Marksistinė filosofija pateikia originalią žmogaus sampratą. Anot Markso, žmogus ne tik gyvena, jaučia, patiria, egzistuoja, bet, pirmiausia, realizuoja savo stiprybes ir gebėjimus jam būdingoje būtybėje – gamybinėje veikloje, darbe. Jis yra tai, kas yra visuomenė, leidžianti jam dirbti tam tikru būdu, vykdyti produktyvią veiklą. Žmogus išsiskiria savo socialine esme.

Sąvoka „žmogus“ vartojama visiems žmonėms būdingoms universalioms savybėms ir gebėjimams apibūdinti. Naudodama šią sąvoką marksistinė filosofija siekia pabrėžti, kad egzistuoja tokia ypatinga istoriškai besivystanti bendruomenė kaip žmonių giminė – žmonija, kuri nuo visų kitų materialių sistemų skiriasi tik savo būdingu gyvenimo būdu.

Marksistinė filosofija siūlo atskleisti žmogaus, kaip natūralios biologinės būtybės, esmę, bet ir remiantis socialinio praktinio, aktyvaus žmogaus esmės samprata.

Šios koncepcijos požiūriu žmogus iš gyvūnų pasaulio išsiskyrė darbu. Marksistinė antropologija apibrėžia tokio skirtumo pradžią kaip žmogaus įrankių gamybos pradžią. Tačiau šį požiūrį reikia patikslinti. Faktas yra tas, kad gyvūnuose jau yra darbo veiklos elementų ir yra pradinės primityvių įrankių gamybos formos. Tačiau jie naudojami suteikti ir kaip pagalba gyvūnų gyvenimo būdui. Iš esmės šį metodą, paremtą sąlyginių ir besąlyginių refleksų ir instinktų sistema, galima laikyti būtina prielaida pereiti nuo gyvūno prie žmogaus, tačiau jie dar negali būti laikomi žmogaus principu.

Taigi galima suformuluoti tokią sintetinę žmogaus charakteristiką.

Žmogus yra gyvūnas, kūniška būtybė, kurios gyvenimo veikla grindžiama materialine gamyba. vykdomas socialinių santykių sistemoje, sąmoningo, kryptingo, transformuojančio poveikio pasauliui ir pačiam žmogui procesas, siekiant užtikrinti jo egzistavimą, funkcionavimą, vystymąsi.

Taigi marksistinė filosofija tvirtina, kad žmogus yra unikali materiali tikrovė. Tačiau kartu jis pažymi, kad žmonija kaip tokia neegzistuoja. Yra atskiri atstovai – „asmenys“.

Individas yra vienas žmonių rasės atstovas, specifinis visų psichofiziologinių ir socialinių žmonijos bruožų: proto, valios, poreikių, interesų ir kt.

Asmenybė yra individo vystymosi rezultatas, tobuliausias žmogiškųjų savybių įsikūnijimas.

Sąvokų „individas“ ir „asmenybė“ vartojimas šiame kontekste leidžia marksistinei antropologijai taikyti istorinį požiūrį į žmogų, jo prigimtį, nagrinėti tiek individą, tiek žmoniją kaip visumą.

Panašus procesas vyksta ir žmogaus individualioje raidoje. Iš pradžių vaikas tėra biologinė būtybė, krūva biomasės, instinktų ir refleksų. Bet vystydamasis, įsisavindamas socialinę patirtį, žmonijos patirtį, jis pamažu virsta žmogaus asmenybe.

Tačiau marksistinė filosofija skiria individą ir asmenybę ne tik pagal žmogaus evoliucinį vystymąsi, bet ir kaip ypatingus žmogaus socialumo tipus.

Individas yra į masę panaši būtybė, tai yra žmogus, kuris yra masinės sąmonės, masinės kultūros stereotipų nešėjas. Žmogus, kuris nenori ir negali išsiskirti iš bendros žmonių masės, neturintis savo nuomonės, savo pozicijos. Šis tipas dominuoja žmonijos formavimosi aušroje, bet taip pat šiuolaikinė visuomenė yra plačiai paplitęs.

„Asmenybės“ kaip ypatingo socialinio tipo sąvoka dažniausiai vartojama kaip „individo“ sąvokos priešingybė savo pagrindinėmis savybėmis. Asmuo yra savarankiškas asmuo, gebantis supriešinti save visuomenei. Asmeninė nepriklausomybė siejama su gebėjimu dominuoti, o tai, savo ruožtu, reiškia, kad individas turi ne tik sąmonę, tai yra mąstymą ir valią, bet ir savimonę, tai yra savistabą, savigarbą, savigarbą. kontroliuoti savo elgesį. Individo savimonė, besivystanti, transformuojama į pasaulėžiūrinėmis nuostatomis ir gyvenimo patirtimi paremtą gyvenimo poziciją.

Gyvenimo pozicijos realizavimo būdas yra socialinė veikla, kuri yra procesas ir žmogaus savo esmės savirealizacijos būdas.

Marksistinės filosofijos visuomenė

1. Marksistinės filosofijos formavimasis

2. Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos

3. Žmogaus samprata marksistinėje filosofijoje

Bibliografija

1. Marksistinės filosofijos formavimasis ir raida, jai būdingi bruožai

Marksistinė filosofija atsirado XIX amžiaus 40-aisiais. Jo kūrimo prielaidos skirstomos į susiklosčiusias socialinio gyvenimo raidos eigoje ir atsiradusias socialinio sąmonės raidos eigoje.

Socialinės-ekonominės ir klasinės-politinės marksizmo filosofijos formavimosi prielaidos yra įtrauktos į XIX amžiaus pirmosios pusės Europos raidos bruožus. Neatitikimas tarp kapitalizmo gamybinių santykių ir gamybinių jėgų prigimties pasireiškė 1825 m. ekonomikos krize. Antagonistinis prieštaravimas tarp darbo ir kapitalo atsiskleidė darbininkų klasės veiksmuose: prancūzų darbininkų sukilimuose Lione ( 1831 ir 1834 m.), Silezijos audėjai Vokietijoje (1844 m.), Čartistų judėjimo raidoje Anglijoje (XIX a. 30–40 m.). Reikėjo teorijos, galinčios atskleisti esmę, socialinio vystymosi perspektyvą, kuri būtų visuomenės kūrimo, laisvos nuo kapitalistinio išnaudojimo, priemonės, skirtos pertvarkyti socialines struktūras. Reikėjo moksliškai apibendrinti proletariato klasių kovos patirtį, parengti jo strategiją ir taktiką.

Marksistinė visuomenės ir socialinių santykių samprata, sukurta suvokus socialinių-politinių judėjimų pamokas, susiformavo kartu su naujos pasaulėžiūros formavimu. Tokiai pasaulėžiūrai susiformuoti reikėjo išsikelti uždavinius, kaip įsisavinti ir apdoroti viską, kas vertinga to laikmečio mokslinėje mintyje.

Gamtosmokslinės prielaidos marksistinei filosofijai formuotis apima daugybę atradimų, pradedant I. Kanto kosmogonine teorija 1755 m. Svarbiausi gamtos dialektikai nustatyti buvo:

1) energijos tvermės ir virsmo dėsnio atradimas (paaiškėjo, kad mechaninis ir šiluminis judėjimas, šiluminis ir cheminis ir kt. yra ne atskirti vienas nuo kito, o tarpusavyje susiję);

2) ląstelių teorijos, kuri atskleidė ryšius tarp visų organinių sistemų ir nubrėžė ryšį su neorganiniais dariniais, sukūrimas (kristalų dauginimasis ir jų struktūra tuo metu atrodė labai artimi ląstelėms);

3) organinio pasaulio evoliucinės sampratos formavimasis J.-B. Lamarkas ir ypač Ch.Darwinas; jis parodė organinių rūšių ryšį ir jų kylančią raidą prieštaravimų pagrindu.

Socialinės-mokslinės, teorinės marksizmo atsiradimo prielaidos yra šios: klasikinė anglų politinė ekonomija (A. Smitho ir D. Ricardo mokymai), prancūzų utopinis socializmas (CA Saint-Simon, R. Owen, C. Fourier) , prancūzų atkūrimo laikotarpio istorija (F. P. G. Guizot, J. N. O. Thierry ir kt.); pastarųjų darbuose pirmą kartą buvo pateiktas supratimas apie klases ir klasių kovą visuomenėje.

Filosofinės prielaidos buvo XVIII amžiaus antrosios pusės prancūzų materializmas. ir vokiečių klasikinė filosofija, atstovaujama dialektiko Hegelio (1770-1831) ir antropologinio materialisto L. Feuerbacho (1804-1872).

Svarbūs etapai marksistinės filosofijos formavimosi kelyje buvo K. Markso darbai „Apie hegeliškosios teisės filosofijos kritiką“ (1843), „Ekonominiai ir filosofiniai rankraščiai“ (1844), kartu su F. Engelsu, knyga "Šventoji šeima" (1845) ir parašyta K. Markso "Tezės apie Feuerbachą" (1845); 1845-1846 metais K. Marksas kartu su F. Engelsu parengė rankraštį „Vokiečių ideologija“, o 1847 metais K. Marksas parašė knygą „Filosofijos skurdas“. Vėlesni marksizmo įkūrėjų darbai, tarp jų K. Markso „Sostinė“ ir F. Engelso „Gamtos dialektika“, gali būti laikomi tolimesne naujosios filosofijos principų plėtra ir tuo pačiu taikymu. dialektinių materialistinių principų į visuomenės ir gamtos pažinimą.

Naujo, marksizmo įnešto į filosofiją, esmę galima atsekti taip:

1) pagal filosofijos funkcijas;

2) pagal partijos dvasios, humanizmo ir mokslinio charakterio santykį jame;

3) tyrimo dalyku;

4) pagal pagrindinių partijų struktūrą (sudėtis ir santykį), turinio skyriai;

5) pagal teorijos ir metodo santykį; 6) filosofijos atžvilgiu su konkrečiais mokslais.

Marksistinės filosofijos sukūrimas reiškė ir naujos koreliacijos tarp bendrųjų ir dažnai mokslo žinių nustatymą. Materialistinės dialektikos taikymas pertvarkant visą politinę ekonomiją nuo jos įkūrimo iki istorijos, gamtos mokslų, filosofijos, darbininkų klasės politikos ir taktikos – štai kas labiausiai domina Marksą ir Engelsą. kur jie atneša svarbiausią ir daugiausiai naujų dalykų, tai yra jų genialus žingsnis į priekį revoliucinės minties istorijoje.

Dialektine-materialistine interpretacija, kaip dialektinės tradicijos tąsa, siekiama užmegzti glaudų ryšį tarp šių tikrovės įvaldymo sferų. Tai yra padėtis, leidžianti užmegzti integracinius ryšius tarp mokslinė filosofija ir privatūs mokslai apie gamtą ir visuomenę. Buvo manoma, kad glaudus ryšys su gamtos (taip pat ir techniniais) bei socialiniais mokslais leistų marksistinei filosofijai, viena vertus, daryti teigiamą poveikį mokslo pažangai, kita vertus, turėti platų atvirą šaltinį savo vystymąsi.

Tačiau reikia pažymėti, kad kartu su pažymėtais teigiamais aspektais marksizmas turi didelių savo filosofijos trūkumų: žmogaus, kaip individo, problemos nuvertinimas, klasinio faktoriaus pervertinimas analizuojant jos esmę ir ekonomiką – nagrinėjant visuomenę, iškreipta idėja. neigimo dėsnio (derybų akcentavimas jo taikymo procese, o ne visų ankstesnės raidos aspektų sintezė), priešybių kovos vystymosi metu suabsoliutinimas (vietoj teorinės „lygybės“). kova“ ir priešybių „vienybė“, šuolių-sprogimų (revoliucijų visuomenėje) suabsoliutinimas ir laipsniškų šuolių (visuomenėje – reformos) nuvertinimas ir kt.; praktikoje marksizmui buvo būdingas atsitraukimas nuo humanizmo ir nuo jo skelbiamo partijos dvasios vienybės su objektyvumu principo.

2. Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos

Yra 3 pagrindinių Markso filosofijos idėjų grupės:

1. – materializmo ir dialektikos derinys.

2. - dialektinis materialistinis istorijos supratimas.

3. – naujas filosofijos socialinio vaidmens supratimas.

Marxas ir Engelsas savo veiklos pradžioje buvo paveikti Feuerbacho. 1843-1845 metais. Marksas pradėjo tolti nuo Feuerbacho įtakos. Markso materializmas skyrėsi nuo Feuerbacho materializmo. Pagrindinė dialektinio istorijos supratimo pozicija yra ta, kad socialinė būtis lemia socialinę sąmonę. Socialinė sąmonė taip pat turi aktyvų grįžtamąjį poveikį socialinei būtybei, kuri ją sukėlė. Socialinė būtybė – materialus visuomenės gyvenimas – susideda iš 3 elementų:

1) Socialinė materialinių ir dvasinių gėrybių gamyba.

2) asmens tiesioginio egzistavimo materialinė būklė, nesusijusi su gamyba (kasdieniu gyvenimu, šeima).

Šias 2 akimirkas Marksas sujungė ir pavadino žmogaus, kaip dvasinės ir fizinės būtybės, gamybą ir dauginimąsi.

3) Visuomenės ir gamtos sąveikos procesas, gamtinių sąlygų pobūdis, gamtos ir visuomenės sąveikos pobūdis. Apibrėžtas elementas turi aktyvų poveikį apibrėžiančiam elementui ir atvirkščiai.

Socialinės gamybos šerdis yra gamybos būdas – dviejų elementų: gamybinių jėgų ir gamybinių santykių, tarpusavyje susijusių dialektiniu būdu ir sąveikaujančių tarpusavyje, vienovė. Gamybos jėgas (gamybos priemones) sudaro:

1) Žmogus yra pagrindinė visuomenės gamybinė jėga, dvasinio ir fizinio vystymosi vienybėje žmogus yra visas darbuotojas ir pagrindinis kanalas mokslo įterpimui į gamybą,

2) Darbo priemonės – gamybinė įranga – tai antras kanalas mokslo įterpimui į gamybą.

3) Darbo tema.

Gamybos santykiai susideda iš šių elementų:

1) Gamybos priemonių nuosavybės santykis: mainų, paskirstymo ir vartojimo santykis. Juos sieja pr.jėgų lygio ir prigimties bei pr.santykių atitikimo dėsnis: tam tikras pr.jėgų lygis reikalauja tam tikro lygio pr.santykių.

2) Visuomenės pagrindas – Marksas laikė visos visuomenės rėmuose ir bet kurio jos komponento atžvilgiu.

Antstatas apima kultūros institucijas ir organizacijas (institutus, mokyklas), tarp jų svarbiausias antstato elementas yra valstybė, oazė – apibrėžiamasis elementas, o antstatas – apibrėžtas elementas.

Dialektinių žinių nuostatų sistemos viršūnė yra „Socialinių ir ekonominių formacijų“ teorija – tai istoriškai apibrėžtas visuomenės tipas su visais jai būdingais dvasinio ir socialinio gyvenimo bruožais, susiformavęs remiantis „socialinių ir ekonominių darinių“ metodu. gamyba:

1) Primityvus bendruomeninis darinys.

2) Senovės formavimasis.

3) Azijos formacija. -2) ir -3) - Vergams priklausantis obsh-ek. formavimas. 4) Feodalinis formavimasis.

4) kapitalistinė formacija,

5) Komunistinis formavimasis – apima 2 fazes: 1) socializmą ir 2) komunizmą.

Formavimo samprata marksizme vaidino svarbų metodologinį vaidmenį:

Socialinė sąmonė daro įtaką socialiniam gyvenimui:

1) santykinis socialinio žinojimo savarankiškumas, pasireiškiantis atsilikimu nuo socialinės būties ar prieš jį.

2) galioja tęstinumo dėsnis – anksčiau sukaupta mentalinė medžiaga gali sukelti pakilimą kun. sąmonė atgal apie. esamas. Atsiranda dėsningumas: kiekviena iš sferų kun. sąmonė turi savo vidinius vystymosi dėsnius, nesusijusius su kun. esamas.

3) istorinio proceso eigoje aktyvios įtakos laipsnis kun. sąmonė apie. būtis didėja (augimo dėsnis).

4) Kultūra, anot Markso, yra žmonių bendravimo būdas. Tai suteikia jam pagrindo tvirtinti, kad apie žmogaus bendrosios kultūros laipsnį galima spręsti tik pagal tai, „kiu mastu kitas žmogus kaip asmuo tapo jam reikalingas“. Iš čia ir Markso išvada, kad kiekvienam žmogui didžiausias turtas „yra kitas žmogus“.

3. Žmogaus samprata marksistinėje filosofijoje

Marksistinė filosofija pateikia originalią žmogaus sampratą. Anot Markso, žmogus ne tik gyvena, jaučia, patiria, egzistuoja, bet, pirmiausia, realizuoja savo stiprybes ir gebėjimus jam būdingoje būtybėje – gamybinėje veikloje, darbe. Jis yra tai, kas yra visuomenė, leidžianti jam dirbti tam tikru būdu, vykdyti produktyvią veiklą. Žmogus išsiskiria savo socialine esme.

Sąvoka „žmogus“ vartojama visiems žmonėms būdingoms universalioms savybėms ir gebėjimams apibūdinti. Naudodama šią sąvoką marksistinė filosofija siekia pabrėžti, kad egzistuoja tokia ypatinga istoriškai besivystanti bendruomenė kaip žmonių giminė – žmonija, kuri nuo visų kitų materialių sistemų skiriasi tik savo prigimtiniu gyvenimo būdu.

Marksistinė filosofija siūlo atskleisti žmogaus, kaip natūralios biologinės būtybės, esmę, bet ir remiantis socialinio praktinio, aktyvaus žmogaus esmės samprata.

Šios koncepcijos požiūriu žmogus iš gyvūnų pasaulio išsiskyrė darbu. Marksistinė antropologija apibrėžia tokio skirtumo pradžią kaip žmogaus įrankių gamybos pradžią. Tačiau šį požiūrį reikia patikslinti. Faktas yra tas, kad gyvūnuose jau yra darbo veiklos elementų ir yra pradinės primityvių įrankių gamybos formos. Tačiau jie naudojami suteikti ir kaip pagalba gyvūnų gyvenimo būdui. Iš esmės šį metodą, paremtą sąlyginių ir besąlyginių refleksų ir instinktų sistema, galima laikyti būtina prielaida pereiti nuo gyvūno prie žmogaus, tačiau jie dar negali būti laikomi žmogaus principu.

Taigi galima suformuluoti tokią sintetinę žmogaus charakteristiką.

Žmogus yra gyvūnas, kūniška būtybė, kurios gyvenimo veikla grindžiama materialine gamyba. vykdomas socialinių santykių sistemoje, sąmoningo, kryptingo, transformuojančio poveikio pasauliui ir pačiam žmogui procesas, siekiant užtikrinti jo egzistavimą, funkcionavimą, vystymąsi.

Taigi marksistinė filosofija tvirtina, kad žmogus yra unikali materiali tikrovė. Tačiau kartu jis pažymi, kad žmonija kaip tokia neegzistuoja. Yra atskiri atstovai – „asmenys“.

Individas yra vienas žmonių rasės atstovas, specifinis visų psichofiziologinių ir socialinių žmonijos bruožų: proto, valios, poreikių, interesų ir kt.

Asmenybė yra individo vystymosi rezultatas, tobuliausias žmogiškųjų savybių įsikūnijimas.

Sąvokų „individas“ ir „asmenybė“ vartojimas šiame kontekste leidžia marksistinei antropologijai taikyti istorinį požiūrį į žmogų, jo prigimtį, nagrinėti tiek individą, tiek žmoniją kaip visumą.

Panašus procesas vyksta ir žmogaus individualioje raidoje. Iš pradžių vaikas tėra biologinė būtybė, krūva biomasės, instinktų ir refleksų. Bet vystydamasis, įsisavindamas socialinę patirtį, žmonijos patirtį, jis pamažu virsta žmogaus asmenybe.

Tačiau marksistinė filosofija skiria individą ir asmenybę ne tik pagal žmogaus evoliucinį vystymąsi, bet ir kaip ypatingus žmogaus socialumo tipus.

Individas yra į masę panaši būtybė, tai yra žmogus, kuris yra masinės sąmonės, masinės kultūros stereotipų nešėjas. Žmogus, kuris nenori ir negali išsiskirti iš bendros žmonių masės, neturintis savo nuomonės, savo pozicijos. Šis tipas vyrauja žmonijos formavimosi aušroje, tačiau yra plačiai paplitęs ir šiuolaikinėje visuomenėje.

„Asmenybės“ kaip ypatingo socialinio tipo sąvoka dažniausiai vartojama kaip „individo“ sąvokos priešingybė savo pagrindinėmis savybėmis. Asmuo yra savarankiškas asmuo, gebantis supriešinti save visuomenei. Asmeninė nepriklausomybė siejama su gebėjimu dominuoti, o tai, savo ruožtu, reiškia, kad individas turi ne tik sąmonę, tai yra mąstymą ir valią, bet ir savimonę, tai yra savistabą, savigarbą, savigarbą. kontroliuoti savo elgesį. Individo savimonė besivystant transformuojasi į pasaulėžiūrinėmis nuostatomis ir gyvenimo patirtimi paremtą gyvenimo poziciją.

Gyvenimo pozicijos realizavimo būdas yra socialinė veikla, kuri yra procesas ir žmogaus savo esmės savirealizacijos būdas.

Marksistinės filosofijos visuomenė

Bibliografija

1. Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija: vadovėlis. Antrasis leidimas, pataisytas ir padidintas. - M.: "Prospektas", 2002. - 322 p.

2. Bobrovas V.V. Filosofijos įvadas: vadovėlis. - M., Novosibirskas: INFRA-M, Sibiro susitarimas, 2000. - 248 p.

3. Glyadkovas V.A. Marksistinės filosofijos fenomenas. M., 2001. - 293 p.

4. Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis. - M.: Gardarika, 2003. - 325 p.

5. Filosofija: Vadovėlis aukštosioms mokykloms / Red. V.P. Kokhanovskis. - 5-asis leidimas, pataisytas ir padidintas. - Rostovas n / a: "Feniksas", 2003. - 576 p.

6. Šapovalovas V.F. Modernybės filosofijos pagrindai - M. Flintas: Mokslas, 2001. - 185 p.

VI. FILOSOFINĖ ANTROPOLOGIJA

Filosofinė antropologija(iš graikų anthropos – žmogus) yra filosofinė doktrina apie žmogų. Kaip nepriklausomas XX amžiaus filosofinis judėjimas. filosofinė antropologija atsiranda po vokiečių filosofo darbų Maksas Scheleris.

Galiausiai visos filosofinės problemos susitelkia aplinkui žmogaus problemos, taip galima vadinti centrinisfilosofinė problema.

12 skyrius. ŽMOGAUS PROBLEMA FILOSOFIJOJE

Žmogaus problema yra viena seniausių ir sudėtingiausių. Žmogus savo egzistencijoje slepia didžiulę paslaptį, kurią bando įminti tūkstančius metų.

Senovėje žmogaus vidinis pasaulis buvo lyginamas su Visata, vadinant žmogų mikrokosmu.

Šiuo metu žmogaus problema priskiriama kompleksinei problemai, kuri sprendžiama įvairių mokslų ir mokslo priemonių sistema.

Filosofija šioje sistemoje užima ypatingą vietą, ji skirta rasti atsakymus į šiuos klausimus:

Kokia yra žmogaus prigimtis ir jo esmė?

Kokia yra žmogaus egzistencijos prasmė ir tikslas?

Kokios yra žmogaus vystymosi perspektyvos?

XX amžiuje. Populiariausios filosofinės žmogaus sampratos buvo: marksistinė, froidistiška ir egzistencialistinė.

12.1. Marksistinė žmogaus samprata

Marksistinė koncepcijažmogus pradėjo formuotis XIX amžiaus antroje pusėje. raštuose Karlas Marksas Ir Friedrichas Engelsas, kuris atkeliavo iš antroposociogenezės darbo teorija.Žmogaus prigimties (kilmės) problema buvo išspręsta remiantis Darvino evoliucijos teorija ir idėjos apie gamtos-istorinį žmogaus formavimosi procesą besiformuojančioje visuomenėje. Žmogaus sąmonės atsiradimas įvyko darbinės veiklos pagrindu ir susijęs su kalbos raida (žr. knygą: F. Engelsas „Gamtos dialektika“, straipsnį „Darbo vaidmuo beždžionių pavertimo procese Žmonės“).

Pagrindinės marksistinės žmogaus sampratos sąvokos yra šios: „vyras“, „individas“, „asmenybė“, „individualumas“.

Žmogus - tai yra bendrinis mąstančios būtybės pavadinimas (Homo sapiens – protingas žmogus). Ši sąvoka nurodo skirtumus tarp žmogaus ir gyvūno: sąmonės buvimas, artikuliuotos kalbos (kalbos) turėjimas, įrankių gamyba, atsakomybė už savo veiksmus ir kt.

Žmogus turi biosocialinė prigimtis, nes, viena vertus, jis išėjo iš gyvūnų pasaulio, kita vertus, susiformavo visuomenėje; ji turi biologinę, kūnišką organizaciją ir socialinę (viešąją) esmę.

K. Marksas Savo „Tezėse apie Feuerbachą“ jis sakė: „... Žmogaus esmė nėra abstraktus... tai yra visų socialinių santykių visuma.

NUO marksizmo požiūriu žmoguje dominuoja socialiniai, o ne biologiniai bruožai, sąmonė yra lyderė, o ne nesąmoninga.

Individualus - tai žmogus kaip vienas žmonių rasės atstovas. Ši sąvoka neapima žmogaus realios gyvenimo veiklos ypatybių.

Asmenybė - Tai konkretus žmogus, kuriam būdingi socialiniai ir individualūs bruožai.

Individo prigimtį daugiausia lemia socialinė aplinka: kokia yra visuomenė – tokia yra asmenybė.

Individualumas - Tai yra specifiniai šiam žmogui būdingi bruožai, išskiriantys jį iš kitų žmonių.

Sovietinėje filosofijoje plačiai paplito veiklus požiūris į žmogaus asmenybės supratimą (psichologas/1 N. Leontjevas ir kt.).

Šio požiūrio esmė slypi tame, kad asmenybė formuojasi ir pasireiškia įvairiose srityse, veiklose: materialinėje ir gamybinėje, socialinėje-politinėje, dvasinėje ir kt.. Socialinė veikla yra universalus, universalus asmenybės požymis. Asmens turtas veikia kaip jo tikrųjų santykių turtas. Totalitarinės sistemos sąlygomis marksistinė žmogaus teorija susidūrė su tikrojo socializmo prieštaravimais.

Socialinis marksizmo idealas yra komunistinė visuomenė, kurioje „kiekvieno laisvas vystymasis yra laisvo visų vystymosi sąlyga“. Šios visuomenės tikslas: visų formų žmogaus susvetimėjimo pašalinimas, jo esminių jėgų emancipacija, maksimali žmogaus savirealizacija, visapusiškas darnus žmogaus gebėjimų ugdymas visos visuomenės labui. (K. Marksas).

Sovietinės visuomenės pertvarka lėmė marksistinės žmogaus, kaip valstybinės doktrinos, sampratos atmetimą.

· Žmogaus problema šiuolaikinėje Europos filosofijoje. Marksistinė žmogaus samprata.

· Privataus intereso dominavimo įtaka idėjoms apie žmogų, jo elgesio motyvus ir gyvenimo nuostatas aiškiai išreikšta T. Hobbeso (1588-1679) sampratoje. Priešingai nei Aristotelis, jis teigia, kad žmogus iš prigimties nėra socialinė būtybė. Priešingai, „žmogus žmogui yra vilkas“ (homo homini lupus est), o „visų karas prieš visus“ yra natūrali visuomenės būsena. Gilus tokios valstybės pagrindas yra bendra žmonių konkurencija naujų ekonominių santykių sąlygomis.

· B. Pascalis (1623-1662), teigęs, kad visa žmogaus didybė ir orumas „jo gebėjime mąstyti“. Tačiau R. Dekartas yra laikomas moderniojo Europos racionalizmo apskritai ir antropologinio racionalizmo pradininku konkrečiai. Anot jo, mąstymas yra vienintelis patikimas žmogaus egzistencijos įrodymas, kuris jau išplaukia iš esminės prancūzų filosofo tezės: „Galvoju, vadinasi, esu“ („cogito ergo sum“). Be to, Dekarto mokyme egzistuoja antropologinis sielos ir kūno dualizmas, laikantis juos kaip dvi skirtingos kokybės substancijas, kurios turėjo didelę reikšmę sukurti psichofizinę problemą. Pasak Dekarto, kūnas yra savotiška mašina, o protas veikia jį ir, savo ruožtu, yra jo įtakojamas. Šis mechaninis požiūris į žmogų, žiūrimą kaip į mašiną, šiuo laikotarpiu plačiai paplito. Orientatyviausias šiuo požiūriu yra J. La Mettrie kūrinio pavadinimas – „Žmogus-mašina“, kuriame pateikiamas mechanistinio materializmo požiūris į žmogų. Pagal šią koncepciją yra tik viena materiali medžiaga, o žmogaus kūnas yra savaime besisukanti mašina, panaši į laikrodžio mechanizmą. Kitas skiriamasis jų filosofinės antropologijos bruožas yra žmogaus laikymas gamtos produktu, absoliučiai nulemtu jos dėsnių. Stovėdami ant nuoseklaus mechanistinio determinizmo principų, jie, žinoma, niekaip negalėjo pripažinti laisvos žmogaus valios. Dar vieną charakteristikaŠie mąstytojai, kritikuodami krikščioniškąją dogmą apie pirminį žmogaus nuodėmingumą, teigė, kad žmogus iš prigimties yra geras, o ne nuodėmingas.

vokiečių atstovai klasikinė filosofija. Šios krypties pradininkas I. Kantas manė, kad filosofijos dalykas yra ne tik išmintis, bet ir žmogui skirtos žinios. Atsakydamas į klausimą, kas yra žmogus, Kantas pažymėjo, kad žmogus iš prigimties yra blogis, bet turi gėrio užuomazgų. Kad žmogus būtų malonus, jis turi būti išauklėtas, vadovautis tam tikromis nuostatomis, reikalavimais, imperatyvais. Pagrindinis iš jų yra besąlyginis įsakymas (kategorinis imperatyvas), kuris pirmiausia turi vidinio moralinio dėsnio reikšmę, kurį galima laikyti pagrindiniu kiekvieno atskiro žmogaus savarankiškumo simboliu. Kategorinio imperatyvo formulę galima atkartoti taip: „elkis taip, tarsi tavo veiksmas galėtų tapti visuotiniu dėsniu visiems“. Žmogus, kuris vadovaujasi kategorišku imperatyvu, vengdamas pagundos jį pažeisti vardan įsivaizduojamos meilės artimui, yra tikrai laisvas.

· Vokiečių klasikinės filosofijos atstovas G. Hegelis į svarstymą apie žmogų įvedė istorizmo principą. Jei anksčiau žmogus buvo laikomas abstrakčia būtybe, nepakitusia savo esme, tai G. Hegelis atkreipė dėmesį į būtinybę, tiriant žmogaus esmę, atsižvelgti į tas specifines socialines-istorines sąlygas, kuriose vyko konkretaus žmogaus formavimasis.

· Sociologinės žmogaus interpretacijos viršūnė XIX a. tapo marksistine filosofine ir antropologine koncepcija. Žmogus buvo laikomas atitinkančiu dialektinį-materialistinį požiūrį, neatsiejamą ryšį su gamtine ir socialine aplinka. Žmogus yra amžinos, nesukurtos ir nesunaikinamos materijos evoliucijos produktas, jis yra biosociali būtybė, apdovanota sąmone. Žmogus iš gyvūnų pasaulio išsiskyrė darbu, gebėjimu kurti įrankius. Jai būdingas ne tik prisitaikymas prie aplinkos, bet ir gamtos prisitaikymas, keičiant ją savo interesais. Iš esmės žmogus yra ne prigimtinė būtybė, o socialinė būtybė. Natūralus pagrindas žmogui yra tik būtina sąlyga, bet jo esmė slypi tame, kad jis „yra visų socialinių santykių produktas“. Remdamiesi šiuo žmogaus supratimu, marksistinės filosofijos pradininkai padarė išvadą, kad norint „pakeisti“ žmogų, būtina keisti visuomenę, vienus socialinius santykius pakeisti kitais.

Jums gali būti įdomu

Demokrito filosofija: trumpai

Filosofijos ir meno koreliacija: trumpai Filosofijos ir meno koreliacija

Grynai sąlyginis ir sąlygiškai kategoriškas samprotavimas Neigiamas sąlygiškai kategoriško samprotavimo formulės būdas

Loginis ryšys. Sudėtingi sprendimai. Pagrindiniai loginiai ryšiai juose Koks loginis ryšys yra