„Manau, TODĖL EGISTRUOJU“
Tikras filosofas, kurdamas savo filosofinę sistemą, visada yra vedamas kažkokio vidinio patoso, kažkokio savo principo, kurio jis stengiasi vadovautis visą gyvenimą. Kartais šis principas aiškiai matomas filosofo apmąstymuose, kartais ne. René Descarteso (1596–1650), vieno didžiausių filosofų ir filosofijos istorijos filosofijoje, šis principas yra visiškai matomas: Nenoriu, kad kas nors ar kas nors mane apgautų, juo labiauapgaudinėk save. Šio principo laikymasis paskatino Dekartą gyventi kupiną nuotykių ir didelės vidinės įtampos, patirti karo pavojų, įsitraukti į aštrias filosofines diskusijas.
Rene Descartes gimė labai kilmingoje ir turtingoje bajorų šeimoje vienoje iš Prancūzijos provincijų – Touraine. Tarp jo giminių ir protėvių buvo vadai, vyskupai, parlamentų nariai. Pats Renė gimė labai silpnu, ligotu berniuku, vis dėlto jo polinkis į mokslus pasireiškė labai anksti, o tėvas jį juokais pavadino „mažu filosofu“. Būdamas aštuonerių jis pradeda studijas elitinėje didikų kolegijoje La Fleche, kurią įkūrė karalius Henrikas IV, kuris paliko šiame koledže palaidoti savo širdį. Taip ir atsitiko – 1610 metų birželio 4 dieną Dekartas tarp išrinktųjų mokinių sutiko karaliaus širdį.
Dekartas puikiai sekėsi kolegijoje, kur daugiausia mokytojavo Jėzuitų ordino mokytojai. Senovės kalbos, dvejų metų trukmės filosofijos, dažniausiai scholastikos, kursas, taip pat mėgstamiausias Dekarto dalykas – matematika – vis tiek negalėjo patenkinti aistros žinioms. Vėliau, prisimindamas savo mokslo metus, racionaliosios filosofijos pradininkas rašė: „Nuo vaikystės buvau auklėjamas studijuoti mokslus ir kadangi buvau užtikrintas, kad jų pagalba galima aiškiai ir tvirtai žinoti viską, kas naudinga, jautė neįprastai didelį norą juos studijuoti. Tačiau perėjęs visą studijų kursą, kurio pabaigoje žmonės dažniausiai įsilieja į mokslininkų gretas, visiškai pakeičiau savo požiūrį, nes buvau tokiame abejonių ir kliedesių chaose, kad atrodė, kad galiu gauti naudos. iš mano noro to sužinoti vis labiau ir labiau įsitikinęs savo neišmanymu. Todėl Dekartas nusprendė palikti mokyklą ir klajoti: „Aš nenorėjau ieškoti jokio kito mokslo, išskyrus tą, kurį galėčiau rasti savyje arba didžiojoje gyvenimo knygoje“.
1613 m. Dekartas atvyksta į Paryžių ir pasineria į pramogų ir malonumų kupiną gyvenimą. Tačiau po metų toks gyvenimas jam pabodo, ir jis netikėtai dingo iš draugų akiračio. Gyvendamas Paryžiuje jis niekur nepasirodė ir niekas nežinojo, kur jis gyvena. Visą tą laiką Dekartas giliai tyrinėjo matematiką. 1617 m. jo gyvenimas vėl kardinaliai pasikeitė – jis išėjo į karinę tarnybą, iš pradžių į Nyderlandų armiją, o vėliau dalyvavo keliuose katalikų ir protestantų mūšiuose Vokietijoje pirmosios pusėje. Tada, 1619 m., jis išgyveno sunkią vidinę krizę – filosofija tada jam atrodė kietas tamsus chaosas, kuriame nieko nebuvo galima aiškiai išskirti. Priešingai, Dekartas vieninteliu aiškiu mokslu laikė matematiką. Ir tada jam kilo mintis – ar įmanoma matematiniais metodais išsiaiškinti filosofiją ir kitus mokslus?
1620 m. Dekartas galiausiai paliko karinius reikalus ir grįžo į Paryžių, kur vėl pasitraukė apmąstymams, nuo kurių jį atitraukė tik protestantiškos La Rošelio tvirtovės apgultis, kurios metu jis buvo supažindintas su Liudviku XIII ir kardinolu Rišeljė. Po kelių savaičių Dekartas pirmą kartą suformulavo pagrindinius savo naujosios filosofijos principus. Tą dieną Paryžiuje jis dalyvavo filosofinėje diskusijoje, kurioje tam tikras Šandu, puikus oratorius, bet labai paviršutiniškas mokslininkas, pristatė savo tariamai „naują filosofiją“. Šandu kalbėjo puikiai, ir dauguma susirinkusiųjų pritarė jo kalbai. Tik Dekartas tylėjo. Paprašytas išreikšti savo nuomonę, jis atsistojo ir taškas po taško įrodė Šangdu teorijos, kuri remiasi įsivaizduojamais, neįrodytais pagrindais, nenuoseklumą. Descartes'as atremdavo nepagrįstas filosofines teorijas savo „katros akmeniu“: visa tiesa gali būti atrasta tik metodiškai mąstant ir turi atlaikyti jos išbandymą.
Dekartas suprato, kad jam pačiam dar toli gražu nėra pakankamai aiškaus supratimo apie tuos naujus filosofijos principus, kuriuos jis bendrais bruožais išdėstė ginče su Šandu. Todėl netikėtai Paryžiaus publikai, jau pasiruošusiam jį pagerbti kaip naują madingą „filosofinį herojų“, jis išvyksta į Olandiją ir apsigyvena ten visiškoje vienatvėje, sustiprintas to, kad Dekartas gyvena tarp svetimų žmonių, beveik nemokėdamas jų kalbos. „Aš kasdien vaikštau pačiame didelės žmonių minios šurmulyje taip laisvai ir ramiai, kaip ir jūs savo alėjomis; Aš laikau žmones, judančius aplink mane, kaip medžius jūsų miškuose ir gyvūnus jūsų pievose“, – savo laiškuose Dekartas apibūdino savo gyvenimą Olandijoje, pašalinio stebėtojo, skaitančio „Didžiąją gyvenimo knygą“, gyvenimą. Per šiuos metus Dekartas sukūrė savo pagrindinius filosofinius darbus: „Apmąstymai apie pirmąją filosofiją, kurioje įrodomas Dievo egzistavimas ir sielos nemirtingumas“ (1641), „Filosofijos principai“ (1644), „Apie sielos aistras“ (1646).
Pagrindinė Dekartą užėmusi problema buvo patikimų žinių problema. Kaip man žinoti, kad tai, ką žinau, yra tiesa? Kaip įrodyti sau savo žinių teisingumą? Juk daug lengviau, sakė Dekartas, turėti tam tikrą skaičių miglotų minčių bet kuriuo klausimu, nei lengviausiu klausimu pasiekti tiesą kaip tokią. Todėl Dekartas metodo klausimą laikė pagrindiniu žinių klausimu. Savo metodą jis pavadino dedukcija, tai yra rasti tiesos šaltinį ir tada žingsnis po žingsnio nuo jo pereiti, neklystant, nepasukus neteisinga kryptimi.
Tačiau nuo ko pradėti, kaip rasti šį „tiesos šaltinį“? Todėl visos mūsų idėjos ir jausmai, sakė Dekartas, yra nepatikimi žinios turi prasidėtiabejonių. Filosofas tikėjo, kad abejonės turi būti nukreiptos ne prieš pasaulį, o tik prieš mūsų pačių idėjų apie jį reikšmę. Aš, pasak Dekartas, neįtariu Dievo, kuris sukūrė pasaulį, apgaule, bet manau, kad tam tikras „melo demonas“ tiesiog išmuša mane iš teisingo tikrovės suvokimo.
Taigi Dekartas suformulavo pirmąjį žinių principą: „I Aš viskuo abejoju“. Bet tada būtinai iškilo klausimas – ar yra kažkas, kuo negalima abejoti? Jei, pasakė Dekartas, aš atmesiu viską, kas abejotina, kas galima abejoti, tai vienas dalykas vis tiek liks neabejotinas – mano abejonė, mąstymas, kuris yra mano tikroji esybė. Aš manau todėl aš esu(Ego cogito, ergo sum) yra pagrindinis Dekarto suformuluotas principas. Kitas principas, žinių tikrumo principas, teigia: Tai, ką aš suvokiu aiškiai ir aiškiai, yra tiesa. Pažinti „aiškiai ir aiškiai“ reiškia pateikti tiriamąjį objektą gryna forma, atskirti nuo jo visa, kas svetima.
Žmogaus egzistencijos pagrindas, Dekartas tikėjo, yra „mąstantis aš“, tačiau šis Aš negimsta tuščias. Kitaip tai negalėjo sukelti jokios minties – juk „iš nieko nieko neatsiras“. Todėl Dekartas įvedė įgimtų idėjų sampratą – šios idėjos žmogui duotos, jo siela jau gimus, yra įgimtos Dievo. Tiesą sakant, Dievo idėja yra, Dekarto nuomone, pagrindinė įgimta idėja – jos pagrindu galime turėti idėją ir pažinti gėrio, grožio, tiesos idėjas. Antroji įgimta idėja yra kūnų idėja – jos pagrindu galime suvokti ir pažinti mus supančius kūnus pasaulyje.
Remdamasis tuo, Dekartas suformulavo antropologinį Dievo egzistavimo įrodymą, kuris remiasi netobulos žmogaus prigimties ir tobulos Dievo prigimties palyginimu. Žmogus egzistuoja ir yra apdovanotas tobuliausios būtybės (Dievo) idėja, tačiau pats žmogus yra akivaizdžiai netobulas, o tai reiškia, kad jis negali būti tobuliausios būtybės manyje idėjos šaltinis – kaip mažiau. negali sukelti daugiau. Vadinasi, ši idėja man gimsta iš išorės, tai yra paties Dievo, kuris iš tikrųjų egzistuoja. Tai yra Dekarto samprotavimai. Be to, jis tikėjo, kad Dievo būtybė ir idėja privertė žmones abejoti, taigi ir galvoti. Priešingu atveju žmogus būtų beviltiškai įkalintas savo iliuzijose. Abejonių gebėjimas įrodo, kad žmogui būdinga tikrojo pažinimo šviesa, kurios šaltinis yra Dievas.
Dekartas netgi suformulavo savotišką gyvenimo taisyklę. Pirma, Dievas nesukūrė žmonių (turima omenyje tam tikrą beasmenę žmonių masę), Dievas sukūrė mane. Antra, šiame pasaulyje man visada yra vietos. Trečia, jei aš dėl kokių nors priežasčių neužimsiu šios vietos, tai pasaulyje nebus tvarkos ir grožio, ir manęs nebus, o paties pasaulio taip pat nebus. Štai tokia maksimalistinė išvada apie žmogaus atsakomybę sau ir pasauliui. Nenaudinga bėgti nuo pasaulio ir jo tikrovės, nes, sakė filosofas, pabėgdami vis tiek pasiimame baimę.
Dekartas savo filosofijoje daug dėmesio skyrė tam, kaip žmogaus prigimtis veikia jo mąstymą ir valią. Žmogus, tikėjo filosofas, susideda iš dviejų substancijų – kūno (pratęstas) ir sielos (galvojau). Jų derinys neleidžia sielai ramiai apmąstyti – kyla emocijos ir aistros, kurios yra neatsiejama žmogaus prigimties dalis. Nuostaba, troškimas, liūdesys, džiaugsmas, meilė, neapykanta– tokios yra paprastos aistros, kurios trikdo žmogaus sielą. Jų deriniai sukelia sudėtingas aistras. Dekartas nuostabą laikė vienintele teigiama aistra, nes ji žmogui suteikia pirmąjį impulsą pažinimui.
Dekartas tikėjo, kad žmogus iš pradžių turi laisvą valią – be jos jis tiesiog negalėtų išeiti iš kliedesių tinklo, tačiau valia gali žlugti – pasirinkti netinkamą sprendimą iš proto siūlomų. Blogio priežastis, pasak Dekarto, yra valios klaida. Aistrų vedamas žmogus nėra laisvas. Kad taptų laisvas, jam reikia pakilti virš savo aistrų, praskaidrinti mąstymą. Ir tai įmanoma tik surinkto subjekto būsenoje (tai yra to, kuris prisiminė savo įgimtas idėjas, kurios žmogui yra pirmas reikalas). Tuo remdamasis Dekartas suformulavo žmogaus laisvės principą – laisvė ant būtinybės bangos, kurioje žmogus iškelia įgimtas jo realizuotas idėjas aukščiau išorinių aplinkybių spaudimo. Kitas Dekarto suformuluotas principas – dosnumo – taip pat gali padėti įveikti aistras: Negaliu tiksliai vertinti to, ko nežinau.
Tai pagrindiniai Dekarto filosofijos principai – kartezizmas. Mirtis jį aplenkė ten ir tada, kai jis to vargu ar tikėjosi. Švedijos karalienė Christina pakvietė jį į Stokholmą skaityti jai filosofijos. Karalienė buvo ryškiai išreikšta „larka“ – paskaitos buvo numatytos šeštą ryto. Tokio krūvio Dekartas, kuris, matyt, buvo „pelėda“, neatlaikė. Po kelių mėnesių jis susirgo plaučių uždegimu ir mirė, prieš mirtį sakydamas, kad prašė, kad tik tai, ką parašė savo ranka, būtų laikoma jo filosofija.
| |
Dekarto pasiūlyta mintis „Aš galvoju, vadinasi, esu“ (originale skamba kaip Cogito ergo sum) yra teiginys, pirmą kartą ištartas labai seniai, dar XVII amžiuje. Šiandien jis laikomas pamatiniu moderniosios minties, tiksliau – vakarietiškojo racionalizmo, elementu. Šis pareiškimas išlaikė savo populiarumą ir ateityje. Šiandien posakį „mąstyti, vadinasi, egzistuoti“ žino kiekvienas išsilavinęs žmogus.
Dekarto mintis
Dekartas šį nuosprendį iškėlė kaip tiesą, pirminį tikrumą, kuriuo negalima abejoti ir todėl galima statyti tikro žinojimo „pastatą“. Šis argumentas neturėtų būti priimtas kaip išvados formos „jis galvoja, kas egzistuoja: aš galvoju, vadinasi, egzistuoju“. Jo esmė, atvirkščiai, yra pasitikėjimas savimi, egzistencijos, kaip mąstančio subjekto, įrodymas: bet koks psichinis veiksmas (ir, plačiau, sąmonės, reprezentacijos patirtis, nes neapsiriboja vien cogito mąstymu) atskleidžia atlikėją, mąstytojas su atspindinčiu žvilgsniu. Tai reiškia subjekto savęs atradimą sąmonės veiksme: mąstau ir atrandu, kontempliuodamas šį mąstymą, stovėdamas už jo turinio ir veiksmų.
Formulės parinktys
Variantas Cogito ergo sum („mąstyti, vadinasi, egzistuoti“) reikšmingiausiame Descartes'o veikale nevartojamas, nors ši formuluotė klaidingai nurodoma kaip argumentas, nurodant 1641 m. Dekartas baiminosi, kad formuluotės, kurias jis naudojo savo ankstyvajame darbe, gali būti interpretuojamos kitaip nei kontekstas, kuriame jis taikė savo samprotavimus. Tuo pačiu metu, stengdamasis išsisukti nuo interpretacijos, kuri sukuria tik konkrečios loginės išvados vaizdą, nes iš tikrųjų tai reiškia tiesioginį tiesos suvokimą, savaime įrodymą, „Manau, todėl aš egzistuoja“ pašalina pirmąją minėtos frazės dalį ir palieka tik „aš egzistuoju“ („Aš esu“ ). Jis rašo (II meditacija), kad kai tik žodžiai „aš egzistuoju“, „aš esu“, ištariami arba suvokiami protu, šis sprendimas būtinai bus teisingas.
Pažįstama teiginio forma Ego cogito, ergo sum (išvertus „galvoju, vadinasi esu“), kurios prasmę, tikimės, dabar suprasite, pasirodo kaip argumentas 1644 m. veikale „Filosofijos principai“. Jį lotyniškai parašė Dekartas. Tačiau tai nėra vienintelė idėjos „mąstyti, vadinasi, būti“ formuluotė. Buvo ir kitų.
Dekarto pirmtakas Augustinas
Ne tik Dekartas sugalvojo argumentą „aš mąstau, vadinasi, esu“. Kas pasakė tuos pačius žodžius? Mes atsakome. Dar gerokai anksčiau, nei šis mąstytojas, jo polemikoje su skeptikais buvo pasiūlytas panašus argumentas. Jį galima rasti šio mąstytojo knygoje „Apie Dievo miestą“ (11 knygų, 26). Frazė skamba taip: Si fallor, sum ("Jei aš klystu, vadinasi, aš egzistuoju").
Skirtumas tarp Dekarto ir Augustino minčių
Tačiau esminis skirtumas tarp Dekarto ir Augustino slypi argumento „mąstyti, vadinasi, būti“ pasekmėse, tiksluose ir kontekste.
Savo mintį Augustinas pradeda teiginiu, kad žmonės, žvelgdami į savo sielą, atpažįsta savyje Dievo paveikslą, nes mes egzistuojame ir žinome apie jį, myli savo pažinimą ir būtį. Ši filosofinė idėja atitinka vadinamąją trejopą Dievo prigimtį. Augustinas išplėtoja savo mintį sakydamas, kad jis nebijo jokių prieštaravimų minėtoms tiesoms iš įvairių akademikų, kurie gali paklausti: „Ar tave apgaudinėja? Mąstytojas atsakytų, kad tam jis ir egzistuoja. Nes tas, kurio nėra, negali būti apgautas.
Su tikėjimu žvelgdamas į savo sielą, Augustinas, pasinaudodamas šiuo argumentu, ateina pas Dievą. Kita vertus, Dekartas žvelgia ten su abejone ir ateina į sąmonę, subjektą, mąstymo substanciją, kurios pagrindinis reikalavimas yra išskirtinumas ir aiškumas. Tai yra, pirmojo cogito nuramina, viską perkeičiant Dieve. Antrasis problematizuoja visa kita. Nes įgavus paties žmogaus egzistencijos tiesą, reikia atsigręžti į kitokios nei Aš tikrovės užkariavimą, nuolatos siekti išskirtinumo ir aiškumo.
Pats Dekartas atkreipė dėmesį į skirtumus tarp jo paties argumento ir Augustino teiginio atsakymo laiške Andreasui Colvius.
Induizmo paralelės: „Galvoju, vadinasi, esu“
Kas sakė, kad tokios mintys ir idėjos būdingos tik Vakarų racionalizmui? Rytuose taip pat priėjo panašios išvados. Pasak rusų indologo S. V. Lobanovo, ši Descarteso idėja yra vienas iš pamatinių monistinių sistemų principų – Šankaros Advaita Vedanta, taip pat Kašmyro šivizmas, arba Para-Advaita, kurio žymiausias atstovas yra Abhinavagupta. Mokslininkas mano, kad šis teiginys pateikiamas kaip pagrindinis tikrumas, aplink kurį galima kurti žinias, kurios, savo ruožtu, yra patikimos.
Šio teiginio prasmė
Posakis „galvoju, vadinasi, esu“ priklauso Dekartui. Po jo dauguma filosofų didelę reikšmę teikė žinių teorijai ir didžiąja dalimi tai buvo skolingi jam. Šis teiginys daro mūsų sąmonę patikimesne net už materiją. Ir ypač mūsų pačių protas mums yra patikimesnis nei kitų mąstymas. Bet kurioje filosofijoje, kurią inicijavo Dekartas („Aš mąstau, vadinasi, esu“), yra tendencija turėti subjektyvizmo, taip pat materiją laikyti vieninteliu objektu, kurį galima pažinti. Jei iš viso įmanoma tai padaryti darant išvadas iš to, ką jau žinome apie proto prigimtį.
Šio XVII amžiaus mokslininko sąvoka „mąstymas“ iki šiol tik netiesiogiai apima tai, ką vėliau mąstytojai įvardys kaip sąmonę. Tačiau ateities teorijos temos jau pasirodo filosofijos horizonte. Dekarto paaiškinimų šviesoje veiksmų suvokimas pateikiamas kaip mąstymo požymis.
Mąstau, vadinasi, egzistuoju
Iš lotynų kalbos: Cogito ergo sum (cogito ergo sum |.
Prancūzų filosofo Repe Descartes'o (1596-1650) žodžiai iš jo raštų Diskursas apie metodą (Discours de la methode, 1637) ir Filosofijos principai (Principia philosophae, 1644).
Enciklopedinis sparnuotų žodžių ir posakių žodynas. - M.: "Lokid-Press". Vadimas Serovas. 2003 m.
Pažiūrėkite, kas yra „galvoju, vadinasi, egzistuoju“ kituose žodynuose:
Prieveiksmis, sinonimų skaičius: 2 cogito ergo sum (2) Galvoju, vadinasi, egzistuoju (2) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Trishin... Sinonimų žodynas
Prieveiksmis, sinonimų skaičius: 2 cogito ergo sum (2) Galvoju, vadinasi, egzistuoju (2) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Trišinas. 2013... Sinonimų žodynas
René Descartes (1596-1650) Cogito, ergo sum (lot. „galvoju, vadinasi, esu“) René Descarteso filosofinis teiginys, esminis šiuolaikinio Vakarų racionalizmo elementas. Dekartas pateikė šį teiginį kaip pagrindinį tikrumą... Vikipedija
trečia O tas amerikietis gerai kalbėjo... Jei galvoju, vadinasi, gyvenu, sakė jis, vadinasi, nemiriau... Melnikovas. Ant kalnų 1, 17. Plg. Aš turiu aistrą filosofijai, kaip Sanho Panza patarlėms: aš galvoju, vadinasi, esu, sakė Dekartas. Aš rūkau…… Michelsono Didysis aiškinamasis frazeologijos žodynas
Rene Descartes (1596 1650) ... Vikipedija
Dekartas Renė- Dekartas, moderniosios filosofijos pradininkas Alfredas N. Whiteheadas, rašė, kad moderniosios filosofijos istorija yra kartezianizmo raidos istorija dviem aspektais: idealistiniu ir mechanistiniu, res cogitans (mąstymu) ir res extensa (... Vakarų filosofija nuo jos ištakų iki šių dienų
- (Dekartas) Rene (lotynizuotas vardas Cartesius; Renatus Cartesius) (1596 1650) fr. filosofas ir mokslininkas, vienas iš šių laikų filosofijos ir mokslo pradininkų. Pagrindiniai filosofiniai ir metodologiniai darbai: „Metodo diskursas“ (1637), „Apmąstymai apie pirmąjį ... ... Filosofinė enciklopedija
- „KAS YRA FILOSOFIJA?“ („Qu est ce que la philosophie?“, „Les Editions de Minuit“, 1991) Deleuze'o ir Guattari knyga. Pasak autorių, nurodytų įvade, „kas yra filosofija“ yra klausimas, „užduodamas, slepiantis nerimą, arčiau ... ...
- (Qu est ce que la philosophie?, Les Editions de Minuit, 1991) Deleuze'o ir Guattari knyga. Anot autorių, nurodytų įvade, kas yra filosofija – tai klausimas, kuris užduodamas, slepiantis nerimą, arčiau vidurnakčio, kai daugiau ... ... Filosofijos istorija: enciklopedija
Knygos
- , litvakas Michailas Efimovičius. Mąstymas ir atmintis iškėlė žmogų į evoliucijos viršūnę. Net senovės mąstytojai sakė: mąstau, vadinasi, egzistuoju; Prisimenu – taip ir gyvenu. Savo naujoje knygoje Michailas Litvakas pasakoja...
- 10 mąstymo ir atminties ugdymo metodų, litvakas M.E. Mąstymas ir atmintis atvedė žmogų į evoliucijos viršūnę. Net senovės mąstytojai sakė: aš galvoju, vadinasi, egzistuoju; Prisimenu, todėl gyvenu. Savo naujoje knygoje Michailas Litvakas pasakoja...
Rene Descars (lot. Renatus Cartesius) – prancūzų filosofas, matematikas, mechanikas, fizikas ir fiziologas, analitinės geometrijos ir šiuolaikinės algebrinės simbolikos kūrėjas, radikalių abejonių metodo filosofijoje, mechanizmo fizikoje autorius, refleksologijos pirmtakas.
„Samprotavimas apie metodą ...“ (1637)
„Apmąstymai apie pirmąją filosofiją...“ (1641)
„Filosofijos principai“ (1644 m.)
„Filosofijos principuose“ suformuluotos pagrindinės Dekarto tezės:
Dievas sukūrė pasaulį ir gamtos dėsnius, o tada Visata veikia kaip nepriklausomas mechanizmas;
Pasaulyje nėra nieko kito, tik įvairių rūšių judančios materijos. Medžiaga susideda iš elementariųjų dalelių, kurių vietinė sąveika sukuria visus gamtos reiškinius;
Matematika yra galingas ir universalus gamtos supratimo metodas, pavyzdys kitiems mokslams 
Dekarto fiziniai tyrimai daugiausia susiję su mechanika, optika ir bendra visatos struktūra. Dekarto fizika, priešingai nei jo metafizika, buvo materialistinė: Visata yra visiškai užpildyta judančia medžiaga ir yra savarankiška savo apraiškomis. Dekartas nepripažino nedalomų atomų ir tuštumos, o savo raštuose aštriai kritikavo atomistus – tiek jam senovinius, tiek šiuolaikinius. Be įprastos materijos, Dekartas išskyrė plačią nematomų subtilių materijų klasę, kurios pagalba bandė paaiškinti šilumos, gravitacijos, elektros ir magnetizmo veikimą.
Pagrindinėmis judėjimo rūšimis Dekartas laikė judėjimą pagal inerciją, kurį jis suformulavo (1644 m.) taip pat, kaip vėliau Niutonas, ir materialius sūkurius, kylančius dėl vienos materijos sąveikos su kita. Jis sąveiką laikė grynai mechaniškai, kaip susidūrimą. Dekartas įvedė impulso sąvoką, suformulavo (negriežta formuluote) judėjimo (impulso) likimo dėsnį, tačiau interpretavo netiksliai, neatsižvelgdamas į tai, kad impulsas yra vektorinis dydis (1664).
Priešingai nei atominis mechanizmas, Dekarto sistemoje nėra tuštumos, o išplėstinė medžiaga suvokiama kaip ištisinė ir be galo dalijama. Judesiai mechaniniais smūgiais perduodami iš kūno į kūną, o jų seka uždara ratu arba „sūkuryje“. Visi Aristotelio mokomi judesių tipai susiveda į poslinkį. Tarp Dekarto mechanikoje postuluojamų judėjimo dėsnių yra inercijos principas („kiekviena iš materijos dalelių išlieka toje pačioje būsenoje, kol susidūrimas su kitomis dalelėmis priverčia ją pakeisti šią būseną“ ~ ten pat, p. 200). ir impulso išsaugojimo dėsnį, kurio garantas yra visatos Kūrėjas. Dekartiškoji gamtos mechanika yra paprasta ir elegantiška. http://www.xn--80aacc4bir7b.xn--p1ai 
Kartūzų vienuolynas Granadoje, Ispanijoje
Dekarto filosofija buvo dualistinė: sielos ir kūno dualizmas, tai yra idealo ir materialaus dvilypumas, pripažįstant abu kaip nepriklausomus nepriklausomus principus, apie kuriuos vėliau rašė Immanuelis Kantas. Dekartas pripažino, kad pasaulyje egzistuoja dviejų rūšių esybės: išplėstinis (res extensa) ir mąstymas (res cogitans), o jų sąveikos problema buvo išspręsta įvedant bendrą šaltinį (Dievo), kuris, veikdamas kaip kūrėjas, formuoja. abi medžiagos pagal tuos pačius dėsnius. Dievas, kuris sutvėrė materiją kartu su judesiu ir poilsiu ir išsaugo juos.
Pagrindinis Dekarto indėlis į filosofiją buvo klasikinė racionalizmo filosofijos, kaip universalaus pažinimo metodo, konstravimas. Žinios buvo galutinis tikslas. Protas, pasak Dekarto, kritiškai vertina eksperimentinius duomenis ir išveda iš jų tikrus gamtoje slypinčius dėsnius, suformuluotus matematine kalba. Proto galią riboja tik žmogaus netobulumas, palyginti su Dievu, kuris tiesiog turi visas tobulas savybes. Dekarto žinių doktrina buvo pirmoji racionalizmo pamatų plyta.
Kitas esminis Dekarto požiūrio bruožas buvo mechanizmas. Medžiaga (taip pat ir smulkioji medžiaga) susideda iš elementariųjų dalelių, kurių lokali mechaninė sąveika sukelia visus gamtos reiškinius. Filosofinei Dekarto pasaulėžiūrai taip pat būdingas skepticizmas, ankstesnės scholastinės filosofinės tradicijos kritika.
Dekarto samprotavimų išeities taškas – neabejotinų visų žinių pagrindų paieška. Skepticizmas ir tobulo matematinio tikslumo siekis yra dvi skirtingos to paties žmogaus proto bruožo išraiškos: įtempto siekio pasiekti absoliučiai tikrą ir logiškai nepajudinamą tiesą.
Šias abejones ir išeitį iš jų galiausiai „Filosofijos principuose“ jis suformuluoja taip: 
Kadangi gimstame kaip vaikai ir priimame įvairius sprendimus apie dalykus, kol nepasiekiame iki galo panaudoti savo proto, daugelis prietarų atitraukia mus nuo tiesos pažinimo; matyt, jų atsikratyti galime tik kartą gyvenime pabandę suabejoti viskuo, kuriuose randame nors menkiausią įtarimą dėl nepatikimumo... Jei pradedame atmesti viską, kuo galime abejoti, ir netgi laikome visa tai klaidinga, tada, nors lengvai darome prielaidą, kad nėra nei Dievo, nei dangaus, nei kūnų, ir mes patys neturime nei rankų, nei kojų, nei kūno. apskritai, bet negalvokime, kad mes patys, apie tai galvojantys, neegzistuojame: nes absurdiška pripažinti tai, kas mąsto, tuo metu, kai mąsto, neegzistuoja. Dėl to šis žinojimas: mąstau, vadinasi, esu, yra pirmasis ir patikimiausias iš visų žinių, su kuriomis susiduria kiekvienas, kuris filosofuoja tvarkingai. Ir tai yra geriausias būdas pažinti sielos prigimtį ir jos skirtumą nuo kūno; nes, patyrę, kas mes esame, manydami, kad visa, kas skiriasi nuo mūsų, yra klaidinga, pamatysime, kad nei išplėtimas, nei forma, nei poslinkis, nieko panašaus, nepriklauso mūsų prigimčiai, o tik mąstymas, todėl žinomas pirmiausia ir tikresnis už bet kokius materialius objektus, nes mes jį jau žinome, bet viskuo kitu vis dar abejojame.
Be to, Vysotskis:
Paprašiau jos padaryti mano, Tegul dainuoja sapnuose ir tikrovėje! Aš kvėpuoju - ir tai reiškia, kad aš myliu! Aš myliu - ir, reiškia, aš gyvenu!
Bomba - todėl aš egzistuoju ... "
Iš nepasakyto V.V. Putinas
***
Aš manau todėl aš esu
mąstau, vadinasi esu
Iš Vikipedijos, laisvosios enciklopedijos
Cogito, ergo sum (lot. „galvoju, vadinasi, esu“) yra Rene Descarteso filosofinis teiginys, esminis šių laikų Vakarų racionalizmo elementas.
Dekartas šį teiginį iškėlė kaip pirminį tikrumą, tiesą, kuria negalima abejoti – ir nuo kurios todėl galima pradėti atstatyti patikimų žinių kūrimą.
Argumentas neturėtų būti suprantamas kaip išvada („tas, kuris galvoja, egzistuoja; aš galvoju; todėl aš egzistuoju“); priešingai, jo esmė yra įrodymuose, mano, kaip mąstančio subjekto, egzistavimo savarankiškumoje (res cogitans – „daiktų mąstymas“): kiekvienas mąstymo veiksmas (ir plačiau – bet koks sąmonės reprezentavimas, patirtis, cogito neapsiriboja mąstymu) atskleidžia – žvelgdamas į jį reflektyviai – mane, mąstantį, atliekantį šį veiksmą. Argumentas nurodo subjekto savęs atradimą mąstymo (sąmonės) akte: aš mąstau – ir, kontempliuodamas savo mąstymą, pamatau save, mąstytoją, stovintį už jo veiksmų ir turinio.
Formuluotės parinktys
Cogito ergo sum yra lotyniškas Descarteso teiginio Je pense, donc je suis ("Aš galvoju, vadinasi esu"), kuris pasirodo jo kalboje apie metodą (1637), parašytame prancūzų kalba, vertimas.
Frazė „Cogito ergo sum“ nėra vartojama reikšmingiausiose Dekarto „Pirmosios filosofijos meditacijose“ (1641 m.), nors ši formuluotė dažnai klaidingai nurodoma kaip argumentas kalbant apie šį veikalą. Dekartas bijojo, kad ši formuluotė, kurią jis naudojo ankstesniame darbe, gali būti interpretuojama kitaip nei kontekstas, kuriame jis ją vartojo savo samprotavimuose. Stengdamasis išsisukti nuo formuluotės, kuri sukuria logiškos išvados vaizdą, o numanomas savęs įrodymas, tiesioginis tvirtinamos tiesos suvokimas, Dekartas atsikrato pirmosios frazės dalies ir palieka tik „aš esu“. („Aš egzistuoju“): „kiekvieną kartą, kai ištariu žodžius „Esu“, aš egzistuoju arba suvokiu šį posakį protu, tai būtinai bus tiesa“ (II apmąstymas).
Pažįstama forma Ego cogito, ergo sum ("galvoju, vadinasi esu"), argumentas pasirodo vėlesnėje Principia filosofijoje (1644), parašyta lotynų kalba: "Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum, est omnium prima et certissima...“ (§ 7).
„Cogito ergo sum“, „Aš galvoju, vadinasi, esu“ nėra vienintelė šios Descarteso idėjos formuluotė. Tiksliau, frazė skamba taip: „Dubito ergo cogito, cogito ergo sum“ – „abejoju, tada galvoju; Aš manau todėl aš esu." Mat mąstymo ar egzistavimo faktu galima kvestionuoti, tačiau kilusios abejonės egzistavimo faktas yra nepaneigiamas. Abejonė, pasak Dekarto, yra vienas iš mąstymo būdų. Todėl frazę galima performuluoti kaip „abejoju, vadinasi, egzistuoju“. Be to, žodis „egzistuoja“ turi daug apibrėžimų, todėl, kad būtų išvengta klaidingo aiškinimo, žodis „suma“ turėtų būti išverstas į rusų kalbą kaip „aš“. Tai yra, galų gale teisingiausia Dekarto išraiška skambės taip: „abejoju, vadinasi, esu“.
Augustinas: Dekarto pirmtakas
Gerokai prieš Dekartą, panašų argumentą polemikoje su skeptikais pasiūlė Augustinas Palaimintasis savo knygoje „Apie Dievo miestą“ (XI knyga, 26): Si fallor, sum („Jei aš klystu, aš egzistuoju“).
Tačiau esminis skirtumas tarp Augustino ir Dekarto yra argumento kontekste, tikslais ir pasekmėse.
Augustinas pradeda teiginiu, kad, žvelgdami į savo sielą, mes „atpažįstame savyje Dievo paveikslą... Nes mes abu egzistuojame, žinome, kad egzistuojame, ir mylime šią savo būtį ir žinias“, o tai atitinka trišalė Dievo prigimtis. Augustinas toliau rašo:
„Dėl šių tiesų nebijau jokių prieštaravimų iš akademikų, kurie gali pasakyti: „O jeigu tave apgauna?“ Jei esu apgautas, vadinasi, aš jau egzistuoju. Nes kas neegzistuoja, žinoma, negali būti apgautas: todėl aš egzistuoju, jei esu apgautas. »
Augustinas, tikėdamas žvelgdamas į savo sielą, ateina dėl argumento taikymo Dievui; Dekartas su abejone žvelgia į savo sielą ir ateina į subjektą, sąmonę, res cogitans (mąstančią substanciją), kurios reikalavimas yra aiškumas ir išskirtinumas. „Kol Augustino cogito nuramina, viską perkeisdamas Dieve, o Descartes'o cogito problematizuoja visa kita ta prasme, kad, įgijus savo egzistencijos tiesą, reikia atsigręžti į kitokios nei mūsų „aš“ tikrovės užkariavimą, nuolat stengdamasis. dėl aiškumo ir išskirtinumo“.
Pats Dekartas savo ir Augustino argumentų skirtumus pakomentavo atsakyme į Andreaso Colviuso laišką.
Induizmo paralelės
Pasak rusų indologo SV Lobanovo, Descarteso teiginio „sogito, ergo sum“ idėja yra viena iš pamatinių monistinėms indų filosofijos sistemoms – Šankaros Advaita Vedanta ir Para-Advaita arba Kašmyro šivizmas, ryškiausias. kurio atstovas buvo Abhinavagupta:
„Žymąjį Rene Descarteso filosofinį teiginį „cogito, ergo sum“, tapusį Vakarų racionalizmo ir naujųjų laikų filosofijos atspirties tašku, jis iškėlė kaip pirminį tikrumą, dėl kurio galima sukurti patikimas žinias. . Abu Indijos filosofai, remdamiesi dviem skirtingomis filosofinio monizmo paradigmomis, siūlo savo sąmoningo subjekto atradimo problemos sprendimus.
