Kas yra teosofijos vertimas - O. Kolesnikovas Šis klausimas užduodamas taip dažnai, o klaidingos interpretacijos yra tokios plačiai paplitusios, kad žurnalo redaktorius mano, kad būtina konkrečiai paaiškinti savo skaitytojams, kad jie suprastų, ką šis žodis reiškia

N. K. Rerichas Helenos Ivanovnos laiškai Išleisti du laiškų tomai. Tik pagalvokite, kad šie tūkstančiai tvarkingų puslapių yra tik maža, tiksliau, mažiausia dalis visko, ką parašė Elena Ivanovna. Be to, publikuoti laiškai reprezentuoja tik fragmentus, nes tiek daug

Tamsioji šviesiosios Helenos istorija Vardas Helena žodynuose aiškinamas kaip „saulėta, šviesi“, kilusi iš graikiško žodžio „hele“ – saulės šviesa. Dabar jis yra gana populiarus tiek Rusijoje, tiek užsienyje. Šis vardas pas mus atėjo kartu su krikščionybe, per šventąjį kalendorių. Paaiškėja,

Laiškas Nr.59 (ML-132) [Subba Row – H.P. Blavatsky] Madame H.P. Blavatsky, Kokonada, 1882 m. birželio 3 d. Ištraukos, kurias, apgailestaudamas dėl jūsų nekantrumo, gavau jums iš "Rishi M." Žiūrėkite mano pastabą. [Dėl paranormalių gebėjimų ugdymo] Be jokios abejonės, tai jam būtų buvę puikūs

"... arba nusišaukite, kad nekentėčiau!" Elenos Sergeevnos Lepatinos istorija Mano mama labai susirgo, o tada jos kojos buvo paralyžiuotos. Mano tėvas buvo generolas ir, žinoma, rado geriausius gydytojus mano mamai. Tačiau pamažu viltis pasveikti blėso. Kartą pienligė (mes

Elenos, kuriai viskas pavyksta, ir Valeros, kuriai nesiseka Aleksandras Maris, istorijos pasakoja: „Pažįstu bent vieną moterį, Eleną, mūsų draugę, kuriai, anot jos, pavyko. Ji patraukė į savo gyvenimą vyrą, apie kurį svajojo -

Teosofija Helena Petrovna Blavatsky, gimusi 1831 m. Rusijos didikų šeimoje, savo telepatinius sugebėjimus pademonstravo ankstyvoje jaunystėje. Senstant ji ėmėsi induizmo ir kitų Rytų mistikos formų studijų, kurios buvo labai populiarios tarp

Andrejus SOBOLEVAS, Rericho tyrimų fondo prezidentas,
Sankt Peterburgas

1870-ieji Helenai Petrovnai Blavatsky buvo „socialinės veiklos pradžia“ Amerikoje. Ji rašė: „Į šią šalį mane išsiuntė mano ložė, siekdama Tiesos apie šiuolaikinį spiritizmą. Mano šventa pareiga yra atskleisti šią Tiesą ir atskleisti melą. Galbūt aš atvykau čia šimtu metų per anksti. Bijau, kad taip moderniausia protai... Kasdien žmonėms vis labiau rūpi pinigai ir vis mažiau tiesa“ 1 .

Spaudoje pasirodo jos straipsniai prieš susižavėjimą spiritizmu, perspėjantys apie mediumistinės praktikos pavojus. Už tai keršydami spiritistiniai laikraščiai ėmė kurstyti jos asmeninį gyvenimą, liedami purvą ant jos vardo. Savo dienoraščio puslapiuose ji apgailestauja: „Pasaulis dar nepasiruošęs suprasti okultinio mokslo filosofijos – tegul žmonės pirmiausia pripranta prie minties apie nematomo pasaulio būtybes, ar jos yra „dvasios“. mirusiųjų arba stichijos; ir su tuo, kad žmoguje yra paslėptų jėgų, kurios gali jį padaryti Dieve ant žemės.

Kai manęs nebebus, žmonės gali įvertinti mano nesavanaudiškus motyvus. Aš daviau savo žodį padėti, kol gyvas, tiems, kurie yra kelyje Tiesa ir aš laikysiuosi savo žodžio. Leisk mane barti ir šmeižti. Tegul vieni vadina MEDIJU ir spiritistu, o kiti - melagis. Ateis diena, kai palikuonys galės mane geriau suprasti.

O vargšas, kvailas, patiklus, korumpuotas pasaulis!

M. liepia man įkurti draugiją – tokią slaptą draugiją kaip Rozenkreicerių ložė. Jis žada padėti 2 .

1874 m. spalio 14 d. Elena Petrovna brolių Eddy ūkyje Chittenden mieste, Vermonte, susitiko su pulkininku Henry S. Olcottu – teisininku, kuris pilietinio karo metu išgarsėjo dėl savo nepriekaištingos tarnybos. Netrukus įvyksta dar vienas reikšmingas įvykis – jie susipažįsta su jaunu airių teisininku Williamu Judge'u, kuris, perskaitęs Olcotto knygą „Žmonės iš kito pasaulio“, parašė autoriui ir buvo pakviestas į namą 46 Irving Place Niujorke, kur tuo metu gyveno E.P. Blavatskis.

1875 m. liepos mėn. Elena Petrovna savo albumo paraštėse rašo: „Iš Indijos buvo gautas įsakymas įkurti filosofinę ir religinę draugiją ir rasti jai pavadinimą – taip pat išrinkti Olcottą“. 3 .

Vėliau, 1880 m., mokytojas K.Kh. rašė: „Vyresnysis Mahatmas trokšta, kad būtų sukurta „Žmonijos brolija“, tikra „Pasaulio brolija“, kuri reikštųsi visame pasaulyje ir patrauktų aukščiausių protų dėmesį. 4 .

1875 m. rugsėjo 7 d. į Helenos Petrovnos Blavatsky kambarius Irving Place mieste susirinko šešiolika ar septyniolika žmonių. George'as G. Feltas, inžinierius ir architektas, skaitė paskaitą „Prarastas Egipto, Graikijos ir Romos proporcijų kanonas“. Jo buvo klausomasi su entuziazmu. Olcottas ant popieriaus lapo užrašė: „Ar nebūtų puiku sukurti visuomenę tokio pobūdžio tyrimams? ir perdavė jį poniai Blavatsky per Williamą Judge'ą. Ji perskaitė ir teigiamai linktelėjo, o teisėjas paskyrė Olcottą pirmininko pareigoms, o šis savo ruožtu paskyrė teisėją sekretoriumi. Nutarėme susitikimą tęsti kitą vakarą.

Vėlesniuose susirinkimuose buvo parengta chartija ir išrinkti valdybos nariai: draugijos prezidentas Olcottas, viceprezidentai Sethas Pancoastas ir George'as Feltas. Elena Petrovna sutiko tapti sekretore korespondente, Soderanas – bibliotekininke, o Judge – teisės konsultante.

Nebuvo lengva rasti vardą. Galų gale, vartydamas žodyną, Soderanas aptiko žodį „teosofija“, ir jis buvo vienbalsiai priimtas. Šis žodis turi šimtmečių istoriją ir grįžta prie neoplatonistų. Vėliau jį naudojo krikščionių mistikai. Jis susideda iš dviejų Graikiški žodžiai: theos- "dievas" ir Sofija- „išmintis“ – ir pagal Jelenos Petrovnos apibrėžimą reiškia „dieviškąją išmintį, kurią turi dievai“. Bandymas pateikti tikslesnį apibrėžimą yra akivaizdžiai nedėkingas uždavinys. Klausimas "Kas yra teosofija?" išsilaikė per visą Teosofų draugijos istoriją, nuo jos įkūrimo dienos. William Judge rašė: „Teosofijos stiprybė slypi tame, kad jos negalima apibrėžti. Tai reiškia, kad evoliucijai progresuojant lėtai, atskleidžiamos naujos tiesos ir nauji senų tiesų aspektai, o tai yra apsauga nuo bet kokių dogmų ar „galutinių apibrėžimų““ 5 . Tai yra, tai sistema, turinti daugybę lygių, ribojama tik mūsų gebėjimo suvokti.

Buvo priimtas sprendimas, iš kurio galima išskirti šiuos tris punktus.

1. Draugijos pavadinimas yra Theosophical Society.

2. Pagrindiniai visuomenės uždaviniai yra žinių apie visatą valdančius dėsnius rinkimas ir sklaida.

3. Draugiją turi sudaryti aktyvūs nariai, garbės nariai ir nariai korespondentai.

Netrukus viename Niujorko laikraščių pasirodė pranešimas apie pirmąjį naujosios draugijos susirinkimą.
Jame sakoma: „Niujorke ką tik prasidėjo didžiausios svarbos judėjimas. Pulkininkas Henry S. Olcottas atliko pagrindinį vaidmenį kuriant naują draugiją, vadinamą Teosofine draugija.

1875 m. lapkričio 17 d. laikoma oficialia Teosofų draugijos gimimo data. Tądien šiam įvykiui skirtą iškilmingą kalbą pasakė draugijos pirmininkas. Tai buvo septyniasdešimt dienų po to, kai kilo mintis sukurti visuomenę. Žodžiai, kuriais prezidentas pradėjo savo kalbą, pasirodė pranašiški: „Ateities laikais, kai nešališkas istorikas parašys veikalą apie mūsų šimtmečio religinės minties raidą, jis negalės praeiti pro kūrybą. mūsų Teosofų draugija, kurios pirmajame susirinkime, skirtame oficialiam jos principų paskelbimui, dalyvaujame“ 6 .

Vėliau Olcottas prisiminė, kad Teosofinė draugija „turėjo būti žinių rinkimo ir sklaidos branduolys; okultiniai tyrimai, antikinių filosofinių ir teosofinių idėjų studijos ir įgyvendinimas; Pirmiausia reikėjo pastatyti biblioteką. Į pradinius mūsų planus nebuvo įtraukti Visuotinės brolijos kūrimo. Ši idėja kilo spontaniškai darbo eigoje.

„Po vienuolikos metų E.P. B[lavatskaja] apie „Pirmąją teosofinės draugijos programą“ rašė: „Kad būtų išvengta dviprasmybių, būtina Teosofinės O[draugijos] nariams priminti apie Draugijos susikūrimą 1875 m. Išsiųsta į Jungtines Valstijas. 1873 m., norėdama suburti psichikos klausimus tyrinėjančių darbuotojų grupę, po dvejų metų autorė gavo nurodymus iš savo Mentoriaus ir Mokytojo suformuoti dabartinės visuomenės branduolį...“ 8

Užduotys buvo apibrėžtos taip.

1. Visuotinė brolija: visuotinės žmonijos brolijos branduolio sukūrimas, neskiriant rasės, tikėjimo, lyties, kastos ar spalvos.

Tame pačiame straipsnyje Elena Petrovna paaiškino: „Steigėjai turėjo panaudoti visą savo įtaką, kad atremtų bet kokią egoizmas, reikalaudamas nuoširdžių, broliškų jausmų tarp narių – bent jau išoriškai; siekti vienybės ir harmonijos dvasios, nepaisant didelės religijų įvairovės; tikėtis ir reikalauti iš narių didelės abipusės tolerancijos ir gailestingumo vienas kito trūkumams; savitarpio pagalba ieškant tiesos kiekvienoje srityje, tiek moralinėje, tiek fizinėje, ir net Kasdienybė» 9 .

Pirmojo punkto priėmimas buvo vienintelė sąlyga, būtina norint įstoti į Teosofų draugiją; nereikėjo tikėti karma, reinkarnacija, Valdovų egzistavimu ar bet kokia kita pozicija.

2. Narių skirtumo nebuvimas pagal tautybę, religiją ir socialinį statusą, visų narių vertinimas tik pagal asmeninius nuopelnus.

3. Senovės ir šiuolaikinių religijų, Rytų, ypač Indijos, filosofijos studijos ir palaipsniui, įvairiais spausdintais kūriniais, stengiamasi supažindinti visuomenę su ezoterinėmis religijomis ezoterinių mokymų šviesoje ir jų tyrinėjimo būtinybe.

4. Nepaaiškinamų gamtos dėsnių ir žmoguje slypinčių psichinių jėgų tyrimas.

„Visais įmanomais būdais priešintis materializmui ir teologiniam dogmatizmui, parodant gamtoje mokslui nežinomų okultinių jėgų egzistavimą ir psichinių bei dvasinių jėgų buvimą žmoguje; pabandykite tuo pačiu praplėsti dvasininkų akiratį, parodydami jiems, kad be mirusiųjų „dvasių“ yra ir kitų, daug kitų reiškinių. Prietarai turi būti viešai atskleisti ir sunaikinti. Mus supančios ir visais įmanomais būdais pasireiškiančios okultinės jėgos, naudingos ir žalingos, išryškins mūsų geriausius sugebėjimus. 10 .

Straipsnyje „Apie pradinę teosofų draugijos programą“ Elena Petrovna rašė: „Dviems pagrindiniams Steigėjams nebuvo pasakyta, ką jie turėtų daryti, kad užtikrintų ir paspartintų draugijos augimą bei norimus rezultatus; taip pat jiems nebuvo duota jokių konkrečių minčių apie jos išorinę organizaciją – visa tai buvo visiškai palikta jų pačių nuožiūrai. Taigi, kadangi toliau pasirašęs asmuo nebuvo pajėgus dirbti tokio darbo kaip mechaninis auklėjimas ir Draugijos administravimas, pastarosios valdymas buvo atiduotas į pulkininko G. S. rankas. Olcott, tada pasirinko pirminiai steigėjai ir nariai gyvenimo prezidentas. Bet nors dviem įkūrėjams nebuvo pranešta, ką jiems reikia daryti, jiems buvo aiškiai nurodyta ko jie neturėtų daryti ko vengti ir kuo teosofinė draugija niekada neturi tapti" 11 .

Elena Petrovna laiške kasmetiniam Amerikos teosofų kongresui 1888 m. nurodė: „Daugelis žmonių, kurie niekada negirdėjo apie Draugiją, iš tikrųjų yra teosofai, net neįtardami; juk teosofijos esmė yra tobulos dieviškojo ir žmogiškojo harmonijos pasiekimas žmoguje, jo dieviškų savybių ir siekių stiprinimas bei jų persvara prieš žemiškas, gyvuliškas aistras. Gerumas, visiškas negailestingų jausmų ar išdidumo nebuvimas, gailestingumas ir geranoriškumas visoms būtybėms, tobulas teisingumas kitų, taip pat ir savęs atžvilgiu, yra pagrindiniai jo bruožai. Tas, kuris moko teosofijos, skelbia gailestingumo evangeliją; bet yra ir atvirkščiai: tas, kuris skelbia gailestingumo Evangeliją, moko teosofijos“. 12 . Kitur ji pastebi: „Mums teosofas yra tas, kuris teosofiją paverčia gyva jėga savo gyvenime“, t.y. „Teosofas yra tas, kuris yra teosofas savo darbu“ 13 .

Pulkininkas Olcottas 1882 m. rašė: „Kalbant apie teosofinę draugiją, visi įrodymai rodo, kad tai buvo laipsniška evoliucija, dėl aplinkybių ir dėl pasipriešinimo priešiškoms jėgoms, keliu, kuris yra lygus arba dygliuotas, klesti arba tolygus. besivystantis, su protingu ar netinkamu valdymu. Pagrindinė linija, atitinkamas vedantis motyvas, buvo nuolat tvarkomas, tačiau programa buvo modifikuojama, plečiama, tobulinama, augant mūsų žinioms ir patirčiai. Viskas rodo, kad šį judėjimą iš anksto suplanavo stebintys Išminčiai, bet mūsų buvo paprašyta visas detales išsiaiškinti patiems. 14 .

Meistras M. 1882 m. vasario mėn., kreipdamasis į poną Sinnettą, rašė apie Teosofinės draugijos įkūrimą: „Vienas ar du iš mūsų tikėjosi, kad pasaulis intelektualiai, jei ne intuityviai, pažengė į priekį taip, kad okultinė doktrina galėtų rasti intelektualų pripažinimą ir postūmis naujam okultinių tyrimų ciklui. Kiti, išmintingesni, kaip dabar atrodo, buvo kitokios nuomonės, bet sutikimas testui buvo duotas. Tačiau buvo nustatyta, kad bandymas turi būti atliekamas nepriklausomai nuo mūsų asmeninės kontrolės; kad iš mūsų pusės neturėtų būti jokių viršnormalių trukdžių. Ieškodami, Amerikoje radome vyrą, tinkantį tapti lyderiu, vyrą, turintį didelę moralinę drąsą, nesavanaudišką ir turintį kitų gerų savybių. Jis toli gražu nebuvo geriausias, bet (kaip p. Hume'as sako apie HPB) buvo geriausias, kokį tik galėjote gauti. Su juo susiejome moterį su išskirtiniausiomis ir nuostabiausiomis dovanomis. Tačiau ji turėjo didelių asmeninių trūkumų; bet ir tokia, kokia buvo, liko nepralenkiama, nes pasaulyje nebuvo tinkamesnio žmogaus šiam darbui. Išsiuntėme ją į Ameriką, suvedėme ir prasidėjo išbandymas. Nuo pat pradžių ir jai, ir jam buvo duota suprasti, kad rezultatas visiškai priklauso nuo jų pačių. Ir abu jie pasisiūlė šiam išbandymui, už kažkokį atlygį tolimoje ateityje, kaip sakydavo K.Kh., kaip beviltiškam tikslui savanoriškai pasisakę kariai. 15 .

Pirmaisiais metais po susikūrimo teosofinės asociacijos, kurioje buvo atstovaujamos ir visos visuomenės klasės, ir visi tikėjimai bei pažiūros – buvo krikščionių kunigų, spiritistų, laisvamanių, mistikų, mūrininkų ir materialistų – nariai gyveno ir susitiko pagal šios taisyklės pasaulyje ir draugystė. Buvo dvi ar trys išimtys šmeižtas Ir atgarsiai. Taisyklės, nors ir netobulos, buvo griežtai vykdomos ir gerbiamas narių, kai jos buvo preliminarios. Pradinis 5 USD starto mokestis netrukus buvo atšauktas kaip nesuderinamas su susivienijimo dvasia Nariai entuziastingai pažadėjo paremti patronuojančią draugiją ir apmokėti išlaidas.

Per tris mėnesius iždininkas tikino, kad niekas jam nemokėjo ir nepadėjo apmokėti einamųjų išlaidų, o visų šių išlaidų naštą jis turi prisiimti vienas. Netrukus išėjo į pensiją. Visas išlaidas apmokėjo pulkininkas G.S. Olcottas. Ir, kaip parodė ateitis, steigėjai beveik vieni dirbo vardan Draugijos ir bendros gerovės. Visas jų kelias nebuvo rožėmis klotas. Visur juos lydėjo šmeižtas, šmeižtas ir išdavystė.

Meistrų laiškuose labai taikliai apibūdinta žmonių sąmonės būsena: „Kalbant apie žmogaus prigimtį apskritai, ji dabar tokia pati, kaip ir prieš milijonus metų: išankstiniai nusistatymai, pagrįsti egoizmu, bendras nenoras. atsisakyti nusistovėjusios dalykų tvarkos vardan naujo gyvenimo būdo ir minčių – o okultinis tyrimas reikalauja viso to ir dar daugiau; išdidumas ir užsispyręs priešinimasis Tiesai, jei tai griauna jų ankstesnes sampratas apie dalykus. Tai tavo amžiaus ypatybė...“ 16

Jau po E. P. išvykimo. Blavatsky iš žemiškojo plano Mokytojas K.Kh. rašė Annie Besant apie Teosofų draugijos reorganizaciją: „Taisyklės turėtų būti nedaug, paprastos ir visiems priimtinos. Niekas neturi teisės skelbti savo valdžios mokiniui ar jo sąžinei. Neklausk jo, kuo jis tiki. Reikėtų priimti visus nuoširdžius ir tyrus protus. (...) Klaidinantis slaptumas sudavė mirtiną smūgį daugeliui organizacijų. Tuščios kalbos apie „mokytojus“ turėtų būti tyliai, bet nuolatos nuvertinamos iki nieko. Tik Aukščiausiajai Dvasiai, kurios dalis yra kiekvienas, tebūna garbinimas ir tarnavimas. 17 .

1891 m. balandžio 15 d., likus trims savaitėms iki mirties, savo metinėje žinutėje Amerikos teosofų kongresui Jelena Petrovna apgailestavo: atsidavimo teosofijos reikalui nesutarimų. Patikėkite, šis natūralus polinkis dėl įgimto žmogaus prigimties netobulumo nepasinaudos nuolat budriais jūsų kilniausių savybių priešais, kad jus išduotų ir apgautų... Būkite budrūs ir stebėkite save , ir visų pirma tomis akimirkomis, kai asmeninis troškimas lyderystė ir sužeista tuštybė stengiasi apsivilkti lojalumo reikalui ir altruizmo povo plunksnas; dabartinėje mūsų Draugijos krizinėje padėtyje savitvardos ir budrumo stoka gali tapti lemtinga kiekviename žingsnyje... Jeigu kiekvienas Draugijos narys tenkintųsi beasmenės jėgos, tarnaujančios gėriui, vaidmeniu ir būtų abejingas pagyrimams arba piktžodžiavimas, pasikliaujant savo darbu siekdamas Brolijos tikslų, tada Teosofinės O[visuomenės] skrynia nebūtų pavojuje, o savo darbais nustebintume pasaulį... 18

Nuo to laiko praėjo daugiau nei šimtas metų... Šiuo metu Teosofų draugija, kurios būstinė yra Adyare (Madrase, Indija), yra tarptautinė organizacija, kurios nariai yra 70 pasaulio šalių. Tai skirtingų rasių žmonės, išpažįstantys įvairių religijų. Juos sieja tai, kad jie dalijasi Teosofų draugijos tikslais ir pagal išgales nuoširdžiai siekia sukurti darną ir tarpusavio supratimą tarp žmonių. Juos vienija noras sužinoti tiesą ir dalytis žiniomis su kitais. Žinoma, kaip ir bet kurioje organizacijoje, ne viskas ten paprasta ir sklandu... Bet visa tai galima vertinti kaip kelių į dvasinį žmonijos atgimimą paieškas.

Praktinėje teosofijoje Henry Olcottas rašė: Priversk žmones susimąstyti— štai ką mūsų draugija pasiekė iki šiol, vieni tai laiko dideliu nuopelnu, o kiti baisia ​​klaida. Asmuo, įstojęs į Teosofų draugiją, netrukus pradės užduoti klausimus sau» 19 .

Dabar, XXI amžiuje, šie klausimai ir užduotys yra ne mažiau, o gal net aktualesni nei prieš 140 metų. O naujame žmonijos vystymosi etape Teosofų draugijos įkūrėjų ir Išminties mokytojų į pasaulį atneštos mintys ir idėjos reikalauja suvokimo ir jų įgyvendinimo.

1 Nef Mary K. Asmeniniai E.P. prisiminimai. Blavatskis. M.: Sfera, 1993. S. 203.

2 Cranston S. E.P. Blavatsky: Šiuolaikinio teosofinio judėjimo įkūrėjo gyvenimas ir darbai. 2-asis leidimas Ryga; Maskva: LIGATMA, 1999. S. 164-165.

3 Ten. S. 176.

4 Mahatmos laiškai. Samara, 1993. S. 57.

5 Cranston S.

6 Olcott G.S. Praktinė teosofija: Šešt. M.: Sfera, 2002. S. 25.

7 Cranston S. E.P. Blavatsky: gyvenimas ir darbas ... S. 181.

8 Nef Mary K. Asmeniniai E.P. prisiminimai. Blavatskis. S. 256.

9 Helena Blavatsky: Likimai ir veidai... Šešt. Sankt Peterburgas: Firma Kosta, 2006, 63 p.

10 Nef Mary K.

11 Helena Blavatsky: Likimai ir veidai... S. 62 - 63.

12 Cranston S. E.P. Blavatsky: gyvenimas ir darbas ... S. 179.

13 Ten.

14 Nef Mary K. Asmeniniai E.P. prisiminimai. Blavatskis. S. 257.

15 Mahatmos laiškai. 190–191 psl.

16 Mahatmos laiškai. S. 12.

17 Helena Blavatsky: Likimai ir veidai... S. 109 - 110.

18 Ten. S. 111.

19 Olcott G.S. Praktinė teosofija. 10 p.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 5

✪ Kas yra TIESA - Blavatskaya Elena Petrovna

✪ Slaptoji doktrina per 90 minučių – 1 dalis – Slaptoji doktrina – 1 dalis

✪ Slapta doktrina, Elena Blavatskis. 1 dalis

✪ H. P. Blavatsky – keli patarimai kasdieniam naudojimui (garsinė knyga)

✪ Filmas apie Heleną Blavatsky – kas jūs, ponia Blavatsky?

Subtitrai

Blavatskio ir Teosofinės draugijos mokymai

Dažniausiai, kai minimas terminas „teosofija“, yra svarstomos Helenos Petrovnos Blavatskajos knygos, kurios priėmė šį pavadinimą. Tuo pat metu Blavatskio neoteosofija neturi nieko bendra su ankstyvosiomis teosofinėmis koncepcijomis (krikščioniškoji mistika, gnosticizmas). Tirdama istorines religijos formas, neo-teosofija siekia suvienyti įvairius tikėjimus per visų religinių simbolių ezoterinės reikšmės tapatybę.

Toliau pateikiamos pagrindinės doktrinos nuostatos, tačiau keliais žodžiais ją galima išreikšti taip: pasaulio kilmė remiasi Pirmąja Priežastimi arba Absoliutu. Viskas, kas egzistuoja Visatoje, įskaitant žmogų, turi Pirmosios priežasties dalelę. Žmogus turi galimybę susijungti su Pirmąja Priežastimi. Helenos Blavatsky mokymai remiasi indų filosofija (pirmiausia budizmu, induizmu ir brahmanizmu). Yra tam tikras panašumas tarp H. P. Blavatskio teosofijos ir Boehme bei Plotino teosofijos.

Helenos Blavatsky ir kitų neo-teosofų raštuose buvo siekiama išgelbėti nuo iškrypimo „archajiškas tiesas“, kurios yra visų religijų pagrindas, atskleisti jų vienintelį pagrindą, nurodyti žmogui jo deramą vietą Visatoje. .

Taip pat „Blavatskio mokymu – teosofija – buvo siekiama įrodyti, kad Gamta nėra „atsitiktinis atomų derinys“, ir nurodyti žmogui jo deramą vietą Visatos schemoje; išgelbėk archajiškas tiesas, kurios yra visų religijų pagrindas, nuo iškrypimo; tam tikru mastu atskleisti pagrindinę vienybę, iš kurios jie visi kilo; parodyti, kad paslėptoji Gamtos pusė niekada nebuvo prieinama šiuolaikinės civilizacijos mokslui. Doktrina neigė antropomorfinio dievo kūrėjo egzistavimą ir patvirtino tikėjimą Visuotiniu dieviškuoju principu – Absoliutu, tikėjimą, kad Visata atsiskleidžia iš savo pačios Esmės, nesusikūrusi. Teosofijai Blavatsky laikė svarbiausiu dalyku sielų apvalymą, kančių palengvinimą, moralinius idealus, Žmonijos brolijos principo laikymąsi. Blavatsky save vadino ne sistemos kūrėja, o tik Aukštųjų jėgų dirigente, slaptų Mokytojų, Mahatmų žinių saugotoja, iš kurių gavo visas teosofines tiesas.

Vieni tyrinėtojai Helenos Blavatsky mokymus priskiria religinei filosofijai, kiti – mistinei filosofijai, treti – ezoteriniams, treti – kosmizmui.

Blavatskio teosofijos pagrindai ir pasekėjai

Visatos kilmė

Visatos išeities taškas yra „Nežinomas“, nenusakomas Absoliutas, Beasmenis Principas, kurio dėka viskas tapo. Visuotinio principo prasme Absoliutas reiškia abstrakciją. Todėl absoliutumo terminas labiau tinka tam, kas neturi nei savybių, nei apribojimų ir negali jų turėti.

Aukščiausia triada susideda iš Neapsireiškiamo Logoso, Potencialios Išminties ir Visuotinės Minties-Pagrindinės arba amžinosios minties, įspaustos į substanciją arba dvasios materiją amžinybėje. Mintis, kuri suaktyvėja kiekvieno naujo gyvenimo ciklo pradžioje.

Nusileidimas į dieviškųjų energijų pasaulį vyksta per Pasireiškusio Logoso sferą, tada per plotmes: dvasinę, mentalinę, astralinę ir materialinę.

Žmogus

Žmogus yra pasireiškusio Absoliuto (mikrokosmoso) atspindys, o jo tikrasis vidinis „aš“ yra amžinas ir vienas su Dieviškuoju Visatos „aš“.

Reinkarnacijos doktrina

„Žmogaus evoliucija vyksta per daugybę įsikūnijimų, kurių metu jis įgyja patirties, žinių ir pasiaukojančio gyvenimo, tarnaujantis žmonėms tampa aktyviu dieviškojo virsmo ir statybų Žemėje ir Visatoje dalyviu.<…>Epistemologinė teosofijos doktrina remiasi mokymu apie karmą, reinkarnaciją, aukos dėsnį ir žmogaus pakilimą į savo tikrąjį „aš“ ir baigiasi aukščiausioje Trejybėje „Atma-Buddhi-Manas“. Žmogus, žengęs į savęs tobulėjimo ir Dieviškosios Išminties suvokimo kelią, susiduria su daugybe kliūčių ir pavojų: tik tyra, ugninga širdis gali atlaikyti stichijų veržimąsi ir atlaikyti žemesnių troškimų, aistrų ir minčių įtaką. .

Karmos dėsnis yra priežasčių dėsnis

Blavatskio teosofijoje į karmos dėsnį žiūrima harmonijos ir susitarimo su gamtos dėsniais požiūriu. Fiziškai tai yra veiksmas; metafiziškai – atpildo dėsnis arba priežasties ir pasekmės, moralinio priežastingumo dėsnis. Yra nuopelnų karma ir trūkumo karma. Karma nei baudžia, nei apdovanoja. Tai tiesiog universalus dėsnis, neklystamai ir aklai nukreipiantis visus kitus dėsnius, duodančius konkrečius rezultatus pagal jų atitinkamus priežastinius ryšius.

Karma yra ta dvasinė sėkla, kuri viena išgyvena mirtį ir išsaugoma reinkarnacijos metu. Tai reiškia, kad po kiekvienos Asmenybės nelieka nieko kito, tik jos sukurtos priežastys. Jų negalima pašalinti iš visatos, kol jų nepakeis teisėti jų padariniai, ir šios priežastys seks paskui reinkarnuotą ego, kol nebus visiškai nustatyta priežasties ir pasekmės harmonija.

Karmos dėsnis yra amžinas ir nekintantis. Ši harmonija materijos pasaulyje yra tokia pat absoliuti, kaip ir dvasios pasaulyje. Iš to išplaukia, kad ne karma mus apdovanoja ar baudžia, o mes patys save apdovanojame ar baudžiame, priklausomai nuo to, ar dirbame kartu su gamta, būdami harmonijoje su jos dėsniais, ar juos pažeidžiame.

W.K.Judge'as karmos mechanizmą aiškina pasitelkdamas pavyzdį, kai vaikas gimė kuprotas, žemo ūgio, galva tarp pečių, ilgomis rankomis ir sutrumpintomis kojomis. Tai lėmė jo karma, ankstesnio gyvenimo minčių ir veiksmų rezultatas: jis keikė, persekiojo ar bet kokiu kitu būdu įžeidė luošą tokiu atkaklumu ar žiaurumu, kad luošojo vaizdas įsirėžė į jo nemirtingą protą. Ir proporcingai jo minčių intensyvumui bus įspaudo intensyvumas ir gylis. Tai lygiai taip pat, kaip ir fotografijoje naudojama ekspozicija, kai, priklausomai nuo ekspozicijos trukmės, vaizdas ant fotografinės plokštelės gali būti blyškus arba tamsus. Taigi, tas, kuris galvojo ir veikė – Ego – atgimęs, neša šį pėdsaką savyje. Ir jei šeima, į kurią jį traukia gimimas, turi panašių tendencijų jo protėvių sraute, psichinis vaizdas lems tai, kad naujai sukurta astralinis kūnas deformuosis dėl elektrinio ir magnetinio osmoso per vaiko motiną. Ir kadangi visos būtybės žemėje yra neatsiejamai susijusios, bjaurus vaikas yra ir jo tėvų karma, tiksli jų panašių minčių ir veiksmų kituose gyvenimuose pasekmė. Tai yra didžiausias teisingumas, kurio negali suteikti jokia kita teorija.

Ribotoje mūsų straipsnio erdvėje siekiame parodyti, kaip teosofija, arba Dieviškoji Žinios-Išmintis, kurios pirmosios apraiškos prarandamos dar priešistoriniais laikais, yra racionali bet kurios civilizacijos priežastis arba metafizinė substancija, civilizacijos sakralizuojanti priedanga, nebent pati žmonija nusimeta apsauginius dangčius nuo civilizacijos.ir nelieka be ginklo prieš jos sukeltą chaoso puolimą.

Teosofinės tradicijos atgimimą XIX amžiaus paskutiniame trečdalyje, kurią atgaivino jos iniciatorė, Slaptosios išminties adeptė, ponia Helena Petrovna Blavatsky, lėmė šios priežastys. Europos civilizacija, tvirtai stovėjusi ant mokslo ir technikos pažangos bėgių XVI amžiuje, artėjo prie civilizacijos lūžio arba, O. Spenglerio žodžiais, saulėlydžio. Hipertrofuotas entuziazmas mechaninei gyvenimo pusei, didelis mokslas, turintis mažai žinių, sukėlė tendencijas naikinti tiek patį asmenį kaip psichosomatinę visumą, tiek griauti, alinti aplinką, pakeitė individo dvasinės evoliucijos realybę. , kuris visada buvo auginamas Rytuose, dvasios involiucijos ir visų gyvenimo aspektų kapitalizavimo-materializavimo būdu. Taigi vulgarusis mokslo materializmas, ateizmas ir spiritizmas atgaivina naujo Vienos Amžinosios Tiesos aspekto paskelbimą tam tikrame istorinės egzistencijos ir sąmonės etape ir tokiu pavidalu, kuriuo psichiškai aktyviausia žmonijos dalis yra pasirengusi. suvokti tai. Nesveikas troškulys dominuoti tiek gamtos, tiek jos paslėptų jėgų pasaulyje sukelia poreikį rekonstruoti „tiltą“, kaip naują teosofijos bangą, tarp pasaulietinės ir į mokslininkus orientuotos euroamerikietiškos civilizacijos ir Metafizinė tikrovė (savaime egzistuojantis Idėjų pasaulis, anot Platono), ryšys su kuria vis dar išlikęs Rytų dvasinėse tradicijose.

Kokią savo veido pusę XIX amžiaus pabaigoje pasauliui atskleidė teosofija ir kokių konkrečių istorinių tikslų ji siekė?

Vakarams, įklimpusiems į mechaninę pasaulėžiūrą, iš vienos pusės, ir į religinius išankstinius nusistatymus, iš kitos pusės, reikėjo priminti, kad galiausiai ne atskiros, uždaros ir savo tapatybę praradusios asmenybės savivalė. sukuria žemiškosios istorijos eigą, tačiau Protingos Kosmoso Jėgos nustato žmogaus evoliucijos vektorių kaip Kosmoso evoliucijos fragmentą. Siauros kariaujančių ortodoksų konfesijų religinės dogmos taip pat neleidžia suprasti, kad „nėra religijos, aukštesnės už Tiesą“. Šiuo atžvilgiu Helena Petrovna Blavatsky savo pirmajame esminiame veikale „Isis Unveiled“ (1874 m.) atskleidžia pagrindines Rytų ezoterinės filosofijos nuostatas, apibendrindama jas 10 punktų antrojo šio darbo tomo pabaigoje. Blavatsky savo vaidmenį sumažino tik iki jų įrašymo ir perdavimo. Štai ką ji apie tai sako savo pagrindinio darbo „Slaptoji doktrina“, kuris buvo paskelbtas 1888 m., pratarmėje:

„Šios tiesos jokiu būdu neperduodamos kaip apreiškimas, o autorius nepretenduoja į pirmą kartą pasaulio istorijoje viešinamų mistinių žinių demaskuotoją. Nes tai, kas yra šiame darbe, gali būti išsklaidyta tūkstančiais tomų, kuriuose yra didžiųjų Azijos ir ankstyvųjų Europos religijų Šventasis Raštas, paslėptas glifuose ir simboliuose ir dėl šio šydo iki šiol buvo ignoruojamas. Dabar bandoma sujungti pačius seniausius pamatus ir paversti juos viena darnia ir neatskiriama visuma.

Taigi, E. P. Blavatsky bando sistemingai išaiškinti pagrindinius ezoterinės filosofijos principus, skelbiamus jos darbe „Isis Unveiled“. Reikia pasakyti, kad ryškus kontrastas tarp šio pirmojo bandymo sudaryti konspektą ir vėlesnių „Slaptosios doktrinos“ formuluočių iškalbingai byloja apie paties Blavatskio augimą ir kaip mokytojo, ir kaip mokinio.

Apsigyvenkime ties pagrindinėmis teosofinių mokymų nuostatomis. pati E. P Blavatsky rekomendavo pradėti skaityti enciklopedinį veikalą „Slaptoji doktrina“ – mokslo, religijos ir filosofijos sintezę – tokia seka: trys pagrindinės nuostatos, keturios pagrindinės idėjos, šeši sunumeruoti taškai, penki įrodyti faktai ir, galiausiai, dešimt punktų, apibendrinančių. „Atidengtos Izidės“ esmė. Tačiau be visų išvardinimų, idėjų ir principų (ir prieš juos), pasak E.P. Blavatsky, egzistuoja kaip būtina sąlyga Vienio tvirtinimas – bevardė Tikrovė, iš kurios viskas kilo ir kurioje viskas egzistuoja. Tikras teosofijos supratimas neįmanomas be nuolatinio kreipimosi į šią pagrindinės ir galutinės Vienybės idėją.

Ezoterinė filosofija teigia, kad už išorinės empirinio pasaulio įvairovės slypi vienintelė Realybė – visko, kas buvo, yra ir bus, šaltinis ir priežastis. Didysis Vedų tradicijos aiškintojas Šri Šankaračarja kaip šio teiginio iliustraciją pateikia molio pavyzdį, kuris, nepaisant jo formos, išlieka vienintele daiktų tikrove, o jo formos ir pavadinimai yra ne kas kita, kaip apgaulinga, trumpalaikė išvaizda. . Taip pat visi dalykai, kylantys iš Vieno Aukščiausiojo, savo esmine prigimtimi yra ne kas kita, kaip pats Aukščiausiasis. Visi begaliniai pasireiškusios Visatos reiškiniai, viskas joje – nuo ​​aukščiausio iki žemiausio, nuo didžiausio iki mažiausio – yra Vienintelis, apsirengęs vardais ir formomis.

Doktrina apie esminę visų dalykų vienybę yra teosofinės sistemos bruožas. Taigi nė viena iš doktrinų, pagrįstų pirminio dvilypumo pripažinimu, nesvarbu, ar jos kalba apie dvasios ir materijos atskyrimą, apie skirtingą Dievo ir žmogaus prigimtį, ar apie gėrį ir blogį kaip amžinąsias realijas, negali turėti jokio ryšio su Teosofija.

„Pagrindinė kiekvienos gamtą sudarančios dalies – nuo ​​žvaigždžių iki mineralinio atomo, nuo aukščiausio Dhyan-Chohan iki mažiausios infuzorijos – galutinės prigimties vienybė, visiškai pripažįstant šį terminą ir ar jis taikomas dvasinis, psichinis ar fizinis pasaulis – tai vienybė yra vienintelis pagrindinis okultinio mokslo dėsnis.

Pokalbiuose su savo studentais Londone Blavatsky ne kartą kartojo, kad „Slaptosios doktrinos“ studijos negali pateikti išsamaus ir išsamaus pasaulio vaizdo. Tai buvo parašyta, sakė Blavatsky, kad VESTI Į TIESĄ. Siekdama padėti studentui ugdyti savo supratimą, Jelena Petrovna nurodė keturias pagrindines idėjas, kurių niekada nevalia pamiršti.

„Nepriklausomai nuo to, ką studijuojate „Slaptojoje doktrinoje“, šios idėjos turėtų būti visų kylančių idėjų ir idėjų pagrindas:

A) Esminė visų dalykų vienybė. Ši vienybė neturi nieko bendra su įprasta vienybės samprata, kurią turime omenyje sakydami, kad tauta ar armija yra viena arba kad dvi planetas jungia magnetinės traukos linijos. Teosofinis mokymas neapsiriboja tuo. Sakoma, kad vienybė yra VIENA, o ne nevienalyčių dalykų rinkinys, net jei jie yra tarpusavyje susiję. Visko šerdyje glūdi Viena Būtybė. Ši Būtybė yra ne kas kita, kaip Absoliutas savo pirmuoju pasireiškimu. Ir jei jis yra absoliutus, tada nieko neegzistuoja už jos ribų. Tai yra Visa Būtis. Taigi akivaizdu, kad ši pagrindinė VIENA YRA, arba Absoliuti Būtis, turi būti kaip Realybė bet kurioje iš egzistuojančių formų.

Atomas, Žmogus ir Dievas, visi kartu ir kiekvienas atskirai, galiausiai yra ne kas kita, kaip ši Absoliuti Būtybė, kuri yra jų TIKROJI INDIVIDUALITETA. Būtent ši idėja turi nuolat būti bet kokios idėjos, kylančios studijuojant „Slaptąją doktriną“, pagrindu. Kai tik apie tai pamiršti (o tai padaryti lengviau nei bet kada, pasiklydus ezoterinės filosofijos labirinte), iškart iškyla ATSKIRUMO idėja, o studija praranda bet kokią prasmę.

B) Antroji mintis, kurią reikia atsiminti visą laiką: NEGYVOS MATERIJOS NEEGZISTUOJA. Net ir mažiausias atomas yra apdovanotas gyvybe. Kitaip ir būti negali: juk kiekvienas atomas iš esmės yra Absoliuti Būtybė.

C) Trečioji pagrindinė mintis yra ta, kad žmogus yra mikrokosmosas. Ir jei taip, tada jame yra visos pagrindinės hierarchijos. Tiesą sakant, neegzistuoja nei makrokosmosas, nei mikrokosmosas, bet yra tik Viena Būtybė. Didieji ir mažieji egzistuoja tik ribotoje sąmonėje.

D) Ketvirta ir paskutinė pagrindinė mintis, kurią reikia atsiminti, buvo išreikšta Didžiojoje hermetinėje aksiomoje. Tai iš tikrųjų yra visų kitų idėjų suma ir sintezė.

Tiek viduje, tiek išorėje; kaip dideliuose dalykuose, taip ir mažuose dalykuose: kaip aukščiau, taip ir apačioje; yra tik VIENAS GYVENIMAS IR VIENAS Įstatymas; ir tas, kuris tai atneša, yra Vienas. Nėra nei išorėje, nei viduje; nėra nei didelio, nei mažo; Dieviškoje Tvarkoje nėra nei aukšto, nei žemo.

Kad ir ką studijuotumėte Slaptojoje doktrinoje, viskas, ką skaitote, turi būti vertinama atsižvelgiant į šias pagrindines idėjas.

Teosofinės tradicijos pagrindas, kaip pabrėžė H. P. Blavatskis, yra trys pagrindinės nuostatos, išdėstytos „Slaptosios doktrinos“ „Prologe“.

„Slaptoji doktrina“ iš esmės yra pasirinktų Dzyano knygos posmų komentaras, kuris tibetietiškai reiškia išmintį, dieviškąjį žinojimą. Pagal priimtą rašybą Blavatskio knygos pavadinimas rašomas kabutėse, o jos nuorodos į senovės ezoterinę filosofiją rašomos didžiosiomis raidėmis: Slaptoji doktrina.

„Taigi, Slaptoji doktrina nustato tris pagrindines, pagrindines nuostatas:

1. Visur esantis, Amžinas, Beribis ir Nekintamas PRINCIPAS, apie kurį negalima samprotauti, nes jis pranoksta žmogaus supratimo galią ir gali būti tik sumenkintas žmogiškomis išraiškomis ir panašumais. Jis yra už mąstymo lygio ir pasiekimų ir, pagal Mundukya žodžius – „Neįsivaizduojamas ir neišreiškiamas“.

Tai veikiau būtis, o ne būtis – sanskrito kalba – ir pranoksta mąstymą ir samprotavimą.

Ši Būtybė Slaptojoje doktrinoje simbolizuojama dviem aspektais. Viena vertus, Absoliuti, Abstrakti Erdvė, reprezentuojanti gryną subjektyvumą, vienintelį dalyką, kurio joks žmogaus protas negali nei pašalinti iš savo pasaulio supratimo, nei pateikti jo kaip savyje; kita vertus, Absoliutinis, Abstraktus judėjimas, atstovaujantis Besąlyginei Sąmonei. Šis paskutinis Vieningos tikrovės aspektas taip pat simbolizuojamas terminu „Didysis kvėpavimas“. Taigi pirmoji pagrindinė Slaptosios doktrinos aksioma yra ši metafizinė Viena Absoliuti BŪTIS, kurią ribinis protas simbolizuoja kaip teologinę Trejybę.

Parabrahman, Vienintelė Realybė, Absoliutas, yra Absoliučios Sąmonės sfera, tai yra tos Esmės, kuri yra už bet kokio ryšio su sąlygine egzistencija; kurios sąlyginis simbolis yra sąmoningas egzistavimas. Bet kai tik mintyse nutolstame nuo šio (mums) absoliutaus Neigimo, gauname dvilypumą Dvasios (arba sąmonės) ir materijos, subjekto ir objekto priešpriešoje.

Tačiau dvasia (arba sąmonė) ir materija turi būti laikomos ne savarankiškomis tikrovėmis, o dviem Absoliuto, Parabrahmano, simboliais arba aspektais, kurie sudaro sąlyginės būties, subjektyvios ar objektyvios, pagrindą.

Laikydamas šią metafizinę triadą kaip Šaknį, iš kurios kyla visas pasireiškimas, Didysis Kvėpavimas įgauna ikikosminės minties pagrindo pobūdį. Tai Jėgos, kaip ir visos individualios Sąmonės, fons et origo ir suteikia vadovaujantį intelektą atliekant didžiulę Kosminės evoliucijos užduotį. Kita vertus, ikikosminė šakninė medžiaga (Mulaprakriti) yra tas Absoliuto aspektas, kuris yra visų objektyvių Gamtos plokštumų pagrindas.

Kaip ikikosminės minties pagrindas yra kiekvienos individualios sąmonės šaknis, taip ikikosminė substancija yra materijos substratas įvairiuose jos diferenciacijos etapuose.

Todėl Manifestuota Visata yra kupina dvilypumo, kuri yra tarsi pati jos Pasireiškiamo Egzistencijos esmė. Tačiau kaip priešingi subjekto ir objekto poliai, Dvasia ir Medžiaga, yra tik Vienybės, kurioje jie susintetinami, aspektai, taip ir Pasireiškusioje Visatoje yra „tas“, kuris jungia Dvasią su materija, subjektu ir objektu.

Tai, kas dar nežinoma Vakarų spėlionėms, okultistų vadinama Fohat. Tai yra „tiltas“, per kurį Idėjos, egzistuojančios dieviškoje mintyje, yra įspaustos į kosminę substanciją kaip gamtos dėsniai. Taigi Fohat yra dinaminė Kosminės minties bazės energija. Žvelgiant iš kitos pusės, tai yra protingas tarpininkas, visų apraiškų vadovaujanti jėga, dieviškoji mintis, kurią perduoda ir išreiškia Dhyan-Chohans, matomo pasaulio kūrėjai. Taigi iš Dvasios arba Kosminės substancijos yra tos kelios transporto priemonės, kuriose ši sąmonė yra individualizuojama ir išsivysto į savimonę – arba reflektuojančią – sąmonę. Tuo tarpu Fohatas įvairiomis savo apraiškomis yra paslaptinga jungtis tarp proto ir materijos, gyvybę suteikiantis principas, kuris įelektrina kiekvieną atomą.

Slaptoji doktrina taip pat teigia:
2. Visatos, kaip visumos, amžinybė, kaip begalinis planas (projekcija) periodiškai – „nesuskaičiuojamų Pasaulių laukas, nuolat besireiškiantis ir nykstantis“, vadinamas „Išsireiškiančiomis žvaigždėmis“ ir „Amžinybės kibirkštimis“.

Šis antrasis Slaptosios doktrinos teiginys nurodo absoliutų šio periodiškumo, atoslūgio ir atoslūgio, augimo ir nykimo dėsnio universalumą, kurį mato ir nustatė fizinis mokslas visose gamtos srityse.

Be to, Slaptoji doktrina moko:
3. Pagrindinis visų sielų tapatumas su Visuotine Aukščiausia Siela, pastaroji pati yra Nežinomos šaknies aspektas; ir privaloma kiekvienos sielos kelionė – Viršsielos kibirkštis – per Įsikūnijimų ciklą, arba Būtinumą, pagal Ciklų ir Karmos Įstatymą, per visą laikotarpį. Fundamentalioji ezoterinės filosofijos doktrina nepripažįsta nei pranašumų, nei ypatingų žmogaus dovanų, išskyrus tas, kurias laimėjo pats „Ego“ per asmenines pastangas ir pasiekimus per ilgą metempsichozės ir įsikūnijimų seriją.

Tai yra pagrindinės sąvokos, kuriomis remiasi Slaptoji doktrina. Šias pagrindines sąvokas pateikiame santrumpa.

Po trijų pagrindinių E.P. Blavatsky rekomendavo ištirti šešis sunumeruotus punktus, patalpintus pirmojo tomo 1-osios dalies („Kosminė evoliucija“) skyriuje „Santrauka“, siekiant apibendrinti Slaptosios doktrinos nuostatas, išdėstytas 1 dalis, pradėkite. Tačiau ir čia ji ne kartą remiasi pagrindiniu visos sistemos dėsniu – visų dalykų vienybe.

1) „Slaptoji doktrina yra sukaupta amžių Išmintis. Neverta sakyti, kad čia nagrinėjama sistema yra ne vieno ar kelių individų išsigalvojimas, o nenutrūkstamas daugelio tūkstančių aiškiaregių kartų įrašas, kurių atitinkama patirtis buvo tirti ir patikrinti žodžiu perduotas vienos ankstyvosios rasės tradicijas. kitam – aukštesniųjų ir aukščiausiųjų būtybių, saugojusių žmonijos kūdikystę, duotų mokymų tradicijos, taip pat kad daugelį amžių penktosios rasės „išminčiai“ – išminčiai, kurie buvo tarp išgelbėtųjų iš paskutiniųjų. Kataklizmas ir žemynų kaita – savo gyvenimą praleido ne mokydamas, o mokydamasis. Kaip jiems tai pavyko? Atsakymas: lyginti, tirti ir tikrinti senovės tradicijas visuose Gamtos skyriuose per tiesiogines vizijas, didžiųjų adeptų įžvalgas, t.y. žmonių, kurie iki kraštutinių ribų išvystė ir ištobulino savo fizinį, protinį, psichinį ir dvasinį organizmą. Jokia vieno adepto vizija nebuvo priimta, kol ji nebuvo patikrinta ir patvirtinta kitų adeptų vizijomis – taip gautomis, kad būtų nepriklausomi įrodymai – ir šimtmečių patirtimi.

2) Pagrindinis šios sistemos dėsnis, centrinis taškas, iš kurio viskas kyla, aplink kurį ir į kurį viskas traukiasi ir ant kurio pakimba visa jos filosofija, yra viena, vienalytė, dieviškoji MEDŽIAGA – PRINCIPAS, vienintelė pradinė priežastis.

Tai visur esanti realybė, beasmenė, nes joje yra viskas ir viskas. Jos beasmeniškumas yra pagrindinė Sistemos reprezentacija. Jis yra latentinis kiekviename Visatos atome ir yra pati visata.

3) Visata yra periodinė šios nežinomos Absoliučios Esmės pasireiškimas. Tai geriausiai apibūdinama kaip nei Dvasia, nei materija, bet abu tuo pačiu metu.

4) Visata su viskuo, kas joje egzistuoja, vadinama Maja, nes viskas joje yra laikina, nuo trumpalaikio ugniagesio gyvenimo iki Saulės gyvenimo. Lyginant su VIENIO nekintamumu ir šio Principo nekintamumu, Visata su savo trumpalaikėmis, nuolat kintančiomis formomis filosofo protui neišvengiamai turi pasirodyti ne kas kita, kaip klajojanti šviesa. Tačiau visata yra pakankamai reali joje gyvenančioms sąmoningoms būtybėms, kurios yra tokios pat nerealios kaip ir ji pati.

5) Viskas šioje Visatoje, visose jos karalystėse, turi sąmonę; tai yra, apdovanota sąmone, būdinga jos rūšiai ir pažinimo plotmėje. Nėra tokio dalyko kaip „negyva“ ar „akla“ materija, nes nėra aklo ar nesąmoningo Įstatymo. Tokios sąvokos neturi vietos okultinės filosofijos idėjose. Pastaroji niekada nesigilina į paviršutiniškus įrodymus, o noumenalinė prigimtis jai yra tikresnė nei jų objektyvūs atitikmenys; tuo ji panaši į viduramžių nominalistų sistemą, kurioms universalijos buvo tikrovės, o detalės egzistavo tik nominaliai ir žmogaus vaizduotėje.

6) Visata vystoma ir nukreipta iš vidaus į išorę. Kaip aukščiau, taip ir apačioje, tiek danguje, tiek žemėje, o žmogus, Mikrokosmosas ir miniatiūrinė makrokosmoso kopija, yra gyvas šio Visuotinio Įstatymo ir jo veikimo būdo liudininkas. Matome, kad kiekvienas išorinis judesys, veiksmas ar gestas, nesvarbu, valingas ar mechaninis, organinis ar protinis, yra sukuriamas ir prieš jį atsiranda vidinis jausmas ar emocija, valia ar troškimas, mintis ar protas. taip yra išorinėje arba pasireiškusioje visatoje. Visą Kosmosą režisuoja, valdo ir animuoja beveik nesibaigianti sąmoningų būtybių hierarchijų serija, kurių kiekviena turi paskirtą misiją ir kas yra – nesvarbu, ar duosime jiems tą ar kitą vardą, ar vadinsime juos Dhyan-Chohanais ar angelais. „Pasiuntiniai“ tik ta prasme.kad jie yra karminių ir kosminių dėsnių tarpininkai. Jie be galo skiriasi atitinkamais sąmonės ir intelekto laipsniais; o vadinti jas grynomis Dvasiomis, be jokios žemiškos priemaišos, „kurios vieni tampa laiko grobiu“, reiškia tik atsiduoti poetinėms fantazijoms. Kiekviena iš šių Būtybių arba buvo žmogus ankstesnėje Manvantaroje, arba ruošiasi juo tapti, jei ne dabartyje, tai ateinančioje Manvantaroje. Jie yra tobuli žmonės, kai jie dar nėra kūdikystėje; o aukštesnėse, mažiau materialiose srityse, jie moraliai skiriasi nuo žemiškų žmonių tik tuo, kad jiems trūksta savęs ir žmogaus emocinės prigimties jausmo, dviejų grynai žemiškų savybių.

Visa Gamtos tvarka liudija laipsnišką pažangą aukštesnio gyvenimo link. tai, kas vadinama „nesąmoninga gamta“, iš tikrųjų yra pusiau racionalių būtybių (Elementalų) valdomų jėgų visuma, vadovaujama Aukštųjų planetinių dvasių (Dhyan-Chohans), kurių visuma sudaro neapsireiškusio Logoso veiksmažodį ir sudaro abu. Kosmoso protas ir jo nekintamas įstatymas“.

Teosofijos atsiradimas siekia priešistorinę antiką. Teosofija ir teosofai egzistavo nuo neatmenamų laikų, kai pirmasis besiformuojančios minties žvilgsnis paskatino žmogų pabandyti suformuluoti savo nepriklausomą nuomonę. Kaip rodo istorija, jį atgaivino Amonijus Sakas, gyvenęs Aleksandrijoje II – III amžiuje po Kristaus, neoplatoniškos Filalatų mokyklos įkūrėjas, arba „tiesos mylėtojai“. Amonijaus Sakkas tikslas ir uždavinys buvo visų sektų, žmonių ir tautų sutaikinimas pagal vieną tikėjimą – Aukščiausioje Ikiamžinojoje, Nepažinomoje ir Neišsakomoje Jėgoje, valdančioje Visatoje su nepajudinamais amžinais dėsniais. Jis iškėlė sau užduotį pagrįsti pačius teosofijos pagrindus, kurie iš pradžių buvo vienodi visose šalyse; jis norėjo įtikinti žmoniją atidėti į šalį ginčus ir ginčus ir susijungti mintyse bei ketinimuose, kaip bendros motinos vaikai; norėjo apvalyti senąsias religijas nuo subjektyvaus elemento šlako, jas vienijant ir aiškinant remiantis grynai filosofiniais principais. Štai kodėl, kartu su visais Graikijos filosofais, eklektiškoje teosofinėje mokykloje buvo tiriamas ir budizmas, vedanta bei zoroastrizmas. O tikslas buvo pakylėti, pažadinti žmogaus protą, apmąstant ir studijuojant Absoliučią Tiesą.

Taigi, teosofija yra senovės išmintis-religija, ezoterinė doktrina, kuri kažkada buvo žinoma visose civilizuotose šalyse. Pasak E.P. Blavatskio, visuose tų laikų raštuose ši „Išmintis“ vaizduojama kaip dieviškojo principo išsiveržimas, o aiškus to supratimas atsispindi tokiuose varduose kaip Indijos Budas, Babilonijos Nebo, Memfis Totas ir Graikijos Heraklis, taip pat deivių varduose – Metis, Neitas, Atėnė, gnostikų Sofija ir galiausiai pačios Vedos, kurių pavadinimas kilęs iš žodžio „žinoti“.

Kalbant apie aukščiausią, nepažiną ir absoliučią esmę, vienintelę ir visur esančią, kuri visada buvo pagrindinė teosofijos idėja, tai nesvarbu, ar laikytume pitagoriečių graikų mokymą, chaldėjų kabalą ar arijų filosofiją. Ši koncepcija bus tokia pati. Pirminė Monada Pitagoro sistemoje, kuri ištirpsta tamsoje ir kuri yra pati Tamsa (žmogaus sąmonei), buvo visų dalykų pagrindas; ši mintis visapusiškai matoma Leibnizo ir Spinozos filosofinėse sistemose. Teosofų Dievas yra ne asmeninis, antropomorfinis krikščionių ar mahometonų Dievas, o Ugninis Gyvybės Principas, prasiskverbiantis į viską ir viską, arba Dieviškoji Nežinoma Pirmoji Priežastis, kuri egzistuoja pati savaime ir neturi Kūrėjo, arba Absoliuti sąmonė kaip vedantinėje Brahmos arba dieviškosios išminties, beformės ir neegzistuojančios, sampratoje, kaip kabalistinėje Ein Sof. „Apmąstymu, savęs pažinimu ir mąstymo disciplina siela gali būti pakelta į regėjimą amžina tiesa, gėris ir grožis - Dievo vizijos - tai epoptija “, - sako graikai.

Aleksandrijos teosofai buvo suskirstyti į neofitus, iniciatorius ir mokytojus arba hierofantus; savo principus jie pasiskolino iš senovės Orfėjo paslapčių, kurios, pasak Herodoto, atvežė juos iš Indijos. Be to, Platono filosofija, pasak Porfirijaus iš neoplatoniškos mokyklos, buvo dėstoma ir iliustruota Eleusino misterijose, anot E.P. Blavatsky, yra „dailiai sukurtas sunkiai suprantamų senosios Indijos sistemų sąvadas (Vyasa, Jaimini, Vrihaspati, Sumati ir daugelis kitų). Vadinasi, teosofijos, kaip ezoterinės filosofijos, genezė išlieka rytietiška, tiksliau indiška. Ezoterinėje išmintyje ir civilizacijoje nėra senesnės šventos senovės Aryavartos žemės, nors, pasak H.P. Blavatsky, šiuolaikinė Indija, kurią Blavatsky puikiai pažinojo, tapo jos apgailėtinu šešėliu, šiuo atžvilgiu pastebimai kritusiu.

Tuo pačiu, kaip jau minėta, TEOSOFIJA yra IŠMINTĖS RELIGIJA, bet ne budizmas. Kuo skiriasi budizmas, princo Kapilavastu įkurta religija, nuo budizmo (su vienu, o ne dviem d), „išminties mokymu“, kuris yra teosofijos sinonimas. Blavatsky į šį klausimą atsako taip: „Taip pat kuo skiriasi slaptieji Kristaus mokymai, kurie buvo vadinami „dangaus karalystės slėpiniais“, ir vėliau ritualizmas bei dogminė bažnyčios ir sektų teologija. „Buda“ reiškia apšviestas bodhi, arba įžvalga, išmintis. Jis turi šaknis ir šakas ezoteriniuose mokymuose, kuriuos Gautama perdavė tik savo išrinktiesiems arhatams. Teosofijos etikos ir Budos religijos etikos panašumas pasiekia beveik tapatumo tašką. Blavatsky daro išvadą: „Bet kiek didingesnis ir kilnesnis, moksliškesnis ir filosofiškesnis yra šis mokymas, net ir jo negyva raidė, palyginti su bet kuria kita bažnyčia ar religija! Ir vis dėlto teosofija nėra budizmas.

Tai taip pat nėra neoplatoninės teosofijos kopija. Tačiau „mokslinio dievo“ Amonijaus Sako darbo atgimimu ir jo priminimu visoms tautoms, kad jie visi yra „vienos motinos“ vaikai.

Teosofiją galima pavadinti tiksliąja psichologija. Tai ugdo tiesioginę žmogaus kontempliaciją – tai, ką Schellingas pavadino „objekto ir subjekto tapatinimo asmenybėje suvokimu“; Žinios apie ezoterinę hiponiją, arba paslėptą prasmę, žmogus suvokia dieviškas mintis ir dalykus tokius, kokie jie yra iš tikrųjų, ir galiausiai „tampa Pasaulio sielos gavėju“. Be šio psichologinio, dvasinio veiksnio, teosofija puoselėja visas mokslo ir meno šakas. Alchemija, daugelio suvokiama kaip dvasinė filosofija, taip pat fizinis mokslas, priklauso teosofinės mokyklos mokymams. Kaip rašo ponas Kennethas R.H., XIX a. Mackenzie, pats būdamas mistikas ir teosofas, nuostabiame pagrindiniame veikale „Karališkoji masonų enciklopedija“: netgi nauja žmogaus mąstymo kryptis.

Kam teosofija yra sąjungininkė? Kaip atsako jos kunigė XIX amžiuje, tiems, kurie eina savo keliu, rimtai siekia pažinti pirmąją dieviškąją priežastį, žmogaus santykį su ja ir jos prigimtines apraiškas. Ji taip pat yra sąžiningų, skirtingai nuo daugelio kitų, žinomų kaip tiksliųjų fizinių mokslų, sąjungininkė, kol pastarieji neįsiveržia į psichologijos ir metafizikos sritis.

Be to, tęsia E.P. Blavatsky, teosofija yra kiekvienos padorios, sąžiningos religijos sąjungininkė, kuri nori būti vertinama taip pat, kaip ji vertina kitas. Tos knygos, kuriose yra akivaizdžiausių tiesų, jai yra „Įkvėpimai“ (bet ne „Apreiškimai“). Kadangi kiekvienoje knygoje yra žmogiškasis elementas, ji gerbia juos visus, kaip ir mažesniuosius Gamtos knygos brolius. O įgimtus sielos gebėjimus skaityti ir teisingai pastarąjį suvokti reikia nuolat lavinti. Idealūs dėsniai gali būti suvokiami tik intuityviai; jie nėra pavaldūs argumentacijai ir dialektikai, ir niekas negali jų suprasti ar teisingai suvokti per kito proto paaiškinimus, net jei tai ir pretenduoja į aiškų apreiškimą. Tiesa visada yra subjektyvi, ji negali būti objektyvizuota per žmogaus smegenis.

Be to, nepaisant aukštesnės dvasinės intuicijos nepakankamumo, teosofija taip pat yra sąžiningo mokslo sąjungininkė, nes sukuria naujojo Dievo idėją ir nukreipia mus į visko, ką matome, priežasčių pažinimo kelią, taip išlaisvindama žmogaus mintis. ir šalinant išankstines nuostatas.

Praktinė teosofija nėra tik vienas mokslas, ji apima visus gyvybės, moralės ir fizikos mokslus. Ir Visatos paslaptis ji tyrinėja ne per ortodoksinės religijos ir mokslo idėjas, o per vidinio žmogaus studijas. Nes Dievas yra viduje, žmogaus šerdyje, o per šerdį yra išėjimas į Begalybę.

Taigi teosofija nėra religija, tačiau dėl savo vientisumo ir universalumo ją galima pavadinti IŠMINTIS RELIGIJA. Teosofija savo įsikūnijimu yra pats dvasinis žinojimas – pati filosofinių ir teistinių klausimų esmė. „De facto teosofija teigia esanti ir RELIGIJA, ir MOKSLAS, nes teosofija yra abiejų esmė. Teosofija yra dieviškas mokslas ir moralinis kodeksas“.

Taip išsamiai supažindinę skaitytoją su pagrindinėmis teosofinės sistemos nuostatomis, užduokime sau klausimą apie teosofijos, kaip sociokultūrinio reiškinio, taikomus tikslus; nes pasaulinis teosofinis judėjimas gyvuoja nuo 1875 m. (ir iki šių dienų, jo būstinė yra Adjare, Madre, Indijoje), nuo pat H.P. įkūrimo. Blavatsky ir pulkininkas G.S. Olcottas iš Niujorko Teosofinės draugijos, kuri iš esmės skyrėsi nuo bažnytinių organizacijų, krikščioniškų ir spiritistinių sektų, teikiančių ryšį su Aukštesniuoju pasauliu už pinigus, per griežtų dogmų ir prietarų sistemą. Teosofų draugija taip pat gali būti vadinama „Visuotine žmogaus brolija“. Jei teosofija yra platus visuotinės Tiesos vandenynas, tai Draugija tėra visų tiesų, išsakytų didžiųjų istorinių ir priešistorinių laikų regėtojų, iniciatorių ir pranašų, saugykla, kiek jos mums prieinamos. Todėl, jos iniciatoriaus įkūrėjo nuomone, Teosofinė draugija yra tiesiog kanalas, kuriuo didesniu ar mažesniu mastu teka į tiesų pasaulį, kurį galima rasti visumoje to, ką pasakė didieji mokytojai. žmonija.

Teosofų draugijos tikslai yra šie:

"vienas. Visuotinė brolija;
2. Jokio skirtumo tarp narių, nepaisant jų asmeninių nuopelnų;

3. Studijuoti filosofinius mokymus Rytai - daugiausia Indija,

4. nuosekliai jas pristatyti visuomenei įvairiuose darbuose, interpretuojant egzoterines religijas ezoterinio mokymo šviesoje;

5. Bet kokiu būdu priešintis materializmui ir teologiniam dogmatizmui, demonstruojant paslėptas, mokslui dar nežinomas Gamtos jėgas, taip pat psichines ir dvasines Žmogaus jėgas; tuo pat metu bando plėsti spiritistines pažiūras, parodydamas, kad yra ir kitų, daug kitų veiksnių, sukeliančių kitus reiškinius, be mirusiųjų „dvasių“. Būtina vengti išankstinių nuostatų ir prietarų, pirmiausia juos atskleisti; o paslėptos jėgos, naudingos ir žalingos, visada mus supo, įvairiais būdais deklaruodamos savo buvimą, todėl pagal mūsų galimybes reikia ir tai pasakyti“, – rašo E.P. Blavatskis.

Grįžtant prie „Naujojo Eurazijos projekto Rusijos“ tikslų, atrodo, kad naujasis eurazizmas, kurio šaltiniu yra senovės arijų mokymai, kaip ir teosofija, turėtų prisidėti prie Visuotinės žmonijos brolijos branduolio formavimosi be. rasės, spalvos ar religijos skirtumas, kuris yra pagrindinis teosofinės pasaulėžiūros ir judėjimo tikslas.

Juk naujojo eurazianizmo filosofija yra bandymas strategiškai sujungti Rytus ir Vakarus, o ne mechaninis ryšys, o produktyviausių jų kultūrų ir civilizacijų bruožų sintezė. Visuotinė ir ezoterinė („vidinė“ ir „slapta“ prasme, o ne „uždara“ ir „tamsa“) tuo pat metu teosofijos doktrina kaip universali vienos slaptos išminties tradicija, mūsų nuomone, yra būtinas tokios sintezės pagrindas, nes ji neturi apribojimų ir skirtumų regioninių religijų, egzoterinio (t. y. išorinio, viešo) pobūdžio. Būtent teosofija kaip sintetinė ideologinė srovė, turinti ryškią rytietišką žinių-išminties dominantę, paremtą archajine tradicija, mums atrodo naujojo eurazianizmo filosofinis pagrindas.

Teosofija vienu metu gyvena ir Kosmose, ir Žemėje, o už jos slypi ateitis. Atrodo, kad būtent religijoje-išmintyje, o ne konfesiniame dogmatizme ir ortodoksijoje reikia ieškoti nacionalinės idėjos. Ir ši idėja bus VIENYBĖ. Pasaulis yra vienas, kito nėra.

Kosminės evoliucijos idėja apibrėžia šią slaptos išminties tradiciją. Būtent, žmogus jame laikomas ne „karūna“ – galutiniu Kūrybos rezultatu, o kaip kosminės evoliucijos kylančios grandinės grandimi.

Poindustrinės civilizacijos sąlygomis šiandien, akivaizdu, tik Kazachstano Respublika posovietinėje erdvėje atlieka naujos Eurazijos civilizacijos, atgyjančios kaip Eurazijos galios, misiją. Skaitykite apie tai naujoviškame G.A. Yugay „Visatos holografija ir nauja universalioji filosofija (metafizikos atgimimas ir filosofijos revoliucija)“, Maskva, 2007 m. p.136-137. Taip pat reikšmingame P.P. gaubliai, garsus astrologas ir k. ist. Mokslai, „Senovės arijų mokymas“ (M., 2007), atveriantis laiko šydą, suteikiantis galimybę susipažinti su Vieno Kosminio Įstatymo Mokymu, kurio sergėtojais buvo senovės arijų stepės“ , 128-178 p.).

Neabejotina, kad Eurazijos sąjunga, inicijuota Kazachstano lyderio Nursultano Nazarbajevo, yra viena perspektyviausių naujo valstybingumo formų posovietinėje erdvėje, tai šventosios „vidurinės žemės“ kvietimas suvienyti Eurazijos tautas. , priklausantis tik skirtingoms to paties Medžio šakoms su bendromis, arijų šaknimis.

PASTABOS

1. Citata iš: Blavatsky H.P. Slaptoji doktrina: 2 tom. Vertimas iš anglų kalbos. E.I. Rerichas. - Teosofinė leidykla, Adyar, 1991 m.

2. Blavatsky E.P. Isis pristatyta: 2 tom. Vertimas iš anglų kalbos. A.P. Haydockas. M., 1992. V.2. Ss. 490-493.

3. Ezoterinės filosofijos pagrindai. Per. iš anglų kalbos - M., 1996. P.8.

4. Blavatsky E.P. Slaptoji doktrina. T.1, p.170.
5. Ezoterinės filosofijos pagrindai. Per. iš anglų kalbos - M., 1996. P.9.

6. Ten pat, 9-11 p.
7. Slaptoji doktrina, v.1, p. 48-53.
8. Slaptoji doktrina, 1 t., 339-345 p.

9. Reikia pasakyti, kad E.P. Blavatsky: „Atskleista Isis“, „Teosofijos raktas“, „Teosofinis žodynas“ ir kt., apie Ammoniusą Saccas galite rasti daug daugiau informacijos nei akademiniuose šiuolaikinių filosofijos istorikų leidiniuose, tokiuose kaip: Filosofijos istorija: Vakarai - Rusija - Rytai. 1 knyga: Antikos ir viduramžių filosofija / Red. prof. N.V. Motrošilova. - M., 2000. Arba Rusijos mokslų akademijos Filosofijos instituto Naujojoje filosofinėje enciklopedijoje, 2001. Arba graikų filosofijoje. T.1. Per. iš prancūzų kalbos / Red. Monica Canto-Sperber. – M.: „GLK“ Yu.A. Shichalina, 2006. Arba Johno M. Risto knygoje „Plotinas: kelias į tikrovę“. Per. iš anglų kalbos. Olego Abyshko leidykla. – Sankt Peterburgas, 2005 m.

Kur galima rasti net neatitikimų tarp Plotino, Amonijaus Sakos mokinio, gimimo datos, kuris Plotinui buvo toks pat, kaip Sokratas Platonui.

10. Blavatsky E.P. Raktas į teosofiją. Per. iš anglų kalbos. - M., 2004. S. 348.

11. Isis Unveiled, v.1, p. dvidešimt.
12. Raktas į teosofiją, p. 19.
13. Ten pat, p. dvidešimt.
14. Ten pat, p. 355.
15. Ten pat, p. 380.
16. Ten pat, p. 428-429.