13. Anglų ir prancūzų materializmas 17-18 a.
1. XVII-XVIII amžių anglų ir prancūzų materializmas.Kun. XVIII amžiaus materialistai – La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach – neša savo idėjas į plačius kalnų ratus. visuomenė. Didelė įtaka kilimėlio formavimuisi. fr. pasirodė išvystyta F. Anglijoje XVII amžiuje (Toland, Tyndall, Shaftesbury). Taip pat buvo didžiulis poveikis. f. Locke, ypač apie patirtinę žinių kilmę. Dr. svarbus medžiagos šaltinis. idėjos jiems buvo mechaniškos. Dekarto fizika, Spinozos gamtos, substancijos doktrina.
Gamta. Prancūzų kalbos įkūrėjas - Julien Ofret de La Mettrie (1709 - 1751) beveik visas idėjas išreiškė bendra forma, kat. Tada juos sukūrė Helvecijus, Didero ir Holbachas. La Mettrie teigė, kad forma yra neatsiejama nuo materijos ir to mat. megztas judesiu. Substancija galiausiai priklauso nuo materijos, gamtoje. kurios šaknys yra ne tik gebėjimas judėti, bet ir universalus potencialus gebėjimas jautrumui ar jutimui. Nurodė į mamą. gyvūnų ir žmonių animacijos pobūdis. Visus mūsų pojūčius sukelia jausmų ryšys per nervus su materialia smegenų dalimi.La Mettrie susistemino Paulas Henri Dietrichas Holbachas. (1723 - 1789) Didžiausias jo darbas yra „Gamtos sistema“. Šis traktatas remiasi visų reiškinių sumažinimo idėja. prigimtį įvairioms medžiagų dalelių judėjimo formoms. jų visuma formuoja amžinąją nesukurtą prigimtį. Visų procentų pagrindas. gamta susideda iš materijos su jai būdinga judėjimo kokybe. Mat. procesai - yavl. būtina, atsitiktinumas ir tikslingumas atmesti. Būtinybės doktrina apima ir žmogų.Iš veiksmo ir priešpriešos. Visos būtybės atlieka daugybę judesių, kurioms galioja pastovūs ir nekintantys dėsniai. Yra 2 judesių tipai: 1.judesys. masės, ačiū katinui. kūnai perkeliami iš vienos vietos į kitą; 2. vidinis ir paslėptas judėjimas, priklausomai nuo kūnui būdingos energijos.G. įrodo judesio universalumą. gamtoje. Gamtos esmė yra veikti. Gamta gavo judėjimą iš savęs (jokių pirmųjų impulsų), nes gamta yra didžiulė visuma už jos ribų. nieko negali n. Judėjimas yra poreikis. metodo daiktavardis materijos priežastingumo dėsniai yra tokie pat universalūs kaip ir judėjimo gamtoje visata. Visų pirma priežasčių ryšiai gamtoje. vyrauja griežčiausia būtinybė. Nelaimingas atsitikimas atmestas. Vėjo keliamame dulkių sūkuryje nėra nė vienos dulkių molekulės, katė išsidėsčiusi atsitiktinai, katė neturi apibrėžimo. priežasčių. Tvarkos ir netvarkos gamtoje neigimas taip pat kyla iš visuotinio determinizmo. Idėjos apie poras ir be jų yra subjektyvios ir atspindi tik mūsų situacijos vertinimą. Gamtos doktrina. buvo plėtojamas Deniso Didro (1713 - 1784) darbuose. Jis perėjo nuo etinio idealizmo ir deizmo prie materializmo būties doktrinoje, psichologijoje, teorijoje. žinios.Materialistas. kompozicijos: „Ramo sūnėnas“. „Delamberto pokalbis su Diderot“, „Delamberto sapnas“ Į gamtos doktriną įvedė dialektikos elementus. Pagal jo mintis viskas keičiasi, išnyksta, lieka tik visuma. Pasaulis nuolat gimsta ir miršta. Ypatingą D. dėmesį patraukė keikimosi problema. pojūčių interpretacija. Kaip dalelių judėjimas gali sukelti specifinį pojūčių turinį? Į šį klausimą yra 2 atsakymai. 1. Jausmas atsiranda apibrėžime. vystymosi stadijos mat kaip kažkas kokybiškai naujo 2. gebėjimas, panašus į pojūtį. būdingas visai materijai. D. buvo 2 minčių šalininkasD. išdėstė teoriją apie psichines funkcijas. Mūsų jausmai yra raktai, kuriuos gamta dažnai smogia aplink mus, o katė dažnai atsitrenkia į save. Iš to išplaukia, kad žmogus savo organizacijoje turi kažką automatinio. Šis automatizmas neapima animacijos ir suponuoja pagrindinį visos matematikos gebėjimą.Pasak D., tarp daugumos pojūčių ir jų priežasčių nėra daugiau panašumo, kaip tarp pačių idėjų ir jų pavadinimų. D. skiria pirmines daiktų savybes (egzistuojančias pačiuose daiktuose ir nepriklausomas nuo sąmonės) ir antrines (susidedančias iš objekto santykio su kitais daiktais arba su savimi) Žmogų ir visuomenę. Visuomenės doktrinoje ginamas determinizmas, t.y. visų žmonių priežastingumo doktrina. veiksmai. Tačiau žmogus negali būti atleistas nuo atsakomybės už viską, ką jis daro kitų atžvilgiu. visuomenei. Žmogaus veiksmų būtinumas nė kiek neatmeta galimybės įskaityti bausmę ir jos teisėtumą. Visuomenė baudžia už nusikaltimus, nes... jie kenksmingi. Be to, tai yra būdas užkirsti kelią. nusikaltimai Bud. Be to, joks svarstymas apie būtinybę atlikti asmens veiksmus nesunaikina žmogaus jausmų, taigi ir nesunaikina. mėgėjų pasirodymai, nes jausmai yra pagrindinė paskata veikti.. Pirmenybės laikomos psichiniais malonumais kaip patvaresniais, patvaresniais ir labiau priklausomais nuo paties žmogaus.
Reikalaujantis kitų pagalbos, žmogus savo ruožtu turi padaryti ką nors naudingo dėl kitų.Taip formuojasi bendras interesas, nuo jo priklauso privatus interesas. Savarankiškas interesas, tinkamai suprastas, būtinai veda į moralę.Pagal visuomeninę sutartį privalome daryti tai, ką norime, kad jie darytų už mus. Tuo pačiu metu, kylantis iš bendr sutartys galioja atžvilgiu kiekvienam žmogui

16.VOKIEČIŲ KLASIKINĖ FILOSOFIJA vokiečių kalba klasikinė filosofija Vokiečių klasikinės filosofijos bruožai. FICHETE, SCHELLING. XVII–XVIII amžių materializmas, nepaisant progresyvaus istorinio vaidmens, išsiskyrė tuo, kad į pasaulį žvelgė metafiziškai. XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje pažangūs gamtos mokslų atstovai filosofijoje jau pradėjo vienaip ar kitaip įveikti metafizinį mąstymo būdą. Gamtos ir visuomenės raidos idėja vis labiau skinasi kelią.Metafizinių pažiūrų kritikoje ir teoriniame dialektinio metodo rengime reikšmingą vaidmenį suvaidino klasikinės vokiečių filosofijos atstovai I.Kantas, I.G. Fichte (1762-1814), F.W. Schellingas (1775-1854), G.F. Hegelis (1770-1831). Palyginti su Olandija, Anglija ir Prancūzija, kur jau vyko buržuazinės revoliucijos, Vokietija XVIII a. pabaigoje – XIX a. pradžioje buvo šalis, kurioje dar egzistavo feodaliniai santykiai. Tai atsispindėjo plėtroje filosofinė mintis Vokietijoje (ten dominavo idealistinės pažiūros). IMANUELAS KANTAS. I. KANTO ETIKA IR FILOSOFIJA. GRYNOS PROTO KRITIKA. ŽINIŲ TEORIJA. Klasikinės vokiečių filosofijos įkūrėjas Immanuelis Kantas (1724–1804) ankstyvas laikotarpis Savo veikloje jis daug sprendė gamtos mokslų klausimus, iškėlė savo hipotezę apie Saulės sistemos atsiradimą ir raidą. Kanto filosofinei sistemai būdingas kompromisas tarp materializmo ir idealizmo. Materialistinės tendencijos Kanto filosofijoje atsispindi tame, kad jis pripažįsta objektyvios tikrovės, dalykų, esančių už mūsų ribų, egzistavimą.Kantas moko, kad yra „daiktai savyje“, kurie nepriklauso nuo pažįstančio subjekto. Jei Kantas būtų nuosekliai laikęsis šios nuomonės, jis būtų priėjęs prie materializmo. Tačiau, prieštaraudamas šiai materialistinei tendencijai, jis teigė, kad „daiktai patys savaime“ yra nežinomi. Kitaip tariant, jis veikė kaip agnosticizmo šalininkas. Agnosticizmas veda Kantą į idealizmą. Kanto idealizmas pasireiškia apriorizmo forma – doktrina, kad esminiai visų žinių principai yra ikieksperimentiniai, apriorinės proto formos.

18. HEGELIO FILOSOFIJA, SISTEMOS IR METODOS YPATUMAI. G. Hegelis (1770-1831) sukūrė visapusišką filosofinę sistemą. Reikšmingiausi jo darbai – „Dvasios fenomenologija“, „Logikos mokslas“ ir „Filosofijos mokslų enciklopedija“, į kuriuos atsakymą žmogus bando rasti daugiausia. bendras ir gilus klausimas: kas yra atstovaujama? pati env. pasaulis ir kokia jo vieta bei paskirtis. Kas pasaulyje? Kas yra visų būtybių pagrindas: medžiaga / dvasia? Ar jis pavaldus? taika kl įstatymai? Ar gali h-k pažinti aplinką? atstovaujamas pasaulis ar tai pačios žinios? Ontologinis pažinimo teorijos pagrindimas (būties ir jos esmės požiūriu) pirmą kartą buvo įveiktas tik XVIII a. G. bandė parodyti, kas atsitiko. daugelis tų pačių gali būti racionalizavimo objektu. pažinimas, kurio instrumentas yra loginis. mąstymas, o pagrindinė forma yra sąvoka. Bet tai yra rasė. ypatingos rūšies žinios: jos remiasi dialektine, o ne formalia. logika, o jos varomasis variklis prieštarauja. G. reikalauja permąstyti sąvokos pobūdį. Iki šiol sąvoka buvo vertinama kaip subjektyvus darinys, o iš tikrųjų „absoliuti sąvoka“ yra absoliuti subjekto ir objekto – reiškinio tapatybė. niekada neįgyvendinamas, nors visada trokštamas idealas. G. atpažino „gryna sąvoka“ („Sąvoka“ su didžiąja raide) su pačia daiktų esme, skiriančia ją nuo subjektyviai pateiktų sąvokų, egzistuojančių žmonėms. galva Kadangi sąvoka nuo pat pradžių pasirodo kaip priešybių tapatybė, sąvokos saviugda yra pavaldi dialektikos dėsniams. Logika ir kt. G. sutampa su dialektika, o pastaroji mąstoma kaip vystymosi teorija, kuri remiasi priešybių vienybe ir kova. „Grynosios sampratos“ raidos dialektika sudaro bendrą gamtos ir žmogaus mąstymo raidos dėsnį. Skirtingai nei Kantas, padalijęs gamtos ir dvasios (laisvės) sferas, G. mano. juos kaip skirtingus vieno principo – substancijos-subjekto – raidos etapus. Visa plėtra vyksta pagal apibrėžimą. schema: teiginys arba teiginys (tezė), šio teiginio neigimas (antitezė) ir neigimo neigimas, priešybių pašalinimas (sintezė). Sintezėje tezė ir antitezė tarsi derinamos viena su kita, iš kurios atsiranda nauja. kokybiška būklė. Tačiau nereikėtų galvoti, kad šią trečią akimirką jis bus visiškai sunaikintas. pirmieji du. Hegeliškas prasmės atitraukimas. įveikimas tokiu pat mastu kaip ir išsaugojimas. tezė ir antitezė, bet išliko. kokioje nors aukštesnėje, harmonizuojančioje vienybėje. Kiekviena koncepcija ir reiškinys gamtoje, saloje ir dvasioje. gyvenime žmogus išgyvena tokį trejopą vystymosi ciklą – teigimas, neigimas ir neigimo neigimas arba naujas teigimas, kurį pasiekus visas procesas atkuriamas iš naujo, bet aukštesniame lygmenyje; ir taip toliau, kol pasiekiama didžiausia sintezė. G. tarmės pagrindas yra idealistinis. mintis, kad viso vystymosi – tiek gamtos, tiek visuomenės, tiek žmogaus mąstymo – šaltinis slypi sąvokos saviugdoje, todėl turi logišką, dvasinį pobūdį. „Tik sąvokoje tiesa turi savo esmės elementą, todėl sąvokų tarmė lemia daiktų – procesų gamtoje – dialektiką. ir o-ve. Daiktų dialektas yra tik atspindėta tikrosios tarmės forma, būdinga tik „sąvokos gyvenimui“ arba, kitaip tariant, Logoso gyvenimui, koks jis egzistuoja. savaime, tarsi Dievo mąstyme. Bet apie patį Dievą G. taip pat galvoja panteistiškai – ne kaip asmeninį Kristaus Dievą. religija, bet kaip beasmenis sąvokos savaiminio judėjimo procesas, besivystantis su nuolatine būtinybe. jų apibrėžimai dialektikoje. procesas – per pradinio prieštaravimo išdėstymą ir vėlesnį jo įveikimą. Visuotinis dialektinis procesas galiausiai yra pajungtas konkrečiam tikslui – absoliutaus požiūrio pasiekimui. dvasia, kurioje pašalinami ir išsprendžiami visi prieštaravimai, o priešybės „užgesinamos“

20. MARKSIZMO VIETA FILOSOFIJOS ISTORIJOJE. pristatoma marksizmo filosofija – viena svarbiausių krypčių, sukeliančių dviprasmiškus vertinimus šiuolaikinėje epochoje. įvairių variantų: klasikinis marksizmas, atsispindėjęs jo įkūrėjų K. Markso ir F. Engelso darbuose; Lenino versija apie marksizmą kaip jo taikymą Rusijos tikrovei; Stalino teorijos versija, pateisinanti totalitarinę praktiką; socialdemokratinė marksizmo ir jam artimo rusiško menševizmo versija; modernus neomarksizmas ( frankfurto mokykla- T. Adorno, G. Marcuse ir kt.). Todėl, vertinant tam tikros krypties vietą filosofijos istorijoje, svarbu apsvarstyti, kuris iš variantų yra galvoje. Būtina objektyvios marksizmo analizės prielaida yra atsisakymas tapatinti šį mokymą su juo skirtingos versijos o visų pirma su stalinistine dogmatizuoto ir ideologizuoto marksizmo versija.Klasikinį marksizmą vertinant kaip besivystančią teoriją, jame galima išskirti tris idėjų grupes: 1) idėjos, išreiškiančios technogeninės civilizacijos vertybes; 2) koncepcijas, kurios konkretizavo šias idėjas, susijusias su technogeninės civilizacijos pramoniniu etapu; 3) atradimai, idėjos, peržengiančios technogeninės kultūros ribas. Kritiškai vertinant pirmųjų dviejų istorinius apribojimus (ypač revoliucinį radikalizmą, dialektikos kaip mokymo tik apie vystymosi prieštaravimus idėją, klasių kovą kaip antagonistinių darinių vystymosi varomąją jėgą ir kt.), svarbu pabrėžti trečiojo idėjų sluoksnio, turinčio išliekamąją reikšmę, vertę. Tokios idėjos apima: ateities visuomenės idealą humanistiniu pagrindu; didėjančios žmogaus vertės idėja; mokslo ir technologijų pažangos humanizavimo idėja; idėja paversti mokslą tiesiogine gamybine jėga ir pan. Šios idėjos yra svarbios norint suprasti vykstantį technogeninės civilizacijos, įžengusios į krizės laikotarpį, vertybių kaitos procesą ir naujas pasaulio raidos tendencijas. civilizacija. Reikšminga, kad tarptautiniame filosofijos kongrese Braitone (1988 m.) prancūzų filosofas P. Riccoeuras išskyrė tris pagrindines šiuolaikinės Vakarų filosofijos kryptis: naująją metafiziką (mokslo filosofija, egzistencializmas), analitinę filosofiją ir marksizmą. Jo nuomone, šių krypčių sąveika lems XXI amžiaus filosofijos formą.
Išryškinant pagrindines savybes Marksistinė filosofija klasikinėje versijoje, išskiriant ją nuo ankstesnių mokymų, pirmiausia reikėtų pasakyti, kad šio judėjimo centre buvo problemos Socialinis gyvenimas. Socialinėje-filosofinėje marksizmo sampratoje pirmaujančią vietą užima pažangios visuomenės raidos natūralios prigimties raida, kaip natūralus-istorinis socialinių ir ekonominių darinių kaitos procesas, kuris grindžiamas materialiniais ir ekonominiais santykiais. Anot K. Markso, materialaus gyvenimo gamybos būdas lemia socialinius, politinius ir dvasinius gyvenimo procesus apskritai. Ne žmonių sąmonė nulemia jų egzistavimą, o, priešingai, socialinė buvimas lemia jų sąmonę. Ši išvada, be abejo, yra didžiausias marksizmo indėlis į filosofinės minties istoriją.
Esminis marksizmo nuopelnas yra išsami ir originali kapitalizmo kritika, kuri šiandien iš esmės yra veiksminga. Ypatingą vietą užima K. Markso žmogaus ir darbo susvetimėjimo prigimties tyrimas, kurio pagrindinė priežastis yra gamybos priemonių nuosavybės susvetimėjimas nuo tiesioginio gamintojo. K. Marksas nubrėžė naujas, kapitalizmo ydas įveikiančias ir socialistines tradicijas atitinkančias visuomenės perspektyvas.Bendrąja filosofine prasme marksizmo nuopelnas yra tas, kad, remiantis Hegelio dialektika ir atmetus jo idealizmą, buvo sukurtas dialektinis-materialistinis metodas. , praplėstas iki gamtos doktrinos, socialinio gyvenimo ir mąstymo bei praktikos doktrinos. Charakterizuojant klasikinio marksizmo filosofijos bruožus, reikia turėti omenyje, kad pagrindinės jos išvados yra ikiindustrinio laikotarpio sąlygų apibendrinimas. ir pramoniniai kapitalizmo raidos etapai, įskaitant ribotos istorinės praktikos, sukėlusios jų eras, išraišką (žr. Socialinė filosofija“). Šiuo metu būtina kūrybiškai perskaityti marksizmą ir kritiškai peržiūrėti kai kurias jo nuostatas, atsižvelgiant į naujus ir modernioji istorija 1999 m. gegužės mėn. amžiuje, reikia turėti omenyje, kad būdamas savotišku ankstesnių teorinių minčių raidos padariniu, jis lemia pagrindines XX amžiaus neklasikinės filosofijos raidos tendencijas.

POZITYVIZMO FILOSOFIJA.

Viena įtakingiausių buržuazinės filosofijos sričių

mąstymas yra pozityvizmas. Kaip savarankiškas judėjimas, pozityvizmas

susiformavo jau XIX amžiaus 30-aisiais. ir daugiau nei šimtmečio istoriją

evoliucionavo link vis aiškesnio jos prigimtinio identifikavimo

pati tendencijos į subjektyvų idealizmą pradžia. „Pozityvizmo“ sąvoka reiškia raginimą filosofams atsisakyti.

metafizines abstrakcijas, nes metafiziniai paaiškinimai, tikėk

pozityvistai, teoriškai neįgyvendinami ir praktiškai nenaudingi, ir

kreiptis į teigiamų žinių studijas. Iš dalies pozityvizmas

susideda iš antifilosofinės reakcijos prieš racionalizmą, idealizmą,

spiritizmą ir kartu atsigręžia į materializmą. Pozityvizmas

prieštarauja intuicionizmui (doktrinai apie intuiciją kaip svarbiausią ir svarbiausią

patikimas žinių šaltinis).

Pozityvistų dėmesio centre visada buvo klausimas

filosofijos ir mokslo santykis. Pagrindinė pozityvizmo tezė yra ta

kad visos tikros, teigiamos ("teigiamos") žinios apie tikrovę

galima gauti tik atskirų specialiųjų mokslų rezultatų forma arba

jų „sintetinis“ suvienijimas ir ta filosofija kaip specialus mokslas,

pretenduojantis į prasmingą ypatingos tikrovės sferos tyrimą, o ne

turi teisę egzistuoti. Visa pozityvizmo istorija yra

Šia prasme yra įdomiausias paradoksas: kiekviename naujame istoriniame etape

pozityvistai pasisakė už vis nuoseklesnę ir griežtesnę „orientaciją į

mokslas“ ir tuo pačiu kiekviename naujame etape jie vis labiau

prarado ryšį su tikruoju besivystančio mokslo turiniu

TEORIJOS. Kad suprastum esmę pozityvistinė filosofija paprasto neužtenka

norint išryškinti tuos bruožus, kurie būdingi įvairioms jo formoms, būtina atskleisti

vidines pozityvizmo raidos tendencijas, išsiaiškinti jo priežastis

ištakų ir jos evoliucijos varomosios versmės. O tai, savo ruožtu,

reikalauja atsižvelgti į tuos mokslo ir filosofijos santykių pokyčius, kad

būdingas šiuolaikiniams laikams.

Nuo XVII a. mokslo raida susidūrė su Vakarų filosofija su daugybe

tokių problemų, kurių nepajėgia tradicinė scholastinė mintis

turėjo atsakyti. Ypatingas išskirtinių naujojo filosofų bruožas

Buvo laikas, kai jie svarstė mokslinius analizės metodus

kaip idealus bet kokios pažintinės veiklos pavyzdys, įskaitant

ir veikla, skirta tradicinės filosofijos, arba kaip ji dar vadinama, studijoms

vadinama „metafizine“ problematika 1.

Pirmąjį žingsnį šiame kelyje žengė kun. Šoninė. Dekartas, Hobsas ir Spinoza

„metafizinės“ problemos.

Specifinės XVII–XVIII amžiaus Vakarų Europos filosofijos problemos.

kyla dėl dviejų skirtingų principų susidūrimo: tradicinių

„metafizika“ ir nauja mechanika bei matematika. Aštrus

priešprieša tarp idealo ir medžiagos, subjekto ir objekto,

„pirminės“ ir „antrinės“ savybės ir jų pastatymas į filosofijos centrą

tokių problemų kaip idealo ir medžiagos sąveika tyrimai,

„vidinio“ sąmonės pasaulio santykis su „išoriniu“ pasauliu – visa tai tapo

įmanoma tik dėl tikrai egzistuojančios būtybės tapatinimo su tuo, kuri

kas užfiksuota naudojant mechaninio ir matematinio gamtos mokslų terminus

(kuris tuo metu buvo identiškas mokslui apskritai), ir viskam priskyrimas

likusi dalis turi „subjektyvumo“ statusą. Glaudus ryšys tarp eksperimento ir

matematiškai suformuluota teorija paskatino kelti klausimą

apie empirinio ir racionalaus žinojimo santykį, o ryšium su tuo – į

filosofų skirstymas į empiristus ir racionalistus.

D. Hume'as vienpusį empirizmą priima iki loginės išvados ir kuria

subjektyvi-idealistinė, fenomenalistinė ir agnostinė filosofinė

koncepcija, kuri ne tik priešinosi racionalistinei filosofijai

XVII-XVIII a., bet ir ryžtingai lūžo su šiuolaikiniu gamtos mokslu

(D. Hume'as neigė objektyviai nustatytus būtinus ryšius ir sumažino

priežastinis ryšys su subjektyviu psichologiniu tikrumu).

Prancūzų materializmas kovojo su racionalistine XVII amžiaus filosofija

V. vardan mokslo: jo šalininkai kritikavo idealistines tendencijas

senosios „metafizikos“, atskleidė jos ryšį su religija, parodė

jos teiginių neatitikimas rezultatams mokslo žinių. Tačiau būti

mechanistinis, kontempliatyvus ir metafizinis tyrimo metodu,

Prancūzų materializmas nesugebėjo logiškai ir nuosekliai spręsti

filosofines problemas, kurį iškėlė visa gamtos mokslo raidos eiga ir

plačiai aptarinėjama XVIII amžiaus filosofijoje.

Vokiečių mokslininkai taip pat bandė susidoroti su „metafizikos“ kritikos užduotimi.

klasikinė filosofija. Kantas, pasisakydamas prieš racionalistą,

analitinė filosofija XVII–XVIII a. o kartu ir prieš pagrindinį

šios filosofijos kritikai (D. Hume'as ir mechanistiniai materialistai), nors

ūmia forma iškėlė klausimą apie mokslo galimybę ir skirtumą tarp mokslinio ir

„Metafiziniai“ teiginiai iš esmės siūlomi vietoj „metafizikos“.

daiktai“ „žinojimo metafizika“ – aprioristinė ir formalistinė

„transcendentalinė filosofija“.

Hegelis supriešino „neigiamą metafiziką“ XVII–XVIII a. griežtai

mokslo žinios, kurios, jo nuomone, sutampa su dialektiniu mąstymu.

Tuo pačiu metu Hegelis manė, kad dialektika yra „teigiama“, arba

„protinga“, metafizika. Praktiškai baigiamojo darbo įgyvendinimas apie „pagrįstą

metafizika“ paskatino filosofines spėliones. Iš filosofinės sistemos

Hegelis (daugiausia tai taikoma ir Schellingo filosofijai

gamta“) to meto gamtos mokslininkai suvokė ne tiek

mąstymas tiek pat, kiek spekuliatyvūs rezultatai, kurių negalima priimti

mokslas. Taip imtasi du šimtus metų

Vakarų Europos filosofija bando sukurti sistemą, kuri

atitiktų šiuolaikinio mokslo dvasią, nebuvo sėkmingi.

Apšvietos filosofija Europoje XVIII a. užėmė dominuojančią padėtį. Tai buvo išreikšta filosofiniu, pedagoginiu ir politiniu judėjimu, kuris pamažu apėmė skirtingos salys, taip pat vis labiau augant buržuaziniams santykiams labiausiai išsivysčiusiose Europos šalyse: Anglijoje, Prancūzijoje, Olandijoje, Italijoje, Vokietijoje ir iš dalies Rusijoje. Švietimas formuojasi įvairių tradicijų pagrindu ne teorinės sistemos, o ideologinio judėjimo forma, kuris kiekvienoje atskiroje šalyje turi specifinį pobūdį, bet turi bendrą pagrindą: tikėjimą žmogaus protu, suprojektuotu. užtikrinti žmonijos pažangą, išsivadavimą iš nežinojimo, prietarų, mitų, priespaudos pančių. Proto kultas tarp pedagogų tai reiškia mokslo ir technikos žinių, kaip pasaulio perkeitimo priemonės, gynimą; religinė netolerancija; prigimtinių žmogaus ir pilietinių teisių apsauga; metafizinių dogmatinių sistemų atmetimas; prietarų ir gynybos kritika deizmas(bet ir materializmas); kova su klasės privilegijomis ir tironija.

Prancūzų Apšvietos amžiuje aiškiai išskiriamos trys kryptys: enciklopedistų (Didero) veikla; materializmas (La Mettrie, Helvetius, Holbach); socialinė-politinė kryptis (Montesquieu, Voltaire, Rousseau). Visos trys kryptys turi savo lyderius – tai atitinkamai Diderot, Holbach ir Rousseau.

Didžiausias Apšvietos epochos atstovas Volteras (1694–1778) buvo filosofas, poetas, rašytojas ir istorikas, kurio darbai tapo plačiai žinomi ne tik tarp to meto intelektualų („Kandidas, arba optimizmas“, „Rašymo filosofija “ “ Filosofinis žodynas“, „Orleano mergelė“ ir kt.). Pasaulį, kaip savarankišką ir savaeigę esybę, tyrinėja mokslas. Tačiau pasaulis yra netobulas. Kartu su tikslingumu jame yra ir neteisybės.

Paulas Holbachas (1723–1789) buvo nuoseklus materialistas, savo filosofiją išdėstęs veikale „Gamtos sistema“. Remdamasis vidine materijos veikla, judėjimą laikydamas jos egzistavimo būdu, jis siekė viską, kas egzistuoja, paaiškinti judėjimo modifikacija, kuri visada yra būtina. Žmonės sugeba suprasti visas esamų reiškinių subtilybes ir sąmoningai atsispirti juos ištinkančioms kančioms. Šiuo atžvilgiu Holbachas neigė religiją (jis yra ateistas), tačiau daug dėmesio skyrė etikai ir socialinio kontrakto sampratai.

Gėris ir blogis, teisingumas ir neteisybė, kurie iš pradžių yra pasaulyje, yra susieti taip, kad verčia abejoti tikslingumu.

Jis griežtai priešinosi katalikų bažnyčia(šaukdamas „Sutraiškyti roplį“), kritikavo jos tikėjimą.

Švietimo protas, jo požiūriu, yra teisės normų ir valstybės sampratos pagrindas. Jei galime kalbėti apie prigimtinę moralę, tai galime kalbėti ir apie prigimtinę teisę. Prancūzijoje Apšvietos epochos politinis ir teisinis judėjimas sukėlė revoliuciją, kurios vienas pirmųjų žingsnių buvo prigimtinei teisei būdinga žmogaus ir piliečio teisių deklaracija.

Žymiausi prancūzų materializmo atstovai XVIII a. galima vadinti La Mettrie (1709–1751), Diderot (17313–1784), Helveciju (1715–1771), Holbachu (1723–1789).

Pagrindiniai prancūzų materializmo trūkumai, pirma, yra tai, kad jis buvo mechanistinis, nes teoriškai suprasdamas pasaulį rėmėsi mechanikos dėsniais, nulėmusiais visus gamtos ir socialinius procesus. Antra, ji buvo metafizinė, tai yra antidialektiška, aiškindama tikrovę ir mūsų žinias. Trečia, savo supratimu apie visuomenę ir žmogų jis linko į idealizmą.

Kantas Ruso vadino „moralės niutonu“, o G. Heine – „revoliucine galva, kurios vykdomoji ranka buvo Robespjeras“.

Pagrindinė jo koncepcijos esmė ta, kad mokslų, menų ir amatų (technologijų) pažanga, nors ir atnešė naudos žmonijai, neprisidėjo prie žmonių moralės augimo. Priešingai, civilizacijos pažanga lėmė moralės nuosmukį. Ateities laimingos visuomenės planai turi kilti iš gamtos prigimties. Gamtoje viskas yra tikslinga. Kuo žmogus arčiau gamtos, tuo jis laimingesnis.

Prancūzų šviesuoliai materialistai ypač daug prisidėjo prie filosofijos raidos XVIII a. XVIII amžiaus prancūzų materialistai taip pat pirmieji atvirai ir nuosekliai propagavo ateizmas (Dievo nėra).

Visų natūralių procesų pagrindas yra materija su jai būdinga judėjimo savybe. Gamta judesį gauna iš savęs, nes ji yra didžiulė visuma, už kurios nieko negali egzistuoti. Materija visada juda, poilsis yra reliatyvus, judėjimas yra būtinas jos egzistavimo būdas ir visų jos savybių šaltinis. Erdvė ir laikas yra materijos egzistavimo formos. Nėra nieko, ko nebūtų galima žinoti.

Prancūzų materialistai dar nesuprato, kad biologinė materijos judėjimo forma (gyvybė) ir socialinė forma (visuomenės raida) turi savo specialius dėsnius, kurie nėra redukuojami į fizinės materijos judėjimo formos dėsnius. Tai lėmė vis dar silpna biologijos ir socialinių mokslų raida.

XVIII amžiaus materializmas taip pat buvo metafizinis, jame nebuvo vystymosi idėjos. Judėjimas ir kaita pasaulyje, anot jo, yra savotiškas amžinas ciklas – atsiradimas ir sunaikinimas, kūrimas ir sunaikinimas; apskritai pasaulis išlieka nepakitęs. Tokio supratimo dar trūko tarp prancūzų materialistų.

Visų žinių šaltiniu jie laikė pojūčius, kylančius dėl materialių objektų įtakos pojūčiams. Pagrindinis pažinimo organas yra smegenys, kurios, kaip „ekranas“ arba „gyvas vaškas“ (Diderot), priima išorinių poveikių palei periferinius nervus ir atkuria juos savaime. Jie teisingai tikėjo, kad juslinės, tiesioginės žinios yra tik pirmas žingsnis siekiant suprasti tikrovę.

Prancūzų materialistai visuomenės doktrinoje priešinosi apvaizdos doktrinai ir gynė poziciją, kad žmonijos istorijos varomoji jėga yra ne Dievas, o žmogaus protas, nušvitimo pažanga. Jie įrodė, kad egzistuoja labai morali visuomenė, susidedanti iš ateistų. Šis mokymas, kaip ir pozicija dėl visų tikėjimų ir religijos dogmų nenuoseklumo, ypač sukrėtė jų amžininkus. Pagrindiniai Holbacho ir Helvecijaus darbai buvo sudeginti Paryžiaus parlamento sprendimu.

Švietėjai neigė krikščionišką dogmą apie žmogaus prigimtinį nuodėmingumą ir jo ištvirkimą. Jie teisingai manė, kad žmogaus moralinės ir intelektualinės savybės formuojasi auklėjant.

Laimės ir gyvenimo prasmės problema.

Ši problema visada buvo aktuali. Nes veikla yra žmogaus egzistavimo būdas, tuomet mokslinis požiūris į laimės problemą turėtų būti pagrįstas veiklos struktūros analize.

Norėdamas normaliai egzistuoti ir vystytis, žmogus turi tenkinti savo poreikius – kūniškus, tarpasmeninius, pažintinius ir estetinius. Poreikiai sukelia neigiamas emocijas, kurios skatina žmogų veikti. Jų metu neigiamos emocijos išnyksta, o atsiranda teigiamų. Emocijos (nepatenkinimas ir malonumas) yra vienintelis tiesioginis stimulas veikti ir vienintelis atlygis už atliktą veiksmą. Todėl viskas, kas gyva, yra orientuota į mažiausiai neigiamų emocijų ir maksimaliai teigiamų. Tai vienas iš veiklos ir elgesio dėsnių.

Žmogus gali atlikti ir veiksmus, kurie jam sukelia neigiamas emocijas, t.y. nepasitenkinimą. Bet tai visada daroma siekiant patenkinti kokį nors kitą, svarbesnį konkretaus žmogaus poreikį. Pavyzdžiui, jaunuolis nori įgyti išsilavinimą ir įgyti specialybę, tačiau jam nepatinka keltis ryte ir ateiti į paskaitas 8 valandą.

Poreikiai gali būti pagrįsti arba nepagrįsti. Pastarieji arba stabdo žmogaus vystymąsi, arba net griauna jo kūną ir asmenybę (pavyzdžiui, atitinkamų asmenų alkoholio ir narkotikų poreikį). Akivaizdu, kad žmogus bus optimalios būsenos tada, kai bus patenkinti jo pagrindiniai racionalūs poreikiai, kuriuos lydi maksimaliai teigiamų emocijų. Tai yra optimali būsena, kurią galima supainioti su laime. Taigi laimė – tai džiaugsmo, gyvenimo pilnatvės būsena, atsirandanti tenkinant pagrindinius protingus žmogaus poreikius.

Laimė yra psichologinė būsena, kuri paprastai reiškia teigiamą žmogaus gyvenimo įvertinimą.

Laimė yra dinamiška būsena. Teigiamos emocijos, apibūdinančios laimę, daugiausia egzistuoja poreikių tenkinimo procese, t.y. sėkmingai įveikiant kliūtis, trukdančias siekti tikslo. Patenkinus poreikį emocijos išblėsta: didžiausią džiaugsmą žmogus patiria tikslo pasiekimo akimirką. Todėl tvari laimė yra neįmanoma dėl vieno tikslo, net ir labai aukšto ir svarbaus, pasiekimo, tačiau reikia išsiugdyti pagrįstus poreikius, išsikelti vis naujus gyvenimo tikslus ir juos pasiekti.

Laimę galima apibūdinti tokiais rodikliais kaip užbaigtumas ir gylis. Laimės pilnatvė priklauso nuo poreikių (interesų) spektro, jų pobūdžio ir kokybės. Laimės gylį lemia poreikių patenkinimo laipsnis: kuo labiau jie patenkinti, tuo stipresnes emocijas sukelia šis pasitenkinimas ir tuo gilesnę laimę žmogus patiria.

Yra dviejų tipų nelaimė- bejėgiškumas ir netikslumas. Iš pradžių iš jų yra neišsprendžiamas prieštaravimas tarp pageidaujamo ir tikrojo; žmogus turi poreikių, bet realios galimybės juos patenkinti nėra. Betikslis- tai nelaimės rūšis, kai žmogus neturi didelių, įtraukiančių interesų, kai jie nepasisekė arba dingo dėl kokių nors aplinkybių. Tie. Tai būsena, kai žmogui nieko nereikia, niekas jo nedomina ir nejaudina, niekas jam neteikia nuoširdaus džiaugsmo.

Laimingame ir nelaimingame gyvenime žmogus patiria ir teigiamas, ir neigiamas emocijas.

Tikėdamas, kad laimė yra neįmanoma, Hartmannas laikė įmanoma tik „neskausmingumo“ būseną, kurią sutapatino su budistų nirvana ir kuriai pasiekti, jo nuomone, reikėjo atsisakyti pagrindinių poreikių. Su tokia pozicija negalima sutikti: iš esmės Hartmannas pasiūlė vieną nelaimės tipą – bejėgiškumą – pakeisti kitu – egzistencijos betiksliu ir tuštuma.

GYVENIMO PRASMĖ! Bet kokios veiklos prasmė slypi jos paskirtyje – tikslu, dėl kurio ji vykdoma. Savo gyvenime žmogus išsikelia skirtingus tikslus ir sėkmingai veikdamas jų pasiekia. Pavyzdžiui, jis kelia tikslus baigti mokyklą, įgyti profesiją, susirasti darbą, sukurti gerą šeimą ir pan. Tokie tikslai atsiranda tam tikrais ribotais gyvenimo tarpsniais ir juos galima vadinti privačiais. Kartu su tuo galime pabrėžti bendrą, vientisą žmogaus veiklos tikslą. Šį tikslą galima pavadinti gyvenimo prasme. Iš ko jis susideda?

Vadinamas principas, pagal kurį žmogaus gyvenimo prasmė, jo integralus tikslas yra pasiekti laimę eudaimonizmas. Laimę lemia poreikių platumas ir jų patenkinimo laipsnis. Žmogaus gyvenimo prasmė slypi jo pagrįstų poreikių spektro išplėtime ir kovoje už jų patenkinimą, t.y. gyvenimo prasmė glūdi saviugdoje ir aktyvios žmogaus esmės savirealizacijoje.

Taigi gyvenimo prasmė į ją įnešama ne iš išorės (Dievo ar kažkieno kito), o yra savyje ir susideda iš jos maksimalaus vystymosi, tačiau nepažeidžiant kitų žmonių gyvenimų. Ir ši gyvenimo prasmė išsaugoma net ir žmogaus mirtingumo sąlygomis.

Laimė gali būti įvairi. Didžiausią džiaugsmą ir didžiausią laimę žmogui teikia aukštesnių tarpasmeninių poreikių tenkinimas (žinoma, su sąlyga, kad jie tam tikrame individe formuojami auklėjimo būdu). Tai apima poreikį turėti naudos savo vaikams, giminaičiams, draugams ir galiausiai visiems žmonėms.

Bilietas Nr.17

Filosofiniai Kanto ir Hegelio mokymai

Apšvietos raidos laikotarpis gali būti sąlyginai apribotas dviem datomis: Liudviko XIV mirties metais (1715 m.), kurie užbaigė „puikaus“ ​​absoliutizmo erą, ir Bastilijos šturmo metais. 1789). Apšvietos filosofinio judėjimo kulminacija buvo apie 1751 m., kai buvo išleistas pirmasis garsiosios „Enciklopedijos“ tomas, nepalikęs abejingų nei priešų, nei draugų.

XVIII amžiaus vidurio prancūzų filosofai. sukūrė klasikinę edukacinės ideologijos formą, kuri buvo pavyzdys ir pavyzdys jiems giminingiems mąstytojams daugelyje šalių – Šiaurės Amerikoje, Rusijoje, Lenkijoje, Vokietijoje – ten, kur, nors ir skirtingais būdais, taip pat susiklostė sąlygos antifeodaliniams veiksmams. Santykiai su britų progresyviąja mintimi buvo sudėtingesni – nors edukacinės idėjos Anglijoje kilo anksčiau, tačiau dėl tam tikrų socialinių priežasčių tik susilpnėjusia forma, tačiau Locke’o filosofija, analizuojanti žmogiškąsias problemas, daug ko išmokė steigėjų. panašus judėjimas Europos žemyne ​​– Volteras, Condillac ir kt. Tačiau netrukus būtent Prancūzijoje Apšvietos ir švietimo materializmas sulaukė didžiausios plėtros ir įgavo klasikinę formą. Kokie pagrindiniai švietimo ideologijos bruožai? Visų pirma, tai yra įsitikinimas, kad išsilavinimo ir žinių būklė yra ypatinga, lemiama socialinėje raidoje. Visų nelaimių ir žmonių nelaimių priežastis, skelbia Helvecijus, slypi nežinioje. Žmonės gali įveikti savo liūdną situaciją ir iš jos išeiti tik per nušvitimą, o jos augimas yra nenugalimas. Būdamas pagrindiniu svertu panaikinti feodalinius santykius, despotizmą, fanatizmą ir savivalę, švietimas pagal šią koncepciją veikia arba padedamas „apšviesto monarcho“, „protingo vyro-valdovo“, arba laipsniškai skleidžiant žinias ir tikros sąvokosžmonių tarpe, kurie vienaip ar kitaip turės lemiamos įtakos tolimesniems socialiniams procesams. J.-J. Rousseau pagrindines viltis dėjo į moralinės sąmonės ugdymą, tačiau nebuvo laisvas nuo „išmintingojo: įstatymų leidėjo“ idėjos. Būdingiausias Apšvietos pasaulėžiūros bruožas buvo specifinis pagrindinių jos atstovų „racionalizmas“, kuris gali būti išreikštas paprasta, bet reikalaujančia paaiškinimo formule „gamtos dėsniai yra proto dėsniai“. Analizuojant šią formulę, reikia atsižvelgti ir į tai, ką ji turėjo bendro su Dekarto racionalizmu (ir iš dalies su būsimu Hėgelio racionalizmu). Bendras vardiklis buvo įsitikinimas, kad pasaulis vystėsi kaip darni, vidinė visuma, pagal paprastus ir logiškai nuoseklius mechanikos dėsnius. Kitaip tariant, Apšvietos epochos pasaulėžiūroje atsiranda lygybių grandinė: natūralus = pagrįstas = naudingas = geras = teisėtas = žinomas = įmanomas. Ši grandinė išreiškia istorinį ir epistemologinį šviesuolių optimizmą, natūralistinę orientaciją. Šios schemos nesugriovė nei deistinės Voltero ir Rousseau išlygos, nei pastarojo siekis moralinį nušvitimą iškelti virš grynai mentalinio ir teorinio. Savo kritine orientacija ji atitiko to meto uždavinius ir, pritaikant šiuolaikinei realybei, reiškė, kad padėtis Prancūzijoje XVIII a. „neprotinga“, bet „protas“ turi laimėti ir atkurti savo teises visose gyvenimo srityse. Apšvietos filosofija savo taikymuose buvo grynai „politinė“ filosofija: jos pagrindinis nervas buvo esamų santvarkų kritika. Tačiau su tuo susijusi opozicija esamą „prigimtinis idealas“, kurio įgyvendinimas įtvirtintų gyvenime „proto karalystę“. Volteras (1694 - 1778) atliko svarbų vaidmenį užtikrinant, kad švietimo judėjimas vystytųsi, sustiprėtų ir įgytų daug rėmėjų. Būdamas ikirevoliucinės buržuazijos ideologas, jis atvėrė kelią jos sąjungai su kitais „trečiosios valdos“ sluoksniais, tačiau kilnus apsiaustas ir prisirišimas prie šviesiosios aukštuomenės sluoksnių lėmė daug kompromisinių jo pasaulėžiūros bruožų. „Voltairizmo“ samprata tapo daugialypė: jo šalininkais pasiskelbė tiek aristokratai, godūs visko, kas madinga ir todėl flirtuojantys su antiklerikalizmu, tiek tikrieji jo pasekėjai-švietėjai, matę jame pripažintą antiklerikalinės partijos lyderį. idėjos. Despotizmo ir smurto priešas, jis tuo pat metu gynė šviesuolio absoliutizmo teoriją ir nepasitikėjo buržuazine oligarchija. Voltero, laisvo mąstymo patriarcho, raginimas „sutraiškyti roplį! griaudėjo visoje šalyje, tačiau jis pats bijojo plačių, masinių judėjimų ir vengė juose dalyvauti. Volteras plėtojo filosofines pažiūras „proto deizmo“ dvasia. Remdamasis šiomis pažiūromis, jis išdėstė Dievo kaip „filosofo dangaus soste“, „didžiojo geometro“ ir „be galo įgudusio darbininko“, gamtos ir moralės taisyklių leidėjo, idėją. ir žmonių teisėjas. Dievas įsakė vieną kartą, ir „visata paklūsta nuolat“. Tiesa, bausmės ir atlygio funkcijos peržengė „klasikines“ deistines pažiūras, pagal kurias, kaip šmaikščiai pažymėjo V. Hugo, Dievas užsnūdo Voltero kėdėje, tačiau tai nebuvo pagrindinis dalykas Voltero mokyme, nes jis neigė bet kokį mokymą. ritualų ir maldų nauda. Svarbiausia, kad Volteras supriešino savo mokymą su krikščionybe, pasakojimais apie nuopuolį ir išganymą ir pasmerkė visų egzistuojančių „pasaulio“ religijų moralines doktrinas. Kartu, pasitelkdamas socialinius argumentus, jis atmetė ateizmą, manydamas, kad religija, net ir pačia abstrakčiausia, deistine forma, yra skirta siautėjančios „minios“ jausmų užtvankai. Tačiau septintajame dešimtmetyje Volteras rašė tik apie deizmo „tikimybę“, tačiau ateizmo atžvilgiu jis liko su tuo pačiu įsitikinimu. Volterio, kaip filosofo, stiprybė buvo ne pozityvios doktrinos kūrimas, o ankstesnės metafizikos kritikavimas. Taikliu rašikliu jis smogė senam, pasenusiam, jo ​​satyra ir pašaipa buvo mirtina feodalinei kamarilei, Voltero juokas sunaikino labiau nei Ruso verksmas. Charles Louis Montesquieu (1689–1755) – vienas ryškiausių prancūzų Apšvietos atstovų, puikus teisininkas ir politinis mąstytojas. Pagrindinė visos Montesquieu politikos ir teisės teorijos tema ir pagrindinė joje ginama vertybė – politinė laisvė. Būtinos sąlygos šiai laisvei užtikrinti yra teisingi įstatymai ir tinkamas valstybingumo organizavimas. Ieškant „įstatymų dvasios“, t.y. prigimtinis dėsniuose, jis rėmėsi racionalistinėmis idėjomis apie racionalią žmogaus prigimtį, daiktų prigimtį ir kt. ir siekė suvokti istoriškai besikeičiančių pozityviųjų dėsnių logiką, juos generuojančius veiksnius ir priežastis. Tai, kas tam tikruose santykiuose yra natūralu (t. y. dėsnis, atitinkamų santykių taisyklė), anot Montesquieu, reiškia protingą ir būtiną, kurį jie priešpastato atsitiktiniam, savavališkam ir fatališkam (aklas likimas). Dėsnis, anot Montesquieu, tiksliai išreiškia tam tikrų santykių determinacijos, sąlygiškumo ir persmelkimo momentą racionaliu principu, t.y. protingumo (ir būtino) buvimas šiuose santykiuose. Bendra koncepcijaĮstatymas apima visus dėsnius – ir nekintamus dėsnius, veikiančius fiziniame pasaulyje, ir kintamus dėsnius, veikiančius protingų būtybių pasaulyje. Kaip fizinę būtybę, žmogų, kaip ir visus kitus gamtos kūnus, valdo nekintantys gamtos dėsniai, tačiau kaip racionali būtybė ir veikianti savo impulsais, žmogus (dėl neišvengiamo proto ribotumo, gebėjimo klysti, imlumo). aistrų įtakai ir pan.) nuolat pažeidžia ir šiuos amžinuosius gamtos dėsnius, ir kintančius žmogaus įstatymus. Žmogaus atžvilgiu gamtos dėsniai (prigimtiniai dėsniai) Montesquieu aiškinami kaip dėsniai, „išplaukiantys vien iš mūsų būties struktūros“. Prigimtiniams dėsniams, kuriais vadovaudamasis žmogus gyveno natūralioje (ikisocialinėje) būsenoje, jis priskiria tokias žmogaus prigimties savybes: ramybės troškimą, gauti maisto sau, bendrauti su žmonėmis abipusių prašymų pagrindu, troškimą. gyventi visuomenėje. Teisė apskritai, pasak Montesquieu, yra žmogaus protas, valdantis visus žmones. Todėl „kiekvienos tautos politiniai ir civiliniai įstatymai turėtų būti ne kas kita, kaip specialūs šios priežasties taikymo atvejai“. Šio požiūrio įgyvendinimo procese Montesquieu nagrinėja veiksnius, kurie kartu sudaro „dėsnių dvasią“, t.y. tai, kas lemia pozityviosios teisės reikalavimų pagrįstumą, teisėtumą, teisėtumą ir teisingumą.

XVIII amžiuje filosofinės minties plėtra Prancūzijoje buvo vykdoma globojant Apšvietos. Prancūzų Apšvietos filosofinis pagrindas buvo materialistinis gamtos ir žmogaus vietos joje supratimas, priešingas teologijai ir idealistinei „metafizikai“. Savo karjeros pradžioje Volteras ir Montesquieu rėmėsi materialistinėmis Descarteso mokymo apie gamtą idėjomis ir Gassendi neoepikurizmu. Nuo ketvirtojo dešimtmečio vidurio prancūzų filosofų dėmesį ėmė traukti egzemplioriais cirkuliavęs Meslier rankraštis „Testamentas“, kuriame XX amžiaus 2 dešimtmečio pabaigoje jis iškėlė vientisą materialistinį gamtos supratimą, pagrįstą ir ontologiškai. o epistemologiškai apie kartezizmą ir spinozizmą.

Įvadas………………………………………………………………………………….3
1. XVIII amžiaus prancūzų materializmas……………………………………………4
2. XVIII amžiaus prancūzų materializmas apie gamtą, visuomenę ir žmogų……13
Išvada…………………………………………………………………………………….20
Literatūros sąrašas…………………………………………………………………21

Darbe yra 1 failas

ĮVADAS

XVIII amžiuje filosofinės minties plėtra Prancūzijoje buvo vykdoma globojant Apšvietos. Prancūzų Apšvietos filosofinis pagrindas buvo materialistinis gamtos ir žmogaus vietos joje supratimas, priešingas teologijai ir idealistinei „metafizikai“. Savo karjeros pradžioje Volteras ir Montesquieu rėmėsi materialistinėmis Descarteso mokymo apie gamtą idėjomis ir Gassendi neoepikurizmu. Nuo 30-ųjų vidurio prancūzų filosofų dėmesį ėmė traukti egzemplioriais platinamas Meslier rankraštis „Testamentas“, kuriame XX amžiaus pabaigoje jis iškėlė vientisą materialistinį gamtos supratimą, pagrįstą ir ontologiškai. o epistemologiškai apie kartezizmą ir spinozizmą. Dėl abstrakčios loginės argumentacijos ir natūralaus mokslinio pagrindimo stokos Meslier materializmas nebuvo pakankamai stiprus deizmo priešininkas, nors galėjo paskatinti tolesnes filosofinės minties pastangas kuriant nuosekliai materialią pasaulėžiūrą, atitinkančią Švietimo epochos epistemologinius ir metodologinius principus. .

Apšvietos filosofinė mintis iš tikrųjų buvo nuolatinis judėjimas, ieškojimas, naujų idėjų atradimas ir išbandymas. Voltero ir Ruso, La Mettrie ir Diderot, Helvecijaus ir Holbacho pažiūros, kurios daugiausia nulėmė edukacinės minties turinį, reikšmingai plėtojosi per visą jų kūrybinę veiklą. Kiekvieno didžiojo šviesuolio baigiamuosiuose darbuose pastebimos vaisingos tolesnės filosofinės minties pažangos perspektyvos, naujų problemų, laukiančių sprendimo, formulavimas ir žinių spragos, kurias būtina užpildyti būsimų tyrimų metu.

1. Prancūzų materializmas XVIII a

Didžiausias, ryškiausias ir karingiausias XVIII amžiaus materialistinis judėjimas, turėjęs didžiulę įtaką gamtos mokslų raidai, buvo XVIII amžiaus prancūzų materializmas. „Mechanistinis prancūzų materializmas prisijungė prie Dekarto fizikos, priešingai nei jo metafizika“ – XVIII a. prancūzų materialistai. buvo tuomet sustiprėjusios ir revoliucinės buržuazijos ideologai, besiruošiantys šturmuoti feodalizmą. „Didieji žmonės, kurie Prancūzijoje apšvietė savo galvas artėjančiai revoliucijai, – rašė F. Engelsas, – patys elgėsi nepaprastai revoliucingai. Jie nepripažino jokių išorinių autoritetų. Religija, gamtos supratimas, visuomenė, politinė sistema – viskas. buvo sulaukta negailestingiausios kritikos, viskas turėjo pasirodyti proto teismui ir arba pateisinti savo egzistavimą, arba jo atsisakyti“. Kitur K. Marksas ir F. Engelsas rašo taip: „...XVIII amžiaus prancūzų Apšvietos ir ypač prancūzų materializmas buvo kova ne tik su egzistuojančiomis politinėmis institucijomis, o kartu ir su egzistuojančia religija ir teologija, taip pat atvira, aiškiai išreikšta kova su XVII amžiaus metafizika ir prieš visą metafiziką, ypač prieš Dekarto, Malebranche, Spinozos ir Leibnizo metafiziką“ 3.

Vienas iš XVIII amžiaus prancūzų materialistų pažiūrų šaltinių. buvo anglų filosofų T. Hobbeso, D. Locke'o ir D. Tolando darbų.

Hobbesas griežtai kritikavo idealistines idėjas apie „dvasias“, „nematerialią substanciją“ ir kt. ir teigė, kad materija (kurios pagrindine savybe jis laikė išplėtimą) yra vienintelė tikrovė, egzistuojanti už žmogaus ribų. Materialūs kūnai atsispindi mūsų sąmonėje, formuodami idėjas. Tačiau Hobbesas judėjimą suprato tik kaip mechaninį materijos judėjimą ir nelaikė jo neatsiejama materijos savybe. Marksas ir Engelsas apibūdino Hobsą kaip bekoniškojo materializmo „sistemintoją“.

Locke'as tam tikru mastu toliau plėtojo Bacono ir Hobbeso filosofines pažiūras. Materialistinės filosofijos istorijoje didelę reikšmę turėjo Locke'o idealistinės „įgimtų idėjų“ idėjos kritika ir materialistinės pozicijos plėtojimas apie juslinį, patirtinį mūsų idėjų ir žmogiškųjų žinių pobūdį. Nors Locke'as atsitraukė į idealizmą ("savarankiškos sielos veiklos" idėją ir kt.), jo materialistinės pažiūros turėjo didelės įtakos tolesnei pažangios filosofinės minties raidai, o ypač jos formavimuisi. XVIII amžiaus prancūzų materialistų filosofų pažiūros.

La Mettrie, Diderot, Holbacho, Helvecijaus ir kitų XVIII amžiaus prancūzų materialistų kūriniai. žymi aukštesnį materializmo raidos etapą, kuris buvo paremtas išaugusia gamtos mokslų sėkme ir ryžtingai kovojo su religija bei idealistine metafizika.

Prancūzų materialistai siekė įrodyti, kad visa visata, nuo paprasčiausių kūnų iki žmogaus su sudėtingiausiomis jam būdingomis psichinėmis savybėmis, yra suformuota pagal natūralius gamtos dėsnius, pagal materijos judėjimo dėsnius. Jie teigė, kad judėjimas yra neatskiriama materijos savybė, todėl šiuo metu įveikė klaidingus Dekarto ir Niutono požiūrius, kurie paliko vietos „pirmojo impulso“ idėjai.

La Mettrie rašė, kad „materija savyje turi gaivų ir varomoji jėga, kuri yra tiesioginė visų judėjimo dėsnių priežastis." Materijos atskyrimą nuo judėjimo jis apibūdina kaip „hipotezę, kad jie bando prisitaikyti prie tikėjimo duomenų"! Diderot taip pat aiškiai kalba šiuo klausimu: „Kūnas, kai kurių filosofų nuomone, pats savaime nėra apdovanotas nei veiksmais, nei jėga. Tai baisus kliedesys, kuris tiesiogiai prieštarauja visai fizikai ir visai chemijai. Pats savaime, dėl savo būdingų savybių, kūnas yra kupinas veiksmo ir jėgos, nesvarbu, ar tai būtų molekulės, ar masė. Jie priduria, kad norint įsivaizduoti judėjimą, už egzistuojančios materijos ribų, reikia įsivaizduoti jį veikiančią jėgą. Taip nėra." 2. Holbachas šiuo klausimu pasisako ne mažiau aiškiai, teigdamas, kad "judėjimas yra egzistavimo būdas, būtinai išplaukiantis iš materijos esmės". Holbachas ryžtingai atmeta pirmojo impulso idėją: " Jei gamtos stebėjimą būtų galima žiūrėti be išankstinių nuostatų, mes jau seniai būtume įsitikinę, kad materija veikia pagal savo jėgas ir jai nereikia jokio išorinio postūmio.

Prancūzų materialistai žvelgė į visatą kaip amžiną judėjimą, nuolatinę ir visuotinę kaitą. Transformacijos idėjos – vienų gamtos kūnų pavertimas kitais, amžinojo ciklo idėja raudona gija eina per šių filosofų darbus. „Argi ne viskas aplink mus keičiasi? Argi ne akivaizdu, kad visata savo begalinėje praeityje nebuvo visiškai tokia pati, kaip dabar, ir neįmanoma, kad amžinoje ateityje ji nors akimirką galėtų būti tiksliai toks pat, koks yra? - rašė Holbach1. Žinoma, šią mechanistinio materializmo idėją būtina atskirti nuo gamtos istorinės raidos idėjos. Tačiau kovojant su idealistinėmis, teologinėmis idėjomis apie Dievo sukurtą gamtos inerciją ir nekintamumą, idėja apie natūralią visų natūralių kūnų kilmę buvo labai svarbi. Tačiau XVIII amžiaus prancūzų filosofų materialistų, ypač Dider, darbuose randame rimtų istorinio požiūrio į gamtą elementų (plačiau žr. 9 skyrių).

Pagrindinį filosofijos klausimą – apie dvasios santykį su materija, mąstymo su būtimi – prancūzų filosofai materialistai besąlygiškai išsprendė iš materializmo pozicijų. Medžiagai būdingos jautrumo, jutimo ir galiausiai sąmonės savybės. La Mettrie atmetė Spinozos pažiūras į visuotinę materijos animaciją (hilozoizmą), o Diderot skyrė žemesnes jautrumo formas, būdingas, jo nuomone, negyvosios gamtos kūnams, ir jų aukštesnę formą – mąstymą. Mąstymo ir žinių šaltinis – pojūčiai, jausmai, atspindintys išorinį pasaulį. Tai buvo materialistinio sensacingumo idėjų, pirmiausia Locke'o mokymų, plėtra.

Remdamiesi aukščiau aprašytomis pozicijomis, filosofai materialistai taip pat laikė organišką pasaulį, įskaitant žmogaus gyvenimą. Jų nuomonė šiais klausimais bus pabrėžta atitinkamuose skyriuose.

„Praėjusio amžiaus materializmas, – rašė F. Engelsas, – daugiausia buvo mechaninis, nes iš visų gamtos mokslų iki tol tik mechanika buvo pasiekusi tam tikrą išbaigtumo laipsnį, o tik kietųjų kūnų (žemės ir dangaus) mechanika. , trumpai tariant, gravitacijos mechanika. Chemija dar egzistavo naiviu pavidalu, paremta flogistono teorija.Biologija vis dar buvo suvystyta: augalų ir gyvūnų organizmas buvo tiriamas tik grubiausiais terminais, tai buvo aiškinama grynai mechaninių priežasčių.. XVIII amžiaus materialistų akimis, žmogus buvo mašina lygiai taip pat kaip gyvūnas Dekarto akimis. Šis išskirtinio mechanikos masto pritaikymas cheminio ir organinio pobūdžio procesams – kurio srityje mechaniniai dėsniai, nors ir toliau veikia, bet atsitraukia į antrą planą prieš kitus aukštesnius dėsnius – yra pirmasis savitas, bet vėliau neišvengiamas klasikinio prancūzų materializmo apribojimas.

Antrasis ypatingas šio materializmo apribojimas buvo jo nesugebėjimas suprasti pasaulio kaip proceso, kaip tokios materijos,

kuri yra nuolatinėje istorinėje raidoje. Tai atitiko tuometinę gamtos mokslų būklę ir su tuo susijusį metafizinį, tai yra antidialektinį, filosofinio mąstymo metodą. Gamta nuolat juda; jie tai žinojo ir tada. Tačiau, to meto supratimu, šis judėjimas taip pat amžinai sukosi tame pačiame rate, taigi išliko iš tikrųjų toje pačioje vietoje: jis visada vedė į tas pačias pasekmes. Tada tokia mintis buvo neišvengiama“.

Nepaisant XVIII amžiaus materialistinės filosofijos ribotumo, ji suvaidino didžiulis vaidmuo išlaisvinant žmogaus dvasią iš religijos pančių, atvėrė kelią naujiems mokslo pažinimo principams ir turėjo didelės įtakos daugelio gamtininkų pasaulėžiūros formavimuisi.

Scholastika ir idealizmas, prieš kuriuos kovojo prancūzų materialistai, ne iš karto pasitraukė iš scenos: jie ilgą laiką dominavo daugelio filosofų ir gamtininkų galvose.

Volteras Francois Marie Arouet(1694-1778) iškiliausias XVIII amžiaus prancūzų švietėjas, rašytojas, filosofas. Volteras yra vienas iš mąstytojų, kurie aštriai kritikuodami bažnyčią ir feodalinius ordinus vykdė ideologinį pasiruošimą XVIII amžiaus pabaigos Prancūzijos buržuazinei revoliucijai. Filosofijoje Volteras buvo Locke'o pasekėjas. Volteras tikėjo, kad patirtis yra žinių šaltinis. Tačiau Volteras nepasiekė materializmo – išliko nuosaikus agnostikas ir deistas. Jis siekė įrodyti Dievo egzistavimą racionaliai, priešingai religinei-mistinei apreiškimo doktrinai. Dievo egzistavimą, pasak Voltero, įrodo visatos harmonija. Volteras primygtinai reikalauja praktinės religijos „naudos“: Dievas reikalingas kaip „paprastų žmonių vadele“, kaip „tvarkos“ garantas. Be to, Volteras kovoja su katalikybe, prietarais, išankstiniais nusistatymais ir fanatizmu. Nepaisant visos absoliutizmo kritikos, Volteras išliko (iki 60-ųjų) monarchistu; Vėliau, paaštrėjus prieštaravimams tarp trečiosios valdos ir absoliutizmo, Volteras palinko konstitucinės monarchijos idėjos link, kalbėjo net apie respublikos privalumus. Jo filosofija kupina prieštaravimų: niokojanti katalikybės ir kunigystės kritika bei Dievo buvimo ir religijos būtinybės pripažinimas; absoliutizmo kritika ir „apšviestojo absoliutizmo“ pripažinimas. Volteras buvo didžiosios buržuazijos ideologas. Nelygybę jis laikė amžinu, nekintamu pasaulio dėsniu. Jo panieka „rabului“ atspindėjo XVIII amžiaus prancūzų buržuazinio apšvietimo klasinį pobūdį. Puikus Apšvietos epochos idėjų populiarintojas, Volteras padarė didžiulę įtaką savo amžininkams kaip klerikalizmo, katalikybės, autokratijos kritikas ir kaip Prancūzijoje gyvavusios feodalinės santvarkos skleidėjas. Pagrindiniai Voltero filosofiniai darbai: „Filosofiniai laiškai“, „Niutono filosofijos pagrindai“, „Filosofinis žodynas“, „Kandidas“.

Helvecijus Klodas Adrianas(1715-1771) - puikus XVIII amžiaus prancūzų materializmo ir ateizmo atstovas. ir vienas iš buržuazinės revoliucijos Prancūzijoje lyderių ideologinių pirmtakų. Helvecijus atvirai pripažįsta tik materialius objektus kaip iš tikrųjų egzistuojančius; Žmogaus galvoje kylančias idėjas ir sąvokas jis laiko antraeiliais materialios tikrovės atžvilgiu. Kalbėdamas kaip karingas ateistas, jis tikėjimą Dievu aiškina dėl vienų nežinojimo ir tyčinio kitų apgaudinėjimo.

Holbachas Paulius Henris(1723 – 1789) – vienas pagrindinių XVIII amžiaus prancūziškojo materializmo ir ateizmo atstovų, prancūzų revoliucinės buržuazijos ideologas, enciklopedijos dalyvis, garsios knygos „Gamtos sistema“ autorius. Holbachas gamtą apibrėžia kaip visų dalykų priežastį. Materija, pasak Holbacho, yra objektyvi tikrovė, kuri veikia žmogaus pojūčius. Rimtas Holbacho nuopelnas – judėjimo pripažinimas neatsiejama materijos savybe. Holbachas į žmonių visuomenę kreipiasi iš idealizmo ir buržuazinio apšvietimo pozicijų.

Diderot Denis(1713-1784) – puikus prancūzų pedagogas, materialistas filosofas, pagrindinis XVIII amžiaus revoliucinės buržuazijos ideologas, enciklopedijos įkūrėjas ir redaktorius. Diderot pripažįsta objektyvų materijos egzistavimą; Materija yra amžina, ji būdinga judėjimui. Absoliuti ramybė, pasak Diderot, yra abstrakcija, jos gamtoje nėra. Diderot yra ateistas. Jis ryžtingai neigė Dievo egzistavimą ir kritikavo filosofinį idealizmą bei religines dogmas apie sielos nemirtingumą, laisvą valią ir kt. Atmesdamas filosofinę moralę, Diderot žmonių laimės troškimą pastatė kaip žmonių moralinio elgesio pagrindą. Jis skelbė pagrįstą asmeninių ir viešųjų interesų derinį. Tačiau Diderot, aiškindamas gamtą materialistiškai, gamtos srityje išliko idealistas. Jis, kaip ir kiti XVIII amžiaus prancūzų materialistai, padarė socialinės sistemos prigimtį priklausomą nuo politinės visuomenės organizacijos, kuri, jo požiūriu, kyla iš esamų įstatymų ir galiausiai iš visuomenėje dominuojančių idėjų. Savo viltis dėl pagrįstos visuomenės struktūros jis susiejo su apsišvietusio suvereno pasireiškimu. Diderot yra pagrindinis estetikos ir literatūros teoretikas, daugelio meno kūrinių autorius. Pagrindiniai jo kūriniai: „Mintys gamtos paaiškinimui“, „Ramo sūnėnas“, „D’Alemberto ir Didro pokalbis“, „D’Alemberto sapnas“ ir kt.

La Mettrie Julien Auffray(1709-1751) – iškilus prancūzų filosofas materialistas, kartu su kitais materialistais ir švietėjais suvaidinęs reikšmingą vaidmenį ideologiniame XVIII amžiaus pabaigos Prancūzijos buržuazinės revoliucijos rengime. La Mettrie pagal profesiją buvo gydytojas. Savo materialistinėse pažiūrose jis rėmėsi gamtos mokslu. Kaip ir kiti prancūzų materialistai, La Mettrie sukūrė Descartes'o fiziką ir Locke'o sensacingumą. Siela jis suprato žmogaus gebėjimą jausti ir mąstyti; jausmai yra patikimas vadovas kasdieniame gyvenime. Suprasdamas socialinius reiškinius, La Mettrie buvo idealistas; tikėjo, kad socialinį gyvenimą lemia žmonių interesai, o žmonių interesai priklauso nuo visuomenėje vyraujančių idėjų.