. Ir visų pirma patriarchas Aleksijus. Jie man parodė Sofrinskio kalendorių su vyskupų nuotraukomis ir pasakė: šis *** jau daug metų gyvena su patriarchu – ir dabar jis yra didis šventasis. Jie parodė nuotrauką, kaip šis *** buvo Kalinine. Ir jis atrodė kaip aš. Su tuo kalbėjo kitas, gyvena ir t.t.».
Tie. Kurajevas kaltina, kad patriarchas Aleksijus taip pat buvo homoseksualus. Bet jie netgi pasiūlė jį paskelbti šventuoju, bet iki šiol nusprendė palaukti 50 metų.
Prisiminkite, kad Aleksijus padarė daug gero Kurajevui ir kad jis buvo jo referentas. Tai kam toks priešiškumas? Arba istorija apie ne itin padorią mirties vietą, ar anoniminis leidinys su panašiais teiginiais? Kodėl Kurajevui nepatiko velionis? Nevalingai noriu užduoti klausimą, kokie jų santykiai buvo.
« Visi žmonės apie mane sakys tyra širdimi, o ne arogantiškai
Arba aš nepakankamai gražus tavo mastu...».

Gal dėl to?


Į viršų teminis turinys
Teminis turinys (Visam gyvenimui)

Ikoniška 1990-2000-ųjų masinės kultūros figūra, posovietinio laikotarpio Rusijos žiniasklaidos paklausus šoumenas. Žirinovskis bažnyčioje.

Baigė Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą, studijavo Mokslinio ateizmo katedroje. Baigęs studijas tapo Maskvos dvasinės akademijos rektoriaus sekretoriumi.

1990 m. tapo patriarcho Aleksijaus II padėjėju.

Maskvos dvasinės akademijos profesorius, nuo 2004 m. MDS dėsto „misiologiją“. Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakulteto Religijos filosofijos ir religijos studijų katedros vyresnysis mokslo darbuotojas. 1993-1996 metais – Rusijos stačiatikių universiteto (RPU) Filosofijos ir teologijos fakulteto dekanas Šv. Jonas evangelistas. Nuo 1997 m. yra Šv.Tichono ortodoksų teologijos instituto profesorius.

1994 m. Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institute Andrejus Kurajevas apgynė disertaciją filosofijos mokslų kandidato laipsniui gauti. 1995 m. apgynė teologijos daktaro disertaciją Maskvos dvasinėje akademijoje. 1996 m. patriarchas Aleksijus, RPU Akademinės tarybos teikimu, suteikė teologijos profesoriaus akademinį vardą. 2002-03-12 Sinodo sprendimu buvo įtrauktas į rinkinio „Teologijos darbai“ redakcinę kolegiją. Nuo 2004 m. iki 2013 m. gruodžio mėn. Sinodalinės teologijos komisijos narys.

Andrejus Kurajevas yra ekspertų patariamosios tarybos sąžinės laisvės klausimais prie RF Valstybės Dūmos visuomeninių organizacijų ir religinių asociacijų komiteto narys.

bažnyčios diakonas Šv. Jonas Krikštytojas Presnijoje. Nuo 2009 m. – šventyklos protodiakonas Arkangelas Mykolas Tropareve. Remiantis kai kuriais pranešimais, 2012 m. jis buvo pašalintas iš valstybės.

Nuosekliai vykdo pogrindžio ir postmodernizmo misiją Bažnyčioje. Savo piktinančius ir absurdiškus apibrėžimus, žiniasklaidoje suvokiamus kaip stačiatikybės poziciją, jis pagrindžia būtinybe sugriauti tradicinį Bažnyčios įvaizdį žmonių sąmonėje.

Pagrindinis K. antimisionieriškas metodas – provokacija antikrikščioniškiems vertinimams ir poelgiams, įvilkta į masiniam vartotojui patrauklią „glamūrinę“ verbalinę pakuotę, naudojant tiek bažnytinės žodyno artefaktus, tiek bulvarinių leidinių kalbą ir kriminalinis žargonas.

1992 m. jis atvirai pareiškė, kad prieš įstodamas į IBC buvo SSRS KGB užverbuotas dirbti bažnyčioje. Kartu K. pateikė tikrovės neatitinkantį teiginį, kad praktiškai visi seminaristai bendradarbiavo su valstybės saugumo institucijomis.

Tuo pat metu jis priešinosi karališkosios šeimos kanonizavimui, paskelbdamas imperatoriaus Nikolajaus II kaltę „milijonų krauju“ per savo Aukščiausiosios valdžios atsisakymą 1917 m. kovo 2 d., taip reikalaudamas nekrikščioniško ir ekstra -teisinis objektyvaus priskyrimo principas ir šiuo pareiškimu deklaruojantis savo antijurisprudenciją.

Dvasininkų „pamokslų“ roko koncertuose dalyvis ir aktyvus propaguotojas. Jis pateikia idėją apie Bažnyčios „kaltės prezumpciją“ prieš „šiuolaikinį jaunimą“, pagal kurią bažnyčios žmonės turi įrodyti savo ištikimybę jai. Taigi Bažnyčia skirstoma pagal amžių.

Stačiatikių pamaldų renovacijos pokyčių, rusų kalbos įvedimo į pamaldas šalininkas. Pasirašyta su kvietimu diskusijai liturginio gyvenimo būdo klausimu.

K. remia knygų ir filmų apie „gerąjį burtininką“ Harį Poterį platinimą tarp vaikų ir paauglių.

Per informacinį skandalą, susijusį su Šulchan Arucho tekstais, K. padarė pareiškimą apie Šventųjų Tėvų antisemitizmą, ypač Šv. Jonas Chrizostomas. Jis kalbėjo vertindamas tiek antikrikščioniškus, tiek antijudaistinius tekstus kaip vienodai destruktyvius Rusijos visuomenės „vienam stikliniam namui“.

2008 m. pavasarį jis padarė šventvagišką pareiškimą apie Šventojo kapo ugnies klastojimą.

Per Gruzijos agresiją prieš Pietų Osetiją jis apkaltino osetinus nacionalizmu ir plėšikavimu. Jis pasisakė už nacionalistinius Gruzijos patriarcho pareiškimus tuo pagrindu Gruzijos žmonės yra alkani žemės. Šiuo požiūriu Ilia II elgėsi kaip prigimtinis patriotas.

Jis pareiškė, kad dėl objektyvių priežasčių sušaukti Vietos tarybą neįmanoma: Būtų labai įdomu surinkti vietinę katedrą, bet tik suprask, jei dabar surinks, tai bus farsas. Kai šalyje ruošiamasi rinkimams, pirmiausia nutinka a) rinkimų apylinkių mažinimas, b) rinkėjų sąrašų sudarymas. Taigi, norint išrinkti delegatus į tarybą, reikia kiekvienoje parapijoje įvesti vardinę narystę.

Ruošiantis už Vietinė taryba 2009 m., pirmą kartą Bažnyčios istorijoje, jis viešai primetė ortodoksų pirmojo hierarcho būtinybę ir orumą, kad jis turi asmeninį požiūrį į daugelį bažnyčios ir pasaulietinio gyvenimo problemų, kurios nebuvo pagrįstos Šventuoju Raštu ir tradicija. Bažnyčios ir nesutapo su visai stačiatikių bažnyčiai bendru tikėjimu, ryžtingai atsakydamas į visas problemas: Ar vyskupai norės apkabinti save charakteringu asmeniu, kuris, be visiems bendro stačiatikių tikėjimo, turi ir savo asmenines pažiūras į daugelį bažnytinio ir pasaulietinio gyvenimo problemų, turi akivaizdų darbo troškimą?

2011 m. balandžio 23 d. šventvagiškoje NTV laidoje „Maksimali programa“ jis kalbėjo apie Šventosios ugnies nusileidimo stebuklą.

Citatos

Labai patariu atidėti į šalį Šv. Ignacas Bryanchaninovas. Stačiatikybė yra linksmesnė, humaniškesnė, protingesnė ir turtingesnė.

Apaštalai nesiėmė smerkti Romos imperijos politikos. Kalbant apie incidentą su Jonu Krikštytoju, iš to išaugo viena nereikalingų ir juo labiau keistų tragedijų krikščionybės istorijoje. Jonas Krikštytojas kentėjo ne dėl to, kad pasmerkė Erodo despotizmą, bet dėl ​​to, kad bandė kontroliuoti savo šeimos gyvenimą.

Kasmet mane stebina beprasmis ir neskoningas nuostabių, giliausios teologinės prasmės pripildytų, sekmininkų maldų ir įprastų, mechaniškai pririštų maldų už artėjantį miegą derinys. Na, o tai, ko prašoma spalvoto triodiono maldose, yra nesuderinama su tuo, ko klausiama paprastai vakaro maldos. Ir kodėl po velnių didžiausios šventės vidurdienį atsiklaupti prašyti ramaus miego?

Apie jį

Šaltiniai

Diakono Andrejaus išpažintis apie tai, kaip jį gundė demonai iš KGB // Pašnekovas, 1992 m., Nr. 8

apie. A. Kurajevas. Kas Rusijoje būti šventuoju // Maskvos žinios. Nr.38, 92-09-20

Skandalas aplink vyskupą Diomedą // Maskvos aidas 2008-06-27

Diakonas Kurajevas paneigė gandus apie nacionalistinius Gruzijos patriarcho pareiškimus // Interfax. 2008 m. rugpjūčio 19 d

Tatjana Vinarskaja. Diakonas Andrejus Kurajevas: „Jie nemėgsta didelių“ // Tomsko biuletenis. 2008 m. lapkričio 20 d

Protodiakonas Andrejus Kurajevas // Maskvos ortodoksų teologijos akademija. http://www.mpda.ru/persons/27781/index.html 2013-11-15

Andrejus Kurajevas, protodiakonas // Patriarchy.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/60219.html 2013-11-15

Panašūs straipsniai

Romanas Vershillo

"Tėvas Kurajevas, Andrejus Viačeslavovičius"

D. Gizitdinovas:

Žinoma, tėvas Andrejus turi klaidų (evoliucionizmas kosmologijoje, roko pamokslas, teiginiai apie šventuosius tėvus...), tačiau tokio grubaus mums, be abejonės, misionieriaus ir apologeto, iškilaus ir reikšmingo charakterio apibūdinimo dar nebuvo. Jis daug padarė Bažnyčiai. Su jo kūryba glaudžiai susijęs ir jaunimo judėjimų bei misionieriško darbo atgimimas posovietiniu laikotarpiu. Paprasčiausiai būtų nedėkinga (!) kun. protodiakono atžvilgiu taip apie jį kalbėti.

1. D. Gizitdinovas:

   Sutinku su tavimi, mielas Romanai. Tačiau faktas yra tas pats, kad mes dažniau stigmatizuojame žmogų už jo „žalą“, nei vertiname jo darbą ir pasiekimus. Tai didelė mūsų, krikščionių, klaida. Kaip ir anksčiau, esame pasirengę šmeižti Origeną dėl jo apokatastazių ir gnosticizmo, bet daug ką pamirštame. Pamirštame jo indėlį į triodologiją, kristologiją, biblistikos studijas, egzegezę, apologetiką, asketiškumą, tikėjimo išpažintį.
   Tikrai, nieko naujo po saule!

2. Kiekvienais metais Amerikos bibliotekų asociacija sudaro „juodąjį sąrašą“ knygų, kurias rekomenduojama išimti iš JAV mokyklų ir viešųjų bibliotekų lentynų. Šiais metais visi keturi Stephenie Meyer „Saulėlydžio“ sagos tomai nerekomenduojami vaikams skaityti ...

   Į sąrašą pateko ir „Potteriana“. Hario Poterio knygų moralistai nėra patenkinti antišeimyninėmis nuotaikomis ir okultizmu.

   Štai ir tamsuoliai! Protodiakono Kurajevo jiems neužtenka! :)

   Kaimo meistras:

   Atrodo, kad diakonas Andrejus Kurajevas neseniai nusprendė tapti renovacijos vėliavnešiu kampanijoje prieš stačiatikių bažnyčios tradicijas: Šventosios ugnies nusileidimo stebuklo neigimą, dvasininkų, leidžiančių seksą per Didžiąją dieną, gynybą. Gavėnia, siūlymas peržiūrėti Sekminių Vėlinių klaupimo maldų tekstą, šventvagiški teiginiai apie Šventąją Trejybę, kuri „neskraido ir nekalba“, Bažnyčios mokymo apie išbandymus palyginimas su „Apokrifais, kuriam įtakos turėjo pagoniškas hermetizmas“. ", ir taip toliau.
   Tokios „įstatymo misionieriaus“ pažiūros yra pavojingesnės nei kitų sektantų pamokslavimas.
   Žmonės, kurie save vadina „misionieriais“ (kun. Kurajevas...), dažnai neturi savyje to, ką bando perteikti kitiems. Tai yra, jie nėra vidiniai krikščionys, o krikščionys „pagal pareigas“. Todėl jie negali ir negali priimti vidinės žinios, paslėptos žmogaus širdyje, nes mūsų „misionieriai“ neturi vidinio žmogaus pagal Kristų. Štai kodėl jie neturi tokio suprantamo, įtikinamo, suprantamo, paprasto ir druska pagardinto žodžio, kurį turėjo šventieji tėvai. Žodis „misionieriai“ neturi galios. Ir vietoje viso šito yra intelektualinis-enciklopedinis (kaip protodiakonas A. Kurajevas), mokslinis-racionalistinis drungnų pamokslų ir paskaitų srautas, kuriame pamokslininkas/dėstytojas ne skelbia Kristų, o žavisi savimi. „Misionieriai“ neturi krikščioniškos kovos su savo egoizmu patirties, ir būtent šioje kovoje krikščionis praktiškai supranta krikščionybės prasmę. Ir tikras krikščioniškas žodis formuojasi būtent šioje kovoje su senu žmogumi.
   Tačiau svarbiausia, kad šiandieniniai „misionieriai“ visiškai nesupranta, kodėl žmonės nenori tapti krikščionimis. Todėl jie sugalvoja visiškai juokingus „misionieriškus projektus“ efektyviai. 0 %. Ir iš čia – neteisingi jų „misionieriško darbo“ metodai.
   Iš kun. Protodiakono paskaitų ir pasisakymų, kuriuose kun. Andrejus dažnai puola į vienuoliją ir vienuolynus, daugeliui tampa akivaizdu, kad jam visiškai svetimas maldos kelias, kuriuo eina visi vienuoliai, nepaisant jų išsilavinimo. Todėl neatsitiktinai už kun. Andrejaus stačiatikių vienuolynai – „neskurantizmo tvirtovė“, senos moterys sijonais ir naujokės „juodais skudurais“, skaitančios „teologijos techniką, mokęsis pro artilerijos mokyklos mokinio Ignaco Brianchaninovo akinius“, nenori sėdėti seminarijos stalas šiuolaikiniams teologijos ir pasaulietiniams mokslams studijuoti ir nepagydomai užkrėstas gnoseomachija: „kur paprasta, ten šimtas erezijų“ (© protodiakonas Andrejus Kurajevas).

   (Pagal J. „Blessed Fire“ medžiagą http://www.blagogon.ru)

3. Svjatoslavas:

   Tegul Viešpats tau atleidžia, mielas Romai. Nežinai, ką darai. Apie protodiakoną Andrejų galima turėti bet kokią nuomonę, aš taip pat iš esmės nesutinku su jo pozicija (pvz., apie „Valentino dieną“). Bet jūs negalite priverstinai tokių jo tekstų dėl savo poleminio entuziazmo! Apskritai tai neįmanoma, bet po stačiatikybės gynimo vėliava – ypač toks nesąžiningas ginčų metodas – atleiskite už modernizmą – atstumia atvykėlius ir tuos, kurie dar tik ruošiasi peržengti bažnyčios slenkstį nuo Bažnyčios. Nesunku parodyti, kad daugiau nei 90 procentų jūsų kaltinimų tiesiogiai prieštarauja jo kūrybos kontekstui. Pavyzdžiui: jis neišsižadėjo Ugnies; jis neteigia privalomo evoliucionizmo pobūdžio; nepalaiko Hario Poterio platinimo; visai kitokią prasmę, nei įsivaizduojate jo pareiškime apie šv. Ignacas…

   1. Žodžiai apie. A. Kuraeva su Šventosios Ugnies stebuklo neigimu:

      Jo (patriarcho) atsakymas apie Šventąją ugnį buvo ne mažiau atviras: „Tai ceremonija, kuri yra reprezentacija, kaip ir visos kitos Starstnaya Selmitsos ceremonijos. Kaip kadaise Velykų žinia iš kapo spindėjo ir apšvietė visą pasaulį, taip dabar šioje ceremonijoje pristatome, kaip žinia apie prisikėlimą iš cuvuklijos pasklido po pasaulį. Jo kalboje nebuvo nei žodžio „stebuklas“, nei žodžio „nusileidimas“, nei žodžių „palaiminta ugnis“. Tikriausiai jis negalėjo būti atviresnis dėl žiebtuvėlio kišenėje. (http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=142404.msg1523535)

      Čia apie. A. Kurajevas pritaria Hariui Poteriui:

      Ar žinote, ko iš tikrųjų moko šios knygos? Nes motinos meilė saugo geriau nei bet koks ginklas. Ta drąsa ir ištikimybė yra gerai. Kad draugams reikia pagalbos. Kad nereikėtų bijoti blogio, o akivaizdi blogio galia nėra priežastis pereiti į savo pusę. Kad jei ateina laikas pasirinkti tarp lengvo ir teisingo, turite pasirinkti tinkamą. Nuobodžios banalybės? Teisingai. Bet kad jie būtų įdomūs, turėjau parašyti toli gražu ne nuobodžią pasaką ...
      Tiesiog siūlau perskaityti šią knygą su savo vaikais, kitaip jie vis tiek ją perskaitys. Bet be mūsų.
      (http://www.foma.ru/article/index.php?news=2030&sphrase_id=5636)

      Taigi, jūs klystate: o.A. Kurajevas pritaria, kad krikščionys kartu su vaikais skaitytų šią knygą. Ar manote, kad tai nereiškia „remti šių knygų platinimą“?
      Nereikia kitokios prasmės teiginyje apie šv. Ignacas:

      Labai patariu atidėti į šalį Šv. Ignacas Bryanchaninovas. Stačiatikybė yra linksmesnė, humaniškesnė, protingesnė ir turtingesnė.

      Pats O. A. Kurajevas paaiškina, ką turi omenyje:

      Beje, šv. Maskvos Filaretas po asmeninės pažinties davė cenzūrai neišsakytą nurodymą nieko neskelbti iš vysk. Ignacas. Ir iki pat mirties šio draudimo buvo laikomasi.

      Manau, jūs suprantate, kad kalbant apie šv. Filaretas yra tiesioginis melas. Užtenka susipažinti su kūrinių publikavimo istorija Šv. Ignacas, kad tai suprastų. Taigi žodžiai „atidėti“ turi pačią tiesiausią reikšmę: neskaityti ir net neskelbti.
      Taigi jūsų pastaba įgauna įdomią prasmę: o.A. Kurajevas, kaip misionierius, gali piktžodžiauti ir smerkti šventuosius bei rašyti apie o.A. Kurajevas, kad jis piktžodžiauja ir smerkia šventuosius, reiškia atstumti nuo Bažnyčios naują pradžią.
      Tai kur mūsų nesąžiningumas?

4. Tėvas Vladimiras:

   Ne, Svjatoslavai. Esate neteisus. Tai jūs, o ne R. A. Vershillo, nesuprantate autoriaus teksto apie. A. Kuraeva. Pabandykite suprasti. Štai Kurajevo pareiškimas apie Šventąją ugnį. „Jis tikriausiai negalėjo būti atviresnis dėl žiebtuvėlio kišenėje. Šio teksto autorius nėra Romanas Vershillo, tad veltui prašai Dievo atleidimo Romanui, tarsi jis būtų baisiai piktžodžiavęs savo sąžinei! Ne, piktžodžiavimas yra ne ant R. Vershillo, o ant šio teksto autoriaus sąžinės. Šio teksto autorius turėjo omenyje būtent tai, kas parašyta, nieko daugiau. Žiebtuvėlis patriarcho kišenėje prie įėjimo į Šventojo kapo Kuvuklia Didįjį šeštadienį.

5. Diakonas A. Kurajevas „Atsakymai jauniesiems“. Knyga paimta iš oficialios kun. Andrejus (http://kuraev.ru), 63 psl.

   «…
   – Ką kalba
   kalbos?
   – Vis dar neturiu aiškaus atsakymo į šį klausimą. . Tai nežodinis, nenormalus, ekstazės kupinas religingumas.
   Šiandien mums viskas iškilmingai būdinga (dar vienas „subtilus“ pasityčiojimas iš tėvo Andrejaus, Jaroslavas). Tačiau Velykų kanone išliko maldos be žodžių, superžodinės maldos atminimas: „Velykas švenčiame linksmomis kojomis“.
   Rimtame pokalbyje šia tema reikia atsižvelgti į temperamento skirtumą. Baltarusiai ir rusai vienodo temperamento, gana ramūs. Moldavai ar gruzinai turi kitokį. Taip pat yra stačiatikių tautos, tačiau jie turi nacionalinį charakterį
   kitas. Rusijos piligrimus Jeruzalėje visada šokiruoja ortodoksų arabų elgesys, ypač Didįjį šeštadienį. Jie šokinėja, rėkia, šaukia. Džiaugiuosi jų elgesiu. Džiaugiuosi, kad jie moka džiaugtis tokia pilnatve, kai Prisikėlusio Kristaus džiaugsme dalyvauja ne tik giliausios širdies gelmės, bet ir kūnas. Krikščionys ritualinius šokius turėjo iki IV a(Įdomu, iš kur tokia informacija, Jaroslavas). Jie vis dar saugomi Etiopijos bažnyčioje. Galbūt šiame seriale glosolalija galėtų egzistuoti kaip ekstaziška džiaugsmo ir pagarbos Dievo akivaizdoje išraiška.
   …»

   // Krikščionys ritualinius šokius turėjo iki IV amžiaus //

   Dabar aišku, iš kur tėvui Kurajevui kilo „stačiatikių diskotekų“ idėja.
   Atleisk man, Viešpatie, tiesiog beprotybė.

   Svjatoslavas:

   Gerbiamas tėve Vladimirai, gerbiamas Romanai, nuoširdžiai dėkoju už greitus ir išsamius prieštaravimus – net nesitikėjau, kad juos taip greitai pamatysiu. Tačiau man kyla klausimų dėl šių prieštaravimų turinio. Pavyzdžiui, man atrodo, kad jūs tiesiog neskaitėte protodiakono Andrejaus kalbos apie Šventąją ugnį, o matėte tik internete išsibarsčiusius fragmentus. Bent jau aš nemačiau bendrame jo kalbos kontekste Šventosios Ugnies neigimo. Kalbant apie šią kalbą, esmė yra polemikoje su patriarchu Teofiliumi, kuris, žvelgiant iš kun. Andrejus leidžia sau teiginius, kurie nėra visiškai draugiški Rusijos bažnyčiai. Ir panašiai, kalbėdamas apie abejotinus, jo nuomone, ir gėdingus Jeruzalės patriarcho žodžius kun. Kurajevas taip pat mini savo apžvalgą apie Šventąją ugnį. Visai gali būti, kad o. Kurajevas neteisingai suprato patriarchą, diskusijų sumetimais netgi galima daryti prielaidą, kad jis kažką polemiškai išpūtė, bet bet kuriuo atveju tai kun. Andriejus prieš patriarchą Teofilį, o ne Šventosios ugnies neigimas. Maža to, 2007 metais kun. Andrejus, komentuodamas Velykų reportažą per NTV, aiškiai stebuklą pavadino stebuklu ir t.t.
   Kalbant apie jo komentarą apie Šv. Ignacai, tada aš čia nematau šventvagystės. Frazė – iš konkretaus atsakymo konkretus asmuo nuo naujoko, kuriam baisėjosi kai kurios šventojo formuluotės. Jo šventumo neneigiama, tik teiginys, kad ne kiekvienam reikia pradėti nuo Kaukazo vyskupo veikalų skaitymo. Tai, manau, normalu. Bent jau kiek skaičiau Šv. Ignacas ne visiems patarė užsiimti Jėzaus malda ar skaityti šv. Simeonas Naujasis teologas, tačiau tai visiškai nereiškia, kad šventasis neigė šv. Simeonas arba mintinė malda.
   Dėl Poterio – taip, manau, kad jis nepritaria jo platinimui, jis vienareikšmiškai pasisakė prieš komercinį bumą aplink šias knygas ir patardamas skaityti su vaikais knygas, apie kurias vaikai vis dar kalba, nepaisant mūsų valios, ir teisingai duoti šių knygų interpretacijos ir paaiškinimai – nematau nieko blogo. O didieji kapadokiečiai pripažino, kad pagonišką literatūrą galima studijuoti ir naudoti, ypač pamokslaujant.
   Yra, mano kuklia nuomone, problemų su kun. Andrew, o svarbiausia - tai yra tam tikras atskirų frazių dviprasmiškumas, kuriam suprasti reikia plataus konteksto. Bet mes nesame sektantai, ačiū Dievui, kodėl turėtume ieškoti stačiatikių pamokslininkų klaidų? O tuo tarpu, kad ir kaip būtų karti, bet ne apie. Andrejus, o tave, Romanai, sąjungininkais užregistravo vienas bjauriausių eretikų ir schizmatikų Olegas „Molenko“ Uriupinas?
   Atsiprašau, jei ką nors netyčia įžeidžiau.

6. Svjatoslavas:

   Romanas, kuriuo tikiu Šventoji Trejybė Esminis ir nedalomas, ir apskritai visame kame, kas pasakyta Tikėjimo išpažinime. Ir visai ne apie. A. Kurajevas, kuris – trečią kartą pasakysiu – matau daug problemų. Kitas dalykas, mano nuomone, siekiant priartinti žmones prie Trejybės pažinimo, prie stačiatikybės tiesos, apie kurią taip pat kalbate, ir išsklaidyti žmonių kliedesius, šiam pamokslininkui su visomis įmanomomis pretenzijomis jis padarė daugiau nei penkias svetaines, panašias į jūsų, atsiprašome. Nors, žinoma, jūsų svetainėje taip pat yra daug labai naudingų dalykų – pavyzdžiui, „piktogramos teologijos“ kritika yra labai įdomi.
   Siūlau visai „neatitraukti nuo tiesioginės prasmės“ – tik šią prasmę suprasti ne iš polemiškų smulkių pjūvių, o iš pilnų tekstų. O dėl „laikymo jį griežtai ortodoksu“ aš tavęs visiškai nesuprantu. Aš tiesiog nenoriu įtarti eretiko kiekviename teisėtai paskirtame dvasininke, kuris nėra uždraustas.
   Labai svarbu suprasti, kad patį misionieriaus darbą (netgi konkrečiai sako, kad nevadina to tarnyste) jis lygina su „vartais“, leidžiančiais tik įeiti į Bažnyčią. Bet aišku, kad „šliuzoje“ darbai turėtų būti atliekami kiek kitaip nei kanale, o tuo labiau dideliame vandenyje.
   Dėl Molenko ir molenkovizmo: labai teisinga, kad pašalinote nuorodą. Nuoroda buvo visai ne publikacijai, o juo labiau ne reklamai, o tik tam, kad patvirtinčiau mano žodžius jums. Apskritai, rašau, net ne tam, kad paskelbčiau svetainėje, o tiesiog todėl, kad skaudu ir skaudu, kai patys stačiatikiai puola savo žmones. Bet su apmaudu jaučiu, kad tau, matyt, ne paslaptis, kad šis eretikas tam tikromis pažiūromis yra su tavimi panašiai mąstantis. Ir dar skaudžiau, kad stačiatikybės pamokslavimas jumyse sukelia daug aktyvesnį atmetimą nei akivaizdus sektantizmas.
   Tuo ir baigsiu, nes. Bijau, kad tolesnis diskusijos tęsinys gali peržengti tam tikras ribas. Atsiprašau. Dievo pagalba geruose darbuose.

7. // kuri tik įleidžia žmogų į Bažnyčią//

   Iš esmės labai svarbu, kas tave įleidžia į Bažnyčią. Šis konkretus pavyzdys kurį laiką jus lydės. O jei pats toks žmogus klysta, vadinasi, yra aklas, todėl aišku, kur gali vesti savo globotinius. Kartais į aklavietę, o kartais į bedugnę. Pats tai patyriau. Klaidžiojau, kol radau tikrą tikintįjį, kuris mane radikaliai sukrėtė ir privertė kitaip pažvelgti į daugelį dalykų Bažnyčioje. Būtent per tokius žmones galima ateiti į Bažnyčią.

   Gerbiamas Romai, Jūsų svetainė verta dešimčių misionierių svetainių, nes nurodo tiesioginį kelią. Ko negalima pasakyti apie tėvą Kurajevą, kuris netgi kalba prieštaringai. Taigi kiekvieną kartą pagalvokite, ką turėjo omenyje tėvas Andrejus.

   Ir ką tada stačiatikiai puola stačiatikius. Kodėl dabar nepastebėjus klaidų ir neatskleidžiant? Jei visi tylės dėl nesuprantamo pasaulio, stačiatikiai pakeis tiesą geromis manieromis.

8. Tėvas Vladimiras:

   Svjatoslavas. Jeigu įsigilintumėte į savo tolimą paaiškinimą apie kun. Andrejus Kurajevas kaip Jeruzalės patriarcho pripažinimo perdavimas apie žiebtuvėlį kišenėje, tada reikia padaryti tik dvi išvadas. Arba Šventoji Ugnis neegzistuoja. Arba Šventoji Ugnis egzistuoja, bet pats patriarchas ja netiki, vis tiek pasiima su savimi žiebtuvėlį, apie kurį visiems pasakojo, suglumimui ir siaubui kun. Kurajevas. Iš tavo žodžių kitokios išvados padaryti neįmanoma, o jei esi sveiko proto, tai sutiksi su manimi.
   Tai yra: arba nėra Šventosios ugnies. Arba Jeruzalės patriarchas juo netiki. Bet jei Jeruzalės patriarchas, per kurį ir tik per kurį tikintiesiems suteikiama šventoji ugnis, juo netiki, tada jis neegzistuoja, nes jei jis būtų, patriarchas, kuris yra pirmasis ir pagrindinis to liudytojas. kasmetinis stebuklas, negalėjo juo netikėti..
   Tai yra: Šventosios ugnies nėra. Štai išvada iš jūsų atsiprašymo kun. A. Kuraeva.
   Atgailaukite, Svjatoslavai, kitaip Dievas nubaus.
   Tai apie tave. Nes stačiatikybė – tai ne tik Tikėjimo išpažinimas, bet ir įsakymų laikymasis. Visų pirma, „nedaryk sau stabo“ ir „neliudyk melagingai“.

9. Praėjus 2 metams po aprašyto pareiškimo, 2009 metais kun. Andrejus pasakė taip: „Laukiu Bažnyčios balso. Aš negirdėjau oficialios Bažnyčios doktrinos ir Jeruzalės patriarchų balso. Piligrimų ir bažnyčios mokytojų liudijimai, pasakojimai – ne tas pats. Štai ką aš noriu išsiaiškinti. Čia yra daugybė labai rimtų problemų, todėl geriau patylėti.
   http://en.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B5%D0%B2_%D0%90._%D0%92.#cite_ref- 29
   (duodu nuorodą į Vikipediją, nes kitose vietose neradau) Ką toks teiginys gali reikšti?

10. Straipsnyje „Diakono Andrejaus išpažintis apie tai, kaip jį viliojo demonai iš KGB“ kun. Kurajevas prisipažįsta, kad KGB pareigūnas jam pasiūlė: „Susitikime dar kartą, pasikalbėkime, viską aptarsime... Ar galėtum atvykti pas mus į Zagorską? - Ir palieka savo telefoną. - Paklauskite Aleksandro Nikolajevičiaus.
    Daugiau apie. Kurajevas paaiškina, kodėl sutiko tapti seksotu:

    Ir aš esu pasirinkimo akivaizdoje. Nebegaliu grįžti į pasaulį, ten aš su viskuo išsiskyriau, o manęs net nepriims į darbą. O svarbiausia – svajonė tarnauti bažnyčiai, į kurią einu jau keletą metų. Arba koks nors neįpareigojantis skambutis... Išlaikau egzaminus ir veikiu, puikiai žinodamas, kad nuo to, kaip juos išlaikysiu, nepriklauso.

    Ir tada viskas ta pačia dvasia. Kartu jis meluoja ir visai Bažnyčiai, sakydamas: Visi pretendentai praėjo per KGB ir Religijos reikalų tarybos sietą.
    Atrodo, kad esate susipažinę su šiuo straipsniu ir drįstate teigti, kad jis turi priešingą prasmę, nei rašoma mūsų enciklopedijoje. Todėl mes negalime pateikti jūsų komentaro, kuriame yra aiškus melas.

    Hipotezė apie gyvybės egzistavimą naujai atrastoje planetoje neprieštarauja Krikščioniškas mokymas– teologas

    Maskva. spalio 1 d. „Interfax“ – Protodiakonas Andrejus Kurajevas, Maskvos teologijos akademijos profesorius, mano, kad ką tik amerikiečių mokslininkų atrasta gyvybės galimybė planetoje neprieštarauja krikščioniškajam mokymui.

    „Kai XVIII amžiuje Veneros atmosfera buvo atrasta, Lomonosovas pasiūlė, kad ten gali būti žmonių. Jei jie yra, tai vienas iš dviejų dalykų: arba jie, kaip ir mes, papuolė į nuodėmę, arba nepapuolė“, – „Interfax-Religion“ korespondentui sakė tėvas Andrejus.

    Taigi jis pakomentavo žinią, kad amerikiečių astronomai atrado naują planetą, kurios sąlygos labiausiai panašios į Žemėje, ir tai leido manyti, kad jų „radinys“ gali būti apgyvendintas.

    Tėvas Andrejus pažymėjo, kad visiškai pritaria Lomonosovo nuomonei, „kuris tikėjo, kad jei ateiviai nėra nusidėjėliai, tada jiems nereikia Kristaus Kalvarijos aukos, jie jau gyvena su Dievu, o jei jie yra nusidėjėliai, tada atperkamoji auka Kristus buvo atneštas ir už juos – kaip ir už erdžiečių, apie kuriuos apaštalai žinojo ne daugiau kaip apie Veneros gyventojus.

    Teologas taip pat atkreipė dėmesį, kad apaštalų laikais jie „neturėjo supratimo“ apie Australijos, Amerikos gyventojus, tačiau „paaiškėjo, kad buvo ištisos kultūros, kurių egzistavimo nė vienas iš Biblijos žmonių nežinojo. manyti“, tačiau „krikščionybė juos priėmė gana ramiai ir net negalima sakyti, kad ji prisitaikė prie šių kultūrų“, o atvirkščiai, „krikščionybė – Australijoje išliko krikščionybe“.

    „Jei ateiviai pasirodo esąs būtybės, apdovanotos protu, laisva valia, kūnu, tada viskas, ką krikščionybė sako apie žmones, pasakys apie juos“, – sakė tėvas Andrejus, tačiau pažymėjo, kad „pranešimus apie kontaktus vertinčiau nepasitikėdamas. su protingomis būtybėmis.

11. Kaip pasikeitė žmogus, bet prieš tai rašė:
    »
    …
    Beje, galima beveik tiksliai nurodyti, kaip įvyks lemiamas šios „involiucijos“ į magiją veiksmas. „Ateiviai“ atvyks ir paskelbs, kad Kristus buvo vienas iš jų (galbūt net ne pats geriausias ir sumaniausias). Dvasios moka apsivilkti tankia medžiaga. Jiems nesunku pasirodyti drakono ar žavios mergelės pavidalu (prisiminkime „Šv. Antano Didžiojo gundymą“). Kodėl neįsivaizdavus taikių, nuostabių, išmintingų „žaliųjų žmogeliukų“? Ir kodėl nepasakius, kad jie yra patys „kosminiai hierarchai“, kurie kartas nuo karto mokė žmoniją geros priežasties?

    NSO ir ateivių „civilizacijų“ atradimas neabejotinai diskredituos Apreiškimą. Bet jei tai yra ant kortos, tada „ateivių“, tai yra nežmogiškų intelekto formų, paieškas neišvengiamai vainikuos sėkmė. Juk Kristus, kaip prisimename, kosmose turi per daug priešų. O oras yra būtent jų elementas.

    Ir jie mielai pataisys Bibliją ir suteiks naują jos skaitymo būdą.
    Ir jie nurodys naująjį „Mahatmą“, kurį įspės per savo „Pasaulio karalių“. Ir prasidės varžybos su Evangelija. Ar Kristus pamaitino penkis tūkstančius duonos? - Aš pamaitinsiu šimtą tūkstančių! Ar Kristus vaikščiojo jūra? - Aš skrisiu oru! Kristus prikėlė tris mirusiuosius? – Surengsiu masinį kapinių niokojimą! Ar galilėjietis pasakė, kad „Mano karalystė ne iš šio pasaulio“? - Na, mano karalystė irgi ne iš žemės, bet aš priimsiu žemišką valdžią ir nieko, nepaisant veiksmažodžio. Kristus prisikėlė? – Ir aš nemirsiu!
    …
    «
    Satanizmas inteligentijai

    Kaip jis rašė apie save.

12. Tikėjimas nežemiškomis būtybėmis - veržlus, nekantrus tikėjimas demonais,
    kylantis iš netikėjimo Dievu.

    Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą.
    Biblijoje pavaizduotos visos sukurtos būtybės.
    Yra požiūris, kad Biblija tyli apie ateivius,
    tariamai siekiant apsaugoti žmogaus sąmonę nuo dieviškojo pagundų,
    nereikalingos mintys ir problemos, susijusios su tariamu ateivių egzistavimu.
    Bet tai netiesa, nes Biblijoje yra neprieinamų asimiliacijai,
    BET PILNA tikinčiajai sąmonei informacijos apie pasaulio sukūrimą,
    jos struktūra ir gyvybės formos joje.
    Biblija nieko nesako apie Dievo sukūrimą regimajame pasaulyje.
    kitos protingos būtybės kaip žmonės.
    Tai reiškia, kad NĖRA kito į Dievą panašumo paveikslo, išskyrus žmogiškąjį.
    Jei jis yra, tai ne Dievo atvaizdas, o „Dievo beždžionė“, priešingai, Dievo atvaizdas.
    Visa kūrinija, paklūstanti Dievui, yra ryškus dieviškumo atvaizdas.
    Visa kūrinija, kuri nepaklūsta Dievui, yra priešingas Dievo paveikslas – demonų pasaulis.

    Tėvas Vladimiras:

    Karts nuo karto apie. A. Kurajevas sako teisingus dalykus. Pavyzdžiui: "vaikų areštai: kur nepilnamečių justicija?" Čia yra panašumas į Žirinovski. Skandalingumas ir autoriaus nepadorumas neleidžia priimti iš esmės teisingų vertinimų. Žirinovskis tam išlaikomas.

13. Taip, Andrejaus Kurajevo asmenybė nepaprasta, netgi sakyčiau, odiozinė. Daug jo paskaitų žiūrėjau ir klausiausi. Ir jei neprieštaraujate, pasidalinsiu savo nuomone. Bet paliesiu ne doktrininius klausimus, kuriuos čia puikiai išanalizavote, o grynai išorinę, žmogiškąją pusę. Kai žiūriu, nevalingai susidaro įspūdis, kad su manimi kalba ne mokytojas, o kažkoks patricijus. Ir jis su manimi kalba kaip su plebėju. Savotiškas savininkas, kuris iš savo žinių viršūnės (kurias neabejotinai turi) dalijasi su manimi tokiu įspūdingu tonu. Jokiu būdu nemanykite, kad mane įžeidžia toks požiūris. Taip, aš tokių žinių neturiu, bet, tiesą pasakius, man jų ir nereikia. Turiu Šventąjį Raštą ir patristinę literatūrą. Bet kalba įeina Ši byla ne apie mane. Taigi, nežinau, žmogus, kuris save vadina misionieriumi, kuris ėmėsi skelbti tokią šventovę kaip stačiatikybė, neturėtų taip elgtis. Jaučiasi tarsi netikras. Ir tai, atleiskite, žargonas. Kam? Kaip nors atkreipti dėmesį? Tai tiesiog nepadoru. Ir šie teiginiai apie Ignacą Briančaninovą ir vienuolystę jam nedaro jokios garbės. Kaip tai negerai. Jei atvirai, tai nekelia pasitikėjimo. Suprask, aš smerkiu ne jį (gal jis nuostabus žmogus), o jo elgesį. Jūs negalite taip elgtis, kai kalbate su žmonėmis apie stačiatikybę. Jis netraukia misionieriaus, veikiau atvirkščiai. Kaip skaudu. Atsiprašome, jei kažkas negerai

    Artiomas Ryžovas:

    Svjatoslavas rašė:

    „Kalbant apie jo apžvalgą apie Šv. Ignacai, tada aš čia nematau šventvagystės. Frazė yra iš konkretaus atsakymo konkrečiam žmogui iš pradedančiųjų, kurį išgąsdino kai kurios šventojo formuluotės. Jo šventumo neneigiama, tik teiginys, kad ne kiekvienam reikia pradėti nuo Kaukazo vyskupo veikalų skaitymo. Tai, manau, normalu. Bent jau kiek skaičiau Šv. Ignacas ne visiems patarė užsiimti Jėzaus malda ar skaityti šv. Simeonas Naujasis teologas, tačiau tai visiškai nereiškia, kad šventasis neigė šv. Simeonas arba protinga malda.

    Svjatoslavas, galite šiek tiek paaiškinti apie šventojo tėvo pažiūrų ypatumus pradedantiesiems, tačiau ši frazė „Labai patariu atidėti į šalį Šv. Ignacas Bryanchaninovas. Stačiatikybė yra linksmesnė, humaniškesnė, protingesnė ir turtingesnė. tai tik tikras nerijaus link Šv. Ignacas. Viskas, ką perskaičiau iš Šv. Ignacas, mano nuomone, buvo labai vertingas.

14. Artiomas Ryžovas:

    Nežinau, ar tai aktualu šiai svetainei, o kaip. Andrejus santuokos su nekrikščioniumi nelaiko nuodėme, laidoje „Skandalo mokykla“ jis sako: „Bažnyčia tarpreliginės santuokos nelaiko nuodėme, ir aš taip nemanau“. Tai, kaip suprantu, jei stačiatikė ištekės už musulmono, kuris laiko trejybę pagonybe, tai nebus nuodėmė. Net sukūriau vaizdo įrašą šia tema: „Ar nuodėmė tekėti už nekrikščionės? Kurajevo klaida“. http://www.youtube.com/watch?v=dpDXwMYLIpk

15. Rusijos ortodoksų architektūrai reikia naujų formų, sako protodiakonas Andrejus Kurajevas

    Maskva. liepos 19 d. „Interfax“ – Maskvos dvasinės akademijos profesorius protodiakonas Andrejus Kurajevas mano, kad Rusijos architektūra stačiatikių bažnyčios turėtų būti tinkamas XXI a.

    „Labai norėčiau, kad palikuonys, vaikščiodami mūsų miestų gatvėmis, galėtų pirštais rodyti ir pasakyti: čia XVII amžiaus šventykla, tai būdingas XVIII amžiaus stilius, tai XIX a. tai 21... Ir mes apsimetame, kad dar XVII amžiuje“, – televizijos kanalo „Dožd“ eteryje sakė tėvas Andrejus.

    Jis pripažino, kad atgimimui „iš bedugnės, kurioje buvo bažnytinė kultūra, menas Tarybiniai metai, reikia nuolankiai išmokti būti kopijuotaisiais, numokite ranką.

    „Pirmiausia įvaldyk kanoną, supranti jo išbaigtumą, prasmingumą, o tada pagalvok: juk šiuolaikinės medžiagos leidžia skirtingai dirbti su forma, žmonės turi savų pageidavimų – pvz. šiuolaikinis žmogus Noriu daugiau šviesos“, – pažymėjo tėvas Andrejus.

    Jo nuomone, kai „mūsų Bažnyčia“ kalbės „ne tik visuomenės atstumtieji, bet žmonės, kuriantys šiuolaikinę kultūrą ir istoriją, atsiras modernių bažnyčios buvimo formų paklausa, įskaitant meną ir architektūrą“.

    Tuo pačiu metu protodiakonas A. Kurajevas pripažino, kad tokių jau yra įdomių pavyzdžių naujų sprendimų Stačiatikių architektūra, kaip, pavyzdžiui, Rusijos katedra, kuri bus pastatyta Paryžiaus centre

16. Gerbiamas pone. Vershillo,
    Mane nustebino jūsų svetainė ne tiek jos apimtimi ir įvairove (nors jos pačios įspūdingos), bet ir bendra tema, kai tiek daug autorių kritiškai interpretuoja įvairius jų modernistinių, neautentiškų ar netradicinių idėjų aspektus. , raštai ar mokymai. Kai kuriais atvejais informacija, kurią radau čia, man tarsi atvertė akis…
    Noriu paprašyti jūsų komentaro apie neseniai Novosibirske įvykusią protodiakono Kurajevo paskaitą (žr. nuorodą http://www.pravmir.ru/kogda-nastupit-konec-sveta/) ir šokiruojančius jo pareiškimus apie serbus ir jų santykiai su Rusija ir rusais.

    Toliau įterpiu tekstą. Būčiau dėkingas už bet kokį komentarą, bet ypač už tokį, kuris galėtų atskleisti galimas priežastis teiginiams, kurie yra precedento neturintys savo priešiškumu ir grubumu ir vienodai nepagrįsti abiejų tautų istorijoje. didelis ačiū.

    (Šiuo metu paskaitoje protodiakonas atsakinėjo į įvairius auditorijos klausimus)

    Kaip galime padėti serbams ortodoksams dėl padėties Kosove?

    Kažkaip galime padėti. Malda, galbūt politinė parama. Tik neduok Dieve dėl to įsivelti į karą. Rusija jau per daug paaukojo dėl serbų.

    Prisiminkite Pirmojo pasaulinio karo pradžią, nes prasidėjo broliai serbai. O mažieji broliai su mumis elgėsi kaip su kiaule. Jie taip pat sąmoningai organizavo erchercogo Ferdinando nužudymą Sarajeve būtent tam, kad išprovokuotų Austriją šiuo atveju neišvengiamai invazijai į Serbiją, o Rusiją – neišvengiamai paskelbti karą Austrijai, taigi ir Vokietijai. Tai vadinama kaštonų tempimu iš ugnies svetimomis rankomis, ir tai nėra labai krikščioniškas požiūris. Visi gerai prisimena, kaip Rusijai baigėsi Pirmasis pasaulinis karas, ypač Jekaterinburge, todėl dabar tokio pasikartojimo nenorėčiau.

    Yra toks mitas, kad serbai yra geriausia rusų sielos dalis. Tai netiesa.

    Kai atvykau į Serbiją, netrukus po NATO veiksmų prieš Serbiją, paklausiau serbų, kokias išvadas jie padarė. Išvada pasirodė labai įdomi: „Supratome, kad nereikia priešintis Vakarams, o jei tave prievartauja, reikia atsipalaiduoti ir gauti maksimalų malonumą“. Serbijos televizijoje viena po kitos buvo rodomos laidos apie Serbijos kariuomenės žiaurumus Kosove ir apie NATO policijos operacijos tiesą.

    Bet tai man labiausiai nepastebėjo. Paskutinį kartą Serbijoje buvau praėjusių metų gegužę, tiksliau, Juodkalnija. O vietinėje Juodkalnijos seminarijoje Zettinge manęs klausia berniukas. Ir yra kitų berniukų. Būtent mūsų seminarijoje po pamokų mokosi gana suaugę žmonės, o Balkanų seminarijos yra profesinės mokyklos, jose mokosi žmonės nuo 14 metų. O dabar berniukas manęs klausia: „Pasakyk man, kodėl Rusijos patriarchas laiko save stačiatikių popiežiumi ir primeta savo požiūrį visiems pasaulio ortodoksams?

    Kai vaikas užduoda tokį klausimą, aišku, kad tai ne vaiko, o jo mokytojo pozicijos klausimas. Ir reikia pasakyti, kad visi Serbijos bažnyčios vyskupai studijavo Graikijoje. Ir jie turi labai antirusiškas pozicijas. Jei reikės, jie pasakys labai draugiškus žodžius apie Rusiją, rusų ir serbų draugystę, tačiau kalbant apie rimtas tarpbažnytines problemas, kur Maskvos ir graikų pozicijos skiriasi, serbai visada laikosi antimaskvietiškos pozicijos.

17. Šventoji Rusija, laikykis stačiatikių tikėjimo!

    „Paskutiniais laikais kai kurie nukryps nuo tikėjimo, paisydami klaidinančių dvasių“ (1 Tim 4, 1).

    ŽINIOS DUOTINA, BET MEILĖ ugdo (1 Korintiečiams 8:1)

    Turbūt nevertėtų rašyti,
    Bet skaudu matyti, kaip malonė pasitraukia
    Iš Šventosios Kristaus bažnyčios diakono,
    Kaip šėtonas susuka mirties pinkles.

    Kai pažvelgsime giliau į istoriją,
    Nėra taip, kad ten sudegė lempos,
    Kaip mūsų garsusis misionierius,
    Na, čia, pavyzdžiui, Nestorius arba Arius.

    Kaip jie spindėjo savo tikėjimu,
    Kaip protingai, perkeltine prasme, gražiai jie kalbėjo,
    Tačiau iškalba ir žinios dar ne viskas,
    Tiesoje svarbesnis yra Kristaus gyvenimas.

    Juk teologija nėra matematika,
    Ji turi strategiją ir taktiką
    Norėdami teisingai išmokyti mus teologijos,
    Pagal teologiją reikia stengtis gyventi.

    Išdidumas čia ypač pavojingas,
    Kas daug žino, gerai kalba,
    Jis gali nepastebimai ir susigundyti
    Ir meluoti nuo tiesos, ir nukrypti į ereziją.

    Diakonas darė daug smulkmenų ir darbų,
    Bet prieš tai neapvalęs sielos nuo nuodėmių,
    Paleisti į teologinį vandenyną -
    Patrauklus daugeliui krikščionių.

    Taip susigundė mūsų „didysis“ Osipovas
    Ir nuo „didybės“ iki melo, erezija buvo išvengta,
    Atėjo laikas žmonėms apie tai kalbėti
    Kad išlaikytume tikėjimą tyrumu.

    2011 m
    „Negalvok apie save daugiau, nei turėtum galvoti; bet mąstykite kukliai pagal tikėjimo saiką, kurį Dievas kiekvienam davė“ (Rom. 12:3).

    „Kiek mokytojų – Origenas ir tūkstančiai kitų, kurie pradžioje buvo didieji Bažnyčios žibintai, visko mokė, pasinėrė į pažinimo jūrą, kol tyloje gavo jausmų tyrumą, ramybę ir dvasios ramybę, panirę į Šventojo Rašto vandenyną, tikėdami pakankamai pasimokę iš mokslų, mirė tūkstančiais ir buvo sugadinti katedrų, nors anksčiau jie buvo buvusių katedrų gynėjai. ).

    Telaimina tave Dievas!

    P.-d. Andrejaus Kurajevo „posakių“ rinkinys:

    „Jei vieną dieną vis tiek sutiksiu tapti kunigu, tai, žinoma, bus studentų ir jaunimo parapija. Ir aš pasakysiu: „Tusnyak, klausyk čia! Kearas turėtų būti nudažytas tik pagal chartiją: per Velykas raudonai, ant Trejybės - žalia spalva, ant Ėmimo į dangų - mėlyna spalva.
    „Nemanau, kad Bažnyčia bet kuriuo savo istorijos metu priimtų visus drausminius ir kanoninius sprendimus. Šimtmečius jie pažeidinėjo – ir vis dėlto buvo išgelbėti.
    „Baisiausias dalykas yra tapti „negrįžtamai bažnytiniu žmogumi“.
    „Šiandien, kur viskas paprasta, yra šimtas erezijų. Laikykitės mano sutanos ir sekite mane į visas paskaitas, kurias skaitysiu... Gal išgirsite ką nors savo.
    „Yra trys sprendimai, kuriuos žmogus gali priimti tik būdamas beprotybės būsenoje: dėl santuokos, vienuolystės ir šventų įsakymų priėmimo. Tokius sprendimus galima priimti tik kvailai, todėl – tik jaunystėje. Sveiku protu ir blaiviai atmintimi tokie dalykai negali būti padaryti.
    „Todėl, vaikinai, geriau, todėl misionieriškai pasakysiu: eikite į miestą, susiraskite netikinčią merginą diskotekoje“.
    „Neįsižeisk, broli. Kai einu palei Lavrą ir girdžiu didelio varpo skambėjimą, jo galingi decibelai... slegia mano psichiką.

    Raktažodžiai: drausminiai-kanoniniai sprendimai.

18. Genadijus:

    Sveiki, mieli diskusijos dalyviai!

    Su atilsio švente šv. Sergijus Igumas. Radonežas!

    Prot. ir prof. A. Kurajevas, prof. AI Osipovas – krikščionys viešai eretiški ir daug metų darantys modernistinius darbus. Stačiatikybės uoluoliai tai įrodė tūkstantį kartų. Ir Romanas V. įtraukė juos į atitinkamą sąrašą. Vadinasi, vis dar nereikalinga kaupti jų „misionieriško darbo“ ir „apologetikos“ įrodymus. Ir jie daro daug žalos. Jiems suteikiama galimybė viešai išreikšti savo netikėjimą, remiant įtakingus žmones, suprantamus šiame nuodėmingame pasaulyje.
    Istorija senovės bažnyčia visiškai
    susideda iš panašių epizodų. Beveik nė vienas eretikas neatgailavo ir grįžo į stačiatikybę. Ir tai buvo aukšto išsilavinimo hierarchai. Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas rašė, kad jis daug kentėjo nuo dvasininkų patarimų, kurie jį atvedė nuo krikščionybės.
    Išvada byloja apie kažkokią nepagydomą dvasinę ligą. Prasminga iš viso nekreipti dėmesio į šiuos profesorius, kad nepapultume į neprotingumo, pasmerkimo, pykčio ir tt nuodėmę. Tai apvaizdingai parodo mūsų dvasinį netobulumą.
    Aišku, kad norint pasukti prot. ir prof. A. Kuraeva, prof. A. I. Osipova į stačiatikybę
    žmogiškai neįmanoma. Bet Dievui gali būti, kad žmonėms tai neįmanoma. Ir jeigu
    Dievas, kurio trokšta Meilė, nusižemins ir viešai atgailaus už tikinčiųjų sielų sužlugdymą, vardan jų išganymo Amžinybėje, kun. ir prof. A. Kurajevas, prof. A. I. Osipovas.

    Atsiprašau. Linksmų švenčių!

19. Kai tik popiežius Grigalius XIII įvedė naują stilių, tais pačiais 1582 m., ekumeninis patriarchas Jeremijas II kartu su sinodu pasmerkė naująjį romėnišką skaičių kaip nesuderinamą su stačiatikių bažnyčios tradicija. Kitais, 1583 m., patriarchas Jeremijas, dalyvaujant patriarchams Silvestras iš Aleksandrijos ir Sofronijus VI iš Jeruzalės, susirinko. Bažnyčios katedra, kuris pasmerkė Grigaliaus kalendoriaus įvedimą Romos bažnyčioje, kaip prieštaraujantį visos ekumeninės bažnyčios kanonams ir pažeidžiantį Pirmosios ekumeninės tarybos sprendimą dėl Velykų dienos skaičiavimo tvarkos. Ši taryba 1583 m. lapkričio 20 d. Sigilijono sprendimu ragina stačiatikius tvirtai ir nepalaužiamai, dar prieš praliejant kraują, laikytis stačiatikių kalendoriaus ir Julijaus Velykų, primesdama priekaištą visiems jo pažeidėjams. dabartinis sprendimas, ekskomunika iš Ortodoksų Bažnyčios. Tą patį sprendimą Konstantinopolio susirinkimas pranešė visoms Rytų Bažnyčioms.
    Kaip katalikybės produktas ir antibažnytinis reiškinys, naujasis stilius, apart suirutės, nieko negali duoti stačiatikių bažnyčiai. Taip jį nuo pat atsiradimo pradžios aiškino pirmieji jo priešininkai Konstantinopolio patriarchas Jeremijas II ir jo 1583 metais sušaukta vietinė Konstantinopolio taryba. Tokia korumpuojanti pradžia ir labai žalinga stačiatikių bažnyčių gyvenimui katalikiška propaganda, naujas stilius išliko iki šių dienų. Todėl tai, kad mes, priešingai Šventosios Bažnyčios valiai, perimame naują stilių, net jei ir kompromisine forma, gali mus tik privesti prie to, kad mes patys prisidėsime prie sumaišties ir netvarkos mūsų bažnyčioje atsiradimo. gyvenimą, dėl kurio savo rankomis sunaikinsime Šventosios Bažnyčios autoritetą.Stačiatikių bažnyčia. Taigi, kaip renegatai patenka į kelią sunki nuodėmė nepaklusnumą Bažnyčiai, visiškai priimdami naująjį stilių, per šventų kanoninių taisyklių atmetimą, todėl būtent jie žengia į šį nepaklusnumo kelią ir perima naują stilių su mišriu kalendoriumi.

    Arkivyskupas Serafimas (Sobolevas).

    Dabar palyginkime „Bažnyčios likimo arbitro“ prof. dr. Andrejaus Kurajevo teiginius:

    Prof. MDA protodiakonas A. Kurajevas savo knygose rašo, kad Kristaus žmogiškoji prigimtis yra: „baisus nuodėmei“, „palenkiamas blogiui“, „pažeidžiamas pagundoms“, „prieinamas pagundoms“, prigimtis, „kurioje yra daug daugiau sunku išlikti nepažeidžiamam priešo strėlių. Be to. Jis netgi pasirengęs tai įrodyti:

    „Vėlgi, mes skaičiuojame“ ant pirštų. Pirma, ar dėl tokių poreikių, mirties ir kančių baimės įsiskverbimo į žmogaus gyvenimą mūsų prigimtis tapo labiau pažeidžiama pagundų nei prieš Adomo nuopuolį? Neabejotinai. Antra: kas tapo labiau prieinama pagundoms, ar tai galima pavadinti „lengvai linkusiu į blogį“? Taip. Trečia: ar prieš nuopuolį Adomas jautė mirties baimę, alkį, nuovargį, troškulį? Nr. Ketvirta: jei Adomas nežinojo šių aistrų prieš nuopuolį, bet Gelbėtojas jas patyrė, tai kokią žmogiškąją prigimtį Jis prisiėmė: tokią, kuri buvo prieš nuopuolį, ar tą, kuri tapo „palanki blogiui“? Taip, būtent tokią prigimtį, kurioje daug sunkiau išlikti nepažeidžiamam priešo strėlėms, Atpirkėjas prisiėmė“ (Diakonas Andrejus Kurajevas. Apie mūsų pralaimėjimą. Sankt Peterburgas. 1999. P. 495–496 ).

    Kurajevas taip pat įsitikinęs, kad Kristus tobulino save visą savo gyvenimą. Jis rašo: „Pagaliau, jei... žmogaus „gamta jau yra visiškai tyra ir nepriekaištinga“ Įsikūnijimo momentu, tai koks yra Kristaus žygdarbis? Kam buvo reikalingos Jo kovos, kančios ir Prisikėlimas, jei žmonija buvo visiškai išgydyta jau per Kalėdas? Jei Kristuje žmogaus prigimtis nebuvo išgydyta, tai nėra skirtumo tarp Kristaus žmoniškumo prieš prisikėlimą ir po prisikėlimo. Ar niekas – niekas nesikeičia Kristaus žmonijoje kelyje nuo Kalėdų į Prisikėlimą? Ar žmogiškoji Kristaus valia nesistengė padaryti šio pokyčio? Bet jeigu darysime prielaidą, kad Gelbėtojas prisiėmė tą žmogiškąją prigimtį, kuria ji tapo po nuopuolio, ir savo žygdarbiu padarė ją dar aukštesnę, nei buvo Adomo prieš jo nuodėmę, tik tada Evangelijoje nėra „papildomų puslapių“ ( Diakonas Andrew Kuraev, ten pat, p.496).

    Tokios idėjos apie laipsnišką Kristaus tobulėjimą taip prieštarauja krikščionybei, kad Penktojo ekumeninio susirinkimo tėvai pasmerkė šią ereziją kaip vieną svarbiausių. Ir šv. Teologas Grigalius tokius bepročius smerkia: „Jei kas sako, kad Kristus buvo padarytas darbais tobulas..., tebūna anthema, nes ne Dievas turi pradžią, ne klesti ar tobulėja, nors tai priskiriama Kristui (Lk 2). :52), palyginti su laipsnišku pasireiškimu.

20. Maskvos valstybinio universiteto Mokslinio ateizmo katedros absolventas, protodiakonas Andrejus Kurajevas sugalvojo dar vieną misionierišką iniciatyvą – šį kartą apie Čeliabinsko vargonus – jis mano, kad šį instrumentą būtų galima palikti Aleksandro Nevskio bažnyčioje.
    „Čeliabinske yra galimybė sujungti vargonų salės erdvę ir pamaldų erdvę. Žmonės gali žiūrėti Stačiatikių piktogramos, klausykite Bacho muzikos ir pagalvokite apie savo sielą ir amžinybę – paliesta tėvas Andrejus. – Ši šventykla galėtų tapti miesto ir bažnyčios inteligentijos susitikimo vieta. Tikrai prašyčiau Čeliabinsko mero, kad šventyklą atiduotų bažnyčiai, bet paliktų joje vargonus“, – baigė jis.
    Akivaizdu, kad tokia idėja būtų patikusi žinomo melomano popiežiui Benediktui XVI ir būtų palietusi Oksfordo mokinį bei kompozitorių Metą. Hilarionas (Alfejevas). Bet ką apie tai mano Čeliabinsko miesto stačiatikių parapijiečiai? Ar jie norės savo šventykloje kontempliuoti objektą, kuris yra eretiškos išpažinties atributas stačiatikių eucharistinio kanono metu? Įdomu, kaip būtų šv. Aleksandras Nevskis gerai žinomu požiūriu į katalikus reaguotų į tai, kad jam skirtoje bažnyčioje būtų įrengtas muzikos instrumentas - neatsiejama katalikų mišių dalis?
    Bet ką šios dvi paskutinės nuomonės, tokios nereikšmingos, gali reikšti tokiam pasaulinio garso misionieriui? ..

    © „Inform-Religion“, 2011 m.

    „Metų pradžia buvo paženklinta bažnyčios dvasininkų piktžodžiavimu. Mes su nerimu artėjame prie Kristaus Gimimo šventės, o protodiakonas, neprisisegęs, šypteli ir piktžodžiauja. Kaip ciniška masinį žudiką vadinti filantropu, taip piktžodžiautoją vadinti teologu yra nepadoru. Kaip begėdiška ištvirkėlį vadinti skaisčiu, todėl pasiutusį piktžodžiautoją vadinti stačiatikių misionieriumi, kurį Bažnyčia vadina tautų šviesuoliais, yra pikta.
    Liūdnai pagarsėjęs profesorius tarsi duoda ženklą: piktžodžiautojai, drąsiai eikite, aš jus apginsiu, gaukite šlovę. Šiemet bus geriau. Matai, aš tyčiojuosi, žongliruoju su Jo gimimo data, ir nieko.
    Katalikai ir protestantai tokios beprotybės nedrįsta. Sunku įsivaizduoti, kokią gėdingą šventovių gėdą daro kitų religijų dvasininkai.
    Toks pasityčiojimas iš pasimatymų bažnytinės šventės turi ilgą eilę. Jei teologijos akademijos ir seminarijos mokytojas gali tai padaryti, tada viskas leidžiama. Galima ginčyti bet kurią datą, suabejoti šventu istoriniu faktu, perkelti į scenos juokdarius, spjaudytis į Bažnyčią. Juk Gelbėtojo gimimo perkėlimas į sausio 1 d. reiškia Apreiškimo perkėlimą į balandžio 1 d.
    Kaip žinote, bažnyčios organas buvo patvirtintas siekiant užkirsti kelią šventvagystei. Kodėl minėtas protodiakonas turi imunitetą, nebaudžiamai kankina šventoves. Kas yra budrumo imunodeficitas?
    Jei nesustabdysime modernistų, pasekmės bus baisiausios. Baisu ne tai, kad turėsime užtarnautų nuoskaudų, o kad šventovės bus išniekintos su visuotiniu abejingumu. Visi jau pavargo reaguoti į nepaskandintus renovatorius, bažnyčioje į piktinimus ir pasityčiojimus nežiūrima rimtai.