3.1.4 Animismo Molto probabilmente, gli inizi delle idee animistiche sorsero in tempi antichi, forse anche prima della comparsa di visioni totemiche, prima della formazione di gruppi tribali, ad es. nell'era delle orde primitive. Tuttavia, come sistema di originariamente percepito e

Animismo

Quasi quattrocento anni fa, a metà del 17° secolo, in Olanda, nella città di Amsterdam, all'età di circa 55 anni, uno dei massimi pensatori dell'epoca, Uriel Dacosta, si suicidò. È nato in Portogallo ed è cresciuto fede cristiana, ma poi decise di accettare l'ebraismo. Partenza da religione cristiana in Portogallo fu duramente perseguitato e Dacosta dovette fuggire segretamente dal suo paese natale in Olanda. Ma i rabbini di Amsterdam scomunicarono presto Dacosta dalla chiesa ebraica perché quest'uomo, con il passaparola e per iscritto, combatteva contro una serie di disposizioni fondamentali della visione religiosa del mondo.

Dacosta ha criticato uno dei capisaldi di qualsiasi religione: la dottrina dell'immortalità dell'anima e dell'aldilà. Giunse alla conclusione sulla "mortalità dell'anima", anche se lo stato della scienza di quel tempo non gli dava l'opportunità di spiegare quei fenomeni che di solito sono chiamati mentali. La negazione dell'immortalità dell'anima da parte di Dakosta fu allora un passo molto audace. Contrariamente al prevalente credenze religiose collegava l'uomo con il mondo animale. Dacosta ha scritto:

“... Non c'è altra differenza tra l'anima di un animale e l'anima di una persona, tranne che l'anima di una persona è ragionevole e l'anima di un animale è priva di ragione; in tutto il resto, nella nascita, nella vita e nella morte, sono esattamente la stessa cosa…”.

Ciò significa che Dakosta è arrivato alla negazione dell'aldilà, cioè della vita dopo la morte, e, di conseguenza, alla negazione di ricompense e punizioni postume in un "altro mondo". Pertanto, Dakosta credeva che una persona non dovesse pensare a una vita "futura" speciale, ma in questa vita reale e terrena, avrebbe dovuto considerare il significato e lo scopo della sua esistenza. Questo pensatore si rese conto che così facendo colpisce non solo l'ebreo, ma anche qualsiasi credo, perché, con le sue stesse parole, "chi nega l'immortalità dell'anima non è lontano dal rinnegare Dio".

A quei tempi gli eretici, cioè i critici delle opinioni religiose prevalenti, erano considerati dei seri criminali e, di conseguenza, la scomunica dalla chiesa era allora una punizione molto crudele. Una persona scomunicata era considerata un dio maledetto e quindi si trovava al di fuori della legge, non poteva trovare alcuna protezione dalle autorità. Secondo le leggi della religione ebraica, anche i parenti più stretti e gli amici della persona scomunicata non potevano né parlargli, né varcare la soglia della sua casa, né avere comunicazioni scritte con lui. Non poteva camminare tranquillamente per le strade, lo evitavano con accentuata indignazione, gli sputavano perfino in faccia. I bambini, incitati dagli adulti, hanno preso in giro e insultato Dakosta, ei suoi fratelli hanno rotto con lui. Lo hanno persino rovinato, catturando tutta la sua fortuna.

Per sbarazzarsi di questa persecuzione e persecuzione, a quel tempo c'era un solo modo: andare alla "riconciliazione" con la chiesa, o, come diceva Dacosta, "fare la scimmia tra le scimmie". Ma ciò è stato possibile solo a seguito di un procedimento umiliante: in abiti da lutto, con una candela nera in mano, leggere pubblicamente la rinuncia ai loro “errori” scritta dai rabbini, subire flagellazioni, sdraiarsi sulla soglia della sinagoga e permettere tutti - uomini, donne e bambini - a scavalcare il proprio corpo. Questa disgustosa cerimonia fece rivoltare Dacosta. Per sette anni ha difeso coraggiosamente le sue opinioni, ma poi, sotto la pressione della solitudine e del bisogno materiale, ha accettato di sopportare questa umiliazione. Infatti, non ha cambiato il suo insegnamento e non ha dato seria importanza alla "rinuncia", considerandola solo un mezzo per uscire dalla sua difficile situazione. Ma le forze di Dacosta erano già distrutte, non vedeva alcuna opportunità davanti a sé per combattere per le sue opinioni. Abbandonato da tutti e non sostenuto da nessuno, decise di suicidarsi, dopo aver messo su carta la triste storia della sua vita.

Poco dopo la tragica morte di Dacosta, nel 1656, i rabbini di Amsterdam maledissero ed espulsero dalla comunità il grande filosofo materialista Baruch Spinoza (1632-1677), che negò la fede in Dio e nell'immortalità dell'anima.

I rabbini hanno preso esempio dagli ecclesiastici cattolici, i quali, guidati dalla dichiarazione del teologo cristiano Beato Agostino:

"Meglio bruciare vivi gli eretici che lasciarli ristagnare nell'errore"

Crearono l'Inquisizione, un tribunale per combattere gli oppositori della chiesa. Nel 1600 gli inquisitori bruciarono sul rogo lo straordinario scienziato Giordano Bruno per aver negato la dottrina biblica dell'universo, e nel 1619 represse anche il pensatore Lucilio Vanini per aver criticato la fede in Dio e l'aldilà.

Tuttavia, nessuna maledizione e nessun falò possono ritardare lo sviluppo del pensiero libero. Nonostante gli sforzi della chiesa, l'idea della negazione di Dio e dell'immortalità dell'anima, che ha rotto con l'ebraismo, il cristianesimo e l'Islam, non è stata dimenticata. Fu ulteriormente sviluppato da un certo numero di eminenti pensatori francesi del 18° secolo. Così, il famoso filosofo Julien Lametri ha sostenuto che la cosiddetta anima dipende dagli organi del corpo, che si forma, invecchia e muore con il corpo, quindi non si può parlare dell'aldilà.

Da ciò ne conseguì che l'anima dovrebbe essere intesa come la capacità di una persona di sentire e pensare, e che questa capacità non è causata da un'entità spirituale indipendente, ma dall'attività di un organismo vivente. Questo pensiero materialistico preparò il terreno per il trionfo dell'ateismo, cioè dell'empietà. E con la caduta della fede nell'immortalità dell'anima, crolla anche la fede nell'inferno, nel paradiso, ecc.. Pertanto, i rappresentanti di qualsiasi chiesa sono ostili alle opinioni veramente scientifiche sull'essenza dei fenomeni spirituali.

La scienza dà una risposta negativa alla domanda se la vita di una persona continua dopo la morte. Nonostante ciò, nella capitale del Belgio, presso l'Università di Bruxelles, si è tenuto un dibattito pubblico sul tema: "Esiste l'inferno?" I teologi hanno dato una risposta affermativa a questa domanda. Un certo professor Vatlet ha persino assicurato di aver parlato personalmente con lo spirito di un banchiere morto che conosceva, che si lamentava dei suoi tormenti infernali, che era sempre in fiamme, ma non si esauriva.

Tra gli ideologi moderni della borghesia ci sono molti "lacchè certificati del sacerdozio", cioè pseudoscienziati e persino nemici della scienza genuina. Soddisfacendo l'ordine sociale della borghesia, cercano in tutti i modi di preservare la religione per le masse popolari e, andando contro la vera scienza, risvegliano la fede nell'esistenza dell'anima e nell'aldilà.

Non sorprende, quindi, che in Inghilterra, in televisione, le riprese di un'antica villa di campagna siano state "dimostrate" da "spiriti" e "fantasmi" che presumibilmente abitavano questo edificio. Anche un tale "miracolo" della tecnologia è apparso sullo schermo televisivo: un "fantasma" con la testa tra le mani! Organizzare una tale produzione televisiva è tecnicamente molto semplice. Simile può essere visto sui canali televisivi russi.

Ma come è nata questa fede e qual è il suo ruolo nella società?

La fede nell'anima, negli spiriti e nell '"altro mondo" è inerente a tutto l'antico e religioni moderne. La fede negli dei potrebbe sorgere solo sulla base della fede nell'esistenza di "spiriti" - una sorta di creature non materiali e incorporee che sono inaccessibili ai nostri sensi.

La fede nell'esistenza dell'anima è cresciuta nella fede nell'aldilà, nel fatto che l'anima delle persone continua a vivere dopo la morte del corpo, che una persona non muore completamente, ma dopo la morte vive una sorta di vita speciale in un misterioso mondo "altro mondo".

La religione insegna che i fenomeni della coscienza, cioè sensazioni, pensieri, desideri, aspirazioni, volontà, ecc., sono causati da un "principio spirituale" - l'anima umana, un fattore immateriale che risiede temporaneamente nel corpo umano. La religione insegna a credere nell'esistenza dell'anima, che, dopo la morte del corpo, è presumibilmente in grado di vivere e stare fuori dal corpo come "puro spirito".

Tuttavia, nessuno degli uomini di chiesa che parlano dell'anima o degli spiriti può spiegare cosa intende con questo "principio spirituale". Il pensatore francese del 18° secolo, Voltaire, ha argutamente osservato che quando due credenti parlano di Dio e dell'anima, l'oratore non capisce quello che sta dicendo e l'ascoltatore finge di capirlo.

I teologi affermano che la credenza nell'esistenza dell'anima, degli spiriti, degli dei è sempre esistita, perché, dicono, le idee religiose sono inerenti all'uomo. La scienza ha confutato questa affermazione, poiché ha raccolto numerosi fatti che indicano che non ci sono idee innate, e questo gli antichi non aveva credenze religiose. Queste idee sorsero solo a un certo stadio dello sviluppo della società umana, nelle condizioni del primitivo sistema tribale comunitario, quando ancora non c'erano classi.

La fede nell'esistenza dell'anima è diventata parte di tutti i credi antichi e moderni.

È nato sulla base delle idee più oscure e completamente errate delle persone primitive sulla propria natura. Dopotutto, le briciole di conoscenza possedute dalle persone primitive erano del tutto insufficienti per sviluppare un'idea corretta della struttura e dell'attività del loro organismo. Pertanto, credevano che sentimenti, pensieri e desideri fossero causati da un'entità invisibile: l'anima, da cui presumibilmente dipende la vita del corpo umano.

I sogni hanno contribuito all'emergere della credenza nell'esistenza dell'anima: per molto tempo una persona non ha fatto distinzione tra realtà e sonno, tra la coscienza di una persona sveglia e un sogno. Insieme ai sogni, sembravano anche allucinazioni uomo primitivo reale come la realtà stessa. È così che è nata l'idea che una persona abbia il suo misterioso doppio invisibile, che presumibilmente si adatta al corpo, ma può lasciare il corpo per un po', causando il sonno o lo svenimento, e per sempre, il che significa la morte del corpo. La religione ebraica insegna che durante il sonno, l'anima di una persona viene brevemente separata dal corpo e dal primo preghiera del mattino il credente dovrebbe essere grato a Dio per il fatto che ha restituito la sua anima.

Secondo questa credenza ingenua, ma ancora molto comune, l'anima è portatrice di vita e di coscienza. La cosa più importante in una persona è presumibilmente la sua anima, per la quale il corpo serve solo come una sorta di "caso" temporaneo.

Dov'è l'anima? Basandosi sul fatto che un abbondante flusso di sangue dalle ferite finisce sempre con la morte, la Bibbia afferma che l'anima risiede nel sangue di una persona. Questa idea è nata molto tempo fa ed è ancora comune tra le tribù arretrate. C'è un'opinione tra alcune tribù secondo cui la "sede" dell'anima è il cuore e che si riflette negli occhi di una persona.

Comunque sia, gli antichi nella loro immaginazione dividevano l'uomo in due parti opposte: un corpo mortale e un'anima immortale. Questa idea selvaggia è entrata in tutte le religioni. Secondo la visione religiosa del mondo, senza un'anima, il corpo di una persona è senza vita, l'anima dà vitalità e pensiero a una persona. E la morte rappresenta la "liberazione" dell'anima dal corpo. La religione insegna che l'anima, la coscienza di una persona non muore quando il suo corpo senza vita sprofonda nella tomba. Deceduto il lingua della chiesaè chiamato "defunto", cioè "addormentato", ma capace di risorgere un giorno per la "vita eterna".

Da dove viene l'anima umana?

A questa domanda, gli ecclesiastici cristiani ed ebrei rispondono che Dio creò il corpo del “primo” uomo Adamo dalla “polvere della terra” (argilla) e vi soffiò una “anima viva”. Si scopre che l'anima umana è il "respiro di Dio", il flusso di un essere divino. Persone religiose chiamano l'anima una "scintilla di Dio" e dicono che l'anima è libera e immortale.

Ma se Dio ha creato l'anima di Adamo, allora da dove viene l'anima della moglie di Adamo, Eva?

Nel racconto biblico sulle prime persone, si dice che Eva fu creata da Dio dalla costola di Adamo, e non c'è nemmeno una parola sul fatto che anche Dio "soffrì" un'anima in Eva.

Questa domanda, come molte altre domande sull'anima e su Dio, ha condotto gli uomini di chiesa ebrei e cristiani in un vicolo cieco. Hanno iniziato a discutere se una donna ha un'anima, cioè se una donna è una persona. Per molto tempo molti ecclesiastici cristiani hanno creduto che le donne non avessero affatto un'anima, e solo dopo un lungo dibattito uno dei cattolici consigli ecclesiastici con la maggioranza di un solo voto si è deciso che una donna ha ancora un'anima.

Per una persona sana di mente moderna, tali controversie sono ridicole. Ma tali controversie si svolgono ancora oggi. Ad esempio, negli Stati Uniti c'è stato di recente un dibattito sul tema: "I negri cambieranno il colore della loro pelle quando entreranno nel regno dei cieli". Alcuni degli oratori del dibattito hanno sostenuto che i negri "nell'altro mondo" sarebbero diventati bianchi.

Anche i rappresentanti della chiesa e i difensori della religione entrano in un vicolo cieco quando viene loro posta la domanda: in quale momento esatto l'anima si unisce al corpo, dandogli vita? Dopotutto, durante la gravidanza questo non può accadere, perché ci sono casi in cui nascono bambini morti e senza vita. È anche impossibile ammettere che l'anima entri nel bambino al momento della nascita: dopotutto, una donna incinta, anche prima della nascita, sente i movimenti e le scosse del suo feto nel grembo materno. Pertanto, gli aderenti alla religione devono solo alzare le spalle quando gli viene chiesto: quando esattamente l'anima entra nel corpo?

Gli antichi credevano che, sebbene l'anima fosse molto diversa dal corpo, fosse ancora materiale, corporeo, costituita solo dalla sostanza più sottile e leggera. Hanno immaginato l'anima sotto forma di una creatura umanoide, che, dopo la morte di una persona, ha bisogno anche di cibo, bevande, armi, utensili e altri oggetti domestici. Pertanto, cibo, armi, utensili furono collocati nei cimiteri. Inoltre, gli antichi credevano persino che l'anima non fosse necessariamente immortale.

Molti popoli antichi credevano nella mortalità dell'anima.

Questa credenza esisteva anche tra gli antichi ebrei: essi ammettevano che l'anima vive molto più a lungo del corpo, ma non la consideravano eterna, immortale. Dacosta per primo ha richiamato l'attenzione su questo, e ha sostenuto che la dottrina dell'immortalità dell'anima, dell'eterno aldilà, difesa dai teologi ebrei, non trova alcun supporto nei libri dell'Antico Testamento su cui si basano. A questo riguardo Dacosta aveva perfettamente ragione, ei suoi oppositori, malgrado tutti i loro artifici, non erano in grado di confutarlo.

Infatti, nei "libri sacri" ebraici non c'è una parola, né sull'immortalità dell'anima, né su punizione nell'aldilà- punizioni o premi postumi. Al contrario, l'idea è più volte espressa lì che con la morte di una persona tutto è finito per lui: non si alzerà, nessuno lo sveglierà e nemmeno Dio stesso creerà un tale miracolo. Inoltre, dice la Bibbia che il fine dell'uomo è lo stesso del fine di ogni animale: a questo riguardo l'uomo non ha alcun vantaggio sul bestiame. Tuttavia, i teologi moderni, come i rabbini dei tempi di Dacosta, mettono a tacere tali passaggi della "santa Scrittura" che sono molto spiacevoli per loro.

A primo cristianesimo non c'era nemmeno una dottrina distinta dell'immortalità dell'anima, il che è comprensibile, poiché la dottrina cristiana è cresciuta in gran parte dall'antica dottrina ebraica. Uno dei "padri" più importanti del cristianesimo - Tertulliano (morto nel 222) ammise che "la fisicità dell'anima si riflette chiaramente nel vangelo stesso". Nel capitolo 20 del libro del Nuovo Testamento "Apocalisse", l'opera più antica dei cristiani, scritta molto prima dei vangeli e prima dello sviluppo dottrina cristiana sull'aldilà, c'è un'idea che i peccatori, che Dio presumibilmente resusciterà per il "Giudizio Universale", dovranno quindi affrontare la morte finale.

Non c'è nulla di sorprendente nell'idea degli antichi sulla mortalità dell'anima, per alcuni popoli antichi consideravano mortali anche gli dei!

La gente non poteva non giungere alla conclusione che se morte significa separazione dal corpo dell'anima, che rimane in vita, allora non c'è bisogno di inventare una morte speciale per essa - deve essere considerata immortale.

Quindi, all'inizio, non c'era essenzialmente nulla di confortante nell'idea di un'anima immortale.

Molte forme primitive di religione (adorazione di lontani antenati, ecc.) Erano associate alla fede nell'anima e negli spiriti - animismo (dalla parola latina "anima" - anima). La credenza nell'esistenza dell'anima è sopravvissuta ad alcune delle altre prime credenze religiose, quindi ha portato all'idea di una vita nell'aldilà. Dopotutto, con l'emergere di forti contraddizioni di classe, questa idea (sotto forma di fantasie sull'inferno e sul paradiso) è diventata uno strumento per influenzare le masse da parte degli sfruttatori.

La fede nell'anima e negli spiriti era una delle fonti sia della visione religiosa del mondo che della filosofia idealistica. Pertanto, la fede nell'immortalità dell'anima è difesa non solo dagli uomini di chiesa, ma anche da molti filosofi idealisti. La filosofia e la religione idealistiche non differiscono l'una dall'altra nella cosa principale: nel risolvere la questione fondamentale e più importante di qualsiasi visione del mondo: la questione del rapporto tra spirito e natura, coscienza e materia. Come la religione, l'idealismo afferma che la coscienza è primaria, e la materia è secondaria, che qualche misterioso "principio spirituale" è la causa e l'essenza del mondo.

Al contrario, il materialismo filosofico considera la materia primaria e la coscienza secondaria, derivata. Sostiene che il mondo è di natura materiale e che, quindi, tutto è generato dalla materia, è un prodotto della materia. Questa idea è la base della vera scienza, che è materialistica nella sua stessa essenza. La scienza non inventa aggiunte estranee alla natura e non toglie nulla alla natura, cerca di spiegare il mondo da se stessa e, quindi, accetta il mondo così com'è.

L'idealismo non solo sostiene la religione, ma è essenzialmente una forma di religione sottilmente mascherata. Gli idealisti trasformano l'idea grezza di Dio in qualcosa di estremamente vago e indefinito. A tal fine, parlano di Dio come di "anima del mondo", "spirito del mondo", "spirito assoluto", ecc. Secondo la giusta espressione del pensatore rivoluzionario russo A. I. Herzen, la filosofia idealistica si è essenzialmente trasformata in "una religione senza un cielo”, cioè una religione raffinata.

in. estasi religiosa

Culto animale

38. Magia:

un. culto degli antenati

b. culto degli oggetti inanimati

D. credenza nelle capacità soprannaturali dell'uomo

39. Secondo la Bibbia, Gesù Cristo nacque in città

un. Gerusalemme

B. Betlemme

in. Nazaret

Gerico

40. "Bibbia" in greco significa:

B. libri

d. parola di Dio

41. L'Antico Testamento è considerato un libro sacro:

un. nel giudaismo

b. in cristianesimo

in. nell'ebraismo e nel cristianesimo

d. nel cattolicesimo, nell'ortodossia e nel protestantesimo

42. Nirvana:

un. processione di culto

b. rito cristiano

C. liberazione dell'anima dalle leggi del karma

d. estasi religiosa

43. Osiride:

un. divinità dentro antica india

B. divinità nell'antico Egitto

in. eroe dell'epopea sumero-accadica

Signor Dio dentro Grecia antica

44. La parola "vangelo" nella Bibbia significa

un. buone notizie

b. Sacra Bibbia

in. rivelazione

D. parola di Dio

45. Bibbia:

un. dogma dell'Islam

b. raccolta di testi rituali di contenuto universale

V. il libro sacro del cristianesimo

d. Testo sacro buddista

46. Il nome del dio che, secondo il mito, fu il primo sovrano antico Egitto, insegnò alle persone a coltivare la terra, creò le prime leggi:

A. Ra

b. Osiride

47. Rituale:

un. rito della chiesa

b. valori mitologici

in. processioni religiose

D. forma storicamente sviluppata di comportamento simbolico

48. Mitologia:

un. idea di parentela con una specie di animale o pianta

B. il corpo delle leggende sulle attività degli dei

in. credenza nell'esistenza delle anime e degli spiriti

d. culto degli oggetti inanimati

49. Buddismo:

un. insegnamento all'interno del cristianesimo sull'anima

b. varietà dell'Islam

in. come lo shintoismo

G. una delle religioni del mondo

50. Una città della penisola arabica associata all'ascesa dell'Islam e intitolata a Maometto "la città del profeta"

B. Medina

Gerico

51. Paganesimo:

un. come la mitologia

B. credenza nell'esistenza delle anime e degli spiriti

in. parte del pantheon

d. credenze politeistiche

52. L'ascesa del cristianesimo:

un. I secolo a.C e.

B. I secolo d.C e.

in. fine del IX secolo

l'inizio del VII sec

53. Comandamenti:

un. canoni dell'arte religiosa

b. fondamenti dello Shintoismo

B. norme morali ed etiche prescritte dall'alto

elementi del giainismo

54. Feticismo:

un. qualsiasi rito religioso

B. culto degli oggetti inanimati

in. credenza nei poteri soprannaturali

d. culto degli antenati

55. Corano:

A. libro sacro dei musulmani

b. parte della Bibbia

in. rito religioso degli ebrei

storia guerre di religione

56. Sacramenti:

un. rito pagano

B. gli elementi principali del culto cristiano

in. elemento della sociologia della religione

d. presentazione testo sacro

57. Il mito è basato

un. archetipo

b. artefatto

B. inconscio collettivo

d. inconscio individuale

58. Sacrificio:

un. offrendo doni a divinità e spiriti come parte di un culto

in. credenza nell'esistenza delle anime e degli spiriti

G. rituale

59. La prima delle piramidi egiziane, eretta circa 4mila anni fa, apparteneva al faraone

A. Djoser

b. Amenofi IV

in. Cheope

Ramses II

60. Il faraone, che agì da riformatore religioso, introdusse un nuovo culto del dio Aten-Ra:

A. Tutankhamon

b. Djoser

in. Akhenaton

Ramses II

61. Il poeta, la cui opera divenne un anello di congiunzione tra il Medioevo e il Rinascimento:

un. Ariosto

B.Dante Alighieri

in. petrarca

Signor Virgilio

62. Fu aperta la prima università in Europa

A. Bologna

b. colonia

in. Oxford

Parigi

63. Educatore francese, oppositore della cultura contemporanea, autore dello slogan "Ritorno alla natura":

AJ-J. Rousseau

b. FM Voltaire

in. R. Cartesio

Sig. B. Spinoza

64. Rinascita:

un. un periodo nella storia della cultura umana legato all'affermazione della filosofia umanistica con un ripensamento del ruolo dell'uomo nel processo storico, restituendogli il posto della figura centrale dell'universo

B. periodo della cultura mondiale, caratterizzato da un interesse predominante per la cultura antica e dai tentativi di ricrearla in vari ambiti della creatività intellettuale e artistica

in. un periodo che eliminò una comprensione esclusivamente teologica del processo storico e dei fenomeni naturali

d. per caratterizzare questo concetto si possono utilizzare tutte le definizioni elencate in questo paragrafo

65. Protestantesimo:

un. gruppo di sette cristiane

B. direzione del cristianesimo, opposizione agli altri

in. parte di un culto cristiano

d. raccolta di sette cristiane

un. Raffaello

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

Signor Tiziano

67. Lo stile cubista è associato al nome

un. A. Massone

b. S.Dalì

in. K. Malevic

HP Picasso

68. Fu proclamata la filosofia del "superuomo".

un. A. Schopenhauer

b. O. Conte

WF Nietzsche

L. Feuerbach

69. L'impressionismo in pittura è rappresentato dal nome

un. D. Velazquez

BE Manet

in. K. Koro

G. Courbet

70. Si chiama "Seconda Roma".

A. Costantinopoli

b. Gerusalemme

in. Alessandria

Cartagine

71. Naturalista inglese del XIX secolo, ideatore della teoria dell'evoluzione del mondo organico della Terra:

un. C. Linneo

a.C. Darwin

in. A. Lavoisier

Signor D. Watt

72. L'impressionismo come stile artistico si è formato

un. Paesi scandinavi

b. Inghilterra

Francia occidentale

Germania

73. Un ampio movimento sociale in Europa nel XVI secolo associato alla lotta per il rinnovamento Chiesa cattolica:

R. Riforma

b. Formazione scolastica

in. controriforma

Rinascimento

74. Medievale ordine monastico, la cui funzione principale era l'Inquisizione:

un. benedettino

b. francescano

in. San Cassiodoro

G. domenicano

75. La tesi "Penso, quindi sono" è stata avanzata da

un. Voltaire

BR Cartesio

in. JJ Rousseau

Sig. B. Spinoza

76. Considerato il "Padre della Scolastica"

AS Boezio

b. F. Tommaso d'Aquino

in. F. Cassiodor

G.A. Agostino

77. "Pieta" ("Lamento") - un'opera

un. Leonardo Da Vinci

B.Michelangelo

in. Donatello

Raffaello

78. L'arte appartiene al surrealismo

un. J. Braca

BS Dalì

in. R. Rauschenberg

M.Vlaminka

79. Stili artistici del Medioevo dell'Europa occidentale:

A. romantico e gotico

b. barocco e classicismo

in. moderno ed eclettismo

d. rococò ed eclettismo

80. È stato sviluppato il concetto di "idea russa".

un. K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

b. N. Danilevsky, P. Sorokin