- (iš graikų phileo love, sophia wisdom, philosophia love of wisdom) ypatinga visuomenės sąmonės ir pasaulio pažinimo forma, kurianti žinių apie pagrindinius žmogaus egzistencijos principus ir pagrindus, apie bendriausius esminius... ... Filosofinė enciklopedija

FILOSOFIJA Filosofija vadinama ne pačia išmintimi, o meile išminčiai. Augustinas Palaimintasis Pagal Platono samprotavimus, žmogus buvo sukurtas filosofijai; Pasak Bacono, filosofija buvo sukurta žmonėms. Thomas Macaulay Visos filosofijos galiausiai yra absurdiškos, bet... ... Suvestinė aforizmų enciklopedija

FILOSOFIJA– teoriškai išreikšta pasaulėžiūra, kultūros forma, siūlanti reflektyviai suvokti žmogų ir jo vietą pasaulyje. Filosas. diskursas išsiskiria kategorišku dizainu, teorija. pasaulėžiūros interpretacija. problemų. Europos ribose ...... Kultūros studijų enciklopedija

FILOSOFIJA Šiuolaikinė enciklopedija

Filosofija- (iš phil ... ir graikų sophia wisdom), pasaulėžiūra, idėjų sistema, pažiūros į pasaulį ir žmogaus vietą jame. Tyrinėja pažintinį, socialinį-politinį, vertybinį, etinį ir estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį. Remiantis…… Iliustruotas enciklopedinis žodynas

FILOSOFIJA- (iš Phil... ir graikų sophia wisdom) visuomenės sąmonės forma, pasaulėžiūra, idėjų sistema, požiūriai į pasaulį ir žmogaus vietą jame; tiria pažintinį, socialinį-politinį, vertybinį, etinį ir estetinį žmogaus požiūrį į ... ... Didysis enciklopedinis žodynas

FILOSOFIJA- (graikų filosofijos išmintis, kilusi iš philos friend, ir sophia wisdom, žodis, kurį pirmą kartą pavartojo Pitagoras). Fizinių, moralinių ir psichinių sampratų doktrina jų priežastimis, esme ir sąveika; pagrindinių ir pirminių principų doktrina ... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

FILOSOFIJA- FILOSOFIJA, filosofijos, pl. ne, moteris (graikų filosofija). 1. Mokslas apie visuotinius gamtos, žmonių visuomenės ir mąstymo judėjimo ir vystymosi dėsnius. Aukščiausias visos filosofijos klausimas, sako Engelsas, yra mąstymo santykio su būtimi, dvasios santykio su būtimi klausimas... Ušakovo aiškinamasis žodynas

filosofija- FILOSOFIJA (iš graikų kalbos phyle love ir sophia wisdom; meilė išminčiai) yra ypatinga socialinės sąmonės ir pasaulio pažinimo forma, kuri kuria žinių apie pagrindinius žmogaus egzistencijos principus ir pagrindus, apie dažniausiai pasitaikančius dalykus, sistemą. .. ... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

Filosofija- (G.Phileo - Sophia - Danalyқ: Danalyқtes sүemіn, Danalyқ ұұshtarlah) - Adam Bollynsң іrgelі Principas vyrai Neizderі Tural, Tabғatқa, ққamғa Jәn Rukhani өmіrіңң Barluқ Neizgі Kөrіnіnіsnіsterina Adam Kaznazynaң ... ең Filosofinis terminderdin sozdigі

Filosofija- Filosofija ♦ Filosofija Teorinis (bet ne mokslinis) užsiėmimas, kai tyrimo objektas yra viskas, metodas – protas, tikslas – išmintis. Filosofija moko geriau mąstyti ir gyventi geriau. Tai ne mokslas, net ne... Sponvilio filosofinis žodynas

Knygos

• Filosofija, I. I. Kalnoy. Vadovėlio turinys gana visapusiškai įgyvendina pasaulėžiūrinę orientaciją ir metodinę orientaciją, verčia susimąstyti apie dilemą: trečiojo tūkstantmečio sandūroje ...

LOTYNŲ-ANGLŲ-RUSŲ FILOSOFINIŲ TERMINŲ ŽODYNAS

Siūlomame, labai nepilname, viduramžių žodyne filosofiniais terminais buvo bandoma perteikti terminų, kurių dauguma buvo vartojami antikos epochoje, turinį ta prasme, kuria juos vartojo viduramžių mąstytojai. Tam buvo naudojami originalūs viduramžių filosofų ir teologų tekstai, neišversti į rusų kalbą, ir daugiausia tie kūriniai, kurie patalpinti antologijoje. Terminų atskleidimas siejamas su tam tikros autoriaus samprata Viduramžių filosofiją suprasti kaip unikalią, nesuderinamą su antikinės ar moderniosios filosofijos recepcijomis. Rengiant žodynėlį naudotasi: R. Eisleris. Wörterbuch der Philosophischen Begriffe. bd. 1-3. Berlynas, 1930 m.; Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. bd. 2. Bazė/Štutgartas, 1967 m.; Neretinos viduramžių kultūros žodynas // Gėris ir tiesa: klasikiniai ir neklasikiniai reguliatoriai. M., 1998 m.

ABLATIO- neigimas - neigimas.

ABSOLIUTAS(absoliučiai) – absoliučiai; turi įvairių reikšmių: atributas yra absoliutus (priešingai santykiniam), kai jis susijęs su visais tam tikros genties nariais; atributas yra absoliutus arba neskaidomas, kai jis susijęs su pačiu subjektu, o ne kaip nurodantis į ką nors kitą, o kaip su pačiu esybe; žodžiai absoliučiai skiriasi, kai reiškia skirtingus dalykus, ir šiek tiek skiriasi, kai reiškia tą patį, bet viduje įvairūs santykiai; tiek daug skirtingų prasmių<абсолютный>prieštarauja sąvokoms<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, erdvėje ir laike.

ABSTRAKCIJA(abstrakcija) - abstrakcija, tam tikrų daikto aspektų mintis atranka iš jo vientisumo; kažkas atskirta nuo daikto, su kuriuo jis yra neatsiejamai susijęs, ką tai reiškia: abstrakčiai. Anot Boethius,<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boethius. Porfyro komentaras, p. 26-27). Anotacija – tai universalijų formavimosi procesas. Peteris Abelardas numato universalų problemą:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и Gyva būtybė, o žmogus, jis apsirengęs neapibrėžta daugybe formų: kol atkreipiu dėmesį į materialią substancijos esmę, išskirdamas visas formas, abstrakcijos pagalba kuriu koncepciją. Ir kai, priešingai, atkreipiu dėmesį tik į kūnišką visumą, kurią surišu į substanciją, tai ši sąvoka, nors ir atsirado jungties būdu, lyginant su pirmąja, kuri buvo susijusi tik su substancijos prigimtimi, taip pat yra susidarė dėl abstrakcijos, skiriančios kūnišką visumą nuo kitų formų, į kurią aš nekreipiu dėmesio, tai yra, kad ji yra gyva būtybė, jausmingumas, intelektas, baltumas. Tokios sąvokos, gautos abstrakcijos būdu, gali atrodyti klaidingos arba tuščios, nes jos vaizduoja daiktą kitaip, nei jis egzistuoja. Nes tiek, kiek jie konkrečiai susiję arba tik materija, arba tik forma, nors nei materija, nei forma neegzistuoja atskirai viena nuo kitos, akivaizdu, kad jie atkuria daiktą visiškai kitaip, nei yra, ir todėl yra tušti. abstrakcija, kas atsitinka Ne tai. Iš tiesų, jei aš laikau šį asmenį tik substancija ar kūnu, o ne gyva būtybe, asmeniu ar gramatiku, tai aš nesuvokiu nieko, išskyrus tai, kas jame yra.<только>nurodo tik dėmesį, bet jokiu būdu ne egzistavimo būdą> (Logika<для начинающих>, nuo. 86-87). Pasak Tomo Akviniečio,<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(Sum. Theol. 1, q. 40, a. 3 conc.).

ABSTRAKTIVUM- abstraktus - abstraktus; Anot nominalistų, ypač Occam, abstrakčios racionalios žinios yra žinios, kuriomis daiktas suvokiamas ne savaime, o per kitų dalykų gentis ir tipus, tai žinios, prieštaraujančios intuityvioms žinioms, kuriomis daiktas suvokiamas iš karto. taip kaip yra.

AVARIJOS(nelaimingas atsitikimas) - atsitiktinumas, atsitiktinumas, atsitiktinumas; vienas iš būdų atskirti; atsitiktinis objekto požymis,<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>ir kas gali, jei ne iš tikrųjų, tada<в уме и мысленно>ir būti subjekte bei nebūti jo nesunaikinant (Boethius, Porfyro komentaras, p. 75, 103). Aiškindamas Boethiusą, Aristotelis sujungė 2 aukščiausias rūšis: substanciją ir atsitiktinumą, kurias savo ruožtu suskirstė į 9 gentis (kurios kartu sudarė 10 kategorijų). Nelaimingi atsitikimai savotiškai prilygsta substancijoms, nors tarp jų nėra nieko bendro, išskyrus pavadinimą: apie kiekvieną iš jų galima sakyti, kad jos egzistuoja (ten pat, p. 11). Taigi būtis išimama iš bet kurios kategorijos skliaustų, o tai iš esmės pakeitė atsitiktinumo vaidmenį: ji visiškai įtraukiama į būtį, nes<глагол <есть>apie visus kalbama vienodai> (ten pat, p. 12). Nelaimingi atsitikimai yra neatskiriami (nosies įdubimas, randas) ir atskiriami (judėti, miegoti). Atskiriami nelaimingi atsitikimai vadinami bendrais skiriamaisiais bruožais, neatskiriami – savais. Abu sukuria daikto kitoniškumą, bet nesukuria nieko kito. Atskiriami ir neatskiriami nelaimingi atsitikimai yra atsitiktiniai iš prigimties (aukštas ūgis) arba pagal valią (vaikščiojimas, bėgimas). Nelaimingų atsitikimų analizė Boethius yra glaudžiai susijusi su dviprasmybės arba dviprasmiškumo idėja (žr.), taip pat su dalykų, kurie atrodo lygūs, apibrėžimo ir aprašymo analize. Atitinkamai ši analizė siejama su daiktų nusakymo per gentį, rūšį (būtina apibrėžimui), taip pat savų ir skiriamųjų požymių (būtina apibūdinimui) analize. Šios porfiro analizės prasmė: didesnio predikato predikatai sakomi apie visus mažesnius (gentis - apie rūšį ir skiriamuosius požymius, skiriamasis požymis - apie rūšį ir individus, rūšis - apie individus, tinkamas atributas - apie rūšį ir individai, atsitiktinis požymis apie rūšis ir individus -<чернота>, būdingas vienam varnui, perkeliamas į varną kaip rūšį). Boethius analizės reikšmė:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. Predikatai yra vienodi, predikatai yra lytis ir nelaimingi atsitikimai. Jei gentis kaip universali sąvoka paveikia viską, kas žemesnė, tai atsitiktinumas, stovintis aukščiau atskirų individų, paliečia ir aukštesniuosius predikatus, tai yra savo ir išskirtinius bruožus, formą ir lytį kaip universalią sąvoką.<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(ten pat, p. 108). Porfirijus kalbėjo apie tiesioginį predikavimą, o Boethius kalbėjo apie netiesioginį arba atvirkštinį predikavimą. Iš pažiūros nepatikimiausias ženklas – nelaimingas atsitikimas – pasirodo esąs ne mažesnis daikto universalumo įrodymas nei genties-rūšies predikacijos, aprašymas pasirodo ne mažiau tikslus nei apibrėžimas. Komp. PRAEDICABILIS, SUBSTANTIA, PER SE.

ATSITIRTINIMAS- netyčia - atsitiktinai, atsitiktinai; dalykai skiriasi atsitiktinai, kai atskiri jų atstovai priklauso tai pačiai genčiai, kaip, pavyzdžiui, Sokratas ir Platonas. Medžiaga atsiranda atsitiktinai per kontaktą, kaip drabužiai ant žmogaus, ji pasireiškia kaip varomoji jėga kintamumas, kaip angelas kūno, kuriame jis įsikūnija, atžvilgiu. Priešingai sąvokoms iš esmės, esmingai.

ACCIDERE- atsitikti - atsitikti; ta prasme, kad medžiagose atsiranda atsitiktinės savybės, jų iš esmės nepaveikdamos, neatnaujindamos.

ACCIPERE- gauti ar įsipareigoti - gauti ar atlikti; ypač, anot Anzelmo, gauti iš Dievo; todėl būti sąlygojamam to, iš kurio kiekvienas kildina savo egzistenciją.

AKCIJA- veiksmas - veiksmas; tiksliau, jėgos aktualizavimas, nes egzistencija yra substancijos arba esmės aktualizavimas. Todėl ji prieštarauja kančiai. Pagal Tomą Akvinietį (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, ad. 2; taip pat ad. 3, ir 1, q. 42, a. 2 conc.): judėjimas, kaip ir judėjimas po ko nors įtaka yra vadinama kančia, todėl pats judėjimas, kadangi jis kyla iš kažko kito ir yra ribojamas to, kas keičiasi, vadinamas veiksmu.Todėl, jei judėjimas įnešamas iš kažkur, tai veiksmas reiškia ne ką kitą, kaip atsiradimo tvarką, pagal kuris, kažkas iš kokios nors priežasties ar principo išsivysto į tai, kas išplaukia iš šio principo. Kartais veiksmai skirstomi į du tipus, kai kurie veiksmai turi išėjimą į išorinę medžiagą, pavyzdžiui, šildymas ar džiovinimas; agente atliekami kitokio pobūdžio veiksmai, pavyzdžiui, mąstymas, jausmas, troškimas; skirtumas tarp dviejų būties rūšių yra tas, kad pirmoji yra ne kintančios substancijos savybė, o priklauso keičiamam dalykui, paskutinės rūšies veiksmai yra susiję su pačiu agentu. Taigi paskutinė rūšis, kuri yra susijusi su medžiaga, vadinama actio, o pirmoji rūšis yra factio. Abi rūšys yra procesai. Komp. facto, operacija.

ACTUS- aktas, aktualumas - veiksmas, tikrovė, būsena, tikrovė; abu nurodo procesą (veiksmą) kaip mąstymo ar tikėjimo veiksmą (pagal Ockhamą); veiksmas šia prasme yra kažkas antraeilio, priešingo jėgai ar gebėjimui, kuris yra tiesioginis jo principas ir kuriuo vyksta procesas; arba tai, kas apsprendžia dalykus ir daro juos, pavyzdžiui, siela yra kūno tikrovė, tobulumas ir entelechija, ir šia prasme formali tikrovė. Todėl kartais veiksmas laikomas daikto esme ir egzistavimu; ir šia prasme nėra nieko, išskyrus esamą, esminį veiksmą.

SKYSČIUS- santykinis su kažkuo - santykinis su kažkuo; su tuo susijusi ketvirtoji iš 10 kategorijų – santykis (relatio, proportio). Anot Tomo Akviniečio, santykis yra dviejų lyginamų dalykų tarpusavio ryšys, remiantis jų panašumu ar skirtumu (Thomas Aquinas. De Trin., pr. 1, 2 ad 3).

ADAEQUATIO- priderinimas, proporcingumas - išlyginimas, proporcingumas, dviejų dydžių atitikimas, bandymas nustatyti tapatybę, pavyzdžiui, žodžiai ir daiktai; vidinis lygybės troškimas, priešingas išorinio panašumo troškimui. Taigi tiesa yra dalykų ir mąstymo atitikimas. Daikto ir žodžio apie daiktą atitikimas yra vienas svarbiausių Roberto Grosseteste'o, Tomo Akviniečio ir kitų nuomonių apie tiesą. Glaudžiai susijęs su bendrystės idėja (žr. communio). Pasak Roberto Grosseteste, tikras atitikimas yra žodžio atitikimas vidinėje kalboje ir daiktas, priešingai išorinio žodžio ir daikto atitikimui. Korespondencija pirmąja prasme reikštų žodžio ir daikto tapatumą ir būtų pati tiesa (Robert Grossetest. On Truth, p. 7-8).

ADEQUABILITAS- adekvatumas - adekvatumas.

AENIGMA- mįslė kaip pasaulio vaizdavimo ir pažinimo būdas viduramžiais; literatūrinis klausimų ir atsakymų žanras, paremtas uždelstos metaforos, kalambūro ar paralelizmo principu; tarpininkavimas tarp dieviškojo ir žmogiškojo pasaulio, kuris išreiškiamas ne grynai logiškai, o tropologiškai (žr. TROPUS): profaniškame lygmenyje pasaulis atrodė paslaptingas ir sumanytas, sakraliniame – nuostabus; bandymas už regimo daiktų apvalkalo atrasti nematomą, bet ne mažiau tikrą elementą (pasaulis egzistavo dialektinėje mįslės-mįslės konjugacijoje, kurioje bet kuri mįslė siūlydavo mįslę, tačiau mįslė ne visada užminė mįslę dėl tiesos nesuprantamumas); yra glaudžiai susijęs su bendrystės ar tikinčio proto idėja, nes ji atlieka savybių perkėlimą iš kūrybingo subjekto į sukurtą dalyką. Daug viduramžių mįslių, pastatytų apsakymų pavidalu (<Римские деяния>), pasiūlyti triadą: tėvas, dukra ir apsimetėlis, kur tėvas yra nekaltumo ženklas, pagrindas pats savaime, leidžiantis kitiems susivokti, dukra yra priklausymo ženklas arba pateisinimo galimybė, išreikšta testu. , kuri leidžia pareiškėjams dalyvauti pretenzijų objekte, pareiškėjui – ieškančiam ar raginančiam pateisinti, įvairiu mastu dalyvaujant jo paieškoje. Mįslė taip pat yra loginio padalijimo rezultatas. Ginčydamas dėl 5 predikatų (genties, rūšies, nuosavų, skiriamųjų ir atsitiktinių ženklų), Boethius rašo, kad priešingai nei Porfirijus, kuris stato genties-rūšies medį pagal kilmės principą (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), šie 5 predikatai gali būti laikomi ne tik kaip<равные>, bet ir<взаимозаменяемые>. Jei pvz.<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, tada<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boethius. Porfyro komentaras, p. 107-108). Dėl to sakinys (apibrėžimas) yra sudarytas iš kalbos papročio subjekto (predikato) daugianario pakaitalų (<лысое - способное смеяться>), kuri yra paslaptis. Atrastas būdas perjungti loginį į tropologinį.

AEQUALITAS- lygybė - lygybė; dalykai yra lygūs, kai sutaria kiekybiškai; tai gali atsitikti dviem būdais: dydžiu ir esme, todėl kiekis yra dviejų rūšių: modalinis ir esminis. Anot Tomo Akviniečio (Inlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): Kadangi lygybė remiasi kiekybės vienove, daiktui ji yra vienoda: būti lygiam kažkam kitam arba turėti jo kiekį; tai tas pats: būti į ką nors panašiu arba turėti savo savybę>. Daiktų lygybė gali būti kiekybinė (pagal komutaciškumo dėsnį) arba proporcinga (pagal skirstymo dėsnį). Kadangi proporcingumas yra proporcijų lygybė, šių dviejų vartosenų esmė yra griežtas apibrėžimas, pagal kurį tie dalykai yra lygūs, kurių kiekis yra vienodas, lygybė yra tam tikra proporcija, nes pati lygybė yra dalis dalykų, kurie turi vienas kiekis. Komp. SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

AEQUIPARANTIA- palyginimas, lygiavertiškumas, lygiavertiškumas - palyginimas, lygiavertiškumas, lygiavertiškumas; apima visus simetriškus santykius, kuriuose abu kraštutinumai žymimi vienodai, kaip panašumo ir lygybės santykius; kontrastuoja su RELATIO DISPARANTIAE, visi asimetriniai santykiai, kuriuose priešingos pusės žymimos skirtingais būdais, pavyzdžiui, tėvo ir sūnaus santykiai, didesni ir mažesni.

AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- lyginamoji lygybė - lyginamoji lygybė, pagrįsta absoliučiu kiekybiniu tikrumu: ryšys, egzistuojantis tarp dviejų to paties mato dydžių, pvz., dviejų jardų lygybė dviem jardams, yra kontrastuojamas su AEQUALITAS PROPORTIONIS, proporcinga lygybė, pavyzdžiui, lygybė rankos pirštai,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Tomas, In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol; plg. taip pat In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.).

AEQUIVOCUM- dviprasmiškas - homonimas;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) yra ir žmogus, ir jautis. Tiesą sakant, ir žmogus, ir jautis yra vadinami bendru vardu -<живое существо>, o kalba apie jų esmę yra viena ir ta pati>. (Aristotelis, 1 kat., 1a); Taigi<медведица>yra ir žvaigždynas, ir gyvūnas. Komp. UNIVOCA.

AEQUIVOCATIO- dviprasmiškumas - vienybė vardu;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Tomas, Tęsinys Gent. 1, p. 33.).

AESTIMATION- įvertinimas - sprendimas; juslinės sielos gebėjimas, leidžiantis spręsti apie naudingumą ir harmoniją, žalingumą ir priešpriešą suvokiant jokiais kitais pojūčiais nesuvokiamas sudedamąsias daikto savybes; racionaliose būtybėse ši funkcija išsivysto dėl mąstymo ir ypač proto gebėjimo.

AETERNITAS- amžinybė - amžinybė; amžinybės principas (santykis) susideda iš visos būties pilnatvės, praleidžiant pradžią ir pabaigą; absoliučia prasme reiškia tik Dievą;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boethius, Consol. fil. V, prosa 6).

AEVUM- eonas - amžinybė; tęstinės trukmės, nekintančios prigimties, turinčios pradžią, bet neturinčios pabaigos (Simplicius, B Phys. IV, 154). Pagal Tomą (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 conc.):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. Aeonas yra tarpininkas tarp laiko ir amžinybės (amžinybės). Tomas nurodo (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 conc.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

AFFECTIO- prieraišumas (modifikacijos prasme), sąlyga, afekto būsena, polinkis, afektas; sielos polinkis į kažką; affectio ir afectus yra susiję su galutine priežastimi, o Effectio ir Effectus - su veiksminga priežastimi; kitaip tariant, afektas yra bet kurio daikto polinkis, išreikštas jo tikslu, priešingai jo ankstesnėms būsenoms.

AFFECTUS- afektas - afektas, jausmas, emocija, troškimas; kūno ar proto būsena, kurios link polinkis arba prisirišimas yra procesas, arba meilė; kartais vartojamas kalbant apie emocinę sielos būseną.

AGERE- daryti, dirbti, veikti - daryti, dirbti, veikti; veikti yra ne kas kita, kaip daryti ką nors realaus; tai pasiekiama per formą; taip yra dėl to, kad veikianti jėga yra svarbi pagal savo galimybes. Paprastai skiriasi nuo facere ta prasme, kad ji neturi išeities į išorinę medžiagą, tačiau dažnai naudojama ir yra pastarosios sinonimas. Komp. FACERE, AKCIJA.

AGENTAI- agentas - varomoji jėga, aktyvi priežastis, veikimo priežastis; komp. INTELEKTO AGENTAI.

SKYSČIAS- kažkas - kažkas; Tomas Akvinietis apibrėžė kaip skirtumą tarp vieno ir kito dalyko. Komp. RES.

ALIUD- kitas, transformuotas, gaunamas, kai du dalykus skiria esminis skirtumas. trečia ALTERATUM.

ALEGORIJA- alegorija, viena iš alegorijų, kuri apima simbolį ir turi tokias savybes kaip prisirišimas, stabilumas (pavyzdžiui, tam tikrų moralinių savybių fiksavimas gyvūnams); figūra, reiškianti užuominą į kitą figūrą, nurodymą, ko šiame dalyke nėra, kaip evangelijos palyginimai; dvasinė asimiliacija; vienas iš galimų komentarų apie tekstą. Piteris Komestorius, pristatęs pasaulį kaip kamerą su trimis kameromis (auditorija, refektoriumi ir lova), refektorijos dalys pristatomos taip: pamatas – istorija, stogas – tropologija, o aukštą jungianti kylanti siena. o lubos yra alegorija,<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Petras Komestorius. Scholastinė istorija. – Neretinos protas. Pradžios knyga ir Salicinis įstatymas, p. 283-284). Pasak Joachimo iš Floreso,<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(Tikrasis leidimas, p. ???).

ALTERATIO- pakeitimas - keitimas; kokybės kategorijos judėjimas ar pasikeitimas. Komp. MOTUS, PASSIO.

ALTERATUM- kita; bet koks skirtumas tarp vieno ir kito dalyko. Kai prie šio skirtumo pridedamas rūšį formuojantis skirtumas, dalykas virsta kažkuo kitu. trečia ALIUD.

AMOR- meilė - tikroji dorybė, dorybių pilnatvė; Įstatymo vykdymas; malonės kaip dorybių pasireiškimas sielai, kurios dėka vykdoma žmogaus bendrystė su Dievu; priešingybė neapykantai, kuri priveda žmogų prie<ничто>. Įstatymo įvykdymas meile įrodo, kad meilė yra pasaulinė išskirtinė jėga, peržengianti sandorą, kurios dėka daiktai paskirstomi dvivertėje būtybėje – baigtinėje ir amžinoje – pagal hierarchinį pagrindą:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Peteris Abelardas. Filosofo, žydo ir krikščionio dialogas, p. Ši galia leidžia malonės pagrindu<прибавить нечто к предписанному долгом>(ten pat, p. 367); Įstatymo vykdymo paprastumas; išganymo pamatas<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(ten pat, p.; selektyvus sielos gebėjimas. Sielos būsena, kurioje kontempliuojamas Dievas; meilė neturi mato ar ribos, nepriklauso jokiai kategorijai; transcendentinė; vienas iš tiesos veidų.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(ten pat, p. Meilė siejama su veikla, su žinojimu. Augustino nuomone,<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Avrelius Augustinas. Apie Dievo miestą. II t., p. 23, 18). Anot Augustino,<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(ten pat, p. 94). Augustinas teigia meilės vienybę, kad ir kokiu žodžiu ji būtų išreikšta, nes Dieve visa meilė yra tapati. Glaudžiai susijęs su gėrio idėja (žr. BONUM).

AMFIBOLIJA- amfibiologija - dviprasmiškumas; frazė ar teiginys, turintis daugiau nei vieną interpretaciją.

ANALOGIJA- analogija - atitikimas, panašumas, panašumas; Bonaventure supriešino univokaciją (to paties pavadinimo). Jis vartojamas, kai žodis turi skirtingas reikšmes, tačiau reiškia principą, nuo kurio priklauso tas reikšmes vienijantis bendrasis. Taip jie kalba apie sveikatą, pagal analogiją koreliuodami su gyvūnu, vaistais, pulsu, nes visa tai susiję su sveikata. Jis atėjo iš graikų kalbos analogija, proporcija. Komp. AEQUIVOCA, UNIVOCA.

ANALOGIA ATTRIBUTIONIS- atributyvinė analogija - atributinė analogija; analogija, kurioje sąvokos kildinamos iš to, į ką reiškia žymimasis; kokios sąvokos vadinamos pagrindu, pvz., maistas, vaistai, pulsas atributine analogija siejami su sveika gyvensena, nes žodis<здоровый>kilęs iš žodžio<здоровье>kuri būdinga gyvūninei būtybei.

ANALOGIA PROPORTIONIS- proporcinga analogija - proporcinga analogija; analogija, kai sąvokos kyla iš vieno bendrinio pavadinimo, kai reiškiamasis išreiškiamas kitomis sąvokomis per panašumą ar tvarką, kuri egzistuoja tarp terminų, pavyzdžiui, gyva būtybė ir maistas, arba gyva būtybė ir pulsas - yra susiję į sveikatą pagal proporcingą analogiją, nes sveikata nors ir išreiškiama įvairiais terminais - jose yra.

ANIMA- siela; kūno priešingybė. Anot Augustino, žmogus yra dvasios, sielos ir kūno trejybė, ir šioje trejybėje Dievas pretenduoja į visą žmogų.

GYVŪNAS- gyvūnas - gyvūnas; kūniška būtybė, turinti sielą; juslinė medžiaga; žmoguje kaip gyvūne racionali siela užbaigia jausmingumą. Dvi pagrindinės gyvenimo savybės yra jausmingumas ir judėjimas. Pasak Alberto Didžiojo:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

ANIMUS- dvasia, racionalus pradas, protas, veidas, asmenybė. Dažnai yra mens ir spiritus sinonimas.

APPARENTIA- įrodo - įrodymas, akivaizdumas, tikrumas; logine prasme teiginio įrodymas arba tikrumas; o taip pat ir išvaizdos, fenomenalumo prasme.

Apetitas- apetitas - apetitas; instinktyvus, natūralus poreikis; jėga ar polinkis, kuris natūraliai nukreipia kūną į gėrį, kai materija siekia formos; sąmoningas poreikis kyla iš žinių. Komp. APREHESIO.

APREHENSIO- suvokimas - supratimas, gebėjimas suvokti, reprezentacija; paprasčiausias veiksmas suvokti dalyką be jokio tvirtinimo ar neigimo; visas gyvų būtybių elgesys yra griebimosi reakcijos arba instinktyvios reakcijos.

APROPRIATUM- apropriuota kokybė arba aspektas - būdinga kokybė; kaip ir Dieviškojoje Trejybėje kūriniuose yra kiekvienam žmogui būdingų savybių, tokių kaip vienybė, tiesa, gėris.

APTITUDO- gabumai - tinkamumas, polinkis; natūralūs gebėjimai, elgesys, reakcija į ką nors.

APTITUDINALIS- gabus - linkęs.

ARBITRIUM LIBERUM- laisvas sprendimas, laisvas pasirinkimas, laisva valia. Augustinas ne tik pripažino<что Бог даровал ее нам>, bet kas<ее надлежало даровать>(Apie laisvą valią. II dalis, XVIII sk., 47). Augustinui teiginys, kad nėra laisvos valios, remiantis dieviškojo nulemtumo pirmumu arba išankstiniu numatymu, nėra prasmingas, nes<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>nes žinių prasmė yra atpažinti tai, kas egzistuoja. Augustinas daro tokią išvadą:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Avrelijus Augustinas. Apie Dievo miestą. T. 1, p. 258). Anselmas iš Kenterberio, ginčydamas laisvos valios, kaip laisvės rinktis tarp nuodėmės ir dorybės, idėją rašė, kad Dievo, kuris yra Aukščiausiasis Gėris, laisva valia negali nusidėti, todėl gebėjimas nusidėti nepriklauso apibrėžimui. pasirinkimo laisvės.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Anselmas iš Kenterberio. Apie laisvą pasirinkimą, p. 199). Pasak Peterio Abelardo, laisvas pasirinkimas grindžiamas tyčios idėja, kaip sąmoninga veiksmo intencija, savanorišku sutikimu su juo. Bernardas iš Clairvaux tikėjo, kad sutikimas, valia ir laisva valia yra tapatūs. Pasirinkimo laisvė yra laisvė nuo būtinybės. Laisvas pasirinkimas reiškia, kad Dievas gali suteikti išganymą, o žmogus gali jį priimti arba ne. Laisvą pasirinkimą lemia protas ir jį lydi sprendimas arba sprendimas. Tomas Akvinietis laisvės apibrėžimą sieja su savavališko veiksmo apibrėžimu. Kadangi kiekvienas veiksmas turi tikslą, savavališkas veiksmas yra tas, kuris atliekamas žinant tikslą. Savavališkumas šia prasme yra tapatus laisvei ir būdingas tik racionalioms būtybėms. Laisvė pagal apibrėžimą negali būti verčiama pasirinkti tikslą. Valia, susijungusi su intelektu, yra pasmerkta pasirinkti tikslus, kuriuos protas jai kelia kaip gerus. Ją galima sužlugdyti išoriniais veiksmais, bet negalima pažeisti vidinės laisvės. Žiūrėkite VOLUNTAS.

ARGUMENTUM- argumentas - argumentas, argumentas; mąstymo procesas nuo žinomo iki nežinomo; pasak Boethius, mąstymas apie abejotinus dalykus veda į tikėjimą; argumentas skatina intelektą sekti tiesa; tai liudija žodžio etimologija – nuo ​​proto įrodymų (arguere mentem) iki susitarimo su kažkuo; platesne prasme tai mąstymas nuo prielaidų iki išvadų; kur išvada daroma iš patalpų; Bacono teigimu, tai yra viena iš dviejų žinių rūšių, o kita – patirtis.

ARGUMENTUM A PRIORI- a priori argumentas - a priori (eksperimentinis, pradinis) argumentas; Pasak Occamo, išvada daroma nuo priežasties iki pasekmės, iš to, kas buvo prieš tai, kas buvo toliau. Atitinka propter quid vėlesniam naudojimui.

ARGUMENTUM A POSTERIORI- a posteriori argumentas - a posteriori argumentas; išvada iš paskesnio į pirmtaką, nuo pasekmės iki priežasties (Occam). Lygiavertis quia vėlesniam naudojimui.

ARS- menas - menas, įgūdžiai, įgūdžiai (graikų techne). Augustinas pateikia įdomų šio termino paaiškinimą. Jis tuo tiki<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>, kas reiškia dorybę, manoma, kad lotynai pasiskolino terminą ars, artis, art> (Avrelius Augustine. Apie Dievo miestą. T. II, p. 208). Menas viduramžiais turėjo būti bet kokios žinios, bendrai įvardintos kaip<семь свободных искусств>, kuris apėmė triviumą (gramatiką, retoriką, dialektiką) ir kvadrivumą (aritmetiką, geometriją, astronomiją, muziką) ir natūraliai vertinamas idėjos sukurti pasaulį iš nieko gudriomis, sumaniomis rankomis ir Dievo Kūrėjo žodžiai, perdavęs žmogui kūrybinį gebėjimą kūrimo aktu. Dievas buvo sumanytas kaip Mokytojas, turintis nepakeičiamą bet kurio šeimininko savybę būti aistros nešikliu, kenčiančiu nuo savo kūrybos dėl to, kad viskas, kas sukurta laisva valia, taip pat yra apdovanota laisva valia, kuri nesutampa su Aistros nešėja. Kūrėjas. Pasak šventojo Viktoro gugono,<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. Tai<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>y., dirba filosofinį darbą. Filosofija nebuvo tik vienas iš laisvųjų menų: visi kiti buvo jos būdai. Skirtumas tarp žmogiškojo ir dieviškojo slypi pastangų, skirtų tam, kokybė. Dievas pasakė ir padarė<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Hugon Saint-Victorian. Septynios ugdymo knygos, arba Didascalicon//Krikščioniškų viduramžių pedagoginės minties antologija. T. II. M., 1994, p. 59-60). Į meno idėją buvo įtraukta mintis daryti, fizines pastangas, kurios reiškė ne tik laisvą proto kilimą, bet ir sunkų darbą, kuris kartu pasirodė ir sakramentas. Tertulianas žmogaus kūrybą iš kitų kūrinių išskyrė kaip žmogaus sukurtą kūrinį, kur ypač pastebimos fizinės pastangos. Grigalius Nysietis lygina šias pastangas su mechanine jėga, perduodančia žmogui energiją, kuri lygina su statula. Su panašiu meno supratimu siejama ir amato (artificio) idėja, amatininko (artifex), kaip Dievo, meistro, ir daikto, pateikiamo meistro vardui, šedevrui įvardijimas. Peteris Abelardas žinias vadina ars, scientia, disciplina, atskleidžiančiu perėjimą nuo žinių kaip meno prie disciplinarinio žinojimo. Tomo Akviniečio nuomone, menas yra<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Tomas Akvinietis. Sum. theol., 1a, 2ae, q. 57, lot. 3 conc.). Kitoje vietoje Tomas rašo, kad logika yra menų menas.<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Thomas Aqunas. In lib. I An. Post. lekt. 1). Menas kaip toks buvo priešinamas mechaniniam menui. 1X amžiuje. Hraban mauras apribotas<механические искусства>metalo, medžio ir akmens gaminių kūrimą, kuriuos jis priskiria quadrivium grupei kartu su medicina. XI amžiuje. Rudolfas Ardenietis suskirstė mechanikos menus į 7 skyrius: viską, kas susiję su gyvenimo poreikių tenkinimu (žemės ūkis, vergų gaudymas, medžioklė), audimu, architektūra, liejimu, medicina, prekyba, kariniais reikalais, pagalbinėmis priemonėmis (darbo įrankiai, transporto priemonės). Lygindamas laisvuosius menus su mechaniniais, Hugonas iš Saint-Victor rašo, kad pirmieji vadinami laisvaisiais arba todėl, kad<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>, kurie apibrėžiami kaip imitaciniai,<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Hugon Saint-Victorian. Septynios ugdančio mokymo knygos, arba Didascalicon // Krikščioniškų viduramžių pedagoginės minties antologija. T. 2. M., 1994, p. 73). Dvigubas menų skirstymas paskatino laisvųjų menų supratimą kaip<божественного>įgūdžius, o mechaninius – kaip įgūdžius<дьявольского>. Googonas sukūrė terminą<механические искусства>ne iš graikų kalbos mechane, mechanicos, machine, machine, bet iš graikų kalbos. moichos (lot. moechus), tai yra svetimautojas – netikras, nesąžiningas, apsimestinis, paleistuvaujantis. cp. FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, SCIENTIA, QUADRIVIUM, TRIVIUM.

Vita Cogitans: Jaunųjų filosofų almanachas. 4 numeris. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo filosofijos draugija, 2004. P. 158-163

Šiuolaikinėje filosofinėje kultūroje užsienio tekstų vertimams keliami išaugę reikalavimai. Vertimas turi ne tik tiksliai perteikti teksto prasmę, bet ir įtraukti skaitytoją į holistinį užsienio kalbos kontekstą. Kalbant apie filosofiją, ši taisyklė yra dvigubai efektyvesnė, nes Mes kalbame ne tik apie tekstą, bet apie holistinį mąstymo būdą, kurį dažnai galima tik pagauti ir interpretuoti, o ne skaityti pažodžiui. Ir tai taikoma ne tik idiomoms ir metaforoms; galime kalbėti apie labiausiai paplitusių ir dažniausiai vartojamų žodžių, terminų ir posakių vartojimą.

Kaip pažymėjo R. Rorty, šiuolaikiniai filosofai labiau rūpinasi kalbos, o ne su patirties ir mąstymo analize susijusios problemos. „Lingvistinį posūkį“ analitinėje filosofijoje atliko filosofai

skirtingų krypčių, tarp kurių natūralistinės teorijos šalininkai atrodo nuosekliausi.

Kadangi yra įvairių kalbų žaidimų, yra įvairių būdų apibūdinti pasaulį. Kai susiduria bent du skirtingi kalbos žaidimai, iškyla bendravimo problema. Tokia problema paprastai vadinama „vertimo problema“, nes W.V.O. Quine. Jis mano, kad „nėra kito būdo lyginti kalbines reikšmes, kaip tik pagal žmonių polinkį atvirai reaguoti į socialiai stebimus dirgiklius. Dėl šio apribojimo vertimo problema susiduria su sistemingu neapibrėžtumu. Vienos iš genčių laukiniai gyvūnams, vadinamiems triušiais, vartoja žodį „gavagai“. Verčiant vienos kalbos žodį į kitos kalbos žodį, galima visiškai pasitenkinti objektų panašumu. Ir „gavagai“, ir „triušis“ yra žodžiai, reiškiantys tą pačią gyvą būtybę. Quine'as mano, kad šis požiūris yra esminė klaida. Objektų panašumas, jo požiūriu, yra visiškai įsivaizduojamas. Tarkime, „gavagai“ reiškia ne tik baltą pūkuotą būtybę, bet ir ypatingą zuikio bėgimo atvejį, leidžiantį čiabuviui miške pastebėti triušį. Šis aspektas neįtrauktas į rusišką žodžio „triušis“ reikšmę, tačiau, savo ruožtu, gali būti įtrauktos ir aborigenams nežinomos savybės. Taigi, norint išversti frazę „Baltieji triušiai“ į vietinių gyventojų kalbą, reikia išversti taip, kad viena frazė visiškai perteiktų visas kalbos kontekstas kita kalba. Tokia „maksimali programa“ Quine'ui atrodo logiškai neįmanoma. Todėl skirtingose ​​kalbose gali būti konkuruojančių analitinių hipotezių sistemų, kurios numato skirtingus vertimus, kuriuos atmeta kita vertimo sistema.

Šiuolaikiniai analitinės filosofijos natūralizmo šalininkai, pavyzdžiui, D. Davidsonas, šia teze tokia radikalia forma nepasisako. Vertimas yra neįmanomas ir teisingai, pažymi Davidsonas, bet pranešėjai

skirtingos kalbos bendrauja ir supranta viena kitą. Egzistuoja aporija: skirtingų kalbų kalbėtojai niekada nesupras vienas kito, o vis dėlto gyvenimas nuolat patvirtina tokį supratimą. Atsižvelgdami į šį prieštaravimą, natūralizmo atstovai siekia sistemingo vertimo neapibrėžtumo principą „papildyti“ Humo’o simpatijos, arba pasitikėjimo, principu. Dėl pasitikėjimo mes simpatizuojame pašnekovui ir linkę jį suprasti, net jei ir nepritariame jo įsitikinimams. Pasitikėjimas yra komunikacijos raktas. Užuot užsidaręs savo kalbos žaidimo rėmuose (juk logiškai mąstant, visi bandymai versti yra pasmerkti iš anksto), žmogus elgiasi priešingai – siekia suprasti Kitą, užmegzti bendravimą. Darydamas šį papildymą Davidsonas Kvino principą interpretuoja naujai: „Kadangi negalime pagrįstai teigti, kad schemos yra skirtingos, negalime manyti, kad schema yra ta pati... Žinoma, sakinių tiesa yra santykinė su kalba, t. bet tai kiek įmanoma objektyvu“. Pagal sisteminio vertimo neapibrėžtumo principą bet koks vertimas yra tik metaforų rinkinys, kuris nepretenduoja į tikslumą. Jei nuosekliai laikysimės šio principo, galime prieiti prie išvados, kad metafora yra pagrindinis kalbos bruožas. Tačiau metafora neturi savo „metaforinės“ reikšmės. Nesvarbu, ar jis apibūdina originalų paties pasaulio sudėtingumą, kaip kokia poetinė metafora, ar jis sukurtas kaip vaizduotės žaidimo rezultatas. Jos tikslas – padėti žmonėms susitarti, kai neįmanomas pažodinis vertimas. Bet kadangi nėra „metaforinės“ reikšmės, kaip ir nėra „pažodinės“, kaip į metaforą įtraukti tam tikrą prasmę? Atsakymas, iš gamtos filosofų pozicijų, gali būti pateiktas taip: kalbinės vaizduotės ribose yra žmonių polinkis į „liberalų“, tolerantišką, pasitikintį požiūrį į kito kalbos žaidimo nešėją. Šis teiginys nepretenduoja į objektyvumą

priešingai – pabrėžia susirūpinimą mūsų vaizduotės nepakankamumu ir metaforinėmis kalbos galimybėmis. Visiškai marginali kalbų bendruomenė yra taip pat neįmanoma, kaip sukurti elektroninį vertėją, kuris tiksliai išverstų frazę iš vienos kalbos į frazę iš kitos.

Dabar pereikime prie kai kurių taikomųjų klausimų, susijusių su filosofinių tekstų anglų kalba vertimu. Visų pirma, reikia pažymėti, kad anglų kalbos semantinė struktūra skiriasi nuo rusų kalbos. Anglų kalba yra griežtesnė ir struktūriškesnė. Kitaip nei rusų kalba, anglų kalba turi tam tikrą žodžių tvarką. Taigi rusiškos sinoniminės frazės „Platonas mokėsi su Sokratu“, „Platonas mokėsi su Sokratu“, „Platonas mokėsi su Sokratu“ gali būti išverstos viena angliška fraze „Platoną mokė Sokratas“. Anglų kalboje taip pat negalima praleisti veiksmažodžio copula „is“ ir savininko įvardžių. Palyginti:

„Sokratas yra žmogus“ vs. Sokratas yra vyras"

„Kantas parašė knygą 1781 m. prieš “ rašė Kantas jo knyga 1781 m.

Tokiais atvejais vertimas neišvengiamai praranda anglų kalbai būdingą loginį griežtumą; tačiau kitaip tai neįmanoma. Tai ypač pastebima verčiant iš rusų kalbos į anglų kalbą, kai mokiniai „kalkiuoja“ rusišką žodžių tvarką į anglų kalbą. Šiuo atžvilgiu taip pat pagrįstas daugumos anglų kalbos mokytojų reikalavimas į namus skaityti tik britų ar amerikiečių parašytas knygas, o ne vertimus (įskaitant vertimus į anglų kalbą iš kitų kalbų).

Kitas sunkumas yra susijęs su daugumos anglų kalbos filosofinių terminų dviprasmiškumu. J. Austinas pažymėjo, kad dauguma filosofinių sąvokų taip pat yra įprastos kalbos žodžiai; todėl juos galima įtraukti į įvairius kalbos žaidimus, keičiant jų vartojimo būdą. Pavyzdžiui, žodis „jausmas“ verčiamas kaip „jausmas“, „jausmas“, „prasmė“; „daiktas“ – kaip „daiktas“, „reiškinys“, „esmė“, „būtis“, „subjektas“; „protas“ – kaip „priežastis“, „protas“, „sąmonė“; „racionalumas“ – kaip „racionalumas“ ir „mąstymas“; „mąstyti“ - kaip „mąstyti“, „mąstyti“,

„mąstyti“, „skaičiuoti“; „ginčytis“ - kaip „tikėti“, „tikėti“, „skaičiuoti“; - kaip „įrodyti“, „argumentuoti“ ir pan. Tokiais atvejais būtina atsižvelgti į kontekstą, stengtis suprasti, apie ką kalba autorius. Kartais tai galima padaryti tik žinant autoriaus filosofines pažiūras. Taigi G. Ryle knygos pavadinimas „Proto samprata“ buvo išverstas kaip „Sąmonės samprata“, o tai yra klaidinga, nes Ryle’as reiškė Dekarto ir racionalistų proto doktriną.

Anglų kalboje taip pat yra žodžių ir konstrukcijų, kurie iš esmės neverčiami į rusų kalbą. Taigi, norėdami pabrėžti pasitikėjimą savo nuomone, anglai įterpia veiksmažodį „to do“ prieš semantinį veiksmažodį. Todėl frazė „Jis daro manau taip“ turėtų būti išverstas „Jis tikrai taip mano“. Pakaitinis veiksmažodis „daryti“ arba pakaitinis įvardis „vienas“ turėtų būti verčiamas kaip veiksmažodis ar daiktavardis, kurį jie pakeičia. Kai kurie filosofiniai terminai sudaromi iš daiktavardžių ar būdvardžių naudojant priesagą „-ness“ („gerumas“, „savaime“). Šiuos žodžius galima išversti tik neišvengiamai praradus prasmę. Apskritai, jei yra žodis ar posakis, kurį sunku išversti, angliškas originalas turėtų būti pateikiamas skliausteliuose.

Taip pat atkreipiame dėmesį, kad kai kurios anglų kalbos kategorijos jau gavo „kanoninius“ vertimus. Pavyzdžiui, „sense-data“ verčiama kaip „jutimo duomenys“, „dalykiniai duomenys“ – kaip „asmenys“, „silpna prasme“ kaip „silpna prasme“, „pasiūlymas“ kaip „teiginys“, „sakinys“ – kaip „ pasiūlymas“, „nuosprendis“ kaip „nuosprendis“ ir kt.

Pastaruoju metu vis daugiau monografijų ir straipsnių verčiama iš anglų kalbos, o tai jau savaime yra teigiamas faktas rusų filosofijai. Tačiau daugumoje vertimų dažnai nepaisoma Lomonosovo rekomendacijos kuo daugiau svetimžodžių pakeisti rusiškais. Iš čia ir šiuolaikinių vertimų perteklius svetimžodžiais, jų sunkumas, o kartais ir pseudomokslas. Mūsų laikų vertimuose galima susidurti su tokiais neologizmais kaip „internalist“, „griežtas“, „sugestuojantis“, „lyginamoji“ ir kt. Daugeliu atvejų toks „vertimas“ visiškai iškreipia originalo prasmę. Mūsų nuomone, vertimas turėtų būti kuo įmanomas

literatūrinis, tikslus ir rusiškas ir nebloga užsienio kalbos kopija. Tai pastebėjo Belinskis, aptardamas poetinius Puškino ir Žukovskio vertimus.

Baigdami pažymime, kad šio straipsnio autorius nėra filologas ir nelabai supranta šio svarbaus mokslo subtilybių. Tačiau kalbant apie filosofinius tekstus, mūsų nuomone, verčiant svarbiau išsaugoti idėjų ir originalo kalbos grynumą ir vientisumą, o ne siekti pažodiškumo ir tikslumo. Absoliutus vertimo tikslumas yra toks pat nepasiekiamas kaip absoliuti tiesa. Tačiau tam tikru mastu vertimas vis tiek įmanomas. Geras vertimas yra ne mažiau vertingas nei pats originalas.

FILOSOFINĖ, filosofinė, filosofinė. 1. adj. filosofijai 1 prasme. „Kalbant apie marksistinį filosofinį materializmą, jis savo esme tiesiogiai prieštarauja filosofiniam idealizmui“. TSKP istorija (b). „... Filosofinis Markso materializmas ... ... Ušakovo aiškinamasis žodynas

FILOSOFINĖ– Susijęs su filosofija. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Pavlenkov F., 1907. FILOSOFINĖ Protinga; kietas; mąstymas. 25 000 svetimžodžių, pradėtų vartoti rusų kalboje, paaiškinimas su jų reikšme ... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

filosofinis- bendroji filosofinė, protinga, rimta, nepakartojama, santūri, ideologinė, apgalvota, pagrįsta, konceptuali, rami, ideologinė rusų sinonimų žodynas. filosofinis 1. filosofinis (pasenęs) 2. matyti ramus 1 ... Sinonimų žodynas

FILOSOFINĖ– FILOSOFINĖ, oi, oi. 1. žr. filosofiją. 2. Būdingas filosofui (2 reikšmėmis), protingas, protingas ir ramus (šnekamoji kalba). Filosofinė ramybė. Viską traktuokite filosofiškai (adv.). 3. vert. Giliai mąstantis, rimtas (šnekamoji kalba). Kalbėti…… Aiškinamasis Ožegovo žodynas

filosofinis- ir pasenusi filosofinė ... Šiuolaikinės rusų kalbos tarimo ir kirčiavimo sunkumų žodynas

filosofinis- adj., naudojimas komp. dažnai Morfologija: ad. filosofiškai 1. Filosofinis tekstas – tai mokslinis rašinys, kuriame autorius išdėsto savo ar kieno nors kito mintis apie gamtos, žmogaus ar visuomenės raidos dėsnius. Filosofinis veikalas, traktatas. |… … Dmitrijevo žodynas

filosofinis giliai filosofiskai... Rusų idiomų žodynas

Filosofinis

Filosofinis- Aš adj. 1. santykis su daiktavardžiu. filosofija I, su ja susijusi 2. Filosofijai būdinga [filosofija I 1., 3.], būdinga jai. 3. Turintys pasaulėžiūros sampratą arba gilią idėją. II adj. atsiskleisti 1. santykis su daiktavardžiu. filosofas II, susijęs su ... Modernus žodynas Rusų kalba Efremova

filosofinis- filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai žodžiai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai, filosofiniai ...

filosofinis- filosofinis ofi... Rusų kalbos rašybos žodynas

Knygos

• Filosofinis žodynas, Heinrichas Schmidtas. 1912 metais vokiečių filosofo ir leksikografo Heinricho Schmidto įkurtas „Filosofinis žodynas“ Vokietijoje leidžiamas jau 90 metų. Žodynas labai populiarus, jis išverstas į ... Pirkite už 994 rublius
• Filosofinis žodynas, Comte-Sponville André. Žymiausio šiuolaikinio prancūzų filosofo filosofinis žodynas. Įspūdinga knyga apie žmogų, visuomenę ir žmogų visuomenėje. Literatūrinis autoriaus talentas, aiškus stilius, turtingas ...