Auguste'as Comte'as(1798-1857) sukūrė trijų pakopų visuomenės raidos modelį (religinė, metafizinė ir pozityvioji stadija) ir manė, kad šiuolaikinė visuomenė yra ant perėjimo į trečiąjį etapą slenksčio. Norint įgyvendinti tokį perėjimą, visuomenei reikia naujų žinių apie save – ne kritiškai filosofinių, o pozityviai moksliškų. Tokį mokslą jis pavadino „sociologija“ – panašiai kaip ir biologiją bei kitų gamtos mokslų disciplinų pavadinimus. Sociologija turėtų būti pagrįsta įrodymais, neutrali, t.y. būti laisvas nuo asmeninių pageidavimų ir nemėgstamų dalykų, kaip ir bet kuris mokslas.
Kaip žinių instrumentas, pozityvus mokslas siekia dėsnių pažinimo. Kiekvienas sudėtingesnis mokslas remiasi bendresniais mokslais, todėl gali naudoti jų metodus, tačiau kiekvienas sudėtingesnis mokslas prideda savo specifinį metodą ar svarstymo būdą. Sociologijai tai yra „istorinis metodas“. Comte'as juo supranta ankstesnių ir vėlesnių būsenų palyginimą ir raidos dėsnių išvedimą šiuo pagrindu.
Sociologija kaip mokslas apie žmonių visuomenę yra jauniausias mokslas Comte'o mokslų enciklopedijoje. Jos pagalba galima ne tik paaiškinti visuomenės sandaros ir raidos dėsnius, bet ir pagrįsti politiką moksliniu pagrindu, kad ji tarnautų žmogaus ir visuomenės pažangai. Tuo pačiu metu sociologija yra pati sudėtingiausia pozityviųjų mokslų hierarchijoje, todėl ji turi būti pagrįsta visais anksčiau susiformavusiais pozityviais mokslais. Matematika Comte'ui atrodo pagrindinė ir pagrindinė iš jų, o astronomija istoriškai yra seniausia. Po astronomijos eina fizika, chemija ir biologija. Norint užsiimti sociologija, reikia šiuos mokslus įsisavinti.
Comte'as, pasitelkęs sociologiją, bando rasti būdą, kaip įveikti savo laiko socialinius kataklizmus ir sujungti tvarką bei pažangą, kurią jis pirmiausia suvokia kaip dviejų tipų socialinius modelius, fiksuojančius dvi sociologijos dalis – socialinę statiką ir socialinę dinamiką.
socialinis statinis nagrinėja socialinę santvarką, kuri suprantama kaip elementų dermė, pagrįsta bendruomeniniais santykiais, ir orientuojasi į visuomenės sandarą, tyrinėja jos egzistavimo sąlygas ir socialinės darnos dėsnius. Socialinė statika apima, viena vertus, anatominę visuomenės struktūros analizę tam tikru laiko momentu, kita vertus, elemento ar elementų, lemiančių konsensusą, analizę, t.y. individų ar šeimų kolekciją paverčiant kolektyvu. Konsensusas yra pagrindinė Comte socialinės statikos idėja.
socialinė dinamika tiria visuomenės raidą. Comte'as vėl mano, kad socialinis vystymasis yra trijų pakopų - trijų socialinio ir politinio visuomenės organizavimo formų:
teologinis etapas – karinis viešpatavimas;
metafizinė stadija – feodalų viešpatavimas;
teigiamas etapas yra pramoninė civilizacija.
Šios stadijos natūraliai seka viena po kitos, todėl nelygybė tarp socialinių grupių siejama su išsivystymo lygiu. Visuomenės išsivystymo lygį lemia ne materialūs pokyčiai, o dvasiniai ir moraliniai žmonių santykiai. Pagrindinis socialinės dinamikos dėsnis („pažangos dėsnis“) yra tas, kad kiekvienas dvasios pakilimas dėl visuotinės harmonijos sukelia atitinkamą rezonansą visose be išimties socialinėse srityse – mene, politikoje, pramonėje. Dvasia valdo viską, sudarydama socialinės evoliucijos jėgos centrą.
Comte'o raštai turėjo didžiulį poveikį kitiems žymiems sociologams, ypač G. Spenceris Ir E. Durkheimas.
O. Konto sociologija
Auguste'as Comte'as(1798-1857) – prancūzų filosofas, vienas iš įkūrėjų pozityvistas filosofija ir sociologija. 1817-1822 metais. jis buvo Saint-Simono sekretorius ir redagavo kai kuriuos jo kūrinius. Taigi Comte'as tam tikru mastu tapo filosofinių ir sociologinių Saint-Simono pažiūrų įpėdiniu pozityvistine kryptimi. Jis išgarsėjo savo pozityviosios filosofijos kursu (1830–1842). Pagrindinės Comte'o pozityvistinės sociologijos nuostatos (teorija, metodas, vertinimas) išreiškiamos toliau.
Pirma, socialiniai reiškiniai (įvykiai) savo kokybe yra panašūs į gamtos reiškinius (įvykius). Tai reiškia, kad prigimtiniai ir socialiniai dėsniai savo esme ir forma yra to paties tipo.
Antra, socialinio pažinimo metodai (stebėjimas, eksperimentas, modeliavimas, analizė ir sintezė, analogija ir hipotezė ir kt.) yra tos pačios rūšies kaip ir gamtos mokslų pažinimo metodai, todėl pastarieji gali būti perkelti į socialinių reiškinių analizę. : socialinis komandavimas, socialiniai ryšiai ir santykiai, organizacijos ir institucijos ir kt.
Trečia, sociologijos uždavinys yra sukurti empiriškai pagrįstų teorinių pozicijų sistemą. Šios sociologinės nuostatos turėtų tapti pagrindu aiškinant socialinius reiškinius ir numatant jų raidą. Sociologija kaip mokslas turėtų būti modeliuojamas pagal gamtos ir technikos mokslus. Nei filosofija, nei mokslas negali kelti klausimo apie reiškinių priežastį – tai jiems nepajėgia. Jų užduotis – apibūdinti tai, kas vyksta gamtoje, visuomenėje, žmoguje, o ne identifikuoti to, kas vyksta, esmę. Pavyzdžiui, nukrito obuolys, tačiau visuotinės gravitacijos dėsnio, kaip visų Žemėje esančių kūnų kritimo esmės, žinoti negalima.
Comte'as sukūrė Saint-Simono idėją apie žmonių visuomenių vystymosi etapus trimis etapais. intelektualusžmonijos ir individo evoliucija. Pirmasis etapas yra teologinis, kuriame visi žmogų supančio pasaulio reiškiniai paaiškinami religinėmis idėjomis (pvz.: „Viskas sukurta Dievo“). Antrasis etapas yra metafizinis, kai visi žmogų supančio pasaulio reiškiniai paaiškinami esminėmis priežastimis (absoliučia idėja, dėsniais ir pan.). Trečias etapas - teigiamas(mokslinis), tuo pačius reiškinius aiškina empirinis ir racionalus pagrindas. Čia ir atsiranda visuomenės mokslas – sociologija, kurios sąvoką, kaip minėta, pirmasis pavartojo Comte'as.
Comte'as padalino naująjį sociologijos mokslą į dvi dalis. Pirmas dalis - socialinė statika, gamtinių, stabilių sąlygų studijavimas, socialinė visuomenės struktūra ir tt Čia jis apima geografinę aplinką, šeima(visuomenės ląstelė), socialinis darbo pasidalijimas ir integracija (ir solidarumas), kurie formuoja visuomenės struktūrą, ir kiti reiškiniai. Kalbėdamas apie žmogų sociologiniu požiūriu, Comte'as išskiria jame psichinių (intelektualinių) ir emocinių savybių santykį. Visuomenėje egzistuoja socialinė hierarchija ir pavaldumas, pagrįstas darbo pasidalijimu. Vyriausybei tenka pagrindinis vaidmuo, būdama socialinės piramidės viršūnėje ir vadovaudamasi moksline sociologija.
Antra dalis – socialinė dinamika, tyrinėjamos natūralios socialinės raidos priežastys ir dėsniai. Čia Comte yra sociologijos evoliucinės tendencijos atstovas. Socialinė dinamika vaizduoja žmonijos istoriją kaip nuoseklų žmogaus proto (intelekto) būsenų kaitą. Vystymasis nuo karinės iki pramoninis visuomenės tipas, pagrįstas (1) pramone, (2) pozityvaus mokslo skverbimu į visas ekonomikos sritis ir (3) gyventojų urbanizacija. Socialinės pažangos tikslas – įveikti savanaudiškus interesus ir susitelkti į altruistinius interesus.
Kitame esė – „Pozityviosios politikos sistema“ (1851–1854) – Comte'as sociologiją laiko „socialine fizika“. Eidamas tokias pareigas, jis turėtų būti „mokslinės politikos“ pagrindas, derinti visuomenės „tvarkos“ ir „pažangos“ principus, taip pat revoliucines ir atkūrimo tendencijas savo raidoje. Comte'ui visuomenė yra tam tikras organizmas, susidedantis iš dalių, kurios yra tarpusavyje subalansuotos. Šio organizmo evoliucija susideda iš funkcinės struktūrų specializacijos ir jų derinimo viena su kita. Tada sociologija tampa „pozityviąja morale“ – taisyklių rinkiniu, kuriuo vadovaujasi žmonės, ir jos turi laikytis politiniai lyderiai.
Comte'as manė, kad taikė empirinį (kaip ir gamtos moksle) sociologijos metodas išvadų apie socialinius faktus darymas (statistika, stebėjimai, eksperimentai). Šis metodas prisiėmė išorinį stebėtoją - mokslininką, kuris renka faktus, tyrėją, kuris tariamai nedaro įtakos objektui. Tačiau iškyla loginis prieštaravimas: negalima stebėti to, kas yra pats rezultatas sąmoningas daugelio žmonių veiksmai ir kuriuose jūs pats dalyvaujate su savo sąmonė. Sociologinio tyrimo objektas - visuomenė - reprezentuoja daugybę socialinių sąveikų, sukurtų tūkstantmečių evoliucijos metu. Neįmanoma įsivaizduoti stebėtojo-mokslininko, galinčio tai žinoti sąmoningas sąveika. Socialinių mokslų dalykas skiriasi nuo gamtos mokslų (mokslo) dalyko.
Prancūzų mokslininkas, sociologijos kaip savarankiško mokslo įkūrėjas ir šio pavadinimo autorius (pasiūlytas 1832 m.).
„Filosofijos uždavinį jis matė aprašydamas žmogaus minties raidą, kuri daugiausiai reiškiasi mokslo raidoje.
Svarbus darbo rezultatas conta buvo pirmoji sisteminė gamtos mokslų istorijos ekspozicija. Comte'o doktrinos pagrindas yra „trijų etapų“ samprata, pagal kurią kiekvienas mokslas praeina savo raidoje. trys etapas – teologinis, metafizinis ir teigiamas.
Pirmajai iš šių stadijų būdingas žmogaus proto polinkis aiškinti gamtos reiškinius tikslinga anapusinių jėgų veikla. Metafizinėje stadijoje šios jėgos pakeičiamos abstrakčiais principais. Vietoj Dievo valios atsižvelgiama į natūralias priežastis. Paaiškinimas – redukavimas į bendruosius įstatymus. Pozityviame etape, kai atsiranda tikrai mokslinės žinios, mokslas užsiima stebimų faktų aprašymu, grupavimu ir klasifikavimu pagal bendrus dėsnius, kuriuos siūlo patys faktai. Kiekvienas mokslas praeina per viską trys etapai savarankiškai.
Be to, mokslo raidoje yra tam tikra tvarka, dėl to, kad reikia remtis kitame aprašytais faktais. Pirmasis, pasak Comte'o, perėjo visus tris astronomijos etapus, nagrinėjančius pačius paprasčiausius ir bendriausius reiškinius. Fizika, būdama sudėtingesnis mokslas, savo faktams apibūdinti naudoja astronomijos pasiekimus. Tai savo ruožtu sudaro pagrindą chemijai, kuri tiria daug sudėtingesnius reiškinius nei fizika. Paskutinis iš teigiamą etapą pasiekusių mokslų yra biologija, kurios plėtra nebūtų įmanoma be rimtos chemijos pažangos. Kiekvienas mokslas kuria savo metodiką, atitinkančią tiriamus reiškinius. Tyrimo metoduose Comtežymi tą pačią hierarchiją, kurią jis randa pačiuose moksluose. Stebėjimą jis laiko paprasčiausiu.
Pavyzdžiui, astronomija apsiriboja tik šiuo metodu. Comte'as stebėjimą supranta kaip jutiminio suvokimo veiksmą, suvokiamą reiškinį paverčiantį bendru dėsniu. Būtina stebėjimo sąlyga yra hipotezės apie stebimą reiškinį sukūrimas. Fizika ir chemija, neatsisakydamos stebėjimo, taip pat griebiasi eksperimentų, kiek jų tiriami reiškiniai leidžia dirbtinai daugintis, o kita vertus, gamtoje jie nėra pakankamai reguliariai ir švariai stebimi, kaip astronominiai faktai. Tačiau šis metodas ne visada tinkamas biologijoje, nes dirbtinis kišimasis į gyvų organizmų funkcionavimą gali juos sunaikinti. Pagrindinis biologijos tyrimo metodas Comte skaičiuoja palyginimą.
Tas pats metodas, pasak Comte'o, yra pagrindinis ir sociologijai. Pats terminas "sociologija" pirmą kartą pristatė Comte. Socialinio gyvenimo reiškinių tyrimas, anot Comte'o, tik žengia į teigiamą etapą.
Sociologiją, kuri buvo metafizinėje stadijoje, jis laikė spekuliatyvia filosofija, kurią keičia pozityvioji sociologija. Vienu pirmųjų teigiamų sociologinių dėsnių jis laikė savo trijų pakopų dėsnis. Trys sociologijos raidos etapai Comte susitapatina su visuomenės būkle. Teologinė stadija atitinka tikėjimą dieviškąja socialinių institucijų kilme ir šiuo tikėjimu pagrįstą visų visuomenės narių sutikimą. Comte'as tokią socialinę tvarką priskyrė Europos viduramžiams. Perėjimas į metafizinę stadiją yra susijęs su socialinės harmonijos sunaikinimu, nes įvairios filosofinės sistemos siūlo nesuderinamus visuomenės organizavimo principus. Šis laikotarpis prasidėjo nuo reformacijos ir pasižymi stipriais socialiniais sukrėtimais bei nuolatine principų kova.
Comte'as laiko neatidėliotiną savo laiko užduotį atkurti harmoniją naujais pagrindais. Sociologijos perėjimas į pozityvų etapą turėtų baigti nesutarimus: pozityvus mokslas suras tikruosius visuomenės egzistavimo dėsnius ir atras naujus visuomenės organizavimo principus, kurie nebekels jokių ginčų. Tai bus ne spekuliaciniai prasimanymai, o moksliškai nustatyti faktai. Niekam neateitų į galvą jų neigti, kaip ir šiandien niekas neneigia gamtos mokslų nustatytų dėsnių. Taigi sociologijos raida žada žmonijai visuotinės taikos ir klestėjimo erą.
Sociologija turi tapti ne tik mokslu, bet ir religija, kurią Comte'as vadina „pozityviąja“.
Sociologai, kuriais visi piliečiai taip pat pasitikės viduramžiais bažnyčios hierarchija, taps nauja kunigyste. Jiems bus patikėtas visuomenės vadovavimas. Comte'as netgi ėmėsi kurti pozityvios religijos katekizmą ir pasiskelbė vyriausiuoju kunigu.
Gutner G.V., Comte (Comte) Auguste, Nauja filosofinė enciklopedija 4 tomais, 2 tomas, E-M, M., „Mintis“, 2001, p. 296.
„Pasirodžius Comte'o pozityviosios filosofijos kursui, Prancūzijos universitetų sluoksniuose sociologija buvo traktuojama visais įmanomais būdais. Filosofai su panieka elgėsi su ja kaip „iššokėliu“, laikydami ją daugybe matematikų, gydytojų, inžinierių ir kt. Laikui bėgant šis priešiškumas kiek sumažėjo. Comte'o idėja apie sociologiją kaip savarankišką mokslą, galintį tapti mokslinio visuomenės pertvarkymo pagrindu, pamažu užkariavo respublikonus, siekiančius socialinio atsinaujinimo.
Osipova E.V., Emilio Durkheimo sociologija. Kritinė teorinių ir metodologinių sampratų analizė, M., "Nauka", 1977, p. 22-23.
Auguste'as Comte'as sugalvojo ir sugalvojo terminą "altruizmas"– iš lotyniško termino „alter“ – kitas.
Žymus prancūzų filosofas 1835 m Auguste'as Comte'as rašė apie žvaigždes: "Mes niekada, jokiu būdu, negalėsime ištirti jų cheminės sudėties ir mineraloginės struktūros." Tačiau dar prieš tai, kai Comte'as apgailestavo, Fraunhoferis jau pradėjo naudoti spektroskopą Saulės cheminei sudėčiai analizuoti. Šiais laikais spektrologai kasdien paneigia Comte'o įsitikinimą, atskleisdami tikslią tolimiausių žvaigždžių cheminę sudėtį.
Pagrindinės pozityviosios Auguste'o Comte'o filosofijos idėjos yra šios:
- Žmonijos intelektualinės evoliucijos dėsnis, trijų fazių dėsnis
- Hierarchinis požiūris ir mokslo šakų klasifikacija
- · Socialinė statika ir socialinė dinamika („Tvarka ir pažanga“)
- Pasikliauti sveiku protu
- Teorijos ir praktikos, taip pat mokslo ir meno santykio principai
- Naujos socialinės moralės formavimas per socialine filosofija
- Sutelkti dėmesį į tiesioginį, bet kartu taikų poveikį visuomenei
Dabar pažvelkime į šiuos principus išsamiau.
Žmogaus intelektinės evoliucijos dėsnis, trijų fazių dėsnis. Anot Auguste'o Comte'o, žmonijos intelektualinis vystymasis susideda iš trijų fazių (etapų) – teologinės (fiktyvios), metafizinės (abstrakčios) ir pozityviosios (tikrosios). Pirmajame etape paaiškinti stebimus reiškinius, idėjas apie anapusinius ir antgamtines galias. Šios idėjos vystantis iš primityvaus fetišizmo pereina į išplėtotą politeizmo mechanizmą ir atranda monoteizmo nuosmukį. Metafizinėje stadijoje atsisakoma ieškoti dieviškųjų faktorių, tačiau pagrindinis akcentas yra spekuliatyvių (abstrakčių, metafizinių) kategorijų aparato kūrimas, o tai lemia, kad klausimai apie daiktų esmę gauna pirmenybę. per konkrečias ir gyvenimiškas užduotis. Kaip teigiamą metafizinio etapo pusę, lyginant su teologine, Comte’as mato dieviškųjų priežasčių ieškojimo atmetimą ir pozityviam mokslui tinkamesnio metodologinio aparato kūrimą.
Paskutinis vystymosi etapas yra teigiamas etapas. Šiame etape visos žinios yra glaudžiai susijusios su patirtimi. Tačiau šis požiūris skiriasi nuo paprasto empirizmo, kurį Comte kritikuoja kaip paprastą, nesistemingą ir beprasmišką faktų kaupimą. Pasak Comte'o, faktų rinkimas ir kaupimas turėtų būti vykdomas pagal sistemą, kuri, tačiau, skirtingai nei metafizika, skirta ne prasiskverbti į daiktų esmę, o aprašyti procesų dėsnius. Gauto modelio teisingumas tikrinamas naudojant šios sistemos galimybę numatyti.
Toks požiūris į mokslinę metodiką atvedė Comte į mokslo šakų hierarchiją, sukurtą pagal tokį principą. Šios hierarchijos pagrindas yra matematika, kaip mokslas, nubrėžiantis pagrindinius aiškaus mąstymo metodus, tada ateina astronomija, kaip mokslas, rodantis, kaip pozityvų metodą galima pritaikyti praktikoje. Renkant faktus apie dangaus objektų judėjimą, kuriamos teorijos apie jų judėjimą ir šios teorijos pagalba galima daryti jų judėjimo prognozes. Astronomija yra idealus mokslas pozityviam metodui iliustruoti, todėl Comte'as manė, kad būtina astronomiją studijuoti visuotinai. Kitas mokslas hierarchijoje yra fizika, po to chemija, parodanti gamtos mokslų metodų pritaikomumą gyviems organizmams. Po chemijos ateina fiziologija (biologija) – mokslas, aprašantis gyvuose organizmuose vykstančius procesus ir vainikuojantis šią piramidę – sociologija (arba socialinė fizika), skirta ne tik pažinti visuomenės raidos dėsnius, bet ir ugdyti naują nuoseklią moralę. su sveiku protu.
Iš šios diagramos matyti, kad Comte'as sociologiją laikė socialine fizika, tačiau jo fiziškumas toliau nepasiskirstė sociologijoje pirmiausia dėl to, kad fizika, kuri buvo dabartinė su Comte'u, galėjo tiksliai apibūdinti tik paprastus gamtos reiškinius, o visuomenė ir socialinė statika ir kt. socialinė reiškinio dinamika yra daugiafaktorinė. Tačiau, nepaisant to, pats statinių ir dinamiškų komponentų atskyrimas visuomenėje yra labai svarbus sociologijos pasiekimas. Šis skirstymas atspindi Comte'o pozityvizmo šūkį – „Tvarka ir pažanga“.
Socialinė statika, anot Comte'o, apima socialinius institutus ir santykius, kurie yra bet kurios visuomenės egzistavimo pagrindas, be kurių neįmanomas normalus visuomenės funkcionavimas. Tai individas, šeima, visuomenė, darbo pasidalijimas ir privati nuosavybė, solidarumas arba sutarimas. Comte'as manė, kad valdžios padalijimas turi būti vykdomas ne į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teisminę, o į pasaulietinę ir dvasinę, o dvasinė valdžia ateities visuomenėje turėtų priklausyti mokslininkams, o pasaulietinė – „pramonėms“. Pasak Comte'o, socialinė dinamika yra pažanga, vykstanti pagal trijų etapų dėsnį ir vykdoma veikiant žmogaus prigimčiai būdingam troškimui tobulėti.
Kitas svarbus O. Comte'o pozityviosios filosofijos principas buvo pasitikėjimas sveiku protu. Gauti modeliai turėjo būti tikrinami ne tiek abstrakčios ir spekuliacinės logikos, kiek sveiko proto pagalba. Tas pats sveikas protas turėtų būti gautų rezultatų matas. Nepaisant šio metodo patrauklumo socialiniams mokslams, jis pasirodė tinkamas tik su tam tikromis išlygomis (tačiau gamtos moksluose jis prigijo ir šie mokslai, pradedant XIX a. viduriu, kartais buvo vadinami teigiamais arba teigiamais ). Pagrindine pozityvaus metodo taikymo socialiniuose ir apskritai humanitariniuose moksluose problema pasirodė neapibrėžtumas, ką jie supranta kaip faktą. Norint atskleisti šį teiginį, reikia prisiminti, kad anglų ir prancūzų kalbomis sąvoka „sveikas protas“ pažodžiui verčiama kaip „bendras jausmas“, tai yra tam tikras jausmas, kurį patiria kiekvienas. Ir jei, kalbant apie fizinio pasaulio faktus, šis „bendras jausmas“ yra tikrai universalus ir kartu pakankamai stabilus laikui bėgant, tai mentaliniame ir socialiniame pasauliuose faktas yra neatsiejamai susijęs su interpretavimu ir vertinimu. Ir vis dėlto ši interpretacija laikui bėgant pasikeitė. Deja, Comte'as, apibūdindamas pasaulėžiūros kaitą iš scenos į sceną, nesekė sveiko proto sampratos kaitos, o šiuolaikines idėjas nustatė kaip sveiko proto etaloną. Dėl to pozityvizmas labai išpopuliarėjo XIX amžiuje, tačiau tai taip pat lėmė jo krizę XX amžiuje. Greičiausiai pats Comte'as įtarė šiuos savo metodo trūkumus ir bandė juos ištaisyti, ypač paskutiniais savo veiklos metais. Norėdami tai padaryti, Comte'as į savo teoriją įvedė subjektyvumo sąvoką ir jei iš pradžių tai buvo tik teorijų kūrimo orientacija į žmogaus poreikius, tai vėliau ši sąvoka išsiplėtė, bet tuo pačiu tapo tokia paini, kad net ne visi studentai. galėjo suprasti, o tai paskatino pozityvistinio judėjimo skilimą, deja, Comte'o darbai, kuriuose jis atskleidžia subjektyvumo sampratą pozityvaus metodo atžvilgiu, į rusų kalbą nebuvo išversti.
Nors Comte'as ragino plačiai pasikliauti eksperimentais ir eksperimentiniais duomenimis, jis pats išliko fotelio mokslininku. Jis taip pat neigiamai žiūrėjo į sociologinių eksperimentų vykdymą, galbūt todėl, kad tikėjo, kad dirbtinis kišimasis į socialines sistemas iškraipys gautus rezultatus. Šis požiūris paskatino Comte'ą sukurti naujus teorijos ir praktikos sąveikos principus, kuriuos socialinėje sferoje jis laikė mokslo ir meno ryšiu. Jei žmogaus ir gamtos sąveikos sferoje galimas grynas eksperimentas, tai socialinėje sferoje pozityvi teorija ir praktika turėtų koreliuoti viena su kita kaip mokslas ir menas, tai yra ne prieštarauti, o papildyti. Kartu pozityvi teorija socialinėje srityje turėtų spręsti strategines problemas, o socialinė praktika – per meną ir švietimą. Tuo pat metu socialinė filosofija turėtų įsitraukti į naujos socialinės moralės, paremtos griežtai moksliniais pagrindais ir harmonijoje su gamta, formavimą. Tik nauja moralė leis kurti ateities visuomenę.
Tokios idėjos apie sociologijos vaidmenį gana logiškai leido daryti išvadas apie jos susitelkimą į tiesioginį, bet kartu ir taikų poveikį visuomenei. Šią įtaką pirmiausia turėjo padaryti visuomenės švietimas, kuris turėjo atvesti į „proletarų ir filosofų sąjungą“. Comte'as proletaruose mato klasę, viena vertus, artimą pramonei, kita vertus, neužkrėstą metafizika. Šiuo požiūriu proletarai idealiai tinka vykdyti populiariąją politiką pagal strategiją, kurią sukūrė mokslininkai pozityvistai, kurie vykdys „dvasinę galią“ ateities visuomenėje. Tai atitinka Comte’o mintis, kad bažnyčia yra labai naudinga socialinė institucija ir kad ją reikia išsaugoti audroje, tačiau tai bus „bažnyčia be Dievo“, kurios pagrindinė funkcija bus moralinių taisyklių kūrimas.
Kaip matyti iš aukščiau, kontizmas (kaip kai kuriuose šaltiniuose (pavyzdžiui) vadinama pozityvioji O. Comte filosofija) buvo epistemologijos (mokslo apie mokslinę metodologiją ir principus) derinys. mokslo žinių), socialinė filosofija ir utopinis dizainas. O norint suprasti Comte'o indėlį į sociologiją, reikia pasvarstyti, kurios iš jo idėjų ir metodų liko sociologijoje, o kurios – ne.
Izidorius Auguste Marie Francois Xavier Comte gimė 1798 m. sausio 19 d. smulkaus mokesčių pareigūno šeimoje, pasižymėjusio atsidavimu katalikybei ir karališkajai valdžiai. 1814 m. įstojo į Ecole Polytechnique Paryžiuje, bet buvo pašalintas už dalyvavimą studentų sukilime. Nepaisant to, visas tolesnis filosofo gyvenimas buvo susijęs su šia mokymo įstaiga.
1817 m. Comte'as tapo utopinio socializmo mokyklos įkūrėjo sekretoriumi. Henri Saint-Simonas, tačiau po 10 metų nutraukė su juo santykius ir kiekviena proga sukritikavo ekscentriškąjį socialinį reformatorių.
Sudužę Comte'o nervai privertė jį gyventi gana keistą gyvenimą, apimtą apsėdimų. Daugelis filosofo darbų suvokiami sunkiai – šviesios mintys juose kaitaliojasi su pusiau kliedesiais teiginiais ir tiesiogine painiava.
Reaguodamas į mokslinius, politinius ir pramoninius epochos pokyčius, Comte'as atkreipė dėmesį į intelektualinės, moralinės ir politinės socialinės santvarkos pertvarkymo galimybę. Pagrindiniais žmogaus uždaviniais filosofas laikė eksperimentinių duomenų apibūdinimą, jų sisteminimą ir dėsningumų nustatymą. Kaip žinių etaloną jis išskyrė gamtos mokslus. Žymiausi mąstytojo darbai yra „Pozityviosios filosofijos kursas“(1830-1842) ir „Pozityvios politikos sistema“ (1851-1854).
Paskutiniais gyvenimo metais Comte'as sirgo sunkia psichine liga. 1857 m. rugsėjo 5 d. jis mirė savo namuose Paryžiuje. Filosofo dieną „Vakaro Maskva“ prisimena Įdomūs faktai iš jo biografijos.
1. Comte'o asmeninis gyvenimas jaunystėje buvo chaotiškas. 1818-aisiais jis susidraugavo su gerokai už jį vyresne moterimi, o 1821-aisiais vienoje pramogų įstaigoje susipažino su lengva dorybe jauną ponią Caroline Massen, su kuria sudarė civilinę santuoką. Ši moteris išsiskyrė puikiais protiniais sugebėjimais ir stiprus charakteris, tačiau vėliau Comte pastebėjo, kad jai trūko moteriškumo, nuoširdumo ir moralinio jausmo.
2. Nuo 1826 m. Comte'as skaitė privačias paskaitas, kurių pagrindu sukūrė garsųjį šešių tomų pozityviosios filosofijos kursą. Po trečios paskaitos jį ištiko psichinis sutrikimas. Negalėdamas susivaldyti, jis pabėgo iš Paryžiaus į Monmorensį. Pagrindinė priežastis jo ligos buvo pernelyg didelė psichinė įtampa, jis taip pat įtarė savo žmoną Caroline neištikimybe. Apimtas įniršio mąstytojas net bandė ją nuskandinti, po to norėjo nusižudyti. Pasigydęs psichiatrijos klinikoje, jis atkūrė pablogėjusią sveikatą ir grįžo į darbą.
3. Be kita ko, filosofas sugalvojo terminą „sociologija“ ir sukūrė trijų pakopų visuomenės raidos modelį (religinė, metafizinė ir pozityvioji stadija). Comte’o nuomone, socialinis gyvenimas remiasi individų savanaudiškumu, kurį pažaboja valstybė, o pati valstybė turi būti kuriama socialiniu solidarumu ir būti progresyvi.
4. Brandaus metais Comte'as tapo neįtikėtinai įtarus ir irzlus, o jo politinės pažiūros iš jaunatviško respublikonizmo išsivystė į kraštutinį konservatyvumą. Jis buvo karštas demokratijos, anarchijos ir klasių kovos priešininkas, taip pat atmetė liberalizmą kaip savanaudiškumo ir žemų instinktų generatorių.
5. 1845 metais Comte'as sutiko žaviąją Clotilde de Vaux, aistringai ir be atsako įsimylėjusią šią 30-metę moterį. Praėjus metams po jų susitikimo, ji mirė nuo tuberkuliozės, tačiau mąstytojas ją dievino iki savo dienų pabaigos.
6. Paskutiniame gyvenimo etape Comte'ą nunešė utopinės idėjos su mistišku atspalviu. 1848 m. jis įkūrė „Pozityvistų draugiją“, kuri turėjo būti pozityvistinės bažnyčios užuomazga. Comte'as nuoširdžiai tikėjo savo pranašiška misija ir pasiūlė jį pakeisti tradicinė religijažmonijos religija su šventaisiais, šventyklomis ir apeigomis.
7. Likus dviem mėnesiams iki mirties Comte'as rašė: „Nuo pat jaunystės man labiau patiko valdžia, o ne opozicija“.
Tyrimo temos aktualumą lemia Auguste'o Comte'o asmenybės svarba sociologijos istorijoje slypi tame, kad jis tapo pirmuoju socialinių modelių sistemininku, sujungęs idėjas ir išvadas iš plataus protosociologijos spektro. Jam pavyko socialinių žinių užuomazgas susieti į tam tikrą vientisumą – sociologiją, sukurti naujo mokslo modelį. Comte'as rimtai prisidėjo prie ontologinių sociologinių žinių paradigmų, t.y. pagrindinių idėjų apie socialinę tikrovę, formavimo. Jis įrodė paradigmos tezę, kad socialinė tikrovė yra universalios visatos sistemos dalis. Jis pagrindė „socialinės egzistencijos“ savarankiškumo individo atžvilgiu idėją. Jis vienas pirmųjų sukūrė tokias paradigmines sąvokas kaip „socialinis organizmas“ ir „socialinė sistema“. Comte'as suformulavo evoliucionistinę paradigmą, įrodydamas, kad visos visuomenės savo raidoje anksčiau ar vėliau pereina tuos pačius etapus. Jis pateisino visuomenių skirstymą į karinius ir pramoninius tipus, kuriuos vėliau tęsė ir plėtojo kiti sociologai. Jo idėjos remiasi įvairiomis industrializmo ir technokratijos teorijomis. Jis užfiksavo pažangą socialinio gyvenimo priešakyje ir naujų socialinių kategorijų – verslininkų, bankininkų, inžinierių, darbininkų klasės, mokslininkų – svarbos augimą. Jis buvo vienos pagrindinių sociologinių tradicijų – socialinio solidarumo tyrimo tradicijų – pradininkas. Auguste'as Comte'as geriau nei dauguma jo šalininkų ir pasekėjų suprato, kaip svarbu išryškinti esminius visuomenės organizavimo principus, atskleisti socialinio gyvenimo prigimtį. Jo aktyvus mokslinio charakterio principų gynimas, būtinų naujojo mokslo bruožų argumentavimas tapo tvirtu pagrindu teorinei konstrukcijai, kuri vėliau įsitvirtino kaip sociologija.
1. O. Comte'as kaip sociologijos pradininkas
Pozityvizmo filosofijos, dar vadinamos „socialine fizika“ ir „sociologija“, įkūrėjas Auguste'as Comte'as (1798-1857) paskelbė naują perspektyvą istoriniame visuomenės judėjime, kurį atrado ir numatė mokslo žinios. Tačiau šiuo klausimu jis turėjo ir pirmtakų A. R. J. Turgot, J. A. N. Condorcet ir A. Saint-Simon asmenimis. Ypač atkreiptinas dėmesys į A. Saint-Simono socialinės filosofijos įtaką jam.
Anne Robertas Jacques'as Turgot (1727–1781) savo „Dviejuose diskursuose apie nuoseklų žmogaus dvasios pažangą“ (1750), o paskui „Žmogaus dvasios pažangos istorijoje“ teigė, kad visus amžius sieja priežasčių grandinė. ir poveikį tarpusavyje, kurie tokiu būdu moderniausia visuomenė jungiasi su ankstesniais. Tai ypač pastebima kalbant ir apie raštą, kurie leidžia perduoti idėjas vėlesnėms kartoms ir paversti individų žinias bendra paveldima nuosavybe, kuri kiekvieną šimtmetį gali būti turtinama naujų atradimų dėka.
Pačią žmonių rasę Turgotas atstovavo kaip besivystančią (kaip ir individus – nuo vaikystės iki brandos) ir labai priklausomą nuo fizinių reiškinių pasaulio pokyčių. Viskas fiziniai reiškiniai iš pradžių žmonių suvokiami kaip veiksmai dieviškų galių, tada kaip tam tikrų esminių jėgų veiksmai ir tik paskutiniame, trečiame žmogaus pažinimo raidos etape ar tarpsnyje buvo pastebėtas mechaninis daiktų poveikis vienas kitam, pritaikytas mechaninei išraiškai, empiriniam pagrindimui ar hipotetiniams paaiškinimams. Šiose trijose žmogaus supratimo apie išorinio pasaulio reiškinius būsenose jau nubrėžti Comte'o pasiūlytų trijų būsenų dėsnio kontūrai, kuriuos išgyvena žmogaus pažinimas ir mąstymas (herojinės, metafizinės ir pozityviosios žmogaus pažinimo pažangos stadijos). pasaulis). Kita Turgoto mąstymo sritis buvo susijusi su poreikio ištirti bendrąsias ir konkrečias socialinių pokyčių priežastis, taip pat laisvus didžių žmonių veiksmus, susijusius su paties žmogaus prigimtimi ir santykiu su moralinių jėgų mechanika.
Dar arčiau Comte'o buvo Jeanas Antoine'as Nicolas de Condorcet (1743-1794), kurį galima laikyti požiūrio į politiką kaip empirinį mokslą ir kaip skaičiavimo analizės ir apibendrinimų metodų taikymo sritį, pradininku. Condorcet visą žmonijos istoriją suvokė kaip tokį progresyvų judėjimą, kurio visi žingsniai yra griežtai susiję gamtos dėsniais, kuriuos galima filosofiškai išaiškinti ir stebėti. Be to, kiekvienoje praeities epochoje filosofija gali aptikti tam tikrą patobulinimų ir pokyčių rinkinį, turintį įtakos visai visuomenei ar jos daliai.
Istorinis judėjimas Condorcet pasirodo kaip natūralus žmogaus dvasios vystymasis apskritai ir ypač mokslo žinios.
Tarp neginčijamų žmogaus proto užkariavimų Condorcet priskyrė idėją apie natūralią žmonių lygybę žinant visas tiesas (tokia buvo viena iš Dekarto idėjų), taip pat žmonių norui ginti asmeninius interesus. , teises ir laisves. Dėl to Condorcet pažymėjo: „Niekas nedrįso skirstyti žmonių į dvi skirtingas rases, kuriose viena skirta valdyti, kita – paklusti, viena yra pašaukta meluoti, kita – apgauti... “. Kadangi visuomenėje vis dar egzistuoja tikroji nelygybė (turto, socialinės padėties ir išsilavinimo nelygybė), pagrindinis visų rūšių nelygybės mažinimo būdas turėtų būti „socialinės konstrukcijos menas“, kurį Condorcet taip pat pavadino socialiniu menu. Jos užduotis yra „užtikrinti, kad visi galėtų naudotis bendromis teisėmis, kurioms žmonės yra pašaukti iš prigimties...“.
Žinių apie visuomenę, žmogų, politiką ir politinius pokyčius augimas ir diferenciacija (ypač po pirmųjų XVII–XVIII a. pabaigos Europos revoliucinių perversmų), taip pat ilgametė spekuliacinių ir empirinių pažinimo metodų konfrontacija lėmė, kad pradžios XIX a. iki viešo filosofijos prestižo nuosmukio. Ši nauja situacija paskatino daugybę bandymų sukurti naują visuomenės mokslą.
Neginčijami nuopelnai plėtojant pradines tokio mokslo nuostatas priklauso A. Saint-Simonui. 1813 m. „Žmogaus mokslo metmenyse“ jis apibrėžė užduotį pakelti mokslą apie žmogų iš „dieviškojo mokslo“ kategorijos į stebėjimais pagrįsto mokslo laipsnį. Šis mokslas turėtų būti plėtojamas metodu, naudotu vadinamojoje socialinėje fizikoje (pirmasis sociologijos pavadinimas), kurios šaltinius ir modelius paima Niutono teorija, fiziokratų mokykla (Turgot ir kt.), iš dalies ir Apšvietos epocha. Šis metodas suteikia mokslui apie žmogų visapusiškai „teigiamą“ charakterį ir konstruktyvią praktinę orientaciją į jo išvadas ir rekomendacijas. 1822 metais A. Saint-Simonas ir O. Comte'as kartu parengė „Visuomenės persitvarkymui būtino mokslinio darbo planą“, kuriame buvo skelbiama mintis, kad politika turi tapti socialine fizika, o pastarosios tikslas – atrasti natūralūs ir nekintantys progreso dėsniai, panašūs į gravitacijos dėsnį, kurį mechaninėje fizikoje atrado Niutonas.
Pagrindinis Comte'o darbas – šešių tomų „Pozityviosios filosofijos kursas“ buvo išleistas 1830–1842 m. Comte'as jame atmetė visus filosofijos bandymus suvokti daiktų esmę ir paskelbė, kad pagrindinis filosofijos uždavinys yra atsakyti į klausimus, kaip. atsiranda ir teka tam tikri reiškiniai, o ne tai, kas jie yra.gamta. „Pagrindinis pozityviosios filosofijos pobūdis, – pabrėžė jis, – išreiškiamas visų reiškinių pripažinimu pavaldžiais nekintamų gamtos dėsnių, kurių atradimas ir sumažinimas iki minimumo yra visų mūsų pastangų tikslas, ir mes tai absoliučiai laikome. neprieinama ir beprasmiška ieškoti vadinamųjų priežasčių, kaip pirminių, taip pat galutinių. Anot Comte'o, visą mąstymo raidos istoriją galima pavaizduoti trimis etapais – teologiniu, metafiziniu ir pozityviu.
Savo politinėse orientacijose Comte'as – skirtingai nei A. Saint-Simonas – laikėsi konservatyvios-gynybos pozicijos. Pagrindinį visuomenės moralinės ir politinės krizės šaltinį ir net pagrindinę revoliucinių nuotaikų priežastį jis įžvelgė „giliame protų nesutarime ir bendrų idėjų nebuvime“. Jis įžvelgė išeitį atradus tokias teigiamas mokslines tiesas, kurios, gerai įsisavintos, beveik pačios gali nuvesti žmoniją į taiką ir laimę. „Jei įvyks protų vienybė bendrais principais, atitinkamos institucijos bus sukurtos pačios, natūraliu būdu, be jokio stipraus šoko.
Mokslokratiškas tikėjimas savarankiška mokslo žinių transformuojančia galia, kurios užuomazgos aptinkamos F. Bacono, Švietėjų ir A. Saint-Simono konstrukcijose, iš Comte įgauna saikingai reformistišką skambesį. Taip pat visai tinkamas pasirodė pozityvistinei mąstysenai būdingas metodinių formulių ir socialinių gairių derinys: mokslinis socialinės statikos ir socialinės dinamikos tyrimas paaiškinimo ir numatymo tikslais; „tvarka ir pažanga“ kaip pagrindinė visų laikų nuosaikaus reformizmo formulė; socialinis solidarumas socialinėje sąveikoje; sociokratija kaip socialinės-politinės sistemos, kurioje valdymą vykdo pagal pagrindines profesijas tinkamiausi žmonės – bankininkai, pramonininkai ir pozityvistinės bažnyčios kunigai, idealas.
Pozityvios politikos sistemoje (1851-1854) Comte'as teigia, kad įmanoma suderinti teisėtą tvarką su pažanga ir tai daryti toliau. mokslinis pagrindas. Normalioje visuomenėje pagrindiniai integratoriai yra šeima ir tėvynė, taip pat žmonijos filosofija. didžiulis vaidmuo individo socializacijos reikale atlieka pozityvi moralė, kuri savo funkcijomis yra svarbesnė už teisę. Skirtingai nuo Saint-Simono, Comte'o politiniai ir organizaciniai planai buvo mažiau egalitariniai. Jis aiškiai atskyrė mases, valdžios vykdymo ekspertus ir valdovus. Pagal jo planus tokiu būdu turėtų būti užtikrintas tvarkos ir pažangos sambūvis. Politikos mokslų atstovai formuluoja tikslus ir uždavinius bei suteikia jiems patrauklią formą visuomenės nuomonei. Tada visuomenės nuomonė turi išreikšti atitinkamą norą, publicistai – priemones jiems įgyvendinti, o valdantieji – joms įgyvendinti. Tuo pat metu pilietis išlieka socialinio funkcionieriaus, visiškai pavaldaus valdžiai, vaidmeniu. Taigi „pozityvi politika“ suponuoja visišką piliečių paklusnumą. Tuo remiantis galime daryti išvadą, kad tvarka yra svarbesnė už pažangą, o pati pozityvioji politinė filosofija su visomis pretenzijomis į amžinybę ir konkurencija šiame vaidmenyje su katalikiška krikščionybe atlieka dominuojančios pasaulietinės ideologijos vaidmenį.
Štai kodėl kiekviena žmogaus teisė, kiekviena žmogaus laisvė yra beprasmė anarchija, jei jos nepavaldios kokiam nors įstatymui; šiuo atveju jie neprisideda prie jokios tvarkos – nei individualios, nei kolektyvinės. Kadangi dieviškosios teisės nebėra, visos žmogaus teisės, bendru protingų ir sąžiningų žmonių sutarimu, turėtų būti panaikintos, o asmeniui pripažįstama tik teisė atlikti savo pareigas.
Žmogiškieji prisirišimai negali iš karto pereiti iš šeimos bendruomenės į žmoniją, todėl būtinas patriotizmo, meilės tėvynei tarpininkavimas. Šiuolaikinius socialinius neramumus, pasak Comte'o, labiausiai sustiprina smulkiosios buržuazijos užmojai, akla žmonių panieka. Todėl idealioje sistemoje pageidautina visiškas viduriniosios klasės išnykimas, o turtingasis patricijatas ir likusieji, vadinami proletariatu, yra išsaugoti.
Visi pozityviosios filosofijos sukurti dėsniai yra „universalūs faktai“ arba „stebėjimu visiškai patvirtintos hipotezės“. Tuo pačiu metu, „objektyviai vertinant, jų tikslumas visada išlieka apytikslis“ („Pozityviosios politikos sistema“). Įvairūs nekintantys dėsniai sudaro savotišką „natūralią hierarchiją, kurioje kiekviena (dėsnių) kategorija yra pagrįsta ankstesne, atsižvelgiant į jų mažėjantį apibendrinimo laipsnį ir didėjantį sudėtingumą“.
Tikra filosofija reiškia, kiek įmanoma, viso žmogaus gyvenimo – individualaus ir ypač kolektyvinio – sisteminimą, žvelgiant per trijų jai būdingų reiškinių klasių – minčių, jausmų ir veiksmų – prizmę. Trys socialinių pokyčių šaltiniai yra rasė, klimatas ir politine veikla atsižvelgta į visą jos mokslo raidą. Žmogaus orumas, kaip ir žmogaus laimė, daugiausia priklauso nuo „oraus savanoriško panaudojimo bet kokia galia, kurią mums suteikia tikroji tvarka (dirbtinė ar natūrali). Tai yra pagrįstas įvertinimas, ir, remiantis juo, dvasios stiprybė turi nuolat reikštis protingu individų ir klasių nuolankumu, susidūrus su neišvengiamomis socialinės harmonijos trūkumais, kurių ypatingas sudėtingumas neapsaugo nuo piktnaudžiavimas.
Šioje grandiozinėje veikloje tiek bendras pamatinis tikslas, tiek filosofijos pareiga yra koordinuoti visus žmogaus gyvenimo aspektus, būtent derinant, o ne tiesioginio vadovavimo forma. Filosofijos funkcijos yra glaudžiai susipynusios su „sisteminės moralės, kuri yra natūralus būdingas filosofijos taikymas ir visur esantis politikos dirigentas“ funkcijomis. Comte'as sąmoningai atmetė krikščionių Dievo religiją ir paskelbė žmonijos religiją, dar vadinamą Didžiąja Būtybe, kuri pirmiausia yra „praeities, ateities ir dabarties žmonių visuma, prisidedanti prie visuotinės santvarkos tobulinimo“. Pagal kitą apibūdinimą: „Žmonija ne tik susideda iš būtybių, galinčių asimiliuotis, bet ir atpažįsta kiekvienoje iš jų naudingą dalį, pamiršdama apie bet kokį individualų nukrypimą“.
2 O.Kont sociologija kaip pozityvus visuomenės mokslas
Comte'o pozityvizmas tapo žinomumo atspindžiu Europos šalyse. Dėl XVII amžiaus antroje pusėje prasidėjusios mokslo revoliucijos gamtos mokslai tapo autoritetingiausia intelektinės veiklos sfera, paremta matematiniu pagrįstumu ir turinčia apčiuopiamą įtaką gamybos raidai. Fizikos, chemijos, mechanikos, biologijos pažanga nauju būdu iškėlė visų mokslų sąsajos su jų bendros įtakos ekonominei ir socialinei žmonių veiklai filosofija problemą. Comte'o pozityvizmas atsiliepė į šios problemos sprendimo poreikius.
Comte'as teigė, kad teigiamas žinias suteikia abstraktūs ir nesibaigiantys ginčai ir spėliojimai apie Dievą, gamtą, dvasią, materiją, sąmonę ir kitas „pirmines priežastis“, tačiau tik patirtis ir stebėjimas. Todėl reikia atsisakyti bandymų suvokti „pirminius būties ir sąmonės principus“, nes jų žinios apie Kantą yra iš esmės nepasiekiamos ir praktiškos. Mokslas turi tirti faktus, santykių modelius. „Gyventi visiškoje šviesoje“, – apie pozityvizmo uždavinius rašė Comte’as, – „... žinoti, kad numatyti, mąstyti, kad veikti“.
Comte'as taip tvirtino socialinė funkcija mokslas – ateities numatymas. Šį teiginį jis labiausiai priskyrė sociologijai (socialinei fizikai) – savo kuriamam mokslui apie visuomenę.
Comte'as nerimauja, kad mokslo raida, lėmusi kolosalų gamybos augimą, dar nėra išplitusi į socialinius santykius, pramonės revoliucijos sukeltus reiškinius ir procesus. Jam nerimą kelia vis stiprėjantys ekonominiai ir politiniai prieštaravimai tarp skurdo ir gerovės, darbininkų ir verslininkų susidūrimai, aštrūs konfliktai tarp skirtingų politinių sistemų šalininkų. Krizinę savo šiuolaikinės visuomenės būklę Comte'as aiškino kaip vidinį prieštaravimą tarp karinio (teologinio) ir pramoninio (mokslo) visuomenių tipų, priešingų pasaulėžiūrų susidūrimą.
Žmonijos istorija, - teigė Comte'as, - yra paties žmogaus proto formavimosi ir vystymosi procesas, jo savimonės ir žinių apie pasaulį istorija.
1822 m. Comte'as sukūrė savo „Žmonijos intelektinės evoliucijos dėsnį“ arba „Trijų etapų dėsnį“. Pasak Comte'o, visos žmogaus spėlionės ir idėjos (ir intelektualinės, ir bendrosios) neišvengiamai turi pereiti iš eilės tris skirtingus teorinius etapus, kuriuos jis vadina: teologiniu, metafiziniu ir moksliniu. „Pirmasis etapas, nors iš pradžių būtinas visais atžvilgiais, nuo šiol visada turi būti laikomas grynai preliminariu; antrasis iš tikrųjų yra tik destruktyvaus pobūdžio modifikacija, turinti tik laikiną tikslą – palaipsniui vesti prie trečiojo; Būtent šiame paskutiniame, vieninteliame visiškai normaliame etape, žmogaus mąstymo struktūra yra galutinė.
1) Teologinis arba fiktyvus etapas.
Visos mūsų pradinės spekuliacijos apraiškos yra teologinės. Žmonijos aušroje net infantilus žmogaus protas jau siekė absoliutaus pažinimo ir aplink vykstančių reiškinių paaiškinimo. Jis „godžiai ir beveik išimtinai ieško visko pradžios, siekia rasti pradines arba galutines įvairių jį veikiančių reiškinių pagrindines priežastis ir pagrindinį jų atsiradimo būdą“, o šį poreikį jis natūraliai patenkina savo galimybėmis. .
Comte'as šio etapo fazes arba formas vadina fetišizmu (bet kokių simbolių garbinimas; aukščiausia jo forma yra dangaus kūnų garbinimas), politeizmu (kelių dievų garbinimas; teologinės dvasios tyrinėjimas šiuo laikotarpiu visais atžvilgiais yra jo atsiradimo laikas). didžiausias suklestėjimas, tiek protinis, tiek socialinis) ir monoteizmas (protas ima vis labiau mažinti buvusį vaizduotės dominavimą; pradinės filosofijos neišvengiamo nuosmukio pradžia).
Tačiau vis dėlto, sako Comte'as, ši originali filosofija buvo ne mažiau reikalinga nei išankstiniam mūsų visuomenės vystymuisi, nei mūsų protinių galių augimui, nei tam tikrų bendrųjų doktrinų primityviam konstravimui, be kurio socialinis ryšys. negalėjo įgyti jokios platybės. , nei pastovumo, arba savęs išsipildžiusiam tik įsivaizduojamas tada dvasinis autoritetas.
2) Metafizinė arba abstrakti stadija. Šis etapas atlieka perėjimo iš pirminės, teologinės stadijos, į aukštesnę, teigiamą žmogaus proto būseną, vaidmenį. Šiame etape vyraujančios spekuliacijos išlaikė esminį krypties pobūdį, būdingą absoliučioms žinioms: tik išvados čia patiria reikšmingą transformaciją, kuri gali labiau palengvinti teigiamų sampratų vystymąsi.
Tačiau metafizika, kaip ir teologija, bando paaiškinti vidinę būtybių prigimtį, visų daiktų pradžią ir paskirtį, pagrindinį visų reiškinių formavimosi būdą, tačiau užuot griebęsi antgamtinių faktorių, vis labiau juos pakeičia esybėmis (esybėmis). ) arba personifikuotos abstrakcijos. , kurių vartojimas jai tikrai būdingas ir dėl kurių dažnai buvo galima pavadinti ontologijos vardu.
Metafizika iš esmės yra ne kas kita, kaip susilpnėjusi teologijos rūšis destruktyvūs procesai spontaniškai atimant iš jos tiesioginę galią neleisti vystytis ypač teigiamoms koncepcijoms. Tai nestabili stadija, kuri tuo pat metu linkusi grįžti į teologinę stadiją ir į tobulesnę pozityviąją.
3) Teigiamas arba tikras etapas. Ilga būtinų fazių grandinė galiausiai atveda mūsų palaipsniui išlaisvintą protą į galutinę racionalaus pozityvumo būseną arba į teigiamą mąstymo stadiją. „Spontaniškai, remdamasis tiek daug paruošiamųjų patirčių, nustatęs visišką miglotų ir savavališkų aiškinimų, būdingų pirminei filosofijai, teologinei ir metafizinei, beprasmiškumą, mūsų protas dabar atsisako absoliučių studijų, svarbių tik kūdikystėje, ir susikaupia. savo pastangas tikrojo stebėjimo srityje, nuo to momento, įgaunant vis platesnes dimensijas ir būdamas vienintelis įmanomas mums prieinamų žinių pagrindas, pagrįstai pritaikytas tikriems mūsų poreikiams. Pagrindinis spekuliacinės logikos principas tampa pagrindine taisykle, kad bet koks sakinys, kurio negalima tiksliai paversti paprastu konkretaus ar bendro fakto paaiškinimu, negali reikšti jokios tikros ir suprantamos prasmės. Pirmoje vietoje yra mokslinių žinių įgijimas eksperimentiniu būdu. Mokslas, sako Comte'as, susideda iš reiškinių dėsnių. Faktai tam yra tik būtina žaliava.
Pagrindinis pozityviosios filosofijos bruožas yra racionalus numatymas. Tai yra, „tikras pozityvus mąstymas visų pirma slypi gebėjime matyti, kad būtų galima numatyti, tirti tai, kas yra, ir iš čia daryti išvadą, kas turėtų įvykti pagal bendrą prigimtinių dėsnių nekintamumo poziciją“.
Teigiamoje, pozityvioje būsenoje žmogaus dvasia pripažįsta, kad neįmanoma pasiekti absoliučių žinių, atsisako tirti kilmę ir tikslą. esamą pasaulį o nuo vidinių reiškinių priežasčių pažinimo ir siekia, teisingai derindamas samprotavimą ir stebėjimą, iki realių dėsnių ir reiškinių pažinimo. Pagrindinis bruožas, apibūdinantis pozityviąją filosofiją, yra visų reiškinių pripažinimas paklūstantiems nekintamiems dėsniams, kurių atradimas ir sumažinimas iki minimumo yra visų žmogaus psichinių pastangų tikslas.
Comte'as teigia, kad pozityvizmas turi filosofinį pobūdį ir socialinį tikslą. Taigi pozityvizmas siekia įsitvirtinti už tų pasaulietinių ir dvasinių klasių, kurios anksčiau valdė žmoniją. Comte'as manė, kad pozityvizmas gali susilaukti nuoširdaus kolektyvinio pritarimo tik tarp klasių, kurios, nepaisydamos nenaudingo žodžių ir esmių mokymo ir natūraliai skatinamos aktyvios visuomenės, yra geriausia sveiko proto ir moralės atrama. Comte'as šią klasę vadina proletariatu, kuris, jo nuomone, gali ir turi tapti naujųjų filosofų atrama ir pagalbininkais.
Comte’o pozityvizmo principas pasireiškia tiek filosofijos, tiek individualaus mąstymo, tiek socialinio ir socialinio-politinio lygmenyje.
Pozityvizmas neleidžia metafizinės dogmos apie aukščiausią žmonių galią. Jis sistemingai ištraukia iš šios dogmos viską, kas joje tikrai naudinga ir naudinga, pašalindamas didžiulius pavojus, susijusius su jos taikymu. Pozityvizmas sugeba išlaisvinti įprastą priesaką, kuri yra metafizinėje demokratijos teorijoje, iš pavojingo dogmatizmo mišinio ir taip padidinti jo socialinę reikšmę.
Pagrindinis socialinis pozityvizmo vaidmuo yra sąjungos tarp filosofų ir proletarų organizavimas. Ši transformuojanti sąjunga turi sukurti viešosios nuomonės dominavimą, kuri turi tapti pagrindine galutinės žmonijos santvarkos savybe.
Pozityvizmo principas reiškia religinių ir metafizinių dogmų bei antgamtinės intervencijos idėjų atmetimą. Vaizduotė nublanksta į antrą planą, užleisdama vietą mokslinei ir eksperimentinei veiklai, dėsnių tyrinėjimui. Pozityvizmas remiasi racionalizmo principu. Pagrindinis pozityvizmo dėsnis yra racionalus numatymas. Pozityvizmo šūkis – pažanga ir tvarka.
O. Comte'as pozityvųjį visuomenės mokslą iš pradžių vadino „socialine fizika“, turėdamas omenyje, kad tikras, tikras visuomenės mokslas turėtų pasiskolinti iš fizikos ir kitų gamtos mokslų jų vizualų, įtikinamą charakterį, objektyvumą, patikrinamumą ir visuotinį pripažinimą.
Bet kurį objektą, anot O. Comte'o, galima tyrinėti dviem požiūriais – statiniu ir dinaminiu. Todėl jis sociologiją suskirstė į dvi dalis – socialinę statiką ir socialinę dinamiką. Socialinei statikai aukščiausias tikslas yra atrasti socialinės tvarkos dėsnius, socialinei dinamikai – progreso dėsnius. Socialinė statika – tai socialinė anatomija, tirianti socialinio organizmo sandarą, socialinė dinamika – socialinė fiziologija, tirianti jo funkcionavimą. Socialinės statikos tyrimo objektas yra visuomenė „ramybės būsenoje“, socialinės dinamikos objektas – visuomenė „judėjimo būsenoje“.
Visuomenę O. Comte laiko organiška visuma, kurios visos dalys yra tarpusavyje susijusios ir gali būti suprantamos tik vienybėje. Kaip svarbiausius visuomenės struktūrinius elementus, institucijas jis išskyrė šeimą, valstybę, religiją, kurios analizuojamos jų vaidmens kuriant darną ir solidarumą požiūriu. Jo nuomone, šeima, o ne individas yra paprasčiausias vienetas, sudarantis visuomenę. Svarbiausia šeimos funkcija – ugdyti jaunąją kartą įgimto egoizmo ir individualizmo įveikimo dvasia.
Valstybė, anot O. Comte'o, yra pagrindinė viešosios tvarkos garantė, „visuomenės dvasios“ reiškėja, sauganti socialinį solidarumą. Anot O. Comte'o, laikytis viešosios tvarkos, paklusti valstybei ir jos įstatymams yra šventa bet kurio visuomenės nario pareiga. Tačiau visuomenės, visos žmonijos vienybė pirmiausia turi remtis dvasine, moraline vienybe. Todėl, jo nuomone, ypač didelis yra religijos, religinių įsitikinimų, sudarančių pamatinį visuomenės santvarkos pagrindą, vaidmuo.
Visuomenės ir individo santykiuose ir sąveikoje pagrindinis, pradinis O. Comte'ui yra pirmasis, o ne antrasis: visuomenę kuria ne individai, o visuomenė lemia socialinę individo prigimtį.
Socialinė dinamika yra socialinės raidos teorija. O. Comte'as pabrėžia nuolatinį ir nuoseklų progreso pobūdį. Pirminis, lemiamas visuomenės raidos veiksnys yra dvasinis, protinis tobulėjimas. Todėl visuomenės prigimtį kiekviename istoriniame etape ir jos raidos kryptį lemia „žmogaus proto būsena“.
Trys psichinės raidos pakopos – teologinė, metafizinė ir pozityvioji atitinka tris istorinės pažangos pakopas.
Teologinėje stadijoje žmogus visus reiškinius aiškina remdamasis religiniai įsitikinimai. Teologinė dvasios būsena veda į karinį-autoritarinį režimą, kuriame pagrindinė valdžia priklauso kunigams ir kariškiams. Metafizinė stadija, anot O. Comte'o, yra pereinamoji era, kuriai būdingas religinių įsitikinimų – socialinės santvarkos pamato – griovimas. Šiame etape žmogus bando viską paaiškinti pasitelkdamas abstrakčias esybes, priežastis ir kitas filosofines abstrakcijas. Sunaikindama ankstesnes idėjas, parengia trečiąjį etapą – teigiamą, arba mokslinį. būdingi bruožai teigiamas etapas – pramonės suklestėjimas, mokslų raida, jų visuomeninės reikšmės augimas. Būtent šiame etape formuojasi pozityvus mokslas – sociologija.
Ketvirtojo dešimtmečio viduryje O. Comte'as nusprendžia „išplėsti“ sociologiją „subjektyviu metodu“ ir paversti ją „praktiniu visuomenės perkeitimo mokslu“, kuris turėtų tapti nauja „žmonijos religija“, skelbiančia visuotinę meilę. ir asmens, visuomenės, žmonijos garbinimas. Prieštaringa O. Comte'o pozicija pasireiškė tuo, kad, viena vertus, jis paskelbė požiūrį į sociologiją kaip objektyvų, griežtą ir nešališką mokslą, kita vertus, sociologija jam pasirodė ne tik mokslas. , bet pasaulėžiūra, skirta praktiškai pakeisti visą socialinį gyvenimą, įskaitant moralę, politiką, religiją ir kt.
Vienu metu Auguste'o Comte'o socialinė ir politinė doktrina užėmė tarytum tarpinę padėtį tarp socializmo ir buržuazinių teorijų. Comte'o teorija smarkiai priešinosi liberalioms koncepcijoms.
Išvada
Kapitalizmo pergalė išsivysčiusiose šalyse Vakarų Europa lėmė reikšmingą buržuazinės politinės ir teisinės ideologijos pasikeitimą. Teisinis pozityvizmas tapo teoriniu teisėje įkūnytų pilietinės visuomenės principų atspindžiu. Teisiniam pozityvumui būdingą požiūrį į teisę kaip į valdžios santvarką generuoja ne tik revoliucinės eros iliuzijų atmetimas, bet ir dar praktiškesnis susidomėjimas porevoliucinės teisės įgyvendinimu. Feodalinės teisės kritikos vietą prigimtinės teisės požiūriu užėmė galiojusios pozityviosios teisės apologija; revoliucinio visuomenės pertvarkymo teisės pagalba programų rengimą pakeitė teisės aktų aiškinimas ir jų sisteminimas.
Revoliucinės XVIII amžiaus romantikos atmetimas. nulėmė mokymo apie valstybę formą ir turinį. Jie įgauna komentuojamąjį, aprašomąjį pobūdį, nebeapeliuoja į respublikinių epochų humanistinius idealus ir herojiškus įvaizdžius.
Konkrečiomis istorinėmis XVIII amžiaus pirmosios pusės sąlygomis. liberalūs šūkiai apie asmens apsaugą nuo valstybės valdžios labiausiai reiškė „valstybės neutralumo“ reikalavimą nelygioje kovoje už samdomų darbuotojų ir kapitalo savininkų egzistavimą. Pirmajam valstybė tokiomis sąlygomis praktiškai veikė kaip grynai baudžiamoji jėga, antrajam - kaip ištikima turto ir su ja susijusių privilegijų sergėtoja. Ne geriau į teisę žiūrėti kaip į „valdžios tvarką“. Šiuo požiūriu tik asmuo neturi teisių ir pretenzijų valstybės atžvilgiu, tačiau nuo to priklauso pačios valstybės veiksmų teisėtumas. . Neatsitiktinai teisinio pozityvizmo ir normatyvizmo teoretikai nesugebėjo priimti žmogaus teisių teorijos ir pagrįsti konstitucinės valstybės idėjos. Ypatinga vieta šių laikų ideologijoje tenka Auguste'o Comte'o pozityvumui. Filosofinio pozityvizmo pradininko darbų turinį jo mokiniai suvokė skirtingai, o šiuolaikinis šio turinio turtingumas lėmė Comte'o teorinio paveldo mokslinio supratimo trukmę, laipsnišką jo esminės pagrindinės idėjos – pilietinės visuomenės socializacijos – suvokimą. visuomenė.
Nepaisant savo genialumo, Comte'as nesukūrė politinės ir teisinės programos, galinčios tapti plačių judėjimų ir politinių partijų ideologiniu pagrindu. Pozityvizmo įtaka buvo sumažinta iki gilaus ir ilgalaikio poveikio mokslui. Comte'o filosofijos įtakoje sociologiškai susiformavo Herbertas Spenceris, Emile'as Durkheimas, Leonas Duguitas, Mavalevskis, Maksas Vėberis; Žemyninis teisinis pozityvizmas (K. Bergbomas) surado atramą filosofiniame pozityvizme.
Bendroji Comte sociologinė doktrina XIX amžiaus pabaigoje sulaukė gana plataus pripažinimo Rusijoje. ir dar labiau paveikė jo kritikus. Ypač patraukli buvo Comte'o aistra institucinėms, įskaitant politines-institucines ir moksliškai taikomąsias reformas, kurios palietė daugelį XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pabaigos socialinės pažangos sampratų, bet labiausiai – technokratines koncepcijas (D. Bellas, R. Aronas) ir vadybinės revoliucijos teorija (J. Burnham). Jurisprudencijos srityje ypatingo dėmesio sulaukė žmogaus solidarumo idėja, kuri sulaukė naujų interpretacijų L. Dyugi, M. Oriou ir savotiškai P. A. Kropotkino teorinėse konstrukcijose.
Bibliografija
Ampigilova E.V., Dyakina I.A. Istorija politinė ir teisinius mokymus universiteto studentams [Tekstas] / E.V. Ampigilova, I.A. Dyakinas. - M.: Teisininkas, 2003. - 673 p.
Anne Robert Jacques'as Turgot. Du diskursai apie nuoseklią žmogaus dvasios pažangą [Tekstas] / Turgot Jacques Robert Ann. - M.: Aukštoji mokykla, 2000. - 275 p.
Anne Robert Jacques'as Turgot. Žmogaus dvasios pažangos istorija [Tekstas] / Turgot Jacques Robert Ann, - M .: Progress, 2001. - 190 p.
Badenter E., Badenter R. Condorcet [Tekstas] / E. Badener, R. Badenter. – M.: Ladomiras. 2001. - 310 p.
Vlasovas V.I., Vlasova G.B. Politinių ir teisinių doktrinų istorija / V.I. Vlasovas, G.B. Vlasovas [Tekstas]. -M.: Teisininkas, 2003. - 850 p.
Lewandowski A. Saint-Simon [Tekstas] / A. Lewandowski. - M. Jaunoji gvardija, 1973. - 280 p.
Osipova E.V. Auguste'as Comte'as ir atsiradimas pozityvistinė filosofija. [Tekstas] / E.V. Osipovas. - M.: Aukštoji mokykla, 1997. - 89 p.
Rassolovas M.M. Politinių ir teisinių doktrinų istorija universiteto studentams [Tekstas] / M.M. Rassolovas. -M.: INFRA-M, 2005. - 680 p.
Saint-Simon A. Esė apie mokslą apie žmogų [Tekstas] / A. Saint-Simon. – M.: Pažanga, 2003. – 324 p.
