- (dal greco phileo love, sophia saggezza, philosophia amore per la saggezza) una forma speciale di coscienza sociale e conoscenza del mondo, che sviluppa un sistema di conoscenza sui principi e le basi fondamentali dell'esistenza umana, sull'essenziale più generale ... ... Enciclopedia filosofica

FILOSOFIA La filosofia non è chiamata saggezza stessa, ma amore per la saggezza. Agostino il Beato Secondo il ragionamento di Platone, l'uomo è stato creato per la filosofia; Secondo Bacon, la filosofia è stata creata per le persone. Thomas Macaulay Tutte le filosofie sono in fondo assurde, ma... ... Enciclopedia consolidata degli aforismi

FILOSOFIA- una visione del mondo espressa in teoria, una forma di cultura che offre una comprensione riflessiva di una persona e del suo posto nel mondo. Filos. il discorso si distingue per il disegno categoriale, la teoria. interpretazione della visione del mondo. i problemi. Entro i confini dell'Europa ... ... Enciclopedia degli studi culturali

FILOSOFIA Enciclopedia moderna

Filosofia- (da phil ... e dal greco sophia saggezza), visione del mondo, un sistema di idee, opinioni sul mondo e sul posto dell'uomo in esso. Esplora l'atteggiamento cognitivo, socio-politico, valoriale, etico ed estetico dell'uomo nei confronti del mondo. Basato su… … Dizionario enciclopedico illustrato

FILOSOFIA- (da Phil... e sophia saggezza greca) una forma di coscienza sociale, visione del mondo, un sistema di idee, visioni del mondo e del posto dell'uomo in esso; esplora l'atteggiamento cognitivo, socio-politico, di valore, etico ed estetico di una persona verso ... ... Grande dizionario enciclopedico

FILOSOFIA- (Saggezza filosofica greca, da philos amico, e saggezza sophia, parola usata per la prima volta da Pitagora). La dottrina dei concetti fisici, morali e mentali nelle loro cause, essenza e interazioni; la dottrina dei principi fondamentali e primari ... ... Dizionario di parole straniere della lingua russa

FILOSOFIA- FILOSOFIA, filosofie, pl. no, femmina (filosofia greca). 1. La scienza delle leggi universali del moto e dello sviluppo della natura, della società umana e del pensiero. La questione più alta di tutta la filosofia, dice Engels, è la questione del rapporto del pensiero con l'essere, dello spirito con... Dizionario esplicativo di Ushakov

filosofia- LA FILOSOFIA (dal greco phyle amore e sophia saggezza; amore per la saggezza) è una forma speciale di coscienza sociale e di conoscenza del mondo, che sviluppa un sistema di conoscenza sui principi e fondamenti fondamentali dell'esistenza umana, sui più comuni. .. ... Enciclopedia di epistemologia e filosofia della scienza

Filosofia- (гр.phileo – сүйемін + sophia – даналық: даналықты сүйемін, даналыққа құштарлы) – адам болмысының іргелі принциптері мен негіздері туралы, табиғатқа, қоғамға және рухани өмірдің барлық негізгі көріністеріне адам қатынасының ең жалпы мәнділік… … Terminderdin filosofico sozdigі

Filosofia- Filosofia ♦ Philosophie Occupazione teorica (ma non scientifica), quando l'oggetto di studio è tutto, il metodo è la ragione, l'obiettivo è la saggezza. La filosofia insegna a pensare meglio e quindi a vivere meglio. Non è scienza, non è nemmeno... Dizionario filosofico di Sponville

Libri

• Filosofia, I. I. Kalnoy. Il contenuto del libro di testo implementa in modo abbastanza completo l'orientamento della visione del mondo e l'orientamento metodologico, fa pensare al dilemma: a cavallo del terzo millennio ...

DIZIONARIO LATINO-ENGLO-RUSSO DI TERMINI FILOSOFICI

Nel proposto, molto incompleto, dizionario di medioevo termini filosofici si è cercato di trasmettere il contenuto dei termini, la maggior parte dei quali usati in epoca antica, nel senso in cui erano usati dai pensatori medievali. Per questo sono stati utilizzati testi originali di filosofi e teologi medievali, non tradotti in russo, e principalmente quelle opere che si trovano nell'Antologia. La divulgazione dei termini è associata al concetto di un certo autore di intendere la filosofia medievale come unica, irriducibile alle ricezioni della filosofia antica o moderna. Nella compilazione del glossario sono stati utilizzati: R. Eisler. Wörterbuch der Philosophischen Begriffe. bd. 1-3. Berlino, 1930; Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. bd. 2. Base/Stoccarda, 1967; Dizionario Neretina di cultura medievale // Bene e verità: regolatori classici e non classici. M., 1998.

ABLATIO- negazione - negazione.

ASSOLUTO(assolutamente) - assolutamente; ha una varietà di significati: un attributo è assoluto (in opposizione a relativo) quando riguarda tutti i membri di un dato genere; un attributo è assoluto o inscomponibile quando riguarda il soggetto stesso, non in quanto riferito a qualcos'altro, ma come se stesso; le parole differiscono assolutamente quando significano cose diverse e leggermente diverse quando significano la stessa cosa, ma in varie relazioni; in tanti sensi diversi<абсолютный>si oppone ai concetti<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, nello spazio e nel tempo.

ASTRAZIONE(astrazione) - astrazione, la selezione mentale di alcuni aspetti di una cosa dalla sua integrità; qualcosa di separato dalla cosa con cui è indissolubilmente legato, che è ciò che significa: preso in astratto. Secondo Boezio,<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boezio. Commento al Porfirio, pp. 26-27). L'astratto è il processo di formazione degli universali. Peter Abelard anticipa il problema degli universali:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и creatura, e l'uomo, è vestito di una moltitudine indefinita di forme: fintanto che prendo attenzione all'essenza materiale di una sostanza, avendo distinto tutte le forme, produco un concetto con l'aiuto dell'astrazione. E quando, al contrario, faccio attenzione solo alla totalità corporea, che lego alla sostanza, allora questo concetto, sebbene sia nato per congiunzione rispetto al primo, che riguardava solo la natura della sostanza, è anche formata per astrazione, separando la totalità corporea dalle altre forme, a cui non prendo alcuna attenzione, cioè che è un essere vivente, sensualità, intelligenza, candore. Concetti di questo tipo, ottenuti per astrazione, potrebbero forse sembrare falsi o vuoti, perché raffigurano una cosa in modo diverso da come esiste. Infatti, in quanto riguardano specificamente o solo la materia o solo la forma, mentre né materia né forma esistono separatamente l'una dall'altra, è ovvio che riproducono la cosa in modo del tutto diverso da ciò che è, e, quindi, sono vuoti: ma con astrazione, cosa succede Non questo. Infatti, se considero questa persona solo come una sostanza o carne, e non come un essere vivente, una persona o un grammatico, allora non comprendo nulla se non ciò che è in lui, questo<только>si riferisce solo all'attenzione, ma in nessun modo a un modo di esistere> (Logic<для начинающих>, Insieme a. 86-87). Secondo Tommaso d'Aquino,<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(Sum. Teol. 1, q. 40, a. 3 concl.).

ASTRATTIVO- astrattivo - astratto; secondo i nominalisti, in particolare Occam, la conoscenza razionale astratta è la conoscenza per cui una cosa è compresa non per sé stessa, ma attraverso i generi e tipi di altre cose, questa è la conoscenza che si oppone alla conoscenza intuitiva, per la quale una cosa è immediatamente compresa così com'è.

INCIDENTI(incidente) - incidente, caso, caso; un modo per distinguere; un attributo accidentale di un oggetto,<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>e che può, se non proprio, allora<в уме и мысленно>ed essere presente e assente nel soggetto senza distruggerlo (Boezio, Commentario al Porfirio, pp. 75, 103). Nell'interpretazione di Boezio, Aristotele riunì i 2 generi più elevati: sostanza e accidente, che a sua volta divise in 9 generi (che insieme ammontavano a 10 categorie). Come specie, gli accidenti sono uguali in diritto alle sostanze, sebbene non vi sia nulla in comune tra loro, tranne il nome: di ciascuno si può dire che esistono (ibid., p. 11). L'essere, così, risulta essere tolto dalle parentesi di ogni categoria, che ha mutato radicalmente il ruolo dell'accidente: esso si coinvolge completamente nell'essere, poiché<глагол <есть>di tutti si parla allo stesso modo> (ibid., p. 12). Gli incidenti sono inseparabili (naso camuso, cicatrice) e separabili (spostarsi, dormire). Gli incidenti separabili sono chiamati tratti distintivi comuni, inseparabili: i propri. Entrambi producono l'alterità di una cosa, ma non creano nient'altro. Gli incidenti separabili e inseparabili sono accidentali per natura (alta statura) o per volontà (camminare, correre). L'analisi degli incidenti è strettamente connessa in Boezio con l'idea di equivoco, o ambiguità (vedi), nonché con l'analisi della definizione e descrizione di cose che sembrano uguali. Di conseguenza, questa analisi è connessa con l'analisi della predicazione delle cose attraverso il genere, la specie (necessaria per la definizione), nonché i tratti propri e distintivi (necessari per la descrizione). Il significato di questa analisi in Porfirio: i predicati della predicazione maggiore sono detti di tutti i più piccoli (genere - sulle specie e tratti distintivi, un tratto distintivo - sulle specie e sugli individui, una specie - sugli individui, un attributo proprio - sulle specie e individui, un attributo accidentale di specie e individui -<чернота>, inerente a un singolo corvo, viene trasferito al corvo come specie). Il significato dell'analisi in Boezio:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. Uguali nella predicazione, i predicati sono il genere e gli incidenti. Se il genere come concetto universale riguarda tutto ciò che è inferiore, allora l'accidente che sta al di sopra dei singoli individui colpisce anche i predicati superiori, cioè le sue caratteristiche proprie e distintive, la forma e il genere come concetto universale.<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(ibid., p. 108). Porfirio parlava di predicazione diretta, mentre Boezio parlava di predicazione indiretta o invertita. Il segno più apparentemente inaffidabile - l'incidente - risulta essere non meno prova dell'universalità di una cosa rispetto alle predicazioni genere-specie, la descrizione risulta non meno accurata della definizione. comp. PRAEDICABILIS, SUBSTANTIA, PER SE.

ACCIDENTALITER- accidentalmente - per caso, accidentale; le cose differiscono per caso quando i loro singoli rappresentanti appartengono allo stesso genere, come, ad esempio, Socrate e Platone. La sostanza appare casualmente attraverso il contatto, come gli indumenti su una persona, si manifesta come forza motrice variabilità, come un angelo in relazione al corpo in cui si incarna. Contrario ai concetti essenzialmente, sostanzialmente.

ACCIDERE- accadere - accadere; nel senso che nelle sostanze compaiono qualità casuali senza intaccarle essenzialmente, senza rigenerarle.

ACCETTARE- ricevere o impegnarsi - ricevere o subire; in particolare, secondo Anselmo, ricevere da Dio; quindi essere condizionati da ciò da cui ciascuno trae la sua esistenza.

AZIONE- azione - azione; più precisamente, l'attualizzazione della forza, poiché l'esistenza è l'attualizzazione della sostanza o dell'essenza. Pertanto, si oppone alla sofferenza. Secondo Tommaso d'Aquino (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, ad. 2; e anche ad. 3, e 1, q. 42, a. 2 concl.): movimento, proprio come movimento sotto il l'influenza di qualcosa si chiama sofferenza, quindi il movimento stesso, poiché proviene da qualcos'altro ed è limitato da ciò che cambia, si chiama azione.Pertanto, se il movimento è portato da qualche parte, l'azione non significa altro che l'ordine di origine, secondo che, qualcosa si sviluppa da qualche causa o principio in ciò che procede da questo principio. A volte le azioni sono divise in due tipi, alcune azioni hanno un'uscita nella materia esterna, come il riscaldamento o l'essiccazione; azioni di tipo diverso vengono eseguite nell'agente, ad esempio pensare, sentire, desiderare; la differenza tra i due tipi di essere è che il primo non è proprietà di una sostanza mutevole, ma appartiene a una cosa soggetta a cambiamento, le azioni dell'ultimo tipo sono legate all'agente stesso. Quindi l'ultimo tipo, che ha a che fare con la materia, è chiamato actio, e il primo tipo è factio. Entrambi i tipi sono processi. comp. fatto, operazione.

ATTO- atto, realtà - atto, realtà, stato, realtà; entrambi designano un processo (azione) come un atto di pensiero o credenza (secondo Ockham); un atto in questo senso è qualcosa di secondario, opposto a una forza o facoltà che ne è il principio immediato e per mezzo della quale si compie il processo; o ciò che determina le cose e le fa, per esempio, l'anima è la realtà, perfezione ed entelechia del corpo, e in questo senso una realtà formale. Pertanto, a volte un atto è considerato come l'essenza e l'esistenza di una cosa; e in questo senso non c'è altro che l'esistente, l'atto essenziale.

ANNUNCIO ALIQUIDO- relativo a qualcosa - relativo a qualcosa; correlata a questo è la quarta di 10 categorie - relazione (relatio, proportio). Secondo Tommaso d'Aquino, la relazione è l'interconnessione di due cose confrontate sulla base della loro somiglianza o differenza (Tommaso d'Aquino. De Trin., pr. 1, 2 ad 3).

ADEQUAZIO- adeguamento, commensurazione - equalizzazione, proporzionalità, corrispondenza di due grandezze, tentativo di stabilire identità, ad esempio parole e cose; desiderio interno di uguaglianza, opposto al desiderio di somiglianza esterna. Quindi, la verità è la corrispondenza delle cose e del pensiero. La corrispondenza di una cosa e di una parola su una cosa è uno dei più importanti giudizi di Roberto Grosseteste, Tommaso d'Aquino e altri sulla verità. Strettamente legato all'idea di comunione (vedi communio). Secondo Robert Grosseteste, la vera corrispondenza è la corrispondenza della parola nel discorso interiore e nella cosa, in opposizione alla corrispondenza della parola esterna e nella cosa. Corrispondenza nel primo senso significherebbe l'identità della parola e della cosa e sarebbe la verità stessa (Robert Grossetest. On Truth, pp. 7-8).

ADEGUABILITA'- adeguatezza - adeguatezza.

AENIGMA- un indovinello come modo di rappresentare e conoscere il mondo nel medioevo; il genere letterario di domande e risposte costruito sul principio della metafora ritardata, del gioco di parole o del parallelismo; mediazione tra il mondo divino e quello umano, che non si esprime puramente logicamente, ma tropologicamente (vedi TROPUS): a livello profano, il mondo sembrava misterioso e concepito, a livello sacrale - meraviglioso; un tentativo di scoprire guscio visibile delle cose, l'elemento è invisibile, ma non meno reale (il mondo esisteva nella coniugazione dialettica di enigma-enigma, in cui ogni enigma suggeriva un enigma, ma l'enigma non sempre suggeriva un enigma per l'incomprensibilità della verità); è strettamente connesso con l'idea di una comunione o di una mente credente, poiché effettua il trasferimento di qualità da un soggetto creativo a una cosa creata. Molti enigmi medievali, costruiti sotto forma di racconti (<Римские деяния>), suggeriscono una triade: padre, figlia e pretendente, dove il padre è segno di innocenza, la base in sé, che consente agli altri di comprendersi, la figlia è segno di appartenenza, ovvero possibilità di giustificazione, espressa nella prova , che consente ai richiedenti di partecipare all'oggetto delle domande, il richiedente - chiedendo o chiedendo una giustificazione, partecipando alla sua ricerca in varia misura. L'enigma è anche il risultato di divisioni logiche. Discutendo su 5 predicati (genere, specie, caratteristiche proprie, distintive e avventizie), Boezio scrive che contrariamente a Porfirio, che costruisce un albero genere-specie secondo il principio della discendenza (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), questi 5 predicati possono essere considerati non solo come<равные>, ma anche<взаимозаменяемые>. Se, per esempio,<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, poi<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boezio. Commento al Porfirio, pp. 107-108). Di conseguenza, la frase (definizione) risulta essere composta da polinomi sostitutivi del soggetto (predicato) della consuetudine del discorso (<лысое - способное смеяться>), che è un mistero. Viene scoperto un modo per passare da logico a tropologico.

EQUALITA- uguaglianza - uguaglianza; le cose sono uguali quando concordano nella quantità; questo può avvenire in due modi: nella dimensione e nella sostanza, quindi la quantità è di due tipi: modale ed essenziale. Secondo Tommaso d'Aquino (Inlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): Poiché l'uguaglianza si basa sull'unità della quantità, è lo stesso per una cosa: essere uguale a qualcos'altro o avere la sua quantità; è la stessa cosa: essere come qualcosa, o avere una sua qualità>. L'uguaglianza delle cose può essere quantitativa (secondo la legge di commutatività) o proporzionale (secondo la legge di distributività). Poiché la proporzionalità è uguaglianza di proporzioni, il fondamento dei due usi è la definizione rigorosa, secondo la quale sono uguali quelle cose che hanno la stessa quantità, l'uguaglianza è una specie di proporzione, poiché l'uguaglianza stessa è la proporzione di cose che hanno una singola quantità. comp. SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

EQUIPARANTIA- confronto, equiparazione, equivalenza - confronto, equivalenza, equivalenza; include tutte le relazioni simmetriche in cui entrambi gli estremi sono indicati allo stesso modo, come relazioni di somiglianza e uguaglianza; in contrasto con RELATIO DISPARANTIAE, tutte le relazioni asimmetriche in cui i lati opposti sono denotati in modi diversi, come il rapporto padre e figlio, maggiore e minore.

AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- uguaglianza comparativa - uguaglianza comparativa basata sulla certezza quantitativa assoluta: la relazione che esiste tra due grandezze della stessa misura, come l'uguaglianza di due yarde a due yard, è contrapposta ad AEQUALITAS PROPORTIONIS, uguaglianza proporzionale, ad esempio, l'uguaglianza di le dita della mano,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Tommaso, In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol; cfr. anche In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.).

AQUIVOCO- equivoco - omonimo;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) è sia un uomo che un toro. In effetti, sia l'uomo che il toro sono chiamati con un nome comune -<живое существо>, e il discorso sulla loro essenza è uno e lo stesso>. (Aristotele, Cat. 1, 1a); Così<медведица>è sia una costellazione che un animale. comp. UNIVOCA.

EQUIVOCAZIONE- equivoco - unità per nome;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Tommaso, Cont. Gent. 1, p. 33.).

ESTIMAZIONE- stima - giudizio; la capacità dell'anima sensibile, che permette di giudicare l'utilità e l'armonia, la nocività e l'opposizione percependo le qualità costitutive di una cosa che non sono percepite da altri sensi; negli esseri razionali, questa funzione si sviluppa grazie alla capacità di pensare e soprattutto di ragionare.

AETERNITA- eternità - eternità; il principio (ratio) dell'eternità consiste nel possesso di tutta la pienezza dell'essere, tralasciando l'inizio e la fine; in senso assoluto si riferisce solo a Dio;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boezio, Consol. phil. V, prosa 6).

AEVUM- eone - eternità; durata continua, di natura immutabile, avente un inizio ma non una fine (Simplicio, B Phys. IV, 154). Secondo Tommaso (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 concl.):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. Eone è l'intermediario tra il tempo e l'eternità (l'eternità). Tommaso sottolinea (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 concl.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

AFFETTO- affetto (nel senso di modificazione), condizione, stato affettivo, inclinazione, affetto; l'inclinazione dell'anima a qualcosa; affetio e affettius hanno a che fare con la causa finale, e effectio ed effectus con la causa efficiente; in altre parole, l'affetto è l'inclinazione di qualsiasi cosa espressa nei termini del suo fine, in opposizione ai suoi stati antecedenti.

AFFETTO- affetto - affetto, sentimento, emozione, desiderio; uno stato del corpo o della mente verso il quale l'inclinazione o l'attaccamento è un processo, o amore; a volte usato per riferirsi allo stato emotivo dell'anima.

AGERE- fare, lavorare, agire - fare, lavorare, agire; agire non è altro che fare qualcosa di reale; ciò si ottiene attraverso la forma; ciò è dovuto al fatto che la forza agente è rilevante in base alle sue capacità. Solitamente diverso da facere, nel senso che non ha sbocco sulla materia esterna, ma è spesso usato e sinonimo di quest'ultima. comp. FACCIA, AZIONE.

AGENS- agente - forza motrice, causa attiva, causa operante; comp. AGENTI INTELLETTUALI.

UN LIQUIDO- qualcosa qualcosa; definita da Tommaso d'Aquino come la differenza tra una cosa e l'altra. comp. RES.

ALIUD- un altro, trasformato, ottenuto quando due cose sono separate da una differenza sostanziale. mer ALTERATO.

ALLEGORIA- allegoria, una delle allegorie, che include un simbolo e ha proprietà come attaccamento, stabilità (ad esempio, fissare determinate qualità morali agli animali); una figura, che significa un accenno a un'altra figura, un'indicazione di ciò che non c'è in questa cosa, come le parabole evangeliche; assimilazione spirituale; uno dei possibili commenti al testo. In Peter Comestor, che ha presentato il mondo come una camera con tre camere (udienza, refettorio e camera da letto), parti del refettorio sono presentate come segue: la fondazione è la storia, il tetto è la tropologia e il muro rialzato che collega il pavimento e il soffitto è un'allegoria,<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Pietro Comestor. Storia scolastica. - La mente di Neretina. Il libro della Genesi e la legge salica, pp. 283-284). Secondo Gioacchino di Flores,<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(Edizione reale, p. ???).

ALTERAZIONE- alterazione - cambiamento; movimento o cambiamento nella categoria della qualità. comp. MOTUS, PASSIO.

ALTERATO- Altro; qualsiasi differenza tra una cosa e l'altra. Quando a questa differenza si aggiunge una differenza che forma una specie, la cosa si trasforma in qualcos'altro. mer ALIUD.

AMOR- amore - vera virtù, pienezza di virtù; applicazione della legge; la manifestazione della grazia come virtù all'anima, grazie alla quale si realizza la comunione dell'uomo con Dio; l'opposto dell'odio, che porta una persona a<ничто>. L'adempimento della Legge mediante l'amore dimostra che l'amore è una forza distintiva globale che va oltre l'alleanza, grazie alla quale le cose sono distribuite in un essere a due valori - finito ed eterno - secondo una base gerarchica:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Pietro Abelardo. Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano, p. Questo potere permette, sulla base della grazia<прибавить нечто к предписанному долгом>(ibid., p. 367); facilità nell'esecuzione della legge; fondamento della salvezza<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(ibid., p.; capacità selettiva dell'anima. Lo stato dell'anima in cui Dio è contemplato; l'amore non ha misura né confine, non appartiene a nessuna categoria; trascendentale; uno dei volti della verità.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(ibid., p. L'amore è associato all'attività, alla conoscenza. Secondo Agostino,<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Avrelio Agostino. Sulla città di Dio. Vol. II, p. 23, 18). Secondo Agostino,<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(ibid., p. 94). Agostino postula l'unità dell'amore, qualunque sia la parola che può essere espressa, perché in Dio tutto l'amore è identico. Strettamente legato all'idea del bene (vedi BONUM).

ANFIBOLIA- anfibiologia - ambiguità; una frase o un'affermazione che ha più di un'interpretazione.

ANALOGICA- analogia - corrispondenza, somiglianza, somiglianza; contrastato da Bonaventura con l'univocazione (con lo stesso nome). Si usa quando la parola ha significati diversi, tuttavia implica il principio da cui dipende il generale che unisce questi significati. Così si parla di salute, correlandola per analogia con un animale, una medicina, un polso, poiché tutto questo è legato alla salute. Veniva dal greco analogia, proporzione. comp. AEQUIVOCA, UNIVOCA.

ATTRIBUZIONI ANALOGICHE- analogia attributiva - analogia attributiva; un'analogia in cui i concetti derivano da ciò a cui si riferisce il denotato; quali concetti sono indicati come base, ad esempio cibo, medicina, polso sono legati a uno stile di vita sano per analogia attributiva, perché la parola<здоровый>deriva dalla parola<здоровье>che è inerente a un essere animale.

PROPORZIONI ANALOGICHE- analogia proporzionale - analogia proporzionale; un'analogia in cui i concetti derivano da un nome comune, in cui il significato è espresso da altri concetti attraverso la somiglianza o l'ordine che esiste tra i termini, ad esempio, un essere vivente e cibo, o un essere vivente e un polso - sono correlati alla salute per analogia proporzionale, perché la salute, sebbene e si esprima in vari termini, è presente in esse.

ANIMA- anima; l'opposto della carne. Secondo Agostino, l'uomo è una trinità di spirito, anima e carne, e in questa trinità l'uomo intero è rivendicato da Dio.

ANIMALE- animale - animale; una creatura corporea che ha un'anima; sostanza sensuale; nell'uomo come animale, l'anima razionale completa la sensualità. Le due caratteristiche fondamentali della vita sono la sensualità e il movimento. Secondo Alberto Magno:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

ANIMO- spirito, inizio razionale, mente, volto, personalità. Spesso sinonimo di mens e spiritus.

APPARENTI- evidens - evidenza, evidenza, certezza; in senso logico, l'evidenza o certezza dell'affermazione; e anche nel senso dell'apparenza, fenomenicità.

APPETITO- appetito - appetito; bisogno istintivo e naturale; la forza o inclinazione che dirige naturalmente il corpo alla bontà, come la materia tende alla forma; il bisogno consapevole viene dalla conoscenza. comp. APPREESIO.

APPRENDIZIONE- apprensione - comprensione, capacità di afferrare, rappresentazione; l'atto più semplice di comprendere una cosa senza alcuna affermazione o negazione; tutto il comportamento degli esseri viventi è reazioni di presa o reazioni istintive.

APPROPRIATO- qualità o aspetto appropriato - qualità intrinseca; così come nella Divina Trinità nelle creazioni ci sono qualità inerenti a ciascuna delle persone, come l'unità, la verità, la bontà.

ATTITUDO- attitudine - idoneità, inclinazione; capacità naturale, comportamento, reazione in relazione a qualcosa.

ATTITUDINALE- attitudinale - inclinato.

ARBITRIO LIBERUM- libera decisione, libera scelta, libero arbitrio. Agostino non solo ha riconosciuto<что Бог даровал ее нам>, ma cosa<ее надлежало даровать>(Sul libero arbitrio. Parte II, cap. XVIII, 47). Per Agostino, l'affermazione che non esiste il libero arbitrio sulla base del primato della predestinazione divina, o prescienza, non ha senso, perché<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>perché il senso della conoscenza è riconoscere qualcosa che esiste. Agostino conclude da questo:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Avrelio Agostino. Sulla città di Dio. Vol. 1, p. 258). Anselmo di Canterbury, sfidando l'idea del libero arbitrio come libertà di scegliere tra peccato e virtù, scrisse che il libero arbitrio di Dio, che è il Sommo Bene, non può peccare, quindi la capacità di peccare non appartiene alla definizione di libertà di scelta.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Anselmo di Canterbury. Sulla libera scelta, p. 199). Secondo Peter Abelard, la libera scelta si basa sull'idea dell'intenzione come intenzione consapevole di un atto, consenso volontario ad esso. Bernardo di Chiaravalle credeva che il consenso, la volontà e il libero arbitrio fossero identici. La libertà di scelta è libertà dalla necessità. La libera scelta significa che Dio può concedere la salvezza e l'uomo può accettarla o meno. La libera scelta è determinata dalla ragione ed è accompagnata dal giudizio o dal giudizio. Tommaso d'Aquino coniuga la definizione di libertà con la definizione di azione arbitraria. Poiché ogni azione ha un obiettivo, un'azione arbitraria è quella che viene eseguita con la conoscenza dell'obiettivo. L'arbitrarietà in questo senso è identica alla libertà ed è peculiare solo degli esseri razionali. La libertà, per definizione, non può essere obbligata a scegliere un obiettivo. La volontà nella sua coniugazione con l'intelletto è condannata a scegliere gli obiettivi che la mente si pone come buoni. Può essere interrotta azione esterna ma la libertà interiore non può essere violata. Vedi VOLONTARI.

ARGOMENTO- argomento - argomento, argomento; il processo di pensiero dal noto all'ignoto; secondo Boezio, pensare alle cose dubbie porta alla fede; l'argomento spinge l'intelletto a seguire la verità; questo è evidenziato dall'etimologia della parola - da evidenza della ragione (arguere mentem) ad accordo con qualcosa; in un senso più ampio, è pensare dalle premesse alle conclusioni; dove la conclusione è fatta dalle premesse; Secondo Bacon, questo è uno dei due tipi di conoscenza e l'altro è l'esperienza.

ARGUMENTUM A PRIORI- argomento a priori - argomento a priori (sperimentale, iniziale); secondo Occam, la conclusione è da causa ad effetto, da quanto precede a quanto segue. Equivalente a propter quid in un uso successivo.

ARGUMENTUM A POSTERIORI- argomentazione a posteriori - argomentazione a posteriori; conclusione dal successivo all'antecedente, dall'effetto alla causa (Occam). Equivalente a quia nell'uso successivo.

ARS- arte - arte, abilità, abilità (techne greca). Agostino dà un'interessante spiegazione di questo termine. Ci crede<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>, che significa virtù, si ritiene che i latini abbiano preso in prestito il termine ars, artis, art> (Avrelius Agostino. Sulla città di Dio. T. II, p. 208). L'arte nel Medioevo doveva essere qualsiasi conoscenza, designata collettivamente come<семь свободных искусств>, che comprendeva trivio (grammatica, retorica, dialettica) e quadrivio (aritmetica, geometria, astronomia, musica) e naturalmente considerato dal punto di vista dell'idea di creare il mondo dal nulla con abili mani e parole abili di Dio Creatore, che ha trasmesso in virtù dell'atto della creazione creatività e uomo. Dio è stato concepito come un Maestro con la proprietà indispensabile di ogni maestro per essere portatore di passione, soffrendo per la sua creazione per il fatto che tutto ciò che è creato dal libero arbitrio è dotato anche di libero arbitrio, che non coincide con la volontà del Creatore. Secondo il Gougon di San Vittore,<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. Questo<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>cioè fare un lavoro filosofico. La filosofia non era solo una delle arti liberali: tutte le altre erano i suoi modi. La differenza tra una creazione umana e una divina sta nella qualità dello sforzo impiegato su di essa. Dio ha detto e fatto<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Hugon Saint-Victorian. Sette libri di educazione edificante, o Didascalicon//Antologia del pensiero pedagogico del Medioevo cristiano. T. II. M., 1994, pp. 59-60). Inclusa nell'idea dell'arte c'era l'idea del fare, lo sforzo fisico, che implicava non solo il libero librarsi della mente, ma il duro lavoro, che allo stesso tempo si è rivelato essere un sacramento. Tertulliano ha distinto la creazione dell'uomo da altre creazioni come una creazione creata dall'uomo, dove lo sforzo fisico è particolarmente evidente. Gregorio di Nissa paragona questo sforzo a una forza meccanica che trasferisce energia a una persona, che viene paragonata a una statua. L'idea di mestiere (artificio), la nomina di un artigiano (artifex), come Dio, un maestro, e una cosa presentata per il titolo di un maestro, un capolavoro, è connessa con una simile comprensione dell'arte. Peter Abelard chiama conoscenza ars, scientia, disciplina, rivelando il passaggio dalla conoscenza come arte alla conoscenza disciplinare. Secondo Tommaso d'Aquino, l'art<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Tommaso d'Aquino. Sum. theol., 1a, 2ae, q. 57, lat. 3 concl.). In un altro luogo, Thomas scrive che la logica è l'arte delle arti.<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Thomas Aqunas. In lib. I An. Post. lect. 1). L'arte in quanto tale si opponeva all'arte meccanica. Nel 1X secolo. Hraban Moor limitato<механические искусства>la creazione di manufatti in metallo, legno e pietra, che colloca nel gruppo del quadrivio insieme alla medicina. Nell'XI sec. Rodolfo d'Arden divise le arti meccaniche in 7 dipartimenti: tutto ciò che riguardava il soddisfacimento dei bisogni della vita (agricoltura, cattura di schiavi, caccia), tessitura, architettura, fusione, medicina, commercio, affari militari, mezzi ausiliari (strumenti di lavoro, veicoli). Confrontando le arti libere con quelle meccaniche, Hugon di Saint-Victor scrive che le prime sono chiamate libere anche perché<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>, che sono definiti imitativi,<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Hugon Saint-Victorian. Sette libri di educazione edificante, o Didascalicon // Antologia del pensiero pedagogico del Medioevo cristiano. Vol. 2. M., 1994, p. 73). La duplice divisione delle arti ha portato alla comprensione delle arti liberali come<божественного>abilità e meccanica - come abilità<дьявольского>. Googon ha prodotto il termine<механические искусства>non dal greco mechane, mechanicalos, machine, machine, ma dal greco. moichos (lat. moechus), cioè adultero - falso, disonesto, finto, fornicatore. cp. FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, SCIENTIA, QUADRIVIUM, TRIVIUM.

Vita Cogitans: Almanacco dei giovani filosofi. Numero 4. San Pietroburgo: Società filosofica di San Pietroburgo, 2004. P. 158-163

Nella cultura filosofica moderna, le traduzioni di testi stranieri sono trattate con crescenti esigenze. La traduzione non deve solo trasmettere accuratamente il significato del testo, ma anche coinvolgere il lettore nel contesto olistico di una lingua straniera. Per quanto riguarda la filosofia, questa regola è doppiamente efficace, poiché noi stiamo parlando non solo sul testo, ma su un modo di pensare olistico, che spesso può essere solo colto e interpretato, e non letto letteralmente. E questo vale non solo per i modi di dire e le metafore; possiamo parlare dell'uso delle parole, dei termini e delle espressioni più comuni e comuni.

Come ha osservato R. Rorty, filosofi moderni più interessati ai problemi del linguaggio che ai problemi associati all'analisi dell'esperienza e del pensiero. La "svolta linguistica" nella filosofia analitica è stata compiuta dai filosofi

direzioni diverse, tra le quali i sostenitori della teoria naturalistica sembrano essere le più coerenti.

Dal momento che ci sono diversi giochi linguistici, ci sono diversi modi di descrivere il mondo. Quando almeno due giochi linguistici diversi si scontrano, sorge un problema di comunicazione. Un tale problema è stato comunemente chiamato "problema di traduzione" da quando W.V.O. Quino. Per lui “non c'è altro modo per confrontare i significati linguistici che in termini di propensione delle persone a rispondere apertamente a stimoli socialmente osservabili. Il risultato di questa limitazione è che il problema della traduzione deve affrontare un'incertezza sistematica. I selvaggi di una delle tribù usano la parola "gavagai" per gli animali chiamati "conigli". Quando si traduce una parola di una lingua in una parola di un'altra lingua, si può essere completamente soddisfatti della somiglianza degli oggetti. Sia "gavagai" che "coniglio" sono parole che denotano lo stesso essere vivente. Quine considera questo approccio un errore fondamentale. La somiglianza degli oggetti, dal suo punto di vista, è del tutto immaginaria. Diciamo che "gavagai" significa non solo una soffice creatura bianca, ma anche un caso speciale di una corsa di conigli, che consente a un nativo di notare un coniglio nella foresta. Questo aspetto non è incluso nel significato russo della parola "coniglio", ma, a sua volta, possono essere incluse caratteristiche sconosciute agli aborigeni. Pertanto, per tradurre la frase "White Rabbits" nella lingua dei nativi, è necessario tradurre in modo che una frase trasmetta pienamente il tutto contesto linguistico di un'altra lingua. Un tale "programma massimo" sembra a Quine logicamente impossibile. Lingue diverse possono quindi contenere sistemi concorrenti di ipotesi analitiche che prescrivono traduzioni diverse escluse dall'altro sistema di traduzione.

I moderni sostenitori del naturalismo nella filosofia analitica, ad esempio D. Davidson, non condividono questa tesi in una forma così radicale. La traduzione è impossibile, e giustamente, fa notare Davidson, ma i relatori

lingue diverse comunicano e si capiscono. C'è un'aporia: i parlanti di lingue diverse non saranno mai in grado di capirsi e, tuttavia, la vita fornisce costantemente conferma di tale comprensione. Alla luce di questa contraddizione, i rappresentanti del naturalismo cercano di "completare" il principio dell'indeterminazione sistematica della traduzione con il principio humiano di simpatia o fiducia. A causa della presenza di fiducia, siamo solidali con l'interlocutore e tendiamo a capirlo, anche se non condividiamo le sue convinzioni. La fiducia è la chiave della comunicazione. Invece di rinchiudersi nella struttura del suo gioco linguistico (dopotutto, logicamente, tutti i tentativi di traduzione sono condannati in anticipo), una persona fa esattamente il contrario: cerca di capire l'Altro, di stabilire una comunicazione. Nel fare questa aggiunta, Davidson interpreta il principio di Quine in un modo nuovo: "Poiché non possiamo ragionevolmente dire che gli schemi siano diversi, non possiamo considerare che lo schema sia lo stesso ... Naturalmente, la verità delle frasi è relativa al linguaggio, ma è il più possibile oggettivo". Secondo il principio dell'indeterminatezza sistematica della traduzione, qualsiasi traduzione è solo un insieme di metafore che non pretende di essere accurate. Se seguiamo costantemente questo principio, possiamo giungere alla conclusione che la metafora è la caratteristica principale del linguaggio. Tuttavia, la metafora non ha un suo significato "metaforico". Non importa se descrive la complessità originaria del mondo stesso, come una metafora poetica, o se nasce come risultato di un gioco dell'immaginazione. Il suo scopo è aiutare le persone a raggiungere un accordo in cui una traduzione letterale non è possibile. Ma poiché non esiste un significato "metaforico", così come non esiste un significato "letterale", come mettiamo un certo significato in una metafora? La risposta, dalla posizione dei filosofi naturalisti, può essere data come segue: nei limiti dell'immaginazione linguistica, c'è una predisposizione delle persone a un atteggiamento “liberale”, tollerante, fiducioso nei confronti del portatore di un altro gioco linguistico. Questa affermazione non pretende di essere oggettiva, anzi

al contrario, sottolinea la preoccupazione per l'insufficienza della nostra immaginazione e le possibilità metaforiche del linguaggio. Una comunità linguistica completamente marginale è impossibile quanto la creazione di un traduttore elettronico che traduca accuratamente una frase da una lingua in una frase da un'altra.

Passiamo ora ad alcune questioni applicate relative alla traduzione di testi filosofici in lingua inglese. Innanzitutto, va notato che lingua inglese ha una struttura semantica diversa rispetto alla lingua russa. L'inglese è più rigoroso e strutturato. A differenza del russo, l'inglese ha un certo ordine delle parole. Quindi i sinonimi russi "Platone studiò con Socrate", "Platone studiò con Socrate", "Platone studiò con Socrate" possono essere tradotti con una singola frase inglese "Platone fu insegnato da Socrate". In inglese, non si possono omettere nemmeno il verbo copula "is" e i pronomi possessivi. Confrontare:

"Socrate è un uomo" vs. Socrate è un uomo"

"Kant scrisse il libro nel 1781." contro “Kant ha scritto il suo libro nel 1781”

In tali casi, la traduzione perde inevitabilmente il rigore logico insito nella lingua inglese; tuttavia, altrimenti è impossibile. Ciò è particolarmente evidente quando si traduce dal russo all'inglese, quando gli studenti "calcano" l'ordine delle parole russe in inglese. A questo proposito, è giustificata anche la richiesta della maggior parte degli insegnanti di inglese di portare a casa la lettura solo di libri scritti da inglesi o americani e non da traduzioni (comprese traduzioni in inglese da altre lingue).

Un'altra difficoltà è legata all'ambiguità della maggior parte dei termini filosofici inglesi. J. Austin ha osservato che la maggior parte dei concetti filosofici sono anche parole del linguaggio ordinario; pertanto, possono essere inclusi in vari giochi linguistici, cambiando il modo in cui vengono utilizzati. Ad esempio, la parola “senso” è tradotta come “sensazione”, “sensazione”, “significato”; "cosa" - come "cosa", "fenomeno", "essenza", "essere", "soggetto"; "mente" - come "ragione", "mente", "coscienza"; "razionalità" - come "razionalità" e "pensare"; "pensare" - come "pensare", "pensare",

"pensare", "contare"; "discutere" - come "credere", "credere", "contare"; - come "dimostrare", "discutere", ecc. In questi casi, è imperativo tenere conto del contesto, cercare di capire di cosa sta parlando l'autore. A volte questo può essere fatto solo conoscendo le opinioni filosofiche dell'autore. Così, il titolo del libro di G. Ryle "The Concept of Mind" è stato tradotto come "The Concept of Consciousness", il che è erroneo, poiché Ryle intendeva la dottrina della mente di Cartesio e dei razionalisti.

In inglese ci sono anche parole e costruzioni che sono fondamentalmente intraducibili in russo. Quindi, per sottolineare la fiducia nella loro opinione, gli inglesi inseriscono il verbo "to do" prima del verbo semantico. Pertanto, la frase “Egli fa pensa così” dovrebbe essere tradotto “Egli veramente la pensa così." Il verbo sostitutivo "fare" o il pronome sostitutivo "uno" dovrebbero essere tradotti come il verbo o il nome che sostituiscono. Alcuni termini filosofici sono formati da nomi o aggettivi che utilizzano il suffisso "-ness" ("bontà", "sé"). Queste parole possono essere tradotte solo con l'inevitabile perdita di significato. In generale, se c'è una parola o un'espressione che è difficile da tradurre, l'originale inglese dovrebbe essere indicato tra parentesi.

Notiamo inoltre che alcune categorie in lingua inglese hanno già ricevuto traduzioni "canoniche". Ad esempio, "dati sensoriali" è tradotto come "dati sensoriali", "particolari" come "individui", "in senso debole" come "in senso debole", "proposizione" come "affermazione", "frase" come " suggerimento”, “giudizio” come “giudizio”, ecc.

Di recente, sempre più monografie e articoli sono stati tradotti dall'inglese, il che di per sé è un fatto positivo per la filosofia russa. Tuttavia, la maggior parte delle traduzioni spesso ignora la raccomandazione di Lomonosov di sostituire quante più parole straniere possibile con il russo. Da qui il sovraccarico delle traduzioni moderne con parole straniere, la loro pesantezza e talvolta la pseudo-scienza. Nelle traduzioni del nostro tempo, si possono incontrare neologismi come "internalista", "rigido", "suggestivo", "comparativo", ecc. Nella maggior parte dei casi, una tale "traduzione" distorce completamente il significato dell'originale. A nostro avviso, la traduzione dovrebbe essere il più possibile

letterario, accurato e russo e non una brutta copia di una lingua straniera. Questo è stato notato da Belinsky, quando ha discusso delle traduzioni poetiche di Pushkin e Zhukovsky.

In conclusione, notiamo che l'autore di questo articolo non è un filologo e non comprende davvero le complessità di questa importante scienza. Tuttavia, nel caso dei testi filosofici, a nostro avviso, è più importante preservare la purezza e l'integrità delle idee e della lingua originale durante la traduzione, piuttosto che puntare alla letteralità e all'accuratezza. L'assoluta precisione della traduzione è irraggiungibile quanto la verità assoluta. Ma, in una certa misura, la traduzione è ancora possibile. Una buona traduzione non è meno preziosa dell'originale stesso.

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filosofico profondamente filosofico... Dizionario di idiomi russi

Filosofico

Filosofico- io agg. 1. rapporto con sostantivo. filosofia I, ad essa associata 2. Peculiare della filosofia [filosofia I 1., 3.], caratteristica di essa. 3. Contenere un concetto di visione del mondo o un'idea profonda. II agg. svelare 1. rapporto con sostantivo. filosofo II, associato a... Moderno dizionario Efremova in lingua russa

filosofico- filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, filosofico, ... ... Forme di parole

filosofico- incarico filosofico... russo dizionario ortografico

Libri

• Dizionario filosofico, Heinrich Schmidt. Il Dizionario filosofico, fondato nel 1912 dal filosofo e lessicografo tedesco Heinrich Schmidt, è pubblicato in Germania da 90 anni. Il dizionario è molto popolare, è tradotto in ... Acquista per 994 rubli
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