Osiride e Iside sono gli dei dell'antico Egitto. Il mito di Osiride e Iside è uno dei più interessanti e trame sviluppati mitologia egizia. Il famoso orientalista russo B. Turaev lo definì "il mito principale della religione egizia, che occupa un posto centrale nell'intera cultura egiziana".
Il mito è sorto, ovviamente, nel periodo dell'Antico Regno (III millennio aC), le sue varie varianti sono contenute in iscrizioni magiche sulle pareti di piramidi e sarcofagi. Una presentazione più completa e completa di essa fu fatta all'inizio della nostra era dallo scrittore greco Plutarco.
Osiride
Osiride - uno degli antichi dei egizi, dio della rinascita, re vita nell'aldilà nell'antica mitologia egizia e giudice delle anime dei morti, originariamente una divinità ctonia della fertilità, che era associata al grano, alla crescita delle piante e all'inondazione del Nilo. I centri del culto di Osiride, le cui parti del corpo, secondo la leggenda, furono sparse per il paese dal suo assassino Set, furono tradizionalmente fondati dalla dea Iside dove trovò parti della sua carne. Di norma, era raffigurato come una mummia dalla pelle verde avvolta in un panno bianco, con le mani libere, in cui teneva i simboli del potere reale heket e nekhehu.
L'immagine di Osiride è estremamente complessa e sfaccettata. Questo è stato notato dagli stessi antichi egizi. In uno degli antichi inni egizi dedicati a Osiride si dice: "La tua natura, o Osiride, è più oscura di quella degli altri dei". Il figlio del dio della terra Geb e della dea del cielo Nut Osiris fu il primo re egiziano. Insegnò agli egizi a coltivare la terra e cuocere il pane, coltivare uva e produrre vino, estrarre minerali, costruire città, curare malattie, suonare strumenti musicali, adorare gli dei.
Impostare
Set (Seth, Seti) - nella mitologia dell'antico Egitto, il dio della rabbia, delle tempeste di sabbia, della distruzione, del caos, della guerra e della morte, faceva parte dell'Eliopoli Enneade. Inizialmente, era venerato come il "protettore del sole-Ra", il patrono del potere reale. Fratello di Osiride.
Uccidere Osiride
Il malvagio e traditore Seth, decise di distruggerlo. Di nascosto misurò l'altezza di Osiride e ordinò di realizzare una scatola con una bella finitura su misura. Poi invitò Osiride alla sua festa. Gli ospiti di questa festa erano contemporaneamente a Seth. Su sua istigazione, iniziarono ad ammirare la scatola e Seth disse che l'avrebbe data a qualcuno che l'avesse di dimensioni. Tutti a loro volta iniziarono a sdraiarsi nella scatola, ma non andava bene a nessuno. Quando fu il turno di Osiride e si sdraiò in una scatola fatta secondo le sue misure, Seth chiuse il coperchio, chiuse a chiave la serratura, ei suoi complici portarono la scatola al Nilo e la gettarono nell'acqua.
Iside
Iside (Iside) - più grande dea antichità, che divenne un modello per comprendere l'ideale egizio di femminilità e maternità. Era venerata come sorella e moglie di Osiride, madre di Horus, e, di conseguenza, dei re d'Egitto, che originariamente erano considerati le incarnazioni terrene del dio Thoth. Inizialmente, Iside era venerata nella parte settentrionale del delta del Nilo e il centro del suo culto era la città di Buto.
Peregrinazioni di Iside
Osiride e Iside si innamorarono l'una dell'altra nel grembo materno. A Antico Egitto i matrimoni tra parenti di sangue non erano rari e gli egiziani veneravano Iside come l'incarnazione di una moglie fedele e altruista.
Dopo aver appreso della morte del marito, Iside andò alla ricerca del suo corpo per seppellirlo degnamente.
La cassa con il corpo di Osiride fu portata a riva dalle onde vicino alla città di Biblo. Un grande albero crebbe sopra di lui, nascondendo la scatola nel suo tronco. Il re locale ordinò di abbattere un albero e di farne una colonna per il suo palazzo.
Iside raggiunse la città di Byblos, rimosse il corpo di Osiride dalla colonna e lo portò via in barca verso il delta del Nilo. Lì, in solitudine, in mezzo alle paludi, iniziò a piangere suo marito. Il lamento di Iside per Osiride è stato tradotto da Anna Akhmatova:
“... L'oscurità è intorno a noi, anche se Ra è in paradiso,
Il cielo si mescolò alla terra, un'ombra cadde sulla terra.
Il mio cuore brucia per la malvagia separazione.
Il mio cuore è in fiamme, perché il muro
Ti sei tagliato fuori da me…”
Secondo una credenza egiziana, il Nilo si allaga a causa delle lacrime di Iside.
Una volta Seth andò a caccia e si imbatté in una cassa, vedendo che conteneva il corpo di suo fratello, la tagliò in 14 pezzi e la disperse per tutto il paese. La ricerca di parti del corpo di Osiride è durata 12 giorni. In ogni luogo in cui Iside trovò una qualsiasi delle parti del corpo, eresse una stele tombale in modo che il culto di Osiride si diffondesse in tutto l'Egitto.
La prima mummia del mondo
Secondo un'altra versione del mito, Iside radunò il suo corpo e disse:
“Oh, luminoso Osiride! Le tue ossa sono raccolte, il tuo corpo è raccolto, dato il tuo cuore il tuo corpo!"
Il dio Anubi imbalsamò il corpo di Osiride e fece la prima mummia del mondo. Da quel momento, gli egiziani avevano l'abitudine di mummificare i morti, mentre il sacerdote che sovrintendeva al processo di imbalsamazione doveva essere nella maschera di Anubi: un cane o uno sciacallo.
Iside riuscì miracolosamente a concepire un figlio, Horus, dal defunto Osiride. Quando Horus crebbe, vendicò suo padre sconfiggendo Set e diventando re d'Egitto.
E Osiride divenne il signore degli inferi e il giudice celeste.
Osiride - dio della rinascita, re degli inferi
Nei templi dedicati a Osiride furono installate cornici di legno, che ripetevano i contorni del suo corpo, ricoperto di terreno fertile e seminato a grano. In primavera, il "corpo di Osiride" germogliò con giovani germogli.
Le funzioni del dio-re e del dio della vegetazione non sono in contraddizione tra loro. Secondo l'idea dei popoli antichi, il capo o re della tribù era magicamente legato alla fertilità terrena, questo spiega l'usanza secondo la quale il re doveva partecipare ai lavori agricoli all'inizio e alla fine del ciclo annuale.
Difficile da capire è il ruolo di Osiride come sovrano degli inferi. Gli egizi credevano che tutti i morti, resuscitati dietro la tomba, non solo diventassero come Osiride, ma, per così dire, si trasformassero in lui. Nei testi funebri, il nome del defunto è preceduto dal nome di Osiride - "Osiride è il nome".
Osiride divenne un ottimo sovrano. L'Egitto raggiunse la prosperità sotto Osiride. Gli anni del suo regno divennero l'apogeo della storia dell'"età dell'oro". Le città sono cresciute, tutte le persone si sono arricchite, la terra ha dato vita a raccolti senza precedenti, ma non c'è mai stata siccità e inondazioni! Osiride ascoltò attentamente i consigli di coloro che lo circondavano e agì con saggezza. Fu aiutato a governare dalla moglie Iside, la dea della maternità. A volte il giovane re riceveva sagge istruzioni da suo padre Geb e dal grande dio della saggezza Thoth. Sembrava che tutti amassero Osiride e lo rispettassero, ma c'era un dio che odiava il re d'Egitto e lo invidiava. Era il fratello di Osiride - Seth.
Seth sognava di distruggere suo fratello e prendere il suo trono. Una volta organizzò una festa nel suo palazzo, alla quale invitò Osiride. Il re d'Egitto pensava che suo fratello stesse cercando modi per riconciliarsi e accettò volentieri l'invito di Set. La festa fu magnifica, un tale numero di piatti deliziosi e varietà di vino nobile non furono serviti nemmeno al Signore del mondo, il dio Ra. Seth abbracciò Osiride e gli giurò in amicizia e amore. Persino gli occhi rossi di Seth non sembravano più irradiare un male frenetico. In effetti, l'assassino era molto preoccupato, perché la parte principale del festival era in programma. Nella sala fu portata una cassa deliziosamente rifinita, adornata con oro e pietre preziose. I demoni travestiti da persone, gli ospiti di Set, cominciarono ad ammirare rumorosamente la ricchezza del padrone di casa. Allora il generoso Seth annunciò che avrebbe dato il baule a chiunque potesse entrarci. Nessuno degli ospiti poteva sdraiarsi a tutta altezza. Fu il turno di Osiride. Non appena si sdraiò sul petto, Seth urlò con gioia: "D'ora in poi, è tuo, amato fratello" e, sbattendo il coperchio, rise: "quindi muori dentro, lascia che sia la tua bara!" Osiride pregò invano aiuto, solo la risata ubriaca dei demoni fu la sua risposta. Al mattino la cassa è stata trascinata nel Nilo e gettata in acqua. Osiride annegato.
Iside attese a lungo nel palazzo reale per il ritorno del suo amato fratello e marito, ma al suo posto apparve Set nella camera. Annunciò la morte di Osiride e scacciò sua sorella di casa, ordinandole di non apparire mai più davanti ai suoi occhi. Con mani tremanti prese la corona di Osiride e se la pose sul capo.
Iside è andata in giro per il mondo alla ricerca del corpo del suo amato marito per seppellirlo dignitosamente. Pianse amaramente e si lamentò, rivolgendosi a Osiride:
Vieni presto da me!
Perché desidero vederti
Dopo non aver visto la tua faccia.
L'oscurità è intorno a noi, anche se Ra è nel cielo.
Il cielo si mescolava alla terra. L'ombra giaceva a terra.
Il mio cuore brucia per la malvagia separazione.
Entrambe le nostre città sono distrutte, le strade sono confuse.
Ti cerco perché voglio vederti.
Sono in una città che non ha un muro di protezione.
Mi manca il tuo amore per me.
Venga! Non restarci da solo!*
Infine, la dea trovò la cassa con il corpo del marito e la trasferì in Egitto. Era molto attenta, perché le spie di Seth si aggiravano dappertutto. Iside fu aiutata da Nefti con suo figlio Anubi, un dio dalla testa di sciacallo, patrono dei morti. Mentre stavano preparando una tomba per Osiride, il dio malvagio delle sabbie rosse del deserto, il re Ta-Kemet e il fratricida Set andarono a caccia e si imbattono nel cadavere di Osiride. Con odio feroce, attaccò il cadavere e lo fece a pezzi, spargendolo per tutto il paese d'Egitto. Ancora una volta, Iside iniziò a cercare il corpo del marito. Cercò il Nilo, le montagne di Nefti e il deserto di Anubi. Raccolsero tutte le parti del corpo di Osiride e le collegarono alla stregoneria. Anubi tirò fuori l'incenso e lunghe strisce di stoffa. Per settanta giorni imbalsamò il corpo di Osiride. Poi, piangendo, le sorelle seppellirono il loro amato fratello. Ciò che Set temeva accadde: la gente iniziò ad adorare la tomba del buon Osiride e maledire il re crudele.
Dopo aver appreso ciò, Set si arrabbiò e desiderava uccidere Iside, ma gli altri dei l'aiutarono a rifugiarsi nelle paludi del delta. Qui diede alla luce il figlio di Osiride - Horus, un dio con la testa di falco. Il ragazzo crebbe rapidamente e, maturato, iniziò a combattere con Seth per vendicare suo padre. Per molti anni hanno combattuto, e Horus alla fine sconfisse Set e lo scacciò nei deserti, di cui era il dio. Horus riconquistò il trono di suo padre e iniziò a governare la terra. I grandi dèi aiutarono Horus a far rivivere Osiride e divenne re mondo dei morti. L'eternamente morente ed eternamente risorto Osiride divenne il dio più importante dell'Egitto, tutto in natura muore e rinasce, proprio come Osiride morì e rinasceva, anche una persona morirà e rinascerà...
Horus divenne l'ultimo re di Ta-Kemet dell'età dell'oro. Venne il momento, e anche lui si sedette sulla Barca Solare di Ra, ei faraoni iniziarono a regnare sulla terra. Da quel momento, le persone non potevano più solo vedere gli dei nelle loro città e villaggi. Solo il faraone, l'incarnazione terrena di Horus, il celeste guardiano dell'Egitto, era un dio vivente sulla terra.
Miti su Osiride e Horus (Horus)
Il culto di Osiride, prima di diffondersi in tutto l'Egitto, era diffuso nel Delta, e la sua immagine nasceva dalla fusione di diverse divinità locali venerate nelle città del Delta. Secondo il mito di Heliopolis della creazione del mondo e degli dei, Osiride era uno dei quattro figli di Geb (terra) e Nut (cielo). Il nome di suo fratello era Set, le sue sorelle erano Iside e Nefti. Osiride è un dio che combina le funzioni del sovrano, il dio della natura e il signore del regno dei morti. La complessità dell'immagine di Osiride fu avvertita dagli stessi egizi e non a caso in uno degli inni fu conservata la seguente caratterizzazione di Osiride:
La tua essenza, Osiride, è più oscura (di tutti gli altri dei).
Voi - la luna nel cielo
Diventi giovane quando lo desideri
Diventi giovane quando vuoi
E tu sei il grande Nilo sulle rive all'inizio del nuovo anno;
Le persone e gli dei vivono dell'umidità che sgorga da te,
E ho anche scoperto che Vostra Maestà è il re degli inferi.
Combinando in tempi diversi per vari motivi i culti del re, il dio morente e risorgente delle forze produttive della natura, il Nilo, il toro, la luna, il giudice dell'aldilà alla terribile corte, il mito di Osiride assorbì il riflesso di le idee religiose di un certo numero di fasi successive nello sviluppo della società egiziana.
La leggenda di Osiride prese forma in termini generali già nell'era dell'Antico Regno. Durante il periodo del Nuovo Regno fu creata l'opera letteraria "Il racconto di Horus e Seth". La presentazione più completa del mito di Osiride è conservata nel trattato dell'antico storico greco I biyrapxa "Su Iside e Osiride".
Osiride, un rappresentante della quarta generazione di dei, regnante in Egitto, insegnava alle persone l'agricoltura, il giardinaggio, la vinificazione, le leggi stabilite, il culto degli dei. Nel ventottesimo anno del suo regno fu ucciso da Set, che aspirava al potere e invidiava la gloria di suo fratello. Per attuare il piano malvagio, Seth preparò una cassa (secondo altre versioni - una bara), la portò nella sala durante una festa, invitò tutti coloro che desideravano sdraiarsi su di essa, promettendo di darla a qualcuno che si adattasse alla cassa . Non appena Osiride si sdraiò nel baule, i servi di Set sbatterono il coperchio, lo fissarono con bulloni e gettarono il baule in mare.
La sorella e moglie di Osiride, Iside, piange amaramente suo fratello e suo marito, cerca il suo corpo ovunque e alla fine trova una cassa a Byblos. Tuttavia, Seth è riuscito a rubare il forziere. Ha tagliato il corpo di Osiride in 14 pezzi e li ha sparpagliati nelle paludi del Delta. Iside va di nuovo alla ricerca e cattura i membri di Osiride nelle paludi. Il dio Ra manda il dio dei morti Anubi ad imbalsamare il corpo di Osiride e fasciarlo (quindi, nelle immagini, il corpo di Osiride è avvolto da bende, come una mummia). Iside, in forma di falco, discese sul corpo di Osiride e, miracolosamente concepito da lui, diede alla luce un figlio, Horus. Horus è nato per vendicare la morte di suo padre. Allo stesso tempo, si considera l'unico erede legittimo. Segretamente nutrito e allevato dalla madre nelle paludi del Delta, Horus va a duellare con Seth, chiedendo davanti alla corte degli dei la condanna dell'autore del reato e la restituzione dell'eredità di suo padre. Dopo un lungo contenzioso (secondo una versione del mito, durò 80 anni), Horus viene riconosciuto come il legittimo erede di Osiride e riceve il regno. Horus quindi resuscita suo padre facendogli ingoiare l'occhio. Tuttavia, Osiride non torna sulla terra, ma rimane il re dei morti, dando a Horus il diritto di regnare sulla terra.
Nel mito di Osiride sono ben tracciati i tratti del culto delle forze produttive della natura. Il simbolo del legame di Osiride con il mondo vegetale era il grano. Ns identificato casualmente con Osiride il dio dei cereali Nspri. Secondo gli egizi, le regolari inondazioni del Nilo sono dovute al fatto che Osiride, il Grande Verde, manda acqua dalle profondità del suo regno. Secondo altre credenze, l'inondazione del Nilo inizia perché la lacrima di Iside, che pianse Osiride, cadde nel Nilo. Un altro fenomeno naturale era associato a Osiride: le fasi lunari, che "muore" per rinascere ciclicamente. Da qui l'identificazione di Osiride con la luna.
Gli abiti e gli attributi di Osiride lo caratterizzano come un re. Ogni faraone, morente, è paragonato a Osiride; ma, come Osiride, risorgerà per vita eterna per regnare nell'altro mondo così come sulla terra. Il successore del faraone che "andò nel suo orizzonte" è paragonato a Horus durante l'incoronazione, quindi il culto di Horus è il culto del re vivente.
Nell'era del Medio Regno, non solo il faraone, ma anche qualsiasi egiziano dopo la morte iniziò ad essere identificato con Osiride.
Il concetto di "regno dei morti" in Egitto è cambiato nel tempo. Nell'Antico Regno si credeva che il re defunto si precipitasse verso le stelle, nel paese dei Duat. L'accesso ad esso è bloccato da un lago con sponde tortuose e il suo superamento è stata una delle principali difficoltà sorte sulla via del faraone verso un altro mondo. La maggior parte del testo della piramide era occupata da formule progettate per aiutare il faraone a superare tutti gli ostacoli e lasciare con successo la terra. Al momento dell'ascensione, il re non ha più nulla di natura umana e terrena: diventa un dio. Poco si dice del suo regno nell'altro mondo: lì siede sul trono, impartisce ordini, amministra il giudizio, cioè conserva tutti i poteri terreni, identificandosi completamente con il dio sole.
Su alcuni sarcofagi del periodo del Medio Regno si trovano testi con una "mappa" dell'aldilà, che sono chiamati il "Libro delle due vie". La "mappa" è stata elaborata per far vagare l'anima per le pericolose e terrificanti strade sotterranee. Secondo le immagini della "mappa", il defunto ha incontrato proprio all'inizio del percorso due sentieri tortuosi separati da un lago di fuoco. Su entrambi i percorsi, il pericolo attendeva la sua anima: serpenti, mostri, cancelli chiusi, coltelli mortali. Per evitare la morte, il defunto doveva conoscere gli incantesimi appropriati. Sono stati citati nei testi che accompagnavano la "megera": "Il libro degli inferi" ("Amduat"), "Il libro dei cancelli", "Il libro del giorno e della notte".
Nell'era del Nuovo Regno, apparvero idee sull'inferno (il luogo di residenza del mostro cannibale) e sul paradiso (campi fioriti di Iaru), il Giudizio Universale e punizione nell'aldilà. L'aldilà degli egizi, determinata dalla corte divina, era o una punizione per il comportamento immorale sulla terra, o una ricompensa per l'osservanza dei principali standard etici: decenza, onestà, religiosità, nepotismo.
Il culto di Osiride ha avuto una grande influenza sul cristianesimo: l'iconografia del Giudizio Universale, la dottrina del tormento dei peccatori all'inferno, la creazione di immagini della Madre di Dio e dei santi, i vincitori del diavolo.
In conclusione, parlando dei miti egizi in generale, non si può non notare come un'impronta peculiare sia stata su di essi lasciata dalla natura dell'Egitto, la cui vita dipendeva interamente dalle piene del Nilo: non è un caso che gli dei creatori sono nati nel caos sconfinato e senza fondo dell'acqua, personificati nelle spoglie di Nun. Il fiorire e il morire della natura, la lotta della luce e delle tenebre, l'opposizione del caldo sfrigolante del deserto alla fertilità della Valle del Nilo costituiscono la base di molti miti egizi. Come nota correttamente J. Wilson, per gli antichi egizi, tra il suolo irrigato dal Nilo e il deserto, c'è un confine tra la vita e la morte. I fattori principali nella vita degli egiziani - l'alba quotidiana e l'inondazione annuale del Nilo - portarono alla nascita dell'idea della tempestiva subordinazione delle forze del caos al principio organizzatore. Nel movimento cosmogonico e ciclico, l'incertezza, la paura e la violenza sono minime. La lotta si svolge senza troppa tensione. Le gambe sono abbastanza onnipotenti da garantire il completo dominio dell'ordine che hanno stabilito sugli elementi e sul caos. Questa fiducia nell'esistenza di un principio organizzatore penetra presto nella mitologia ctonica. Nel regno dei morti è anche benedetto da un grandioso culto funerario (prima dei re, poi dei loro sudditi) e dalle corrispondenti idee (la corte di Osiride) in forma peculiare assicurato la vittoria della vita sulla morte.
Gli dei modellano gli elementi naturali e si vestono di naturale impassibilità, correttezza, onnipotenza. Sono astratti e mancano non solo debolezze umane(come dei greci), ma anche qualsiasi individualità distinta, sebbene siano tutti antropomorfi e solo pochi di loro abbiano teste di animali. Non c'è posto per le persone nella mitologia egizia, il concetto di eroe non è stato ancora sviluppato. La connessione reale o immaginaria tra i fenomeni naturali si spiega o attraverso le connessioni genealogiche degli dei, o la loro identificazione reciproca, completa o parziale. L'importanza del sole e del dio solare che lo incarna si esprime nel fatto che Ra si fonde con altri dei (gli "egemoni" locali). Anche vari aspetti mitici convergono e diventano identici, cioè a livelli diversi, in linea di principio, le stesse immagini e trame variano. Così, Osiride a livello ctonio corrisponde a Ra a livello solare e Atum a livello cosmogonico. La lotta di Ra con Apep nel ciclo quotidiano è equivalente alla lotta di Horus e Set nel ciclo del calendario. Pertanto, la mitologia egizia è caratterizzata dall'estrema convergenza dei tre principali cicli mitologici: cosmogonico, solare-giornaliero e calendario-ctonio. Tutti e tre i cicli sono percepiti come tre proiezioni di un unico concetto mitologico di lotta, in cui da una parte c'è la luce, il Nilo, la vita, la fertilità, il sole, il faraone, e dall'altra - l'oscurità, la siccità, la morte, il rivali del faraone, mostri d'acqua ctonie e nomadi asiatici.
L'anello di congiunzione tra i cicli ctonio, solare e calendario nella mitologia egizia è il re divinizzato identificato con Horus.
È il faraone il responsabile dell'ordine cosmico, del calendario e della società. La mitologia egizia è caratterizzata da compenetrazione, riflessione reciproca del cosmo e dello stato, attività naturali e sociali. L'universo si presenta come una macchina a stati ben consolidata, dove tutto è controllato dal re degli dei (il padre del faraone). Tuttavia, questo Universo non è descritto in termini politici (come in Cina), ma in termini naturali.
Tra le principali divinità, spiccavano in particolare gli egizi sposi- Osiride e Iside. Osiride era venerato perché insegnava agli egizi vari mestieri, curava, mostrava come costruire città e case, coltivare cereali e uva. Iside era la dea della fertilità. Le donne le si avvicinarono con aiuto alla nascita di un bambino.
Gli antichi egizi credevano che Osiride e Iside governassero l'Egitto nei tempi antichi. Erano governanti gentili e premurosi, ma il loro fratello Seth era geloso e invidioso. Un giorno invitò Osiride a una festa. Seth ha realizzato un'ottima bara (sarcofago)
E ha annunciato che l'avrebbe dato a qualcuno a cui si sarebbe adattato alle dimensioni: non sarebbe stato affatto, né troppo grande.
La bara è stata segretamente realizzata secondo le misure di Osiride, quindi gli stava bene. Non appena il fratello entrò nella cassetta funeraria, l'insidioso Seth sbatté il coperchio e gettò la bara nelle acque del Nilo. La corrente raccolse Osiride, lo portò nel Mar Mediterraneo e poi nella città di Byblos. Qui le onde portarono a riva la bara, dove sopra di essa cresceva un enorme albero. Dopo molte avventure, Iside riuscì a trovare il corpo di Osiride e a riportarlo in Egitto.
Set, il dio malvagio del deserto, delle tempeste e del maltempo, ha sempre invidiato suo fratello Osiride e ha voluto distruggere
Lui per togliere il potere sulla terra. Molti miti egizi raccontano le azioni malvagie dell'insidioso Set nei confronti del fratello.
Nascose il corpo, ma Seth lo trovò e lo tagliò in 14 pezzi, che disperse in tutto il paese d'Egitto. Tuttavia, Iside e il figliastro Anubis si precipitarono di nuovo alla ricerca. Dove Iside trovò parti del corpo, costruì santuari in onore di Osiride. Successivamente, questi 14 santuari divennero i centri sacri dell'Egitto. Il mito racconta che la dea unì le parti del marito e riuscì a riportarlo in vita.
Set ha cercato di uccidere Horus, figlio ed erede di Osiride e Iside. Horus ha litigato con lui, ma è stato sconfitto. Horus ha perso un occhio in battaglia. Ma gli dei gli diedero Ujat, l'occhio della chiaroveggenza. Con l'aiuto di ujat, è riuscito a vincere. Divenne re d'Egitto e Osiride divenne il signore del regno dei morti.
Iside dentro miti antichi agisce come una strega malvagia. Crea e invia un serpente velenoso al dio del sole. Implora pietà, ma Iside ricorda il serpente solo dopo che Ra le ha rivelato il suo vero nome. Dopo aver appreso questo nome, la maga riceve un potere magico sul re degli dei, il grande dio del sole Ra.
Dai miti più antichi, ci giunge l'immagine di Iside, che sostiene non suo figlio Horus, ma suo fratello Seth. L'immagine di Iside - una moglie amorevole e una madre premurosa che protegge suo marito e suo figlio. Il culto di Iside si diffuse non solo in Egitto, ma anche in molti paesi.
Saggi su argomenti:
- Il mito racconta dell'architetto, scultore, artista e inventore ateniese Dedalo e di suo figlio Icaro, rimasto per sempre un esempio per molti...
- Osiride è il dio del sole, Iside è sua sorella e moglie e Horus è il loro figlio. A proposito di questi dei c'erano mitologici ...
- Personaggio principale del romanzo, Colin, un dolcissimo giovane di ventidue anni, che sorride così spesso con un sorriso da bambino che da esso ...
- La signorina Dobney chiede aiuto a Sherlock Holmes con la richiesta di trovare la sua allieva, Lady Francis. Una volta ogni due settimane signora...
VIII. Il mito di Osiride, Iside e Horus.
Infine, dobbiamo cominciare a considerare il mito di Osiride. Il più significativo dei miti egizi, era popolare non solo tra gli egizi; anche in Europa è noto da più di duemila anni. In effetti, la storia di un buon re ucciso dal fratello geloso, della sua fedele vedova che nascose il figlio dal mondo e lo allevò in clausura, e di un ragazzo che alla fine vendicò suo padre e riconquistò il suo regno, fece appello al sentimenti delle persone, poiché ognuno era pronto a identificare se stesso e le sue speranze con l'uno o l'altro elemento del mito. La popolarità di questo mito in Europa è dovuta ad altri motivi. I misteri romani di Iside, su cui si basava il concetto di Osiride del XVIII secolo e si rifletteva nel Flauto magico di Mozart, descrivevano la storia di Iside e del suo defunto marito in un aspetto spirituale piuttosto che fisico. Osiride era percepito come un simbolo mitologico da coloro che cercavano di raggiungere con questi riti quel sentimento religioso che una concezione religiosa più razionalistica non poteva dare ai propri seguaci.
Per quanto ne sappiamo, il mito di Osiride non è mai stato scritto dagli egizi come una storia unica e coerente. Gli autori greci furono i primi a riferire direttamente le versioni di questa storia. I documenti egiziani vi fanno spesso riferimento in vari tipi di testi religiosi e ne presentano gli episodi sotto forma di riti e narrazioni. Per prima cosa cercherò di trasmettere questa storia come appare nella nostra prima fonte, i Testi delle Piramidi, e poi considererò alcune delle più importanti composizioni egiziane basate su questo mito. Infine, un inno a Osiride del tempo dell'impero egizio può dare un'idea di come i teologi egizi di quell'epoca interpretassero questo mito.
Abbiamo già visto che la fonte del mito di Osiride è la genealogia di Horus. Questa genealogia è stata evidentemente stabilita da una cerimonia simile a quella che ho proposto per illustrare il rito dell'intronizzazione nell'epoca più antica. Pertanto, gli elementi del mito derivano da due eventi: la morte del re con la sua trasformazione in Osiride e l'intronizzazione di suo figlio, che significò la sua deificazione sulla terra come Horus. Ovviamente, nessun ricordo di nessuna figura storica del passato si è mescolato a questo, e anche il folklore qui non ha quasi avuto alcun ruolo. Inoltre, va qui menzionata un'importante osservazione di Siegfried Schott: il fatto che il mito di Osiride venga a conoscenza per la prima volta dai rituali funebri del re non deve indurre a concludere che questo rituale fosse in alcun modo una rappresentazione del mito di Osiride. Lo svolgimento dei riti funebri era dettato dall'effettiva necessità di una sepoltura cerimoniale in una piramide, degna di un re, ed evocavano alcune associazioni mitologiche. Tuttavia, queste associazioni si adattano bene al tessuto della narrativa mitologica. Mentre vari cambiamenti nei riti funebri possono aver aggiunto nuovi dettagli al mito, i suoi eventi principali sono stati stabiliti abbastanza chiaramente nei Testi delle Piramidi. Abbiamo prove che il mito di Osiride fosse già allora inteso come una realtà del passato, nonostante fosse sperimentato di nuovo in ogni cerimonia rituale. A nostro avviso, questo mito aveva già circa seicento anni quando i Testi delle Piramidi furono scolpiti per la prima volta nella pietra e il rituale ha subito cambiamenti significativi durante questo periodo. I riti funebri venivano eseguiti, ovviamente, in epoca preistorica. Così, molti elementi delle cerimonie funebri alla fine portarono alla creazione del mito nella sua forma finale.
Secondo i Testi delle Piramidi, il mito di Osiride recita come segue. Il re Osiride fu ucciso da suo fratello Seth a Nedith (o Gehesti). Iside e Nefti, le sorelle di Osiride, cercarono il corpo, lo trovarono a Nedith e lo piansero. Iside resuscitò temporaneamente Osiride, in modo che potesse concepire un bambino da lui. Poi ha dato alla luce Horus, lo ha nutrito e cresciuto a Chemmis (un luogo nel Delta). Mentre era ancora un bambino, Horus vinse un serpente. Quando fu maturo, Iside fece su di lui la cerimonia della cintura, ed egli andò a “vedere” suo padre (Pr. 1214-1215). Ovviamente l'ha trovato. Quindi si tenne un tribunale a Heliopolis, guidato da Geb. Seth ha negato di aver ucciso Osiride; forse sorgeva la domanda se Horus fosse il vero erede di Osiride; in ogni caso, Iside testimoniò a favore del figlio donandogli il seno. Horus fu dichiarato re per ordine del tribunale.
Ho detto sopra che una storia aggiuntiva è stata fusa con la storia principale, in cui si trattava dell'Occhio: Set rubò l'Occhio di Horus, che in seguito divenne Osiride, quando combatterono a Eliopoli, e il giovane Horus, figlio di Osiride, prese in un duello con Set e lo restituì al padre ucciso Osiride per rianimarlo. Secondo la prima storia, il trono reale, sequestrato dall'assassino, sarebbe stato restituito dalla corte al vero erede. Secondo la seconda storia, il segno della dignità regale, l'Occhio, fu prima tolto al suo proprietario e poi restituito a lui a seguito della battaglia. La fusione di queste due storie è stata ottenuta portando il figlio in battaglia; inoltre, la seconda battaglia era vagamente associata a una procedura giudiziaria, e Horus restituì l'Occhio a suo padre a Gehesti, lo stesso luogo in cui fu ucciso Osiride, secondo la prima storia. Ovviamente, per ragioni a noi sconosciute, era necessario collegare l'idea dell'Occhio, che era andata perduta e poi ritornata, con l'idea che il re fosse Horus e Osiride. In vista di tale rapporto, si può osare concludere che l'idea del duello non fosse originariamente connessa con la perdita e il ritorno dell'Occhio; a quanto pare, solo la criminalità di Set, nata dall'idea di uccidere Osiride, per prima cosa ha suggerito che il destino dell'Occhio fosse deciso nella battaglia con questo personaggio malvagio. Oltre agli elementi della storia combinata qui presentata, i Testi delle Piramidi alludono ad altri due motivi non ancora inclusi nella storia principale. In primo luogo, l'annegamento di Osiride, che è connesso con il suo carattere cosmico di vegetazione cresciuta dopo l'inondazione del Nilo; questo, come abbiamo visto, gioca un ruolo nella versione del Trattato teologico di Menfi della storia di Osiride. In secondo luogo, le indicazioni dello smembramento del corpo del defunto re, che era Osiride, sono l'eco di un'antichissima usanza funeraria, che all'inizio del III millennio non esisteva più; lo smembramento del corpo di Osiride da parte di Seth è un elemento significativo della storia di Osiride, principalmente nelle versioni del periodo greco.
Un rotolo di papiro scritto intorno al 1970 aC descrive una serie di cerimonie che ebbero luogo in connessione con l'ascesa al trono del re Sesostri I. Potrebbero rappresentare una tradizione molto più antica. Vorrei presentare il loro contenuto sulla base sia della prima edizione di Zethe che dell'ultima interpretazione di Drioton, che però è preliminare. Il papiro contiene un testo molto schematico, composto da 46 parti e 31 illustrazioni. Rappresentano scene successivamente individuali di una performance che chiameremmo pantomima. I personaggi sono il re ei suoi figli, funzionari, uomini e donne. Le scene raffigurano l'uccisione di un toro, la preparazione e la donazione di pane, barche, rami d'albero, insegne reali, la figura del defunto re, ecc. La pantomima, a quanto pare, è accompagnata dall'esecuzione di scene di contenuto mitologico in cui gli attori fare discorsi. La seguente traduzione della parte principale della scena settecentesca, illustrata dal duello "mena" di due persone disarmate, può dare un'idea di ciò: Horus e Seth. Discorso (Hebe): "Forget (it)". - Horus, Seth, battaglia. - Mena-duello. Ovviamente sia il testo che il disegno sono solo note per portare i due punti di vista diversi. La pantomima segue una sequenza logica, sebbene non possa essere ricostruita nella sua interezza. Ogni scena contiene un accenno verbale o figurativo, che consente di scegliere la scena appropriata della rappresentazione mitologica. Le scene mitologiche non seguono quindi una sequenza logica. Non costituiscono un dramma o una storia coerente. Tuttavia, proprio come nei Testi delle Piramidi, dobbiamo cercare di utilizzare le note mitologiche come elementi per ricostruire la narrazione sottostante. Rappresenta il mito di Osiride: l'omicidio di Osiride, la battaglia per l'Occhio e la proclamazione di Horus a re. In generale, come se il contenuto dovesse essere il seguente.
Set ei suoi tirapiedi uccisero Osiride. Horus ei suoi figli cercarono Osiride in terra e in cielo con l'aiuto di pesci e uccelli. Horus trovò suo padre e lo pianse. Si rivolse a Geb in cerca di giustizia e promise al suo defunto padre di vendicarlo. I figli di Horus portarono il corpo di Osiride. Poi legarono Set e gli deposero, come su un carro funebre, il corpo di Osiride. Poi Set ei suoi sostenitori e Horus ei suoi figli combatterono, e Geb fu il primo a ispirarli a combattere. L'Occhio di Horus è stato strappato e i testicoli di Seth sono stati strappati. Diede l'Occhio di Horus sia a Horus che a Seth. L'Occhio di Horus è fuggito. I figli di Horus lo catturarono e lo riportarono a Horus. Alla fine, Thoth lo mise in Horus e lo guarì. I dettagli della battaglia e il ruolo dell'Occhio rimangono poco chiari, e va notato che sia l'intervento di Thoth che il volo dell'Occhio di Horus sono menzionati sia nei Testi della Piramide che qui. La fine della storia sembra più chiara. Geb ordinò a Thoth di radunare tutti gli dei, che a loro volta resero omaggio al loro padrone, Horus. Apparentemente, Geb dichiarò un'amnistia e i seguaci di Set, così come i figli di Horus, ricevettero indietro le teste che avevano perso durante la battaglia.
Abydos nell'Alto Egitto, dove furono sepolti i re delle prime due dinastie, era il centro del culto di Osiride. Lì, durante una grande festa, si sono svolte azioni che rappresentano il ritrovamento, la sepoltura e il ritorno in vita di Osiride. Questa festa è menzionata intorno al 1850 aC. nelle iscrizioni autobiografiche di coloro ai quali il re incaricò di parteciparvi. Nel XVIII sec. aC, ovviamente in via eccezionale, il re Neferhotep era presente personalmente a questa rappresentazione e sembrava persino parteciparvi nel ruolo di Horus (Breasted. Ancient Records I, pp. 332-338). Rimane una questione aperta se un tale festival si tenesse ogni anno o solo fino a occasioni speciali. La successiva ricostruzione della cerimonia si basa principalmente sulle iscrizioni del capo del tesoro di Sesostri III - Ichernofret (ANET, pp. 329-330). Gli stendardi di quegli dei che custodiscono Osiride nel suo santuario vengono portati dal tempio nella "processione upvavet". Upvavet (lett. "Colui che trova o prepara la strada") era una divinità canina ad Asyut. Rimase qui come Horus quando uscì per combattere per suo padre. I nemici di Osiride vengono sconfitti e coloro che hanno attaccato Neshmet, la barca di Osiride, vengono dispersi. Poi, probabilmente il secondo giorno della festa, c'è una "Grande Processione" che porta Osiride, il dio defunto, al tempio e pone Neshmet sulla barca: in essa Osiride galleggia sul lago. Secondo l'iscrizione di Neferhotep, esso fu qui che Horus "si unì" al padre, cioè lo trovò e fece per lui un grande sacrificio. Il corteo funebre segue il lago, e poi la terra, e arriva alla tomba di Osiride a Peker, l'antica necropoli reale. la morte di Osiride viene vendicata in una battaglia avvenuta sull'isola di Nedit. Il corteo trionfale riportò Osiride, ad Abydos, su una barca, che fu chiamata grande. Ad Abydos fu scortato al suo santuario.
La particolare attenzione riservata alle battaglie nei racconti di questa festa fa pensare che fossero realmente messe in scena e, quindi, le processioni erano accompagnate da grida di dolore e giubilo degli spettatori, proprio come in casi opportuni in un secondo momento. La natura di questa cerimonia è fondamentalmente diversa da quelle discusse sopra. Lì abbiamo assistito a cerimonie reali, che sono state interpretate da riferimenti ai miti rilevanti; qui, il contenuto dell'idea era il mito stesso di Osiride e Horus, divinità la cui antica identità con il re era già quasi dimenticata.
A prima vista, non c'era una relazione diretta tra questi diversi tipi di presentazione. Tuttavia, il nostro tentativo qui di trovare una relazione con la cerimonia di Abydos potrebbe gettare luce sulla natura del mito stesso.
Dal 1500 a.C. circa conosciamo un rito funebre che esprimeva l'identificazione del defunto con ciò che chiamiamo Osiride-grano, cioè terra umida e grano racchiusi in uno stampo di creta. La germinazione del grano significò la rinascita osirica. Questo rito è attestato nelle tombe di entrambi i re e dei loro sudditi. Avvenne nell'ultimo mese della stagione delle inondazioni, quando le acque cominciarono a ritirarsi. Fu in questo mese che, millecinquecento anni dopo, si celebrò la risurrezione di Osiride in tutti i quarantadue nomi dell'Egitto. La cosa principale in queste cerimonie era la presenza di Osiride, come nei festeggiamenti di Abydos, ma Osiride era ora presentato come un seme di Osiride, e il grido di giubilo "l'abbiamo trovato, ci rallegriamo" era forte in tutto il paese quando la terra era bagnata con acqua del Nilo e adagiato con il grano in uno stampo di creta. Dopo che Osiride fu "trovato", il nuovo seme di Osiride fu portato in processione al tempio. Lì fu custodito nella camera superiore della stanza che raffigurava la tomba di Osiride e dove si trovava il suo predecessore dell'anno precedente. Quest'ultimo veniva preparato per la sepoltura e posto davanti alla tomba o sui rami di un sicomoro - albero in cui Hathor, da cui Nut, era stato incarnato fin dall'antichità, oppure veniva posto in una mucca di legno, a simboleggiare quella celeste mucca, che era Nut e, quindi, Hathor. Queste cerimonie dell'ultimo periodo sembrano essere strettamente connesse con i riti di sepoltura del seme di Osiride, e non con le cerimonie di Abydos Osiriano. L'identità di questo Osiride - il dio della vegetazione, morto e risorto, con Osiride - un personaggio mitologico, era, a quanto pare, solo casuale. Tuttavia, tra le successive cerimonie di Osiria e quelle svolte ad Abydos, c'era ancora qualche parentela. Diodoro Siculo (Bibliotheca Historica I, 87, 2-3) riferisce che, secondo alcune fonti, il cane Anubi era “il guardiano del corpo” tra coloro che circondavano Osiride e Iside; tuttavia, altri credono che i cani abbiano mostrato la strada a Iside quando stava cercando Osiride. Queste due affermazioni sono coerenti con le fonti egiziane. Anubi era il capo di coloro che custodivano il corpo del defunto Osiride, secondo i Testi delle Piramidi, e insieme ai figli di Horus, uccide i nemici di Osiride secondo il rituale del tardo periodo. Tutta questa attività di Anubi è duplicata da Upvavet, che è raffigurato come una figura di lupo sullo stendardo ad Abydos, dove, a giudicare dai disegni e dalla storia di Ichernofret, fu il primo delle guardie nel santuario di Osiride e camminò davanti alla "processione Upvavet" per trovare Osiride e uccidere i suoi nemici. Dal momento che Upvavet e Anubis erano imparentati tra loro e talvolta si sostituivano l'un l'altro, il fatto che servissero Osiride in un modo simile difficilmente può essere casuale. Un'altra somiglianza tra i misteri del tardo Osiriano e le cerimonie di Abydos è che entrambi erano in realtà limitati a trovare, seppellire e far rivivere questo dio. Naturalmente, si è spesso ritenuto che la morte di Osiride fosse raffigurata anche nelle cerimonie di Abydos, sebbene non fosse menzionata nelle iscrizioni come qualcosa di segreto e ineffabile. Ma questo non è certo il caso. La cerimonia iniziò certamente con la partenza di Horus sotto le spoglie di Upvavet per "combattere [o 'vendicare'] per" Osiride, un'espressione che è sempre stata usata per descrivere le azioni del figlio di Horus in difesa del suo defunto padre. La partenza di Upvavet ha copiato la partenza di Horus da Chemmis.La riproduzione del vasto mito di Horus era limitata solo al ritrovamento e alla resurrezione del dio, come nei misteri successivi.Quindi, l'Abydos e le cerimonie successive hanno somiglianze significative, sebbene quest'ultimo, in cui compare il dio della vegetazione, non può essere ricondotto direttamente alla rappresentazione scenica del mito del dio che fu il defunto re. È vero, questa somiglianza potrebbe essere stata accidentale. Abydos era considerata il luogo di sepoltura di Osiride, e, quindi, la questione della morte di Osiride sembrava meno significativa.Nella cerimonia con il seme di Osiride anche questa questione non è stata sollevata.Si dovrebbe tuttavia tener conto della possibilità dell'esistenza di un ragioni di questa corrispondenza. Forse la cerimonia, in cui il defunto veniva identificato con la vegetazione, risale a tempi precedenti, forse addirittura preistorici. Cumuli di grano nelle tombe degli egizi all'inizio dell'era dinastica Alexander Scharff presumibilmente spiegato come il prototipo di Osiride il grano. Questa spiegazione, non senza motivo, è stata contestata e non può essere accettata come del tutto attendibile. Tuttavia, nonostante la mancanza di prove positive, non si può escludere una certa influenza dei riti agricoli, come il rituale di Osiride il grano, sulle cerimonie osiriane ad Abydos. Qui, a sua volta, sorge la domanda se l'identificazione del defunto re con Osiride nella sua genealogia avesse qualche prototipo nella credenza popolare. Questo problema, che non può essere risolto con l'aiuto del materiale a nostra disposizione, lo propongo al lettore come esempio delle difficoltà che gli studiosi di mitologia egizia devono affrontare.
Ci sono molte caratteristiche aggiuntive nel mito di Osiride e della sua famiglia che fanno luce sulla popolarità di cui godeva. Qui possiamo citare la colorazione politica che è stata data alle battaglie tra Horus e Seth. La natura ostile di Set, che governava il deserto al di fuori dell'Egitto, e la sua somiglianza con il dio asiatico della tempesta alla fine portarono alla sua identificazione con Apophis, sebbene, secondo i Coffin Texts, fu lui a combattere Apophis. Gli Hyksos che conquistarono l'Egitto intorno al 1700 aC lo adoravano più di ogni altra divinità egizia. Successivamente, gli Hyksos, così come i distruttivi assiri e persiani che fecero dell'Egitto la loro satrapia, furono retrospettivamente identificati con Seth. Un mito immortalato sulle pareti del tempio tolemaico di Horus a Edfu nell'Alto Egitto caratterizza Horus come un re vittorioso che, parlando in difesa del padre Ra, sconfisse Set ei suoi seguaci in Egitto e li espulse in Asia; questa versione del mito è stata senza dubbio ispirata dai ricordi delle invasioni dell'Egitto vissute. Il carattere di Horus come combattente è risultato principalmente nell'immagine di Haroeris, "il grande o più anziano Horus", considerato il figlio di Ra, in contrasto con Harsies, "Horus, figlio di Iside", e Arpocrate, "Horus-bambino ". La differenza tra Horus, figlio di Ra, e Horus, figlio di Iside, si manifesta nel fatto che anticamente, come abbiamo visto, il re di Horus era considerato un figlio della carne di Atum e di contemporaneamente al figlio di Osiride e di Iside. Tuttavia, Horus il Re e Haroeris erano già chiaramente distinti nei Testi delle Piramidi, così come altre forme di Horus, tra cui Harakhti o Ra-Harakhti.
Iside era vista come una maga particolarmente potente, poiché resuscitava la moglie e proteggeva il figlio da tutti i pericoli del deserto. Continua ad apparire come tale negli incantesimi del periodo cristiano in Egitto. Una lunga storia che viene raccomandata come incantesimo per "distruggere il veleno - anzi con successo un milione di volte" ci è giunta dal 1300 aC. Racconta come ha ingannato il dio Ra facendole rivelare il suo "nome" perché, a parte questo nome, "non c'era nulla che non sapesse in cielo e sulla terra". Ha creato un serpente che ha morso Ra quando ha fatto la sua passeggiata serale. Non c'era cura per questo veleno oltre alla magia di Iside, ma Iside dichiarò che la sua magia era impotente finché non conosceva il nome di Ra. Cercò di ingannarla chiamandola con l'uno e l'altro dei suoi tanti nomi, ma il veleno continuò a bruciarlo "più forte della fiamma e del fuoco". Alla fine, Ra le diede il suo segreto e Iside lo guarì con un incantesimo, che, tra l'altro, non rivela questo nome di Ra (ANET, pp. 12-14). "Colui il cui nome è sconosciuto" si trova in tutta la letteratura religiosa egiziana già nei Testi delle Piramidi. La storia di Iside indica che questo epiteto era applicato al dio supremo solo perché non era soggetto alla magia, e per nessun altro motivo.
Nella letteratura narrativa, di regola, c'è una rigida divisione del mondo degli dei e del re da un lato, e il mondo della gente comune - dall'altro. In The Tale of Two Brothers (ANET, pp. 23-25), gli dei crearono una moglie per Bata, ma in questo caso Bata era un essere divino, non un semplice mortale. Questo racconto è stato scritto intorno al 1300 a.C., come gli altri di cui parleremo. Questa è quella che può essere definita una "storia semi-mitologica". I nomi di entrambi i fratelli - Bata e Anubis - sono nomi di divinità e sono segnati sulla lettera, a dimostrazione del fatto che i fratelli stessi hanno un'essenza divina. Il dio dalla testa di sciacallo Anubi e la divinità meno significativa Bata sono noti da altre fonti, ma, a differenza dei due fratelli del racconto, per quanto ne sappiamo, non hanno nulla a che fare l'uno con l'altro. Né nei personaggi dei due fratelli, né nella loro relazione nel racconto, c'è qualcosa di simile a ciò che sappiamo degli dei di cui portano i nomi. Tuttavia, il racconto contiene una serie di episodi che riecheggiano chiaramente la storia di Osiride. La parte principale del racconto, le avventure di Bata e della moglie a Byblos e nel palazzo del faraone, coincide quasi completamente con la storia di Plutarco su ciò che accadde a Iside mentre cercava Osiride negli stessi luoghi (De Iside et Osiride, cap. 15). Nonostante tutta la somiglianza della situazione, però, il comportamento della moglie di Bata è in completo contrasto con il comportamento della fedele Iside. Un'altra storia di questo tipo, sempre su due fratelli nemici, Pravda e Krivda, riecheggia chiaramente il mito di Osiride. Krivda acceca la Pravda e il figlio di quest'ultimo combatte Krivda in tribunale per vendicare suo padre. E in questo racconto, la madre del ragazzo non assomiglia a Iside.
Oltre a queste opere letterarie, che sono direttamente influenzate da motivi mitologici, ve ne sono altre che sono mitologiche nel vero senso della parola. Alcuni di loro li abbiamo già incontrati. La storia della maga Iside e del nome nascosto di Ra ne è un buon esempio; sebbene sia raccomandato come incantesimo, è indubbiamente composto per scopi di intrattenimento. L'esempio più sofisticato e lungo di questo tipo di letteratura è la storia della lotta tra Horus e Seth per il diritto di regnare in Egitto (ANET, pp. 14-18). Amplia notevolmente la nostra conoscenza dei dettagli mitologici, poiché dettaglia episodi a cui troviamo solo allusioni in altre fonti. Inoltre, fa luce sulla questione di come siano nate le narrazioni mitologiche. Tutti i personaggi di questa storia sono esseri divini, come ci si aspetterebbe in un testo mitologico egiziano, ma sono tutti perfettamente umani, compresa la maga Iside.
Il fulcro della storia è una causa legale tra il ragazzo goffo e virile Seth, che agisce come il fratello di Iside, e il bambino intelligente Horus, che è aiutato dalla madre piena di risorse. Il contenzioso è, ovviamente, a causa dell'eredità di Osiride - il potere reale che Horus e Iside richiedono per legge e Seth per diritto dei forti. La Corte è l'Enneade, l'antica Corte di Eliopoli, guidata da Shu, chiamato anche Onuris, "che portò quello (cioè l'Occhio) che era lontano". Thoth, il registratore, è descritto come il guardiano dell'Occhio per Atum durante l'interregno - l'Occhio, che, come abbiamo visto, era il serpente reale Ureo e la corona, come Maat, significava legge e ordine. Atum, chiamato anche Ra, Ra-Harakhti, "Ra-Harakhti e Atum", "Signore di tutti", ecc., era "Grande, anziano, che è a Heliopolis", e il suo consenso era necessario per la decisione di il tribunale ha acquisito forza giuridica. L'intera storia è dovuta al fatto che Atum è dalla parte del potente Seth, mentre la corte decide a favore del legittimo erede, Horus. La storia inizia con la decisione della corte e termina finalmente la storia della disputa felicemente con l'incoronazione di Horus a re d'Egitto. Un tratto caratteristico del finale è l'apparizione di Seth, riconciliato con il suo destino, come nel Trattato teologico di Menfi. Poiché la decisione è definitiva, si sottomette volentieri a lui e viene nominato Ra-Harakhti, in modo che Set sia con lui, come un figlio, un formidabile combattente nella barca solare. La storia è ricca di eventi, a volte rallentando, a volte accelerando il corso del processo. Atum spera di trovare sostegno per Set dalla dea Neith, la "madre di dio", a cui Thoth scrive una lettera a nome di Enneade. Nella sua risposta, Neith minaccia di far crollare il cielo se Horus non sarà nominato re di Egitto. Consiglia al Signore di Tutti di fare ammenda a Set raddoppiando la sua proprietà e dandogli Anath e Astarte, le sue figlie (Heliopolis). Un'altra volta, Ra-Harakhti si trova in una posizione tale da non poter negare i diritti di Horus. Arrabbiato come sempre, rimprovera i giudici per la loro lentezza e ordina loro di consegnare la corona a Horus, ma mentre stanno per farlo, Seth si arrabbia e gli eliopoliti riconoscono volentieri la sua protesta. Alla fine, Thoth, il dio della saggezza, consiglia alla corte di chiedere il parere di Osiride, il vecchio re nel regno dei morti, che gli impedisce di adempiere ai suoi precedenti doveri. Naturalmente, Osiride sostiene la richiesta di suo figlio Horus e predetermina la decisione finale.
Questa storia è una parodia di procedure giudiziarie lente e burocrazia, ed è condita con il ridicolo dei personaggi. Babai, senza dubbio una divinità insignificante, ma a quanto pare un membro della corte, insulta Ra-Harakhti dichiarando: “Il tuo santuario è vuoto”, anche se in realtà Ra veniva adorato sempre in uno spazio aperto, e non all'interno del tempio. Questa sfacciata osservazione, che offende anche altri dei, fa infuriare Ra. Giace supino nella sua tenda e fa il broncio come Achille. Quindi sua figlia Hathor entra e rivela ai suoi occhi la sua bellezza nuda. Questo atto lo fa ridere. Più tardi, tuttavia, lo stesso Ra-Harakhti dimostra la sua insolenza a Osiride. Quando Osiride si vanta nella sua lettera di aver creato l'orzo e il farro necessari alla vita, Ra gli risponde: "Se non fossi mai esistito, se non fossi mai nato, l'orzo e il farro esisterebbero ancora". Osiride, tuttavia, si trattiene, sebbene sembri offeso dal suo esilio nel regno dei morti. Ricorda rigorosamente a Ra i suoi spettrali "messaggeri che non hanno paura di nessun dio e nessuna dea" e indica che sia le persone che gli dei alla fine si ritroveranno nel suo Inferi, secondo la parola che Ptah una volta pronunciò quando creò il paradiso.
Inoltre, la parte principale della storia consiste in intermezzi che ritraggono l'astuta Iside e il ponderoso e muscoloso Seth. Si vanta della sua forza. Iside lo insulta. Seth si rifiuta di partecipare al processo mentre Iside è lì. L'udienza viene trasferita sull'isola e al vettore di Anti è vietato trasportare lì qualsiasi donna. Iside lo inganna e incoraggia Set ad ammettere inconsapevolmente che le sue affermazioni sono ingiuste. Su suggerimento di Seth, sia lui che Horus iniziano una rissa, per la quale si trasformano in ippopotami. Dopo il primo tentativo fallito, Iside riesce a colpire l'ippopotamo Set con una lancia, ma poi, spinta dall'amore fraterno, lo libera, e subito il figlio Horus la decapita - questo dettaglio, però, non riduce in alcun modo la sua quota nel ulteriore sviluppo degli eventi. Horus si nasconde, ma Set lo trova e gli strappa gli occhi, mentre Hathor guarisce Horus con latte di gazzella. Set tenta quindi di sconfiggere Horus possedendolo come una donna, il che dovrebbe rendere Horus spregevole agli occhi di tutti gli dei. Tuttavia, l'intraprendente Horus nega il risultato dell'invasione di Set, e in modo tale da non saperlo, mentre Iside gli rivolge ingegnosamente contro la malvagia intenzione di Set: alla presenza di tutti gli dei, un disco d'oro, senza dubbio generato da Horus, compare sulla testa di Set. Seth propone quindi una gara di tipo diverso: sulle barche sul Nilo, e ancora una volta Iside aiuta Horus a vincere. Fluttua lungo il Nilo fino a Neith of Sais per indurla a contribuire alla decisione finale, che però, come abbiamo visto, è stata in realtà causata dal pronunciamento di Osiride a favore di Horus.
Tutti questi episodi assurdi hanno una base mitologica, o, per dirla più accuratamente, la maggior parte dei loro dettagli sono più o meno sicuramente citati qua e là nei testi mitologici. Questo ci fa chiedere quanto siano veramente mitologici questi dettagli e quanto debbano la loro esistenza alla fantasia stravagante dei narratori. Bisogna ricordare che la composizione dei Testi dei Sarcofagi sembra essere opera più di letterati che di teologi. Due degli episodi sopra elencati vanno qui segnalati per la loro origine eziologica: il portatore Anti è punito con il taglio “della parte anteriore delle gambe”; il dio Anti è un falco "artigliato". La storia potrebbe riferirsi a un'immagine antropomorfa di un dio le cui dita dei piedi sono sostituite da artigli, secondo l'ipotesi prima avanzata da Joachim Spiegel. La tendenza eziologica è evidente anche nella decapitazione di Iside appare quindi agli dei sotto forma di una statua senza testa di selce o ossidiana. Questo potrebbe essere correlato alla sua immagine locale. Tuttavia, la sua decapitazione è menzionata anche in altre fonti del tempo, e Plutarco riferisce (De Iside et Osiride, Ch. 19) che Horus decapitò sua madre perché liberò Seta Secondo Plutarco, la sua testa fu sostituita da quella di una mucca, e penso che questo spieghi l'aspetto di Iside nella forma di Hathor con la testa di una mucca.
L'origine, lo scopo e la composizione di questa storia possono essere spiegati seriamente, in modo non umoristico, e resta il fatto che si tratta di una storia puramente mitologica sia per quanto riguarda i suoi elementi costitutivi che in generale. Nonostante la serietà dell'argomento, tuttavia, né la posizione esaltata degli dei né le calamità che sopportano furono presi sul serio da coloro che godettero della storia. Indubbiamente, questo è un'opera umoristica creata, forse, da un'intera generazione di narratori. Loro e il loro pubblico si sono identificati con i personaggi di questa storia e il fatto che fossero in realtà gli dei dell'Egitto non aveva importanza. Forse una storia come questa era per loro una specie di ricordo delle burle giovanili di un uomo, indubbiamente degno, che non poteva ledere la sua autorità. Sia che consideriamo questa storia come uno scherzo o come una bestemmia, una cosa è certa: mille anni o più dopo che questa storia degli dèi fu scritta, la gente comune d'Egitto continuò a trattare questi stessi dèi con un culto che era sia fanatici e feticisti, insegnanti e saggi usarono riverentemente la mitologia egizia in modo tale da ottenere il riconoscimento mondiale. La storia giocosa della contesa tra Horus e Set non ha danneggiato il mito di Osiride e Iside.
Concludiamo il nostro saggio con un grande inno a Osiride, che è scolpito sulla lapide di un Amenmose intorno al 1500 aC. Nella prima parte dell'inno, Osiride è invocato come dio venerato in tutti i templi, personificazione dell'Egitto, al quale Nunu porta l'acqua del Nilo, per il quale soffia il benefico vento del nord, come sovrano del cielo stellato e re dei morti e dei vivi. Nell'inno, Osiride appare come un sovrano splendente, formidabile solo per i suoi nemici. Non vi è alcuna allusione né all'aspetto sinistro del suo regno ultraterreno, né alla morte del dio menzionato nel mito, sebbene il mito stesso sia raccontato nella seconda e ultima parte dell'inno. Lì si cantano il glorioso regno di Osiride, le gesta di Iside e il felice regno di Horus. Questa è una parafrasi del mito e allo stesso tempo una glorificazione della regalità egizia, sia Osiride che Horus personificano questa regalità, la cui eternità è assicurata da Iside, il "trono"; l'autore, a quanto pare, conosceva bene il significato antico di queste immagini mitologiche. Ecco questa parte dell'inno, qui tradotta con lievi omissioni e preceduta dal verso di apertura:
Gloria a te, Osiride, signore dell'eternità, re degli dèi...
il primo dei suoi fratelli, il maggiore dei Nove dèi,
che stabilì Maat (Verità) su entrambe le sponde (cioè in Egitto), che pose suo figlio (cioè Horus) sul trono di suo padre, lodato da suo padre Geb, amato da sua madre Nut, grande in forza quando si tuffa coloro che si ribellarono contro di lui, un muscolo potente, quando uccide il suo nemico... ereditando il regno (cioè la dignità regale) di Gebe sulle Due Terre (cioè sull'Egitto).
Quando (cioè Geb) vide le sue virtù, gli rifiutò (per volontà) l'amministrazione delle terre, poiché le (sue) azioni hanno successo,
lui (cioè Geb) ha creato questo paese (cioè l'Egitto) nelle sue mani, la sua acqua, la sua aria, la sua erba, ogni suo animale, tutto ciò che sale e cade (cioè gli uccelli), i suoi animali striscianti, il suo gioco del deserto e (tutti questo) viene giustamente consegnato al figlio di Nut (cioè Osiride), ed entrambe le Terre ne sono soddisfatte.
Colui che brillò sul trono di suo padre è come il Sole (Ra), quando sorge nel cielo per illuminare il volto di colui che è nelle tenebre.
Illuminò l'oscurità con le sue piume e inondò le Due Terre (di luce) come il disco del sole all'alba.
La sua corona bianca (cioè dell'Alto Egitto) trafigge il cielo ed è circondata da stelle.
Il capo di tutti gli dei, comandi benevoli, lodato dai Grandi Nove degli dei e amato dal Minore.
Sua sorella (cioè Iside) creò protezione, scacciando i nemici,
che respinse le azioni di coloro che gli erano ostili (a lui) con la potenza della sua bocca,
eccellente nella sua lingua, in modo che le sue parole non possano venire meno,
che ha fatto ordini gentili (i suoi),
La degna Iside, che protegge suo fratello (cioè Osiride), che lo cercava instancabilmente,
Ha cercato in questo paese (cioè l'Egitto) sotto forma di un aquilone (piangente) incessantemente finché non lo ha trovato,
che ha fatto l'ombra con le sue piume, che ha fatto il vento con le sue ali,
che ha creato gioia, che ha messo a riposo suo fratello (letteralmente, "che lo ha fatto attraccare, terra"),
Risorto (lett. "debolezza sollevata") Stanco nel cuore (cioè Osiride morto),
che ha ricevuto la sua discendenza, che ha dato alla luce un erede,
che allevò (un bambino) solo, e non si conosceva il luogo dov'era,
che lo condusse, armato vittorioso, nella spaziosa sala di Geb (cioè, corte),
e i Nove dei si rallegrarono, (gridando):
“Benvenuto, figlio di Osiride, Horus, saldo, destrorso (cioè riconosciuto dalla retta corte degli dèi),
figlio di Iside, erede di Osiride,
quello per il quale si sono riuniti la Corte Giusta, i Nove dei e l'Onnipotente stesso (cioè il Sole, Ra);
in cui (cioè in tribunale) i Signori della Verità (Maat) (cioè i giudici) si unirono,
coloro che si allontanano dall'iniquità, che siedono nella spaziosa sala di Geb,
per non tradire la posizione al suo (legittimo) proprietario e il regno a colui al quale dovrebbe essere trasferito!”
Gore è stato trovato giusto.
Gli fu affidata la posizione di suo padre.
Uscì (dalla Sala del Giudizio) con una fascia per la testa al comando di Geb,
avendo preso il controllo di Both Shores, e la corona bianca (Alto Egitto) è fissata sulla sua testa.
La terra gli fu data a sua disposizione (lett. "bisognoso").
Cielo e terra sono sotto il suo comando.
Gli furono trasferiti Lhe, Pe, Hameu (tre categorie tradizionali in cui, secondo le idee degli antichi egizi, era divisa la popolazione dell'Egitto),
Timuris (cioè l'Egitto), Hau-nebut (i popoli dell'Anatolia), tutto ciò che è protetto dal Sole sotto il suo dominio, (così come) il vento del nord, il fiume, l'alluvione, gli alberi della vita (piante che nutrono le persone) , tutti i tipi di piante ...
Tutti sono di umore festivo, i cuori sono dolci, i seni sono pieni di giubilo.
Tutti sono gioiosi, tutti glorificano la sua bellezza.
Oh, quanto è dolce il nostro amore per lui!
La sua benevolenza si è impossessata dei cuori, e un grande amore per lui nel petto di tutti, dopo aver fatto sacrifici al figlio di Iside.
Il suo nemico cadde a causa della sua trasgressione, e il male fu fatto contro il malvagio.
Chi fa il male è punito.
Figlio di Iside, vendicò suo padre, e fu consacrato e il suo nome fu benedetto.
Sia dolce il tuo cuore, Vennofer, figlio di Iside!
Ricevette la Corona Bianca, gli fu trasferita la posizione di suo padre nella Sala Spaziosa di Geb,
Inoltre, Ra ha parlato, ha scritto Thoth, e la corte (cioè i giudici) è stata soddisfatta:
"Tuo padre Geb ha comandato (di trasferire il regno) a te, ed è stato abbattuto secondo quello che ha detto."
IX. Conclusione con ulteriori osservazioni sul mito dell'Occhio.
Leggendo questo schizzo dell'antica mitologia egizia, il lettore vedrà che abbiamo un'opportunità unica per determinare il tempo e le circostanze dell'emergere della parte più importante della mitologia egizia: i miti di Horus. Questa volta copre l'inizio e la metà del III millennio aC, a partire dai primi documenti ed eventi storici causati dall'istituzione del potere reale in Egitto. Il mito di Horus era integrato da idee sulla genealogia di Horus, che divenne la cosmogonia di Heliopolis, su Horus e Seth, su Osiride e Iside, sull'Occhio di Horus; divenne il prototipo del concetto di Ra, il sole che è il re dei cieli. Questo mito è radicato nella prima idea conosciuta di un dio supremo, sovrano dell'universo, che è apparso come una trinità di Horus il Falcone. Horus - il re d'Egitto e il celeste Horus. Sorse come risultato di costruzioni eseguite in modo logico chiaro, basate sulla credenza nel carattere universale ed eterno del re d'Egitto e arricchite di idee cosmogoniche conservate dalla preistoria; essa era resa efficace dalla fusione con i riti che erano disposti al servizio del re divino e in parte dalla sua ascesa al trono e dalla sua sepoltura. Più tardi, anche se ancora molto presto, il mito di Horus, con tutti i suoi rami, sembrava una storia o un insieme di storie sui vecchi tempi, sebbene fosse presentato come realtà esistente quando si interpretano i riti. Questa origine della mitologia in Egitto ha caratteristiche specificamente egiziane e non dovrebbe essere associata all'origine della mitologia in altre civiltà. Tuttavia, va tenuto presente che in Egitto la mitologia è nata come risultato della formazione di una nuova forma di società, la cui struttura è stata espressa in termini teologici. Certo, è vero che alcuni concetti mitologici preistorici sul cielo e sul sole, sulla terra e sulla vegetazione furono introdotti nel mito di Horus e successivamente nel mito di Ra. Tuttavia, altre idee sul cosmo sono nate come una riproduzione di idee sul regno di un re terreno. Uno di questi concetti cosmici successivi fu quello del re celeste Horus, che si incarnò come un sole e una stella. Ci sono altri concetti di questo tipo, e vedremo che l'idea che ogni corpo celeste sia l'occhio di Dio appartiene a loro.
Uno degli obiettivi della nostra descrizione della mitologia egizia era di far capire al lettore che, da un lato, una parte significativa di essa può essere spiegata se ci rendiamo conto che c'è stato un lungo e costante cambiamento nelle idee mitologiche: solo documenti di il III millennio aC e., prima della grande crisi sociale in Egitto, può essere utilizzato nel tentativo di comprendere la mitologia che esisteva durante la fondazione e il primo culmine del regno egizio. D'altra parte, però, dal momento che lo studio stesso periodo iniziale continua, molto rimane inspiegabile. Sebbene alcuni dei risultati di tale ricerca siano presentati in questo saggio, desidero sottolineare che il quadro della mitologia egizia qui delineato non è certamente completo. L'incompletezza del nostro lavoro può essere ben illustrata dagli studi più recenti sul mito dell'Occhio.
La mia idea dell'origine del mito dell'Occhio (vedi p. 91) e della sua fusione con il mito di Horus, Seth e Osiride (vedi p. 100 e segg.) differisce da quella generalmente accettata fino ad oggi . Secondo questa precedente visione, il concetto dell'Occhio di Horus e dell'Occhio di Ra nasceva dall'idea del sole e della luna, gli occhi del dio celeste. Poiché, secondo la mia comprensione dell'Horus celeste, non posso condividere questo punto di vista, mi sembra meglio elencare i fatti riguardanti l'Occhio. Mi sono sentito in dovere di toccare il concetto altamente sconcertante dell'Occhio nel primo capitolo di questo lavoro. Lo stato delle cose in quest'area non mi soddisfaceva, e decisi di indagare su quale fosse l'idea dell'Occhio nel III millennio a.C., appena finito questo lavoro. I risultati della mia ricerca saranno pubblicati in due articoli: “Beilaeufige Bemerkungen zum Mythos von Osiris und Horus” e “Das Sonnenauge in den-Pyramidentexten” (“Zeitschrift fur Aegyptische Sprache und Altertumskunde”* (Vedi n. 86, 1961, p. 1- 21, 75-86.- Ca. per.)). Sono felice di poter aggiungere le mie scoperte a questo lavoro. Gli elementi effettivi del mito, come esposto sopra, possono essere più facilmente compresi dopo che sono stati qui messi in collegamento appropriato; inoltre, nuovi risultati dovranno far luce su altri problemi che abbiamo toccato.
Il concetto dell'Occhio è apparso per la prima volta come il concetto dell'Occhio di Horus. Era il terzo occhio, oltre ai due occhi del falco o del re. L'occhio era completamente identico al serpente Urey, la cui immagine era attaccata sulla fronte del re alla corona o al foulard. I concetti sia di Urey che dell'Occhio sembrano risalire all'idea che il divino serpente a reazione, l'incarnazione degli dei, e allo stesso tempo la forma del serpente originale fosse anche un attributo del re divino: il serpente a reazione era Urey sulla fronte del re in vita reale poiché nel mito di Horus e Osiride era il terzo occhio di Horus. A causa di questa identità dell'Occhio di Horus e di Uraeus, l'Occhio di Horus era percepito come Uraeus. Finché il re era in vita, Ouraeus era, nelle parole dei Testi delle Piramidi, magicamente "custodito" dal re. Quando, tuttavia, il re stava morendo, questo serpente velenoso potrebbe scappare se non preso in custodia. Lasciata in libertà, era terribile e ostile; una volta andata via, potrebbe lasciare confusione e caos in Egitto e, di conseguenza, Maat, cioè legge e ordine, potrebbe lasciare il paese. Non poteva essere ripristinato fino a quando Urey non fosse tornato sulla fronte del re, ora successore del re defunto. Questa rappresentazione principale del serpente Ureo appare come la rappresentazione dell'Occhio di Horus nel mito di Horus, che divenne Osiride quando fu ucciso da Set. Seth, l'incarnazione del disordine e della confusione, prese l'Occhio di Horus, che ora era Osiride, e la legge e l'ordine non furono ripristinati fino a quando nuovo Gore sulla terra, il figlio di Osiride non si impossessò più di lui. Interpreta anche il ruolo del guardiano dell'Occhio di Horus durante il duello tra Horus e Set. Possiamo ora capire che l'esistenza di Set come nemico di Horus-Osiride e il rilascio dell'Occhio dalla protezione magica del re erano eventi mitologici che venivano raffigurati nelle cerimonie solo nel periodo tra la morte del vecchio re e il annuncio del nuovo. Pertanto, questi due concetti simultanei dovevano inevitabilmente fondersi. Inoltre, ora possiamo capire la circostanza che ho notato, considerando la storia di Set e Horus, e cioè che Set sa sopportare la sconfitta; non appena un nuovo re regna, Seth non è più un nemico di Horus; appare allora, piuttosto, come suo complemento, secondo la sua natura originaria del dio gemello Horus. Quando Horus, divenuto re di diritto, riacquistò l'Occhio, ne divenne il guardiano e gli fu posto sulla fronte finché divenne egli stesso Osiride; L'Occhio rimase in libertà e fu catturato da Set, quindi tornò di nuovo sulla fronte del nuovo re terrestre Horus. Tuttavia, Horus ha preso possesso dell'Occhio non solo per se stesso. Appena lo ricevette, cioè quando fu proclamato il nuovo re, prima della sepoltura del padre, lo diede a suo padre Osiride, al quale fu tolto quando era Horus, e dando l'Occhio, il simbolo della dignità regale, Osiride Horus svolse il regno di suo padre, ma non più sulla terra: Osiride si fuse in un tutt'uno con i suoi predecessori e coloro che in futuro diventeranno re terreni. Si trasforma nella forma eterna di Horus, il re dei cieli, incarnato come un corpo celeste, il sole o, più comunemente, secondo i Testi delle Piramidi, la stella del mattino. Anche in questo caso dovrebbe essere fornito un tipico esempio delle complessità della mitologia egizia. Il re defunto reincarnato diventa il celeste Horus, la stella del mattino; stella del mattino, quindi, era il corpo divino, il getto serpente del re reincarnato; poiché il serpente di getto, che era una singola entità, sebbene rappresentasse la forma divina di ogni dio, era identico all'Occhio di Horus, la forma incarnata dell'Occhio di Horus era anche la stella del mattino; sia Horus che l'Occhio di Horus nei loro aspetti eterni erano la stella del mattino.
Come Horus, anche la sua controparte mitologica, Atum, aveva il suo Occhio reale, e quando Ra divenne re dei cieli, apparvero anche l'Ureo di Ra e l'Occhio di Ra. Solo l'Occhio di Ra è identificato con un corpo celeste in alcuni detti dei Testi delle Piramidi. Di solito lo intendiamo come l'identificazione dell'Occhio di Ra con il sole, ma un'attenta interpretazione di questi testi ha mostrato inequivocabilmente che l'Occhio di Ra era la stella del mattino. Pertanto, la stella del mattino, secondo i Testi delle Piramidi, era contemporaneamente Osiride dopo la sua reincarnazione, il celeste Horus, l'aspetto eterno dell'Occhio di Horus e l'Occhio di Ra. Tuttavia, al di fuori dei Testi delle Piramidi, incentrati sulla trasformazione del defunto re, la stella del mattino non ha avuto alcun ruolo nella mitologia. Sembra quindi del tutto probabile che la concezione dell'Occhio di Horus e dell'Occhio di Ra come corpo celeste abbia dato origine a una concezione diversa, che si riflette nei testi successivi, e cioè che entrambi i principali corpi celesti, il sole e la luna, erano gli occhi di Ra o Horus. Quindi in alcuni casi la luna era chiamata l'Occhio di Horus, perché come l'Occhio di Horus è stato rubato e riconquistato, così la luna scompare e appare ogni mese. L'Occhio di Ra, tuttavia, non sembra mai essere stato il sole; divenne un personaggio mitologico, identificato con Maat. la figlia di Ra, che, come l'Occhio di Atum, fu mandata da suo padre come messaggera quando sorsero problemi e ribellioni; e la pace non fu ristabilita finché non tornò al suo posto, in Egitto e al re celeste.
