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introduzione
Magia... Questa stessa parola è un velo dietro il quale si nasconde un mondo misterioso e misterioso!
Anche per chi è estraneo alla brama dell'occulto, che non conosce l'ardente interesse che alimenta oggi la moda, anche per chi è caratterizzato dalla lucidità del pensiero scientifico, il significato di questa parola ha un fascino particolare.
In una certa misura, ciò si spiega con la speranza di trovare nella magia la quintessenza delle più importanti aspirazioni dei popoli primitivi e della loro saggezza. Il valore di tale conoscenza non può essere contestato, qualunque sia il suo contenuto.
Ma, inoltre, è impossibile non ammettere che la parola "magia" sembra risvegliare in noi segreti spirituali dormienti, la speranza di un miracolo nascosto nei recessi dell'anima, la fede nelle possibilità inesplorate dell'uomo.
Il potere soggiogante delle parole "magia", "fascino", "stregoneria", "magia" in poesia appare con ogni evidenza e rimane al di fuori del controllo del tempo.
Per quanto riguarda la religione, è certamente la fede. La religione è sempre alimentata da un sentimento religioso, che ha un'origine antichissima.
Ma proprio come nella magia, nella religione c'è un elemento di inconoscibilità, qualcosa che ha un potere inconoscibile.
mitologia della religione magica
1.1 Concetto del termine
Ci sono varie definizioni di magia.
Ma tutti notano invariabilmente una delle sue caratteristiche: si basa sempre su credenza nei poteri soprannaturali e nella capacità di una persona con l'aiuto di queste forze controllare il mondo .
Magia - questo è un rito associato alla credenza nella capacità di una persona di influenzare in modo soprannaturale persone, animali, fenomeni naturali, nonché spiriti e divinità immaginarie.
Un'azione magica, di regola, consiste nei seguenti elementi principali:
un oggetto materiale, cioè uno strumento;
incantesimo verbale - una richiesta o richiesta a cui è indirizzata forze soprannaturali;
certe azioni e movimenti senza parole.
La magia sembra così oscura e incomprensibile, anche a chi la studia seriamente, solo perché lo studente fin dall'inizio entra in dettagli complessi, in cui si confonde.
Per capire cos'è la magia, bisogna prima di tutto penetrare con l'idea che tutti i sensi che colpiscono, gli oggetti del mondo esterno sono solo riflessi visibili di idee e leggi invisibili che possono essere dedotte dalla mente pensante da queste percezioni sensoriali.
Cosa dovrebbe interessare una persona nella personalità di un'altra? Non i suoi vestiti, ma il suo carattere e il modo di agire.
Gli abiti, e soprattutto il modo di indossarli, indicano approssimativamente l'educazione di una persona; ma questo è solo un debole riflesso del suo mondo interiore.
Pertanto, tutto fenomeni fisici- solo riflessioni, "vestiti" di entità superiori, idee.
Una statua di pietra è la forma in cui lo scultore ha incarnato la sua idea.
Una sedia è un trasferimento materiale del pensiero di un falegname. E così è in tutta la natura: un albero, un insetto, un fiore - ci sono immagini materiali di astrazioni nel pieno senso della parola.
Queste astrazioni non sono viste dallo scienziato, che si occupa solo dell'apparenza delle cose e che ha abbastanza a che fare con esse.
1.2 Occultismo e magia
Le scienze occulte rappresentano una sfera integrale della cultura mondiale.
La stessa parola occultismo - latino e mezzi " segreto, nascosto" e ha in mente forze nascoste, inaccessibili all'uomo.
Perché una persona è così attratta da loro? Vorrei rispondere a queste domande.
Primo motivoè che gli esseri umani sono naturalmente curiosi. Tutto ciò che è circondato da una sorta di mistero lo attrae. Una persona sente che c'è ancora un altro mondo inaccessibile e ha sempre attratto una persona. Inoltre, una persona ha una sorta di memoria. Questa memoria, tramandata di generazione in generazione, ricorda costantemente a una persona il suo passato vita felice in paradiso, in stretta comunione con Dio. La Caduta ha corrotto l'uomo e ora è attratto dall'altro mondo, non importa quale mondo.
Il secondo motivo L'attrazione dell'uomo per l'occulto ci porta un passo oltre. Il fatto è che l'anima umana è sempre alla ricerca di qualcosa. Viene da Dio e solo in Lui trova il suo ultimo riposo. E se l'anima non ha questo contatto con Dio, se non trova riparo e cibo? Poi inizia a cercare qualcosa sul lato. E cosa c'è, in questo altro mondo? Una persona è sempre interessata a tutto ciò che è segreto, segreto e, dopo aver trovato questo segreto, gli sembra di aver finalmente trovato qualcosa per la sua anima. Ma questo è solo un sostituto economico.
Terzo motivo l'attrazione delle persone per l'occulto risiede nel desiderio di conoscere il futuro in anticipo. Dopotutto, il rafforzamento dell'influenza dell'occulto si nota proprio quando l'incertezza e la paura regnano nella società.
Oggi la società sente la vicinanza della fine del mondo. La follia della corsa agli armamenti non può continuare all'infinito. E sebbene di recente siano stati fatti tentativi di disarmo e riavvicinamento tra i popoli, il complesso militare-industriale è diventato una forza così indipendente che non si lascia distruggere. E se in futuro riusciremo a evitare spargimenti di sangue tra i singoli popoli, allora mi sembra impossibile evitare la lotta più feroce tra produttori di armi e forze pacifiche.
Le scorte di materie prime non sono eterne, la natura che ci circonda sta morendo. Il clima della Terra sta cambiando, il riscaldamento globale ha già raggiunto quasi 2 gradi, provocando siccità disastrose in alcuni luoghi e inondazioni in altri. A causa dello scioglimento dei ghiacciai della Groenlandia e dell'Antartide, si avvicina l'inizio dell'innalzamento del livello dell'oceano mondiale. Lo strato protettivo di ozono della Terra si sta assottigliando e in alcuni punti è quasi scomparso, sono comparsi i buchi dell'ozono.
Che ne sarà dell'umanità, di noi?
L'occultismo sembra offrire all'uomo una via d'uscita. I sensitivi offrono l'armonizzazione di tutti i processi interni di una persona, un ritorno all'armonia cosmica, che una persona avrebbe perso.
L'occultismo moderno infonde fiducia nelle persone sia nella vita che anche oltre la soglia della morte. La morte è una connessione con l'Universo, o con un grande spirito, di cui tutti presumibilmente facciamo parte. Già ora è possibile cercare vie per raggiungere questo stato attraverso lo yoga e la meditazione.
Quarto motivo l'attrazione per l'occulto risiede nella solitudine dell'uomo.
Quinto causa è l'indebolimento della testimonianza della Chiesa di Cristo. O sta cercando di conquistare una posizione nella società ed è impegnata nell'opportunismo, oppure è così impegnata con se stessa, a costruire nuovi luoghi di culto o affari che non ha abbastanza tempo per prestare attenzione ai bisogni di coloro che la circondano.
Per almeno cinque millenni, l'occultismo si è sviluppato secondo le proprie leggi, trovandosi nello stesso contesto con altre aree della riflessione intellettuale umana.
È piacevole ricordare che la chimica scientifica non sarebbe potuta nascere senza l'alchimia, che l'astronomia non sarebbe stata possibile senza l'astrologia, che la psicologia è nata nel guscio dell'occultismo.
Vorrei sottolineare che l'occultismo non ha bisogno di giustificazioni, e il suo diritto di esistere non è affatto determinato dal fatto che un tempo forniva assistenza a una conoscenza diversa e razionalistica.
L'occulto esiste ed è di per sé interessante. È prezioso di per sé perché è uno degli "eterni compagni dell'umanità".
La differenza tra magia e occultismo generale è che la magia è una scienza pratica, mentre l'occultismo generale espone la teoria.
Desiderare fare esperimenti magici senza conoscere l'occulto è come guidare una locomotiva senza conoscerne la meccanica.
Proprio come il sogno di un bambino a cui è stata data una sciabola di legno per diventare un generale è irrealizzabile, così lo è il sogno di una persona che ha familiarità con la magia "per sentito dire". Cosa direbbero i soldati se un bambino con una sciabola di legno iniziasse a comandarli?
Per fermare il flusso dell'acqua o il movimento del sole con l'aiuto di un incantesimo memorizzato a memoria, puoi solo vantarti con i tuoi amici.
Prima di poter gestire la potenza contenuta nel grano, devi imparare a gestirti. Prima di ottenere una cattedra, devi frequentare la scuola e un istituto di istruzione superiore. Chi lo trova in difficoltà può diventare, ad esempio, un barista, per questo basteranno solo pochi mesi di formazione.
La magia pratica richiede la conoscenza delle teorie rilevanti, come tutte le scienze applicate.
Puoi studiare meccanica in un istituto di istruzione superiore e diventare un ingegnere, oppure - in un negozio di fabbro e diventare un fabbro. È lo stesso con la magia.
Ci sono persone nei villaggi che producono fenomeni interessanti e curano alcune malattie. Arte che hanno adottato da altri. Di solito vengono chiamati "stregoni" ed è assolutamente vano aver paura di loro.
Insieme a questi "fabbri" di magia ci sono persone che hanno studiato la teoria dei fenomeni magici che producono. Ed eccoli qui, solo saranno gli "ingegneri" della magia.
Le azioni magiche possono essere sia individuali che collettive. In tutta la varietà di rituali magici, l'eccezionale scienziato sovietico Sergej Aleksandrovic Tokarev individuato tipi di magia , che differiscono nella tecnica di trasferimento del potere magico e della protezione da esso:
· Contatto Magia associato al contatto diretto con la fonte o portatore del potere magico ( amuleto, talismano, uomo) con l'oggetto a cui è diretta l'azione magica. La natura del contatto potrebbe essere diversa: indossare un amuleto, assumere una droga all'interno, toccarsi una mano e simili.
· Iniziale Magia. L'atto magico qui è diretto anche all'oggetto. Ma a causa della sua inaccessibilità, solo l'inizio dell'azione viene realmente prodotto, e deve finire potere magico.
· Parziale Magia. Il rituale magico è associato all'impatto non sull'oggetto, ma sul suo sostituto, che è parte dell'oggetto ( capelli, unghie, saliva, organo animale) o un oggetto che era in contatto con esso ( abbigliamento, impronta, oggetti personali).
· imitativo Magia. L'azione magica è diretta a un tale sostituto dell'oggetto, che è la somiglianza o l'immagine dell'oggetto.
· Apatropeico (ripugnante) Magia. Se i tipi di magia sopra elencati trasferiscono il potere magico a un oggetto, allora questo tipo di riti magici mira a prevenire la vicinanza di una persona o un oggetto di potere magico ( amuleti, gesti, suoni, fuoco, fumo, linee magiche). Si credeva anche che per evitare dannosi influenze magiche puoi nasconderti da loro evitare luoghi magicamente pericolosi, coprire varie parti del corpo).
· Catartico Magia comprende riti di purificazione impatto negativo potere magico ( abluzione, fumigazione, digiuno, droghe).
Un tipo separato è parola magica - cospirazioni e incantesimi. Inizialmente, la parola, a quanto pare, era fusa con l'azione magica. Ma in seguito si trasforma in una forza magica indipendente.
Il rito magico era associato non solo a determinate azioni e parole, ma includeva vari oggetti simbolici.
Il costume dello sciamano rifletteva la struttura originaria dell'universo, la decorazione del petto fatta di pietre lucenti o metallo serviva da simbolo di uno specchio magico progettato per vedere il nascosto, la maschera fungeva da simbolo dello spirito con cui bisogna entrare in contatto, il tatuaggio era un sistema di segni magici.
Durante il rito magico, lo sciamano, e spesso il resto dei suoi partecipanti, entrava in uno stato di trance o estasi. Ciò è stato facilitato dall'uso di un tamburo o di un tamburello, nonché dalla pronuncia ritmica ripetuta o dal canto di alcune parole. Di conseguenza, le persone avevano davvero la sensazione di spostarsi su un diverso piano dell'essere ( si udirono voci, apparvero visioni).
Qual era l'efficacia del rito magico?
Al servizio dei bisogni pratici dell'uomo primitivo, dovrebbe inevitabilmente essere rifiutato se non porta risultati reali. Il fatto è che i riti magici venivano eseguiti solo in una situazione di fondamentale imprevedibilità e minaccia mortale. Dove prevalevano il caso e l'incertezza, dove non c'era fortuna garantita, dove c'era una grande opportunità per sbagliare, lì l'uomo usava riti magici.
Pertanto, l'ambito della magia è un'area ad alto rischio. La magia era un "piano di attività" che comprendeva tutte le riserve dello spirito, del corpo e delle relazioni sociali.
L'impatto psicologico di un rito magico è associato alla suggestione e all'autoipnosi. La ricostruzione di un'immagine olistica della realtà, il suo ordinamento e il controllo simbolico sul mondo hanno salvato la tribù da un senso di incertezza e impotenza. Così, la magia è stato il primo ideale della relazione attiva dell'uomo con il mondo.
Il rito magico ha modellato l'attività creativa, ha creato nuove forme di comunicazione ed esercitato il controllo umano sulla natura in una forma idealizzata.
2. Religione
La domanda principale per ogni persona è sempre stata e rimane la questione del senso della vita. Non tutti riescono a trovare da soli la risposta finale, non tutti sono in grado di sostanziarla a sufficienza. Ma in ogni persona normale c'è un bisogno inestirpabile di trovare questo significato e la sua giustificazione ragionevole.
L'uomo moderno è circondato da un'ampia varietà di fedi e ideologie, ma tutte possono essere unite attorno a due principali visioni del mondo: religioni e ateismo.
Il terzo, spesso chiamato agnosticismo, in sostanza, non può rivendicare uno status di visione del mondo, poiché nega a una persona la possibilità di conoscere realtà della visione del mondo come l'esistenza di Dio, l'anima, l'immortalità di una persona, la natura del bene e del male, la verità e altro ancora.
La religione e l'ateismo dovrebbero essere considerati come teorie dell'esistenza (o non esistenza) di Dio, in cui vengono applicati i criteri scientifici e di altro tipo pertinenti: la presenza di fattori confermanti e la possibilità di verifica sperimentale delle principali disposizioni della teoria.
Un sistema che non soddisfa questi criteri può essere considerato solo come un'ipotesi.
In questo contesto scientifico, religione e ateismo appaiono come segue:
La religione offre un numero enorme di tali fatti che testimoniano l'esistenza del mondo soprannaturale e immateriale, l'esistenza di una Mente superiore (Dio), l'anima e simili.
Allo stesso tempo, la religione offre anche un modo pratico specifico per conoscere queste realtà spirituali, cioè offre un modo per verificare la verità delle sue affermazioni. Diamo un'occhiata a come e quali religioni ci presentano la loro fede.
2.1 Concetto del termine
"Religione " è un termine dell'Europa occidentale.
Già in latino altomedievale parola " religione" cominciò a indicare Timor di Dio, stile di vita monastico".
La formazione di questo nuovo significato in latino è solitamente derivata dal verbo latino " religione" - " legamento" .
Il più grande rappresentante del pensiero filosofico religioso russo Pavel Aleksandrovic Florensky ha scritto: " La religione è un sistema di azioni ed esperienze che forniscono salvezza all'anima." .
Talcott Parsons , uno dei principali sociologi americani - teorici del 20° secolo, ha affermato: " La religione è un sistema di credenze" non empirico e di valore" , in contrasto con la scienza," empirico e senza valore" … "
Pertanto, il termine "religione" ha molte definizioni.
Ma una cosa è certa: la religione è credere nell'esistenza di poteri superiori.
2.2 Magia e religione. Differenze
Sia la magia che la religione sorgono in situazioni di stress emotivo: una crisi quotidiana, il crollo dei piani più importanti, la morte e l'iniziazione ai misteri della propria tribù, l'amore infelice o l'odio inestinguibile.
Sia la magia che la religione indicano vie d'uscita da tali situazioni e vicoli ciechi nella vita, quando la realtà non consente a una persona di trovare un'altra via, tranne che per rivolgersi alla fede, al rituale, alla sfera del soprannaturale.
Nella religione, questa sfera è piena di spiriti e anime, provvidenza, protettori soprannaturali della famiglia e messaggeri dei suoi segreti. Nella magia, è la credenza primitiva nel potere della magia di un incantesimo magico.
Sia la magia che la religione si basano direttamente sulla tradizione mitologica, sull'atmosfera di miracolosa attesa della rivelazione del loro potere miracoloso.
Sia la magia che la religione sono circondate da un sistema di riti e tabù che distinguono le loro azioni da quelle dei non iniziati.
Cosa separa la magia dalla religione?
Cominciamo con la differenza più specifica e cospicua:
Nella sfera sacra, la magia agisce come una sorta di arte pratica che serve a compiere azioni, ognuna delle quali è un mezzo per raggiungere un obiettivo specifico.
Religione - come sistema di tali azioni, la cui attuazione è di per sé un determinato obiettivo.
La mitologia religiosa è più complessa e varia, più intrisa di creatività.
Di solito i miti religiosi sono incentrati su vari dogmi e sviluppano il loro contenuto in narrazioni eroiche, in descrizioni delle azioni di dei e semidei.
La mitologia magica, di regola, appare sotto forma di storie ripetute all'infinito sulle straordinarie conquiste delle persone primitive.
La magia, come arte speciale per raggiungere obiettivi specifici, in una delle sue forme entra una volta nell'arsenale culturale di una persona e poi viene trasmessa direttamente di generazione in generazione. Fin dall'inizio, è un'arte che pochi specialisti padroneggiano.
La religione, nelle sue forme più primitive, appare come la causa comune dei popoli primitivi, ciascuno dei quali vi prende parte attiva ed eguale.
Ogni membro della tribù passa attraverso un rito di passaggio ( iniziazione) e successivamente inizia lui stesso gli altri.
Ogni membro della tribù piange e piange quando il suo parente muore, partecipa alla sepoltura e onora la memoria del defunto, e quando verrà la sua ora sarà pianto e ricordato allo stesso modo.
Ogni persona ha il suo spirito e, dopo la morte, ogni persona diventa uno spirito. L'unica specializzazione che esiste all'interno della religione è che la medianità spirituale primitiva non è una professione, ma un'espressione del talento personale.
Un'altra differenza tra magia e religione è il gioco del bianco e nero nella stregoneria, mentre la religione, nelle sue fasi primitive, non è molto interessata all'opposizione tra bene e male, forze benefiche e malefiche.
Ciò che è importante qui è la natura pratica della magia, volta a risultati immediati e misurabili, mentre la religione primitiva è rivolta a eventi fatali e inevitabili e forze ed esseri soprannaturali, e quindi non affronta problemi legati all'impatto umano sul mondo circostante.
"Non ci sono popoli, non importa quanto siano primitivi, senza religione e magia", dice un eccezionale antropologo e teorico britannico Bronislav Malinovsky.
Mito, religione, magia, secondo Malinovsky, costituiscono una parte organica necessaria della vita sociale.
Separando la religione e la magia dalla vita pratica della società primitiva, Malinovsky lo fa in modo eccessivamente meccanico, credendo che le persone ricorrano all'assistenza del soprannaturale solo dove le vere conoscenze e abilità pratiche sono impotenti. Questa è un'ovvia semplificazione della situazione reale, contrariamente ai fatti.
Lo stesso vale per la distinzione tra magia e religione. In generale, le loro funzioni, secondo lo stesso Malinovsky, sono molto vicine: se la magia nasce dalla necessità di prevenire fenomeni ed eventi potenzialmente pericolosi e minacciosi, la religione nasce dal desiderio di ridurre il sentimento di ansia che si impossessa delle persone in condizioni critiche , periodi di crisi della vita associati al passaggio da uno stato all'altro, come nascita, pubertà, matrimonio e morte.
La religione primitiva santifica le persone, afferma valori socialmente positivi.
Al centro della religione, secondo Malinovsky, non ci sono riflessioni e speculazioni, non illusioni e delusioni, ma le vere tragedie della vita umana.
3. Magia e religione dal punto di vista di Fraser
Secondo Frazer, la differenza tra magia e religione sta nel contenuto stesso delle rappresentazioni. Dal suo punto di vista, "la magia si basa sull'errata applicazione della legge psicologica dell'associazione di idee per somiglianza e contiguità: la connessione di idee simili o adiacenti è stata presa dall'uomo primitivo per la connessione reale degli oggetti stessi".
Frazer credeva che la magia si basi sullo stesso principio su cui si basa la scienza: la fede nella costanza e nell'uniformità dell'azione delle forze della natura.
La religione, dal punto di vista di Frazer, differisce sia dalla magia che dalla scienza in quanto consente l'intervento arbitrario di forze soprannaturali nel corso degli eventi. L'essenza della religione sta proprio nel desiderio di favorire queste forze, che egli ritiene superiori a se stesso. E la magia è completamente opposta alla religione: la magia si basa sulla convinzione di una persona nella sua capacità di influenzare direttamente un oggetto e raggiungere l'obiettivo desiderato, l'esecuzione di un rito magico deve inevitabilmente portare a un certo risultato, mentre una preghiera rivolta a Dio o una sorta di totem può essere udito o non sentito dalla divinità.
M.A. Kastren la pensava allo stesso modo. Vide nella magia una diretta manifestazione del dominio dell'uomo sulla natura e credeva anche che fosse completamente opposto alla fede in una divinità.
4. Somiglianze tra magia e religione
I poteri oltre l'ordinario includono sia la magia che la religione. Al riguardo, si pone la questione del rapporto tra questi due fenomeni, ciascuno dei quali caratterizzato dalla comunicazione con il sacro. Senza entrare nei dettagli, noteremo solo che la magia significa la manipolazione di una forza impersonale con l'aiuto di tecniche speciali, la stregoneria in nome del raggiungimento di obiettivi specifici che corrispondono agli interessi dell'individuo e non sono legati a valutazioni morali. La sua efficacia dipende dall'accuratezza dell'esecuzione di azioni magiche rituali, dal rispetto della tradizione. La magia è associata alla stereotipizzazione dell'attività umana, mentre la razionalizzazione religiosa dell'attività umana si attua in un contesto diverso - quando l'esistenza non è più pienamente assicurata dalla tradizione e il sacro da una forza impersonale riversata nel mondo si trasforma in un persona divina, che sovrasta il mondo profano.
Allo stesso tempo, c'è una somiglianza strutturale tra magia e religione - Weber attira l'attenzione su questo quando introduce il concetto di "simbolismo magico". Ad un certo punto, una vera vittima viene sostituita, ad esempio, in una cerimonia funebre, da una vittima simbolica, dal disegno di un animale sacrificale, da alcune parti del suo corpo, ecc. In misura maggiore o minore, il significato magico dell'azione rituale è preservato nella religione. Per comprendere la religione è importante, quindi, individuare le differenze tra i simboli religiosi, non solo da quelli magici, ma in generale da quelli non religiosi.
Se la divinità, cioè l'"altro essere" onnipotente è in un altro mondo, quindi le persone ottengono l'accesso a questo potere in quelle azioni che costituiscono la pratica vita religiosa(attività di culto) e il cui scopo è quello di fungere da ponte di collegamento tra "questo mondo" e "l'altro mondo", - un ponte attraverso il quale il potente potere di una divinità può essere diretto per aiutare le persone impotenti. In senso materiale, questo ponte è rappresentato da "luoghi santi" che sono sia in "questo mondo" che oltre (ad esempio la chiesa è considerata la "casa di Dio"), mediatori - "persone sante" (ecclesiastici, eremiti , sciamani, profeti ispirati), dotati della capacità di stabilire un contatto con le forze di un altro mondo, nonostante essi stessi vivano ancora in questo mondo.
Questo "ponte di collegamento" è rappresentato non solo dall'attività di culto, ma anche nella mitologia e nelle idee sulle incarnazioni, reincarnazioni di divinità che riescono ad essere sia divinità che esseri umani. Il mediatore - sia esso un vero essere umano (ad esempio uno sciamano) o un uomo-dio mitologico - è dotato di caratteristiche "di confine": è insieme mortale e immortale. "La potenza dello Spirito Santo" - una potenza magica nel senso generale di "azione sacra", ma è anche una potenza sessuale - è in grado di impregnare le donne.
Una caratteristica importante di ogni religione è il suo atteggiamento verso la magia e la religione come "tipi ideali", cioè il grado di presenza di elementi magici in esso e il grado della sua razionalizzazione: in alcune religioni ce n'è più di una, in altre - l'altra. A seconda di ciò, si forma il tipo di atteggiamento verso il mondo inerente a questa religione.
Conclusione
La primitività ci sembra oggi il lontano passato dell'umanità. E i resti delle tribù arcaiche sono percepiti come esotici da museo.
Tuttavia, tracce di primitività continuarono ad esistere nel corso della storia dell'umanità, organicamente intrecciate nella cultura delle epoche successive.
In ogni momento, le persone hanno continuato a credere nei segni, il malocchio, il numero 13, sogni profetici, predizione del futuro su carte e altre superstizioni, che sono un'eco della cultura primitiva.
Le religioni sviluppate hanno conservato l'atteggiamento magico nei confronti del mondo nei loro culti ( fede nel potere miracoloso delle reliquie, guarigione con l'acqua santa, sacramento dell'unzione e comunione nel cristianesimo).
È sicuro affermare che le strutture di base della visione del mondo primitiva vivono nelle profondità della psiche di ognuno. uomo moderno e in determinate circostanze scoppiare.
Stato di crisi della società; fenomeni che la scienza non può spiegare malattie mortali che non può curare; situazioni imprevedibili, pericolose ma significative per una persona: questa è la base su cui rinascono vecchi miti e superstizioni e ne crescono di nuovi, rinasce una nuova forza e brama di religione.
Bibliografia
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7. http:// enc- dic. com/ Islam/ mecca-414
8. http:// www. verigi. it/? prenotare=1& capitolo=20
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L'Egitto è sempre stato inseparabile dalla mitologia e dal misticismo inerenti a questa parte del globo. Fu grazie agli antichi miti e leggende egiziane che il paganesimo in Russia si formò ulteriormente.
Inoltre, echi di questa cultura possono essere osservati nell'ebraismo moderno, nell'Islam, nel cristianesimo. Molte immagini e leggende si sono diffuse in tutto il mondo e alla fine ne sono diventate parte mondo moderno. Presupposti e ipotesi sulla cultura e la religione egiziane stanno ancora tormentando gli scienziati di tutto il mondo, cercando disperatamente di svelare i misteri di questo fantastico paese.
Direzioni principali
La religione dell'antico Egitto è diversa. Combina diverse aree, come ad esempio:
- Feticismo. Rappresenta il culto di oggetti o materiali inanimati, a cui sono attribuite proprietà mistiche. Possono essere amuleti, dipinti o altre cose.
- Monoteismo. Si basa sulla credenza ma allo stesso tempo consente l'esistenza di altre forme soprannaturali o di più volti divini che sono l'immagine dello stesso personaggio. Un tale dio può apparire in diverse forme, ma la sua essenza rimane invariata.
- Politeismo. Un sistema di credenze basato sul politeismo. Nel politeismo ci sono interi pantheon di creature divine, ognuna delle quali è responsabile di un argomento separato.
- totemismo. Molto comune nell'antico Egitto. L'essenza di questa tendenza è il culto dei totem. Molto spesso, questi sono animali a cui vengono presentati doni per placare gli dei attraverso di loro e chiedere loro una vita felice o pace in un altro mondo.
Tutte queste direzioni si sono formate in più di 3mila anni e, naturalmente, in un periodo così lungo, la religione dell'antico Egitto ha subito molti cambiamenti. Ad esempio, alcuni dei, che erano all'ultimo posto nella loro importanza, divennero gradualmente i principali e viceversa. Alcuni simboli si sono fusi e si sono trasformati in elementi completamente nuovi.
Una parte separata è occupata da leggende e credenze riguardanti l'aldilà. A causa di questa versatilità, vari rami e riti in continua evoluzione, non esisteva un'unica religione di stato in Egitto. Ogni gruppo di persone scelse una direzione o divinità separata, che in seguito iniziarono ad adorare. Forse questa è l'unica credenza che non ha unito tutti gli abitanti del paese e talvolta ha portato a guerre a causa del fatto che i sacerdoti di un comune non condividevano le opinioni di un altro, adorando altri dei.
Magia nell'antico Egitto
La magia era la base di tutte le direzioni ed era praticamente presentata alle persone come la religione dell'antico Egitto. È difficile riassumere tutte le credenze mistiche degli antichi egizi. Da un lato la magia era uno strumento diretto contro i nemici, dall'altro veniva usata per proteggere animali e persone.
amuleti
La massima importanza era attribuita a tutti i tipi di amuleti, dotati di un potere straordinario. Gli egiziani credevano che tali cose potessero proteggere non solo una persona vivente, ma anche la sua anima dopo il passaggio in un altro mondo.
C'erano amuleti su cui gli antichi sacerdoti scrivevano speciali formule magiche. I riti venivano presi particolarmente sul serio, durante i quali venivano lanciati incantesimi sugli amuleti. Era anche consuetudine mettere sul corpo del defunto un foglio di papiro con le parole rivolte agli dei. Pertanto, i parenti del defunto chiesero ai poteri superiori pietà e un destino migliore per l'anima del defunto.
Figurine di animali e persone
I miti e la religione dell'antico Egitto includono storie su tutti i tipi di figurine di animali. Gli egiziani attribuivano grande importanza a tali amuleti, poiché tali cose potevano non solo portare fortuna, ma anche aiutare a maledire il nemico. A tal fine, è stata scolpita nella cera la figura di una persona che doveva essere punita. In futuro, questa direzione è stata trasformata in magia nera. IN religione cristiana esiste anche un'usanza simile, ma essa, al contrario, è finalizzata alla guarigione. Per fare ciò, è necessario modellare una parte malata del corpo umano dalla cera e portarla in chiesa all'icona del santo, a cui i parenti chiedono aiuto.
Insieme agli amuleti, grande importanza veniva attribuita ai disegni ea tutti i tipi di incantesimi. Inizialmente c'era una tradizione per portare il cibo nella stanza funeraria e metterlo accanto alla mummia del defunto per placare gli dei.
Dopo un po', quando il cibo andò a male, gli egiziani portarono nuove offerte, ma alla fine tutto si ridusse al fatto che un'immagine di cibo e un rotolo con certi incantesimi furono posti accanto al corpo mummificato. Si credeva che dopo aver letto le parole amate sul defunto, il sacerdote potesse trasmettere un messaggio agli dei e proteggere l'anima del defunto.
"Parole di potere"
Questo incantesimo era considerato uno dei più potenti. Le antiche religioni dell'Egitto attribuivano particolare importanza alla pronuncia dei testi sacri. A seconda delle circostanze, l'incantesimo specificato potrebbe produrre un effetto diverso. Per fare ciò bisognava dare il nome dell'una o dell'altra creatura che il sacerdote voleva chiamare. Gli egizi credevano che fosse la conoscenza di questo nome la chiave di tutto. I resti di tali credenze sono sopravvissuti fino ad oggi.
Il colpo di stato di Akhenaton
Dopo che gli Hyksos (che influenzarono le antiche religioni dell'Egitto) furono espulsi dall'Egitto, il paese subì uno sconvolgimento religioso, il cui istigatore fu Akhenaton. Fu in questo momento che gli egiziani iniziarono a credere nell'esistenza di un unico dio.
Aten divenne il dio prescelto, ma questa credenza non mise radici a causa del suo carattere esaltato. Pertanto, dopo la morte di Akhenaton, c'erano pochissimi adoratori di una singola divinità. Questo breve periodo di monoteismo, tuttavia, ha lasciato il segno sulle linee successive della religione egiziana.
Secondo una versione, i leviti guidati da Mosè erano tra coloro che credevano nel dio Aton. Ma a causa del fatto che divenne impopolare in Egitto, la setta fu costretta a lasciare le loro terre natie. Durante il loro viaggio, i seguaci di Mosè si unirono agli ebrei nomadi e li convertirono alla loro fede. I Dieci Comandamenti che si conoscono oggi somigliano fortemente alle linee di uno dei capitoli " Libri dei morti”, che si chiama “Il comandamento della negazione”. Elenca 42 peccati (uno per ogni dio, di cui, secondo una delle religioni egiziane, erano anche 42).
Al momento, questa è solo un'ipotesi che ci consente di considerare più in dettaglio le caratteristiche della religione dell'antico Egitto. Non ci sono prove affidabili, ma molti esperti si stanno orientando sempre più verso questa formulazione. A proposito, le controversie sul fatto che il cristianesimo sia basato sulle credenze egiziane non svaniscono ancora.
Religione egizia a Roma
Nel momento in cui iniziò la diffusione di massa del cristianesimo e la morte di Alessandro Magno, la religione egizia si fuse completamente con mitologia antica. In un'epoca in cui gli antichi dei non soddisfavano più tutte le esigenze della società, apparve il culto di Iside, che si diffuse in tutto il territorio dell'Impero Romano. Insieme alla nuova corrente, iniziò ad apparire un grande interesse per la magia egizia, la cui influenza a questo punto aveva già raggiunto la Gran Bretagna, la Germania e iniziò a diffondersi in tutta Europa. È difficile dire che fosse l'unica religione dell'antico Egitto. In breve, lo si può immaginare come un passaggio intermedio tra il paganesimo e il cristianesimo via via emergente.
Piramidi d'Egitto
Questi edifici sono sempre stati avvolti da centinaia di leggende e credenze. Fino ad ora, gli scienziati stanno cercando di svelare il mistero di come gli oggetti organici vengano mummificati nelle piramidi. Anche i piccoli animali che sono morti in questi edifici sono conservati per molto tempo senza imbalsamazione. Alcune persone affermano che dopo aver trascorso un po' di tempo nelle antiche piramidi, hanno sperimentato un'ondata di energia e si sono persino liberate di alcune malattie croniche.
La cultura e la religione dell'antico Egitto sono strettamente legate a questi straordinari edifici. Questo è comprensibile, dal momento che le piramidi sono sempre state un simbolo di tutti gli egiziani, indipendentemente dalla direzione religiosa scelta dall'uno o dall'altro gruppo di persone. Finora, i turisti che vengono in escursione alle piramidi affermano che in questi luoghi le lamette smussate diventano affilate se posizionate correttamente, concentrandosi sui punti cardinali. Inoltre, c'è un'opinione secondo cui non è così importante di che materiale è fatta la piramide e dove si trova, può anche essere fatta di cartone e avrà comunque proprietà insolite. L'importante è mantenere le giuste proporzioni.
Religione e arte dell'antico Egitto
L'arte del paese è sempre stata strettamente associata alle preferenze religiose degli egiziani. Poiché qualsiasi immagine e scultura aveva una connotazione mistica, esistevano canoni speciali secondo i quali tali creazioni venivano create.
Furono eretti enormi templi in onore degli dei e le loro immagini furono impresse su pietra o materiali preziosi. Il dio Horus era raffigurato come un falco o un uomo con la testa di falco, a simboleggiare così saggezza, giustizia e scrittura. La guida dei morti, Anubi, era raffigurata come uno sciacallo e la dea della guerra, Sekhmet, appariva sempre sotto forma di leonessa.
A differenza delle culture orientali, le antiche religioni dell'Egitto presentavano le divinità non come vendicatori spaventosi e punitivi, ma, al contrario, come divinità maestose e comprensive. Faraoni e re erano rappresentanti dei sovrani del mondo e non erano meno venerati, quindi erano anche disegnati sotto forma di animali. Si credeva che l'immagine di una persona fosse il suo doppio invisibile, che si chiamava "Ka" e veniva sempre presentato come un giovane, indipendentemente dall'età dell'egiziano stesso.
Ogni statua e dipinto doveva essere firmato dal loro creatore. Una creazione non firmata era considerata incompiuta.
La religione e la mitologia dell'antico Egitto prestano grande attenzione agli organi visivi dell'uomo e dell'animale. Da allora, si è creduto che fossero gli occhi lo specchio dell'anima. Gli egizi credevano che i morti fossero completamente ciechi, motivo per cui tanta attenzione veniva prestata alla vista. Secondo il mito egizio, quando suo fratello uccise a tradimento, suo figlio Horus gli tagliò un occhio e lo diede a suo padre da ingoiare, dopo di che fu resuscitato.
Animali divinizzati
L'Egitto è un paese con una fauna piuttosto povera, tuttavia, hanno onorato la natura e i rappresentanti della flora e della fauna.
Adoravano un toro nero, che era una creatura divina: Apis. Pertanto, nel tempio dell'animale c'era sempre un toro vivo. I cittadini lo adoravano. Come scrisse il famoso egittologo Mikhail Alexandrovich Korostovtsev, la religione dell'antico Egitto è piuttosto ampia, vede il simbolismo in molte cose. Uno di questi era il culto del coccodrillo, che personificava Proprio come nei templi di Apis, nei luoghi di culto di Sebek c'erano sempre coccodrilli vivi, che venivano nutriti solo dai sacerdoti. Dopo la morte degli animali, i loro corpi sono stati mummificati (sono stati trattati con il massimo rispetto e riverenza).
Inoltre erano tenuti in grande considerazione i falchi e gli aquiloni. Per l'omicidio di questi alati si potrebbe pagare con la vita.
I gatti occupano un posto separato nella storia della religione egiziana. Il più importante è sempre stato presentato sotto forma di un enorme gatto. Ce n'era anche uno che appariva sotto forma di gatto. La morte di questo animale fu segnata dal lutto e il corpo del quadrupede fu portato dai sacerdoti, che lanciarono incantesimi su di loro e lo imbalsamarono. Uccidere un gatto era considerato un peccato enorme, seguito da una terribile punizione. In caso di incendio, il gatto è stato prima salvato dalla casa in fiamme, e solo dopo i membri della famiglia.
Considerando l'antica mitologia egizia, è impossibile non menzionare lo scarabeo. Questo incredibile insetto prende ruolo enorme religione dell'antico Egitto. Sommario Il mito più famoso su di lui è che questo particolare coleottero personifica la vita e l'auto-rinascita.
Il concetto di anima nell'antico Egitto
Gli egizi dividevano l'essere umano in diversi sistemi. Come accennato in precedenza, ogni persona aveva una particella "Ka", che era il suo doppio. Un'ulteriore bara fu collocata nella stanza funeraria del defunto, in cui avrebbe dovuto riposare proprio questa parte.
La particella "Ba" rappresentava l'anima stessa di una persona. All'inizio si credeva che solo gli dei possedessero questo componente.
"Ah" - lo spirito, era raffigurato sotto forma di ibis e rappresentava una parte separata dell'anima.
"Shu" è un'ombra. L'essenza dell'anima umana, che è nascosta nel lato oscuro della coscienza.
C'era anche una parte di "Sakh", che personificava il corpo del defunto dopo la sua mummificazione. Un posto separato era occupato dal cuore, poiché era il ricettacolo dell'intera coscienza umana nel suo insieme. Gli egizi credevano che durante l'aldilà, un terribile giudizio, una persona potesse tacere sui suoi peccati, ma il cuore rivelava sempre i segreti più terribili.
Conclusione
È piuttosto difficile elencare tutte le antiche religioni dell'Egitto in modo breve e accessibile, poiché in così tanto tempo hanno subito molti cambiamenti. Una cosa si può sicuramente affermare con certezza: la misteriosa storia egiziana contiene un'enorme quantità dei segreti più insoliti e mistici. Gli scavi annuali portano incredibili sorprese e sollevano sempre più domande. Ancora oggi, scienziati e persone semplicemente interessate alla storia trovano simboli insoliti e prove che è stata questa religione a costituire la base di tutte le credenze che esistono oggi.
Storia dell'antropologia sociale britannica Nikishenkov Alexey Alekseevich
3.1.2. Religione, magia, mitologia
Malinovsky, nel complesso, condivideva la divisione dei fenomeni nelle società tradizionali proposta da E. Durkheim in “sacri” e “profani”. La natura del "sacro", cioè religione e magia, l'ha dedotta non dalla coscienza sociale, ma dalla psicologia dell'individuo. Secondo la sua dottrina biopsicologica, il ricercatore considerava la religione e la magia come "corrispondenze culturali" atte a soddisfare determinati bisogni biopsicologici di una persona. Sviluppando questa tesi a priori, Malinovsky ha costruito la sua "teoria pragmatica" della religione, della magia e della mitologia. Il punto di partenza della sua "teoria pragmatica" della magia è stato il riconoscimento del fatto che nelle società "primitive" le capacità umane sono molto limitate. Il sentimento di debolezza incoraggia una persona a cercare "aggiunte" alla sua conoscenza positiva e ai mezzi tecnici disponibili. Egli "tenta di controllare direttamente le forze della natura, con l'aiuto di 'conoscenze speciali'", cioè la magia. Quindi, la magia, secondo Malinovsky, è un tentativo da parte di una persona di raggiungere l'appagamento, anche se illusorio, di "desideri forti e impossibili".
Senza la magia, sostiene Malinovsky, l'uomo primitivo "non potrebbe né far fronte alle difficoltà pratiche della vita, né raggiungere i livelli più alti della cultura". Lo scienziato spiega questa affermazione con il fatto che la funzione svolta dalla magia è necessaria, ed è necessaria non tanto per la società quanto per ciascuno dei suoi individui costituenti: “... La funzione della magia è ritualizzare l'ottimismo di una persona, accresce la sua fede nel trionfo della speranza sulla paura. La magia porta a una persona il predominio della fiducia sul dubbio, la fermezza sull'indecisione, l'ottimismo sul pessimismo. Allo stesso modo, il ricercatore risolve la questione delle radici e delle funzioni della religione.
L'emergere della religione, secondo Malinovsky, è stato causato dalla paura della morte di una persona e da quei fenomeni che non poteva spiegare, dalle forze naturali e sociali a cui non poteva resistere. La funzione della religione, ritiene lo scienziato, è quella di “introdurre, fissare e rafforzare tutti gli atteggiamenti mentali preziosi, come il rispetto per le tradizioni, l'armonia con la natura circostante, il coraggio e la fermezza nella lotta contro le difficoltà e di fronte alla morte. Le credenze religiose, incarnate nel culto e nelle cerimonie, hanno un enorme valore biologico e, come tali, rappresentano per i primitivi la verità nel senso ampio pragmatico del termine. Le definizioni di magia e religione fornite da Malinovsky mostrano che entrambi questi fenomeni si fondono nel suo concetto, sebbene Malinovsky si unisse dichiarativamente alla tesi di J. Frazer sulla loro differenza fondamentale. La mitologia "teoria pragmatica" ha assegnato il ruolo ausiliario di una sorta di deposito di trame religiose, immagini, incantesimi, ecc.
La funzione confortante, illusoria e compensativa della religione attirò l'attenzione dei filosofi molto prima di Malinovsky. L. Feuerbach ha parlato della natura di questa funzione, che è radicata nella contraddizione fondamentale tra la "volontà e capacità" delle persone, un tempo. Questa posizione è stata sviluppata dai classici del marxismo, i quali, insieme all'analisi delle condizioni materiali per l'emergere e l'esistenza della religione, non hanno mai perso di vista il fatto che essa è anche «una forma diretta, cioè emotiva, dei rapporti delle persone con forze aliene che li dominano, naturali e pubbliche". K. Marx nella sua opera “Sulla critica della filosofia hegeliana del diritto” definisce la religione come “la felicità illusoria del popolo”, “il sospiro della creatura oppressa, il cuore del mondo spietato” e, in definitiva, come “ l'oppio del popolo».
"Teoria pragmatica", che esprime le idee più generali di Malinovsky sulla natura della religione, tuttavia, non copre tutte le sue idee sul significato di questo fenomeno in una particolare società preclassista. In questo numero si è manifestata in modo particolarmente evidente la scissione nel pensiero scientifico dell'antropologo. Le sue idee sulla religione si trovano, per così dire, a diversi livelli: sociologico ed empirico generale. Se la fonte del primo sono atteggiamenti ideologici a priori, allora la fonte del secondo è la realtà osservata sui Trobriand.
Le specifiche conclusioni scientifiche di Malinowski sul ruolo della religione, della magia e della mitologia nella società dei Trobriand sono il risultato di una complessa interazione delle due tendenze indicate, una collisione tra pregiudizi di visione del mondo e materiale fattuale. Malinovsky è stato uno dei primi a richiamare l'attenzione sui dettagli dell'esistenza delle idee religiose nella società pre-classe - sulla loro vaghezza, incoerenza, infatti, sull'assenza di un sistema religioso chiaro e logicamente coerente. Fu uno dei primi in antropologia a porre il problema di creare una metodologia speciale per studiare queste idee, un problema estremamente importante e controverso fino ad oggi.
Non avendo ricevuto dai Trobriand una descrizione coerente delle loro idee sulle anime dei morti ( baloma), Malinovsky ha proposto un modo indiretto per isolare le caratteristiche invarianti delle idee religiose - sia attraverso le loro manifestazioni nella pratica rituale, la cui procedura è rigorosamente regolata dalla tradizione, sia attraverso espressioni spontanee di idee religiose nelle attività quotidiane. Riteneva che “tutte le persone, anche quelle che non sono in grado di esprimere a parole ciò che pensano del “baloma” … ciononostante si comportano sempre in un certo modo nei suoi confronti, aderendo a determinate regole di costume e adempiendo a determinati canoni di reazioni". Questa posizione empirista-metodica acquisì il carattere di un principio guida sia nel descrivere l'attività religiosa e magica dei Trobriand sia nell'interpretarla. Secondo questo principio spettacoli religiosi devono essere studiati nelle loro azioni nello spazio delle dimensioni sociali, devono essere considerati alla luce dei diversi modi di pensare e delle diverse istituzioni in cui possono essere rintracciati.
Tale prescrizione metodologica, sostanzialmente negando la ristrettezza della “teoria pragmatica”, corrisponde allo stato reale delle cose nella società preclassista, che è caratterizzata dalla “sacralizzazione delle idee e delle norme sociali, delle relazioni, dei gruppi e delle istituzioni. La coscienza religiosa domina. I gruppi religiosi coincidono con le comunità etniche. L'attività religiosa è un anello indispensabile nell'attività sociale generale. Relazioni religiose"sovrapposte" ad altri legami sociali. Le istituzioni sociali uniscono potere religioso e secolare.
Malinovsky giustamente credeva che ogni società primitiva avesse un certo bagaglio di conoscenze basato sull'esperienza e organizzato in modo razionale, e questa conoscenza è stranamente intrecciata con l'ignoranza. Partendo da questa posizione, giunse a una serie di interessanti conclusioni sul significato della religione in vari ambiti della vita dei Trobriand. Particolarmente evidente è stato il contributo di Malinovsky allo studio del ruolo della mitologia nella società pre-classe. I contemporanei, non senza ragione, l'hanno percepita come una "rivoluzione" in questo ramo dell'antropologia.
I predecessori di Malinovsky, che studiavano la mitologia dei popoli primitivi e antichi, si occupavano, di regola, di testi, ma non della vita dei popoli stessi, tra i quali esistevano questi miti. I miti antichi raggiunsero il New Age in una forma fortemente distorta dall'elaborazione letteraria; i miti della moderna pre-classe e delle prime società di classe giunsero nelle mani degli scienziati come trame sparse che persero il loro aspetto originale a causa della rivisitazione persone a caso- viaggiatori, missionari, mercanti, ecc. Tutto ciò ha portato inevitabilmente a una certa limitazione delle teorie del mito create dagli scienziati.
Quando Malinovsky pubblicò la sua interpretazione della mitologia "primitiva", le idee di E. Tylor sulla mitologia primitiva, così come le idee della "scuola mitologica" di M. Müller, erano più diffuse nella scienza occidentale. Se Tylor considerava la mitologia primitiva come il risultato dei tentativi dell'uomo di spiegare il mondo che lo circondava con i magri mezzi del suo intelletto "primitivo", allora i rappresentanti della scuola di Muller videro la ragione della comparsa di trame mitologiche nella "malattia del linguaggio" di persone primitive che ricorrevano a metafore, presentando fenomeni meteorologici sotto forma di personaggi soprannaturali.
Una visione fondamentalmente nuova della mitologia "primitiva" ha permesso a Malinovsky di rivelare i limiti dell'interpretazione da poltrona della natura del mito e della creazione di miti. Lo scienziato ha mostrato che le interpretazioni del mito di Tylor e Muller sono tentativi di imporre a qualche "selvaggio" immaginario la propria posizione razionalistica, la posizione di contemplatore e pensatore, che è meno che mai adatta a veri rappresentanti della società preclassista. "Sulla base del mio studio sui miti viventi tra i selvaggi", scrive Malinowski, "devo ammettere che un interesse puramente scientifico o poetico per la natura è caratteristico dell'uomo primitivo in misura estremamente ridotta, la creatività simbolica ha pochissimo spazio nelle sue idee e storie; Il mito, in realtà, non è una rapsodia oziosa o un'effusione senza scopo di vanagloriosa immaginazione, ma una forza culturale intensamente attiva ed estremamente importante.
La mitologia della società pre-classe è stata presentata per la prima volta nella pienezza delle sue diverse funzioni sociali da Malinovsky. Il mito nella sua interpretazione “esprime e attribuisce particolare importanza alle credenze religiose, le codifica; custodisce e accresce la moralità, promuove l'efficacia del rituale e contiene linee guida pratiche per l'attività umana. In una parola, la mitologia è la "carta" di tutte le istituzioni sociali di una società "primitiva". In questa veste, il mito è considerato come un insieme di atteggiamenti sociali, regole di condotta, norme di diritto consuetudinario, incarnate nelle trame del sacro passato, cioè funge da regolatore dell'attività sociale in una società non alfabetizzata . E. M. Meletinsky ha giustamente chiamato questa interpretazione del mito la scoperta di Malinovsky, che ha gettato le basi per una direzione fondamentalmente nuova nello studio della mitologia.
La visione di Malinovsky del ruolo regolatore del mito nella società pre-classe rivela i tratti caratteristici di questo fenomeno come una sorta di sintesi di idee sbagliate e giudizi oggettivi. Qui la conoscenza appare sotto forma di ignoranza, la realtà oggettiva si riflette in modo inadeguato, ma in questa riflessione c'è un elemento di verità vestito con abiti fantastici di finzione. Tale interpretazione della mitologia rende la sua considerazione un elemento necessario nello studio di ogni ambito della cultura spirituale della società preclassista e, in particolare, della religione e della magia.
Se la connessione della mitologia con la religione è sempre stata ovvia per gli scienziati, allora la sua connessione con la magia è stata scoperta da Malinovsky e illustrata in modo convincente sul materiale delle Trobriand. Ingenuo e assurdo, dal punto di vista di un europeo, il determinismo delle azioni magiche ha ricevuto una nuova interpretazione grazie alla ricerca di Malinovsky. L'antropologo giunse alla conclusione che i Trobriand ricorressero ad azioni magiche non solo e anche non tanto perché fraintendevano il rapporto causale oggettivo dei fenomeni, ma perché i personaggi sacri dei loro miti si comportano in modo simile in casi simili. L'atto magico stesso sembra una drammatizzazione di una certa trama mitologica, attraverso la quale coloro che lo eseguono, per così dire, si uniscono al sacro mondo mitico. Il risultato desiderato viene "raggiunto" non come risultato dell'esecuzione di una determinata azione, ma come risultato del "trasferimento" della situazione di vita che è sorta in uno stato diverso - allo "spazio-tempo" mitologico, dove leggi speciali operano e dove gli spiriti degli antenati, degli eroi culturali, ecc. sono aiutanti delle persone.
La magia, secondo Malinowski, è completamente basata sulla mitologia: gli incantesimi non sono altro che un certo pezzo di mito; la necessità e il contenuto di certi riti magici in varie situazioni sono determinati dalla struttura e dal contenuto della mitologia. La considerazione della magia nella sua connessione con la mitologia ha rivelato un intero strato di novità per l'antropologia sociale britannica del primo terzo del ventesimo secolo. qualità di questo fenomeno - qualità sistemiche che non derivavano dalla natura interna dell'atto magico, ma erano determinate dal posto di questo atto nella visione del mondo della società.
Malinovsky non si è soffermato sull'analisi delle qualità sistemiche del rituale magico solo sul piano delle sue connessioni con la mitologia. Andò oltre, rivelando le connessioni funzionali della magia con le principali sfere di vita della società dei Trobriand: l'economia e l'organizzazione sociale. Analizzando il significato della magia nell'agricoltura delle Trobriand, Malinovsky giunge alla conclusione che "la magia accompagna sempre il lavoro agricolo e viene praticata non di tanto in tanto, non appena si presenta un caso speciale o per capriccio, ma come parte essenziale dell'intero sistema del lavoro agricolo”, che “non consente a un osservatore onesto di liquidarlo come una semplice appendice. Allo stesso tempo, lo scienziato afferma una scissione paradossale nelle menti dei Trobriand: sanno molto bene e possono spiegare razionalmente cosa è necessario per ottenere un buon raccolto, ma allo stesso tempo sono assolutamente sicuri che non otterrai esso senza riti magici e, spiegandolo, si fa riferimento al mito, in cui l'eroe culturale compie un rito magico.
Qual è il motivo di questa incoerenza? Malinowski attribuisce un'importanza scientifica speciale alla risposta a questa domanda: "Il rapporto tra i mezzi soprannaturali per controllare il corso naturale delle cose e la tecnica razionale è uno dei problemi più importanti per il sociologo". I riti magici, nell'interpretazione di Malinovsky, sono una sorta di meccanismo per il collegamento tra la mitologia come fulcro della tradizione tribale e le attività pratiche delle persone. Attraverso un rito magico, si realizza la realizzazione di un'esperienza secolare, racchiusa in leggende mitologiche, compresa l'esperienza di coltivare piante coltivate e l'organizzazione di questo processo tecnologico. Il rito magico afferma e mantiene nella mente delle persone il valore di questa esperienza, attribuendole un significato sacro riferendosi all'autorità dei mitici antenati. Magi ( towosi), responsabile dei riti che favoriscono la crescita degli ignami ( megwakeda), sono al tempo stesso organizzatori del lavoro collettivo; sono generalmente riconosciuti esperti in materia agricola.
Nella mente dei Trobriand, l'idea della proprietà di un particolare appezzamento di terreno è spesso associata al sacro legame del mago con questo appezzamento, sebbene in realtà una certa comunità o la sua suddivisione ne sia il vero proprietario. "La magia eseguita per la comunità del villaggio nel suo insieme (coinvolgendo diversi insediamenti. - UN.), villaggi, ea volte per la divisione del villaggio (sottoclan. - UN.), ha il suo "towoshi" (mago) e il suo sistema di "towoshi" (magia), e questa è forse l'espressione principale dell'unità (delle divisioni elencate. - UN.)". La situazione descritta significa che la proprietà terriera e la reale struttura produttiva-territoriale della società Trobriand nella mente dei suoi membri appaiono in una forma "invertita" come la struttura dell'attività magica e la gerarchia delle persone che la producono. E questo non sorprende, dal momento che sono i maghi che di solito guidano le squadre che si riuniscono per lavorare insieme.
L'immagine riflessa empiricamente da Malinovsky dell '"imposizione" della pratica magica sulla struttura dell'attività di produzione dei Trobriand include un altro aspetto significativo: il ruolo della magia nella loro organizzazione sociale. Dopotutto, in questa società, il mago è spesso unito in una sola persona al capo o capo della comunità, il che deriva dal principio di corrispondenza dello stato sacro al potestà sociale, che è caratteristico dell'intera Melanesia.
Malinovsky fornisce un'interessante interpretazione della connessione tra la mitologia dei Trobriand e i loro sistemi di parentela. Nei miti, sostiene, ci sono norme che regolano la relazione tra vari gruppi correlati. Il ricercatore lo conferma dal fatto che la relazione tra creature mitologiche sono regole di condotta codificate. Quindi, ad esempio, la storia mitologica che racconta ogni tipo di incontro e di avventure del Cane, del Maiale e del Coccodrillo non è altro che le norme di relazione tra i più importanti gruppi totem che portano i nomi di queste creature, generalizzate sul base di una logica specifica. I rapporti dei Trobriand con le anime dei defunti e delle anime dei defunti tra di loro sono tipi trasformati, sacralizzati di rapporti tra diverse categorie di parenti classificatori. Ciò è dovuto al fatto che "la divisione sociale, l'appartenenza di un individuo a un clan o sottoclan è preservata attraverso tutte le sue rinascite", il che conferisce un significativo significato sociale e normativo al culto degli antenati, che qui agiscono come sacri guardiani della norme di comportamento tradizionali.
La specifica interpretazione empirica di Malinovsky della religione, della magia e della mitologia dei Trobriand, che era il risultato di alcune possibilità logiche di questo livello di metodologia, ha dato un contributo incondizionatamente positivo allo studio del problema. Ma, riconoscendo questo, dobbiamo prestare attenzione ai limiti di tale interpretazione.
L'effetto limitante degli atteggiamenti a priori di Malinovsky sulle sue conclusioni specifiche si esprimeva, in primo luogo, nel focalizzare l'attenzione sul lato positivo delle funzioni religiose e nel rifiuto totale di vederne gli aspetti negativi (i dogmi della "funzionalità universale" e della "funzionalità necessità"). Malinovsky ha irragionevolmente messo un segno di parità tra i fenomeni socialmente utili, nel cui funzionamento c'è un aspetto religioso e magico, e la religione stessa. Parlando della funzione illusoria-compensativa della religione, non voleva notare le sue altre caratteristiche: la costante paura della magia nera, la paura degli spiriti maligni che ostacolano la volontà e la mente dell'uomo.
Riassumendo brevemente le conclusioni dell'analisi della specifica interpretazione scientifica di Malinovsky del materiale fattuale sui Trobriand, che è un tipo di spiegazione modellistica, possiamo concludere quanto segue. La descrittività intuitivo-finzionale come conseguenza dell'incertezza operativa dei metodi ha portato al fatto che le spiegazioni del materiale fattuale si sono rivelate estremamente vaghe e ambigue, sembrano intuibili leggendo le monografie di Malinovsky. Non è mai possibile dire con assoluta certezza come valuta questo o quel fatto. Piuttosto, il fatto parla da sé di quanto ne parli Malinovsky.
Molti dei principi dei suoi metodi specifici, che di per sé erano certi risultati metodologici, in pratica avevano spesso un effetto indesiderato. Pertanto, il principio di riflettere i fenomeni nella loro interconnessione ha portato a un sovraccarico fattuale: dietro l'enorme quantità di materiali utilizzati, il pensiero analitico del ricercatore è andato perso, isolando relazioni invarianti che esprimono legami non immediatamente visibili, ma significativi nella società. Il principio di una spiegazione modellistica di un fenomeno attraverso la mostra del suo ruolo nel contesto culturale generale ha contribuito alla dissoluzione delle specificità qualitative di questo fenomeno in una varietà di altri.
Il risultato di tutto ciò è stata la mancanza di una chiara analisi teorica delle istituzioni di parentela e religione della società preclassista, una conclusione logica sulle loro specificità qualitative. Le conclusioni di Malinovsky su questi problemi non rappresentano un sistema coerente di punti di vista, sono solo una serie di modelli empirici osservati, non spiegazioni, ma solo schemi di spiegazioni, non una soluzione al problema, ma la sua affermazione e un'indicazione di possibili direzioni per soluzioni. Le note debolezze analitiche, tuttavia, sono più che compensate dal dono letterario di Malinovsky, che possedeva nelle sue opere una misteriosa capacità di descrivere i fenomeni studiati in modo tale che queste descrizioni parlassero molto più della realtà che della loro interpretazione generalizzata.
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Sia la magia che la religione sorgono in situazioni di stress emotivo: una crisi quotidiana, il crollo dei piani più importanti, la morte e l'iniziazione ai misteri della propria tribù, l'amore infelice o l'odio inestinguibile. Sia la magia che la religione indicano vie d'uscita da tali situazioni e vicoli ciechi nella vita, quando la realtà non consente a una persona di trovare un'altra via, tranne che per rivolgersi alla fede, al rituale, alla sfera del soprannaturale. Nella religione, questa sfera è piena di spiriti e anime, provvidenza, protettori soprannaturali della famiglia e annunciatori dei suoi segreti; nella magia dalla credenza primitiva nel potere degli incantesimi magici. Sia la magia che la religione si basano direttamente sulla tradizione mitologica, sull'atmosfera di miracolosa attesa della rivelazione del loro potere miracoloso. Sia la magia che la religione sono circondate da un sistema di riti e tabù che distinguono le loro azioni da quelle dei non iniziati. Ma qual è la differenza tra magia e religione?
La magia è la scienza della creazione pratica. La magia si basa sulla conoscenza, ma la conoscenza spirituale, la conoscenza del sovrasensibile. Gli esperimenti magici volti allo studio del soprannaturale sono essi stessi di natura scientifica, quindi la loro presentazione appartiene al genere della letteratura scientifica. Seguiamo le differenze e le somiglianze della magia con la religione e la scienza.
La differenza tra magia e religione
Cominciamo con la differenza più netta e cospicua: nel regno sacro la magia appare come una specie di arte pratica che serve a compiere azioni, ognuna delle quali è un mezzo per un determinato scopo; la religione - come sistema di tali azioni, il cui compimento è di per sé un determinato scopo. Proviamo a tracciare questa differenza a livelli più profondi. L'arte pratica della magia ha una tecnica di esecuzione definita e rigorosamente applicata: gli incantesimi di stregoneria, il rituale e le capacità personali dell'esecutore formano una trinità permanente. La religione, in tutti i suoi molteplici aspetti e fini, non ha una tecnica così semplice; la sua unità non si riduce a un sistema di azioni formali, e neppure all'universalità del suo contenuto ideologico, ma risiede nella funzione svolta e nel significato valoriale della fede e del rito. Le credenze inerenti alla magia, in accordo con il suo orientamento pratico, sono estremamente semplici. È sempre credere nel potere di una persona di raggiungere l'obiettivo desiderato attraverso la stregoneria e il rituale. Allo stesso tempo, nella religione osserviamo una notevole complessità e diversità del mondo soprannaturale come oggetto: il pantheon degli spiriti e dei demoni, i poteri benefici del totem, gli spiriti - i guardiani del clan e della tribù, le anime dei antenati, immagini del futuro aldilà - tutto questo e molto altro crea una seconda, una realtà soprannaturale per l'uomo primitivo. La mitologia religiosa è anche più complessa e varia, più intrisa di creatività. Di solito i miti religiosi sono concentrati intorno a vari dogmi e sviluppano il loro contenuto in narrazioni cosmogoniche ed eroiche, in descrizioni delle gesta di dèi e semidei. La mitologia magica, di regola, appare sotto forma di storie ripetute all'infinito sulle straordinarie conquiste delle persone primitive. B. Malinovsky "Magia, scienza e religione" - [risorsa elettronica |
La magia, come arte speciale per raggiungere obiettivi specifici, in una delle sue forme entra una volta nell'arsenale culturale di una persona e poi viene trasmessa direttamente di generazione in generazione. Fin dall'inizio, è stata un'arte che pochi specialisti hanno imparato e la prima professione nella storia dell'umanità è la professione di stregone e stregone. La religione, nelle sue forme più primitive, appare come la causa comune dei popoli primitivi, ciascuno dei quali vi prende parte attiva ed eguale. Ogni membro della tribù passa attraverso un rito di passaggio (iniziazione) e successivamente inizia lui stesso gli altri. Ogni membro della tribù piange e piange quando il suo parente muore, partecipa alla sepoltura e onora la memoria del defunto, e quando verrà la sua ora sarà pianto e ricordato allo stesso modo. Ogni persona ha il suo spirito e, dopo la morte, ogni persona diventa uno spirito. L'unica specializzazione che esiste all'interno della religione, la cosiddetta medianità spirituale primitiva, non è una professione, ma un'espressione del talento personale. Un'altra differenza tra magia e religione è il gioco del bianco e nero nella stregoneria, mentre la religione, nelle sue fasi primitive, non è molto interessata all'opposizione tra bene e male, forze benefiche e malefiche. Anche in questo caso, la natura pratica della magia, volta a risultati immediati e misurabili, è importante, mentre la religione primitiva è rivolta a eventi fatali, inevitabili e forze ed esseri soprannaturali (sebbene principalmente in un aspetto morale), e quindi non affronta problemi legati all'impatto dell'uomo sull'ambiente.
La fede religiosa dà stabilità, forma e rafforza tutti gli atteggiamenti mentali di valore, come il rispetto per la tradizione, una visione del mondo armoniosa, il valore personale e la fiducia nella lotta contro le avversità mondane, il coraggio di fronte alla morte, ecc. Questa fede, mantenuta e plasmata nel culto e nelle cerimonie, è di grande importanza vitale e rivela uomo primitivo verità nel senso più ampio e praticamente importante della parola. Qual è la funzione culturale della magia? Come abbiamo già detto, tutte le capacità istintive ed emotive di una persona, tutte le sue azioni pratiche possono portare a tali impasse quando accendono tutte le sue conoscenze, rivelano i loro limiti nel potere della mente, l'astuzia e l'osservazione non aiutano. Le forze su cui una persona fa affidamento Vita di ogni giorno, lasciarlo in un momento critico. La natura umana risponde con un'esplosione spontanea, rilasciando comportamenti rudimentali e una credenza sopita nella loro efficacia. La magia si basa su questa convinzione, trasformandola in un rituale standardizzato che assume una forma tradizionale continua. Pertanto, la magia fornisce a una persona una serie di atti rituali già pronti e credenze standard, formalizzate da una certa tecnica pratica e mentale. Così, per così dire, viene eretto un ponte attraverso gli abissi che sorgono davanti a una persona sulla strada per i suoi obiettivi più importanti, viene superata una crisi pericolosa. Ciò consente a una persona di non perdere la sua presenza mentale quando risolve i compiti più difficili della vita; mantenere l'autocontrollo e l'integrità della personalità quando si avvicina un attacco di rabbia, un parossismo di odio, una disperazione di disperazione e paura. La funzione della magia è ritualizzare l'ottimismo umano, mantenere la fede nella vittoria della speranza sulla disperazione. Nella magia, una persona trova la conferma che la fiducia in se stessi, la perseveranza nelle prove, l'ottimismo prevalgono sull'esitazione, sul dubbio e sul pessimismo. Ibid
Secondo J. Fraser, l'opposizione radicale tra magia e religione spiega l'ostilità inflessibile con cui il clero nel corso della storia ha trattato gli stregoni. Il prete non poteva fare a meno di risentirsi per l'arrogante arroganza dello stregone, la sua arroganza nei confronti dei poteri superiori, la sua sfacciata pretesa di possedere pari potere con loro. Al sacerdote di qualche dio, col suo reverente senso di divina maestà e umile ammirazione per lui, tali pretese dovettero sembrare un'empia, blasfema usurpazione delle prerogative appartenenti al solo dio. A volte motivi più bassi hanno contribuito all'aggravamento di questa ostilità. Il sacerdote si proclamava l'unico vero intercessore e vero mediatore tra dio e l'uomo, e i suoi interessi, così come i suoi sentimenti, andavano spesso in contrasto con gli interessi del rivale, che predicava una via alla felicità più sicura e agevole di quella spinosa e sentiero scivoloso per ottenere la grazia divina.
Ma questo antagonismo, per quanto familiare possa sembrarci, sembra apparire in una fase relativamente tarda nella religione. Nelle prime fasi, le funzioni di stregone e sacerdote erano spesso combinate, o meglio non separate. Una persona cercava il favore degli dei e degli spiriti con l'aiuto di preghiere e sacrifici e allo stesso tempo ricorreva a incantesimi e incantesimi che potevano avere l'effetto desiderato da soli, senza l'aiuto di un dio o del diavolo. Insomma, una persona compiva riti religiosi e magici, pronunciava d'un fiato preghiere e incantesimi, mentre non prestava attenzione all'incoerenza teorica del suo comportamento, se con le buone o con le cattive riusciva a realizzare ciò che voleva. J. Fraser "Ramo d'oro"
Come possiamo vedere, ci sono differenze tra magia e religione. La religione è incentrata sul soddisfacimento dei bisogni corrispondenti delle persone, sul culto di massa. La magia, per sua stessa natura, non può essere una linea di produzione. Nell'addestramento magico, è obbligatoria la guida personale costante di una persona da parte delle Forze superiori. C'è un parallelo diretto qui con la ricerca sperimentale nella scienza.
Nessuno permetterà a un estraneo di entrare in un laboratorio chiuso dove vengono effettuati esperimenti, ad esempio, con alte energie, con basse temperature, ricerca nucleare. Questi esperimenti vengono eseguiti solo da scienziati esperti dopo una modellazione matematica e fisica preliminare nel pieno rispetto delle norme di sicurezza e dell'assenza garantita di persone non autorizzate in laboratorio.
rituale di rito religioso magico
