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Tour delle origini della spiritualità giapponese

Le principali religioni dei giapponesi sono il buddismo e lo shintoismo. Il buddismo fu portato in Giappone nel VI secolo dalla terraferma. Si chiama tempio buddista in Giapponetera (寺). Adorano varie manifestazioni del Buddha e dei bodhisattva. D'altra parte, lo Shintoismo è una religione nativa giapponese, un'ideologia con un pantheon di molti dei. Il santuario shintoista èjinja (神社). E quelli e altri in Giappone sono innumerevoli. Tra questi ci sono antichi templi buddisti e shintoisti e relativamente nuovi. Gli antichi templi sono visitati non solo dai veri credenti. L'atmosfera di solenne contemplazione e gli echi di eventi storici attirano qui molti turisti. Molti di questi templi sono riconosciuti come tesori nazionali del paese.

Santuari shintoisti:

浅草寺 Sensoji

Situato a Taito-ku, Tokyo

Sensoji è il più antico tempio buddista di Tokyo. Fu una mecca culturale del periodo Edo. Ancora oggi, il tempio è circondato da molti ristoranti, negozi e i suoi sentieri sono calpestati da circa 30 milioni di pellegrini all'anno: la vita è in pieno svolgimento. Nel padiglione principale del tempio “hondo” c'è il bodhisattva Avalokiteshvara, che personifica la dea Asakusa-kanon, amata da molti. Ampiamente nota è l'enorme lanterna "techin", appesa ai cancelli dei fulmini "kaminari" all'ingresso complesso del tempio. La lanterna - il simbolo del tempio - è realizzata in bambù e carta.

永平寺 Eiheiji

insediamento Eiheiji, pref. Fukui

Eiheiji - il tempio centrale della setta buddista Zen Sotoshu, il cui fondatore fu il monaco Dogen. Il tempio fu costruito a metà del XIII secolo e da allora è stata l'istituzione educativa centrale del buddismo Zen, che ha allevato molti monaci e radunato un numero enorme di credenti. In generale, ci sono circa 15mila chiese di questa denominazione nel Paese.

Eiheiji si trova in un luogo tranquillo circondato da alberi di sugi (cryptomeria), alcuni dei quali hanno 7 secoli. Il complesso comprende sette templi principali "sitidogaran" e più di 70 santuari. Qui si pregano tre Buddha: Gautama Siddhartha (shakanyorai), Buddha Maitreya (mirokubutsu) e Buddha Amida (amidabutsu).

東本願寺・西本願寺 Higashi Honganji / Nishi Honganji

Questo è il complesso principale del buddismo Shin, una setta fondata nel 13° secolo dal monaco Shinran. Durante il periodo della guerra civile "Sengoku" (15-16 secoli), la setta fu divisa e nel XVII secolo si formarono due rami: orientale e occidentale: Higashi-Honganji e Nishi-Honganji. Nishi Honganji fu costruito nell'attuale sito alla fine del XVI secolo come successore del primo tempio Honganji fondato a metà del XIII secolo. Higashi Honganji fu costruito all'inizio del XVII secolo. In entrambi i complessi di templi, molti edifici e sutra sono considerati tesori nazionali. Nishi Honganji è uno dei patrimoni culturali di Kyoto ed è registrato presso l'UNESCO.

高野山 Koyasan

Koyasan è il nome di una catena montuosa nella prefettura di Wakayama. Il monaco Kobo Daishi Kukai usava questo luogo per la pratica spirituale, così divenne la sacra personificazione del buddismo in Giappone. Ci sono solo 117 monasteri sulla cima della montagna, alcuni dei quali molto antichi. Ad esempio, Kongobuji, costruito nel IX secolo! Questo è il tempio centrale della setta Koyasan Shingonshu, fondata da Kobo Daishi Kukai. Al tempio ci sono stanze speciali in cui i monaci trascorrono la notte - shukubo. Puoi anche fermarti qui mentre viaggi in luoghi storici. Ti verrà anche offerto un pasto vegetariano monastico chiamato shojin ryori.

戸隠神社 Togakushi-jinja

Nagano Pref. Nagano

StoriaTogakushi-jinja ha più di 2000 anni. Questo tempio è dedicato agli dei-personaggi del mito giapponese "Amanoiwato". Ci sono cinque templi, ognuno dedicato a un dio diverso. Sul territorio del monastero, oltre alla cryptomeria a tre steli "sambonsugi", che hanno già circa 900 anni, sono presenti boschetti di altri alberi secolari, la cui oscurità evoca uno speciale stato d'animo contemplativo. Ogni sette anni qui si tiene un grande festival: Shikinentaisai, dove puoi vedere un grande palanchino.

伊勢神宮 Ise-jingu

Prefettura di Ise Mio

Ise-jingu può essere chiamato il quartier generale di circa 80.000 templi in Giappone. La fondazione del tempio è descritta nella cronaca più antica del Giappone, il Kojiki. Il tempio è dedicato agli dei giapponesi, gli eroi dei miti, inclusa la dea del sole Amaterasu-omikami. Sin dai tempi antichi, Ise-jingu è stato chiamato in modo correlato O-Ise-san - Lord Ise. Molto apprezzati sono i tour con visita al tempio di Ise. Gli edifici del complesso vengono ricostruiti ogni 20 anni, riproducendo necessariamente la forma originaria dell'edificio. Nel 2013 è prevista una nuova ristrutturazione degli edifici di questo complesso di templi.

出雲大社 Izumo-taisha

La parte orientale della prefettura di Shimane si chiamava Izumo ed era considerata il paese in cui l'antico divinità giapponesi. Il santuario è dedicato al Dio di un grande paese - Okuninushi - l'eroe dei miti giapponesi. Questo è uno dei preferiti dei giapponesi, con il popolare soprannome Daikoku-sama (daikoku - grande Paese, se stessa - signore). La storia del tempio risale alla più antica cronaca giapponese di Kojiki, ma l'edificio principale, l'honden, fu costruito a metà del XVIII secolo. L'Honden è realizzato nello stile di taisha-zukuri, lo stile più antico di costruzione dei santuari shintoisti. La sua altezza raggiunge i 24 metri, questa voluminosa struttura è considerata un tesoro nazionale del paese.

I luoghi di pellegrinaggio sono associati alle fasi del percorso di vita del Buddha. Ci sono otto centri di venerazione per il Buddha, quattro dei quali sono i principali per i credenti: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (India), Kushinagara (India), Sarnath (India).

I quattro principali centri di riverenza per il Buddha sono:

Sul territorio della città moderna Lumbini(Nepal) nel 543 a.C. e. Nasce Siddharta Gautama. Nelle vicinanze si trovano le rovine del palazzo dove visse fino all'età di 29 anni. Ci sono più di 20 monasteri a Lumbini.

Bodhgaya(Bihar, India) si trova a 12 km dal famoso centro di pellegrini indù Gaya. Fu qui che il Buddha ricevette l'illuminazione. Il centro di attrazione per i pellegrini è il Mahabodhi Mandir, un tempio situato nel luogo in cui il Buddha ottenne l'illuminazione.

Sarnath(Uttar Pradesh, India) si trova a 6 km a nord di Varanasi. Qui il Buddha pronunciò il suo primo sermone sulle quattro nobili verità.

Kushinagara(Uttar Pradesh, India) si trova vicino alla città di Gorakhpur, qui il Buddha lasciò il suo corpo all'età di 80 anni.

Altri centri di culto del Buddha:

Rajgar(Bihar, India), dove il Buddha raccontò al mondo la sua dottrina della vacuità. Ecco una grotta dove ebbe luogo la prima cattedrale buddista.

Vaishali(Bihar, India), qui il Buddha lesse i suoi sermoni, inclusa la dottrina della natura del Buddha, e predisse la sua imminente partenza dal mondo terreno.

IN stato del Maharashtra sono i templi rupestri di Ajanta ed Ellora. Ci sono 29 templi in totale, eretti nelle rocce della gola che sovrasta il fiume.

Centri di pellegrinaggio Buddismo in Tibet

Il principale centro di pellegrinaggio del Tibet è la sua capitale, la città di Lhasa. A Lhasa si trova il Palazzo Potala, l'ex residenza del Dalai Lama. A Lhasa ci sono tre anelli (cerchi) lungo i quali i pellegrini buddisti fanno il loro giro dei luoghi santi.

Il più importante luogo di pellegrinaggio in Tibet è monte sacro Kailash e il lago Manasarovar si trovano nelle vicinanze. È curioso che il Monte Kailash sia una montagna sacra per i rappresentanti di quattro religioni: buddismo, induismo, giainismo e l'antica religione tibetana Bon. Intorno a Kailash, i pellegrini seguono i cerchi interni ed esterni. È consuetudine entrare nel cerchio interno se il pellegrino ha superato il cerchio esterno almeno 12 volte. I pellegrini aggirano il Monte Kailash nel cerchio esterno in circa 30 ore (la lunghezza del cerchio è di 55 km, si trova a un'altitudine di 4800-5600 m sul livello del mare). Si pratica anche il bypass del monte Kai-lash con le prostrazioni (i pellegrini giacciono sulla montagna in un atto di adorazione), ma questo richiede da una a due settimane. Ci sono quattro monasteri tibetani nel cerchio esterno, due nel cerchio interno.

La seconda città più grande del Tibet, Shigatse, si trova sull'autostrada Kathmandu-Lhasa. Qui i turisti visitano il Monastero di Tashilungpo, la residenza del Panchen Lama.

Altri centri di pellegrinaggio del buddismo

Centro del Buddismo in Giappone

Uno dei luoghi più venerati del Giappone è la città di Nara. Un tempo questa città era la capitale dello stato giapponese. Oggi Nara è visitata ogni anno da circa 3 milioni di pellegrini. Sul territorio di 525 ettari si trovano diversi templi e santuari buddisti e shintoisti. Il più famoso è il Grande Tempio Orientale - il tempio buddista di Todaizi, che ospita una delle statue di Buddha più grandi del mondo e la più grande del Giappone (22 m di altezza).

Centri Buddismo in Sri Lanka

Innanzitutto questa è la città reale di Kandy, nella quale, sulla riva di un lago artificiale, si trova un tempio del Sacro Dente del Buddha, dove è custodito il dente del Buddha. La città di Anuradhapura attrae migliaia di pellegrini ogni anno. Ci sono otto luoghi santi qui, tra cui l'alberello dell'albero della Bodhi, sotto il quale, secondo la leggenda, il principe Siddhartha Gautama raggiunse l'illuminazione, e Tupa Rama, il primo edificio religioso e stupa, dove è conservata una particella della clavicola del Buddha . Nella città di Polonaruwa c'è un secondo Tempio della Reliquia del Sacro Dente, il Tempio del Buddha Sdraiato e il più famoso Tempio di Pietra, dove quattro colossali statue di Buddha sono scolpite nella roccia di granito. Particolare attenzione dei pellegrini è attirata dalle grotte e dai templi di Dambulla. tempio rupestre Dambulla è stata presentata in dono all'ordine dei monaci buddisti dal re dello Sri Lanka nel I secolo. AVANTI CRISTO e. Ospita la più famosa statua di 14 metri del Buddha sdraiato con il suo devoto discepolo Ananda ai suoi piedi. Ricrea il momento dell'ingresso del Buddha nel nirvana. La grotta più grande ospita il Tempio dei Grandi Re, che presenta 16 statue di Buddha in piedi e 40 statue di Buddha in meditazione.

Sei prime scuole di buddismo giapponese nel periodo di Nara (VIII secolo)

Dopo aver ricevuto il suo sviluppo iniziale, il primo buddismo giapponese prese forma in sei scuole del periodo Nara:

• La prima scuola buddista a penetrare in Giappone fu la Sanron-shu Madhyamika 625. I suoi insegnamenti erano basati su tre trattati che esponevano la filosofia del Madhyamika:
  • 1. Madhyamika-shastra (jap. chu-ron),
  • 2. Dvadasha-mukha-shastra (Giappone Junimon-ron),
  • 3. Shata-shastra (jap. Hyakuron).

Centrale categoria filosofica Sanron era il "vuoto" (Shunya) come base primordiale del mondo, e la "via di mezzo" (chudo), cioè il rifiuto degli estremi, era dichiarata l'ideale pratico per l'adepto. La scuola non sopravvisse, ma il suo insegnamento fu assorbito da altre scuole.

• · La Scuola Hosso-shu di Yogacara fu fondata nel 657 dal monaco Dosho. Il livello più alto di coscienza era equiparato all'assoluto - alaya-vijnana, cioè il "negozio di coscienza", in cui risiedono i "semi" di tutte le idee e idee. La scuola è ora rappresentata da un piccolo numero di templi a Nara, Ikaruga e Kyoto.
• · La scuola Kusya abhidharma, considerata una propaggine del Sarvastivada, fu portata in Giappone nel 660 dalla Cina dal monaco Dosho; Ha dedicato la massima attenzione allo studio del trattato filosofico di Vasubandhu "Abhidharmakosha" (Kusya-ron Jap.), di significato buddista generale. Ora la scuola è rappresentata attraverso l'unico tempio di Kofuku-ji della scuola Hosso-shu a Nara.
• · La scuola Jojitsu, considerata una propaggine dei Sautrantika, fu portata in Giappone nel 673 ed era vista come una propaggine dei Sanron. I suoi insegnamenti erano basati sul Satyasiddhi Shastra (Jojitsu-ron) di Harivarman. La scuola non è sopravvissuta.
• · La scuola Risshu vinaya fu fondata dal monaco cinese Jianzhen, arrivato in Giappone nel 674. L'attenzione non era sulle teorie filosofiche, ma sul rigore dell'osservanza pratica dei precetti del codice monastico vinaya. La scuola è rappresentata da un tempio a Nara.
• · L'insegnamento del Kegon-shu, corrispondente alla scuola cinese Huayan, fu introdotto nel 736 dallo studioso coreano Shinsho. Il testo principale di questa scuola era considerato l'Avatamsaka Sutra (Kegongyo), dove il mondo appare come un tutto perfetto, unico e indissolubile, e vari segni si compenetrano, e quindi i livelli assoluto e fenomenico non si oppongono, ma sono un unico, inseparabile "dharm mondiale". La scuola è rappresentata da un tempio a Nara.

Queste sei scuole ebbero origine o raggiunsero il loro apice durante il periodo Nara (710--794), furono seriamente impegnate in problemi filosofici perché la loro influenza sulle menti persone normali era insignificante. Durante questo periodo, le scuole furono attivamente sostenute dal governo e anche il clero interferiva attivamente nella politica. L'atteggiamento tollerante del buddismo verso altri insegnamenti gli ha permesso di coesistere pacificamente con la religione nazionale dei giapponesi - lo shintoismo. Allo stesso tempo, l'influenza del clero buddista negli ambienti di corte aumentò così tanto da indurre l'imperatore a spostare la capitale da Nara a Heiankyo (l'odierna Kyoto).

La scuola cinese di Chan (giapponese per Zen) di ispirazione taoista guadagnò popolarità in Giappone durante l'era Kamakura (1185-1333). Ci sono due principali sette dello Zen: Rinzai e Soto. Tutti enfatizzano lo zazen (meditazione seduta) e l'auto-miglioramento. Sviluppatosi in epoca feudale nei grandi templi di Kyoto, i severi criteri di pensiero e la sublime estetica dello Zen hanno avuto un profondo effetto su tutti gli aspetti della cultura giapponese.

Rinzai, fondata da Eisai (1141-1215) e Soto, il cui primo predicatore fu Dogen (1200-1253) La particolarità di questo credo è la maggiore enfasi sul ruolo della meditazione e di altri metodi di psico-allenamento nel raggiungimento del satori. Satori significa pace della mente, equilibrio, senso di non esistenza, "illuminazione interiore".
Lo Zen era particolarmente diffuso nel XIV e XV secolo. tra i samurai, quando le sue idee iniziarono a godere del patrocinio degli shogun. Le idee di una rigorosa autodisciplina, di un costante auto-allenamento e dell'indiscutibilità dell'autorità del mentore corrispondevano alla visione del mondo dei guerrieri nel miglior modo possibile. Lo Zen si rifletteva nelle tradizioni nazionali e ha avuto una profonda influenza sulla letteratura e l'arte. Sulla base dello Zen si coltiva la cerimonia del tè, si sviluppa la tecnica di disporre i fiori e si forma l'arte del giardinaggio. Lo Zen dà impulso a tendenze speciali nella pittura, nella poesia, nel teatro e promuove lo sviluppo delle arti marziali. L'influenza della visione del mondo Zen si estende ancora oggi a una parte significativa dei giapponesi. Gli aderenti allo Zen sostengono che l'essenza dello Zen può essere solo sentita, percepita, sperimentata, non può essere compresa dalla mente.
Nel Buddismo Zen, con le sue due sette più importanti Rinzai e Soto, l'illuminazione interiore (satori) è in primo piano, che può essere raggiunta solo attraverso la meditazione, specialmente attraverso la pratica dello zazen - seduto in uno stato di concentrazione, contemplazione. La preghiera e lo studio del sutra svolgono un ruolo subordinato (soto) o del tutto assente (rinzai). Di grande importanza è la trasmissione dell'insegnamento direttamente dall'insegnante ("Zen") allo studente con l'aiuto di domande paradossali (koan), con cui l'insegnante, per così dire, cerca di minare il pensiero logico dello studente e quindi di liberarlo lui dal falso attaccamento al mondo della lussuria e della sofferenza. Grazie al suo orientamento ascetico, all'educazione della volontà e alla concentrazione sulla cosa principale, lo Zen ha acquisito un'enorme forza attrattiva per la casta dei samurai e fino ad oggi ha un'influenza incessante sullo sviluppo estetico e culturale del Giappone.

KEGON- scuola periodo iniziale Buddismo giapponese e una delle 6 "scuole Nar". La scuola Kegon fu fondata dal monaco cinese Daoxuan (702-760) e dal monaco coreano conosciuto in Giappone come Shinjo (?-742). La moderna scuola Kegon, con il tempio principale di TODAIJI a Nara, è una piccola setta che ha circa 60 templi in più sotto il suo controllo.

RICU- una delle scuole del Buddismo Nar, in cui Grande importanza ha lo studio e la descrizione dei precetti (jap. "ritsu"). Il monaco cinese GANJIN, arrivato in Giappone nel 754, installò una piattaforma speciale (kaidan) nel tempio TODAIJI, sulla quale si svolse la cerimonia di accettazione dei comandamenti monastici. Nel 759 Ganjin fondò il tempio TOSHODAJI. Altri due Kaidan sono stati installati nella prov. Shimotsu-ke (moderna Prefettura di Tochigi) al tempio Yakushiji ea Tsukushi (Kushu settentrionale) al tempio Kanzeonji. Ogni monaco o monaca doveva prendere i comandamenti in uno di questi templi senza fallo. La scuola Ritsu iniziò a indebolirsi durante l'era HEIAN (794-1185), ma in seguito i monaci di Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) e Ninsho (1217-1303) aggiornarono il scuola e ha persino contribuito alla crescita della sua influenza. Ora la scuola di Ritsu ha tempio principale Toshodaiji e un certo numero di templi affiliati.
HOSSO è una delle 6 scuole del buddismo di Nara. Il dogma della scuola si basa sulle dottrine della scuola indiana di Vijnanavada (giapponese: "Yui-shikishu" - "Solo scuola della coscienza"). La scuola Hosso fu creata dai monaci cinesi Dosho e Gembo nel periodo dal 653 al 735. I centri della scuola erano 3 monasteri: KOFUKUJI, HORYUJI e YAKUSHIJI, che dal XII secolo. dal XVI secolo erano le principali istituzioni buddiste nel Giappone medievale. Nel 1950, il monastero di Horyuji si separò dalla scuola di Hosso e ora, oltre ai 2 monasteri principali, altri 55 templi sono subordinati alla scuola.

TENDAI- una grande scuola buddista fondata nell'806 dal monaco Site (767-822).
In Giappone, le scuole Tendai e Shingon furono le scuole dominanti dell'era HEIAN (794-1185), il contributo più importante della scuola all'ideologia giapponese dopo il IX secolo. - lo sviluppo della dottrina della Terra Pura di Buddha Amida e lo sviluppo della sua filosofia dell'hongaku, che ebbe un grave impatto sulla dogmatica delle sette che nacquero dalla scuola Tendai. Ora la scuola Tendai è subordinata a circa 4.300 templi, in cui studiano circa 20.000 monaci, il numero degli aderenti alla scuola è di quasi 3 milioni.

SINGON- una grande scuola buddista, fondata all'inizio del IX secolo. Le principali dottrine e pratiche della scuola furono stabilite da Kukai, che sintetizzò il buddismo esoterico indo-cinese basato sul dogma delle scuole Madhyamaka, Yogachara e Huayan (Jap. Kegon). Shingon ha molto in comune con l'induismo e il buddismo tibetano.Ci sono 2 aree principali in Shingon: la direzione ortodossa - Kogi Shin-gon-shu (scuola della Vera Parola del vecchio senso) e Shingi Shingon-shu (scuola del vero Parola del nuovo senso). La scuola ortodossa Shingon è rappresentata da diverse direzioni: Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninna-ji), Sennyuji, Yamashina e Zentsuji. Nella moderna scuola Shingon ci sono 45 rami, a cui sono subordinati circa 13.000 templi e monasteri, e il numero totale dei credenti si avvicina ai 16 milioni (Monte Koya, Prefettura di Wakayama).

NITIREN(Setta del Loto del Sole) è una delle sette buddiste sorte nell'era Kamakura (1185-1333), fondata nel 1253 da un monaco della scuola Tendai, NITIRENOM. All'interno del buddismo ci sono molte sette e tendenze che interpretano le dottrine della scuola che risale a Nichiren in modi diversi. Tuttavia, la cosa più importante per tutte le direzioni è l'affermazione del significato supremo e della superiorità del Sutra del Loto rispetto ad altri testi predicati dal Buddha.
Nei tempi moderni, gruppi religiosi basati sugli insegnamenti di Nichiren trovarono numerosi aderenti tra la popolazione non associati a sette tradizionali e furono chiamati "nichiren shugi" (nitirenismo).
Sorsero organizzazioni religiose non monastiche in cui la guarigione spirituale e la promessa di benedizioni per tutta la vita divennero le caratteristiche principali, così come alcune pratiche sciamaniche (in molti casi il culto di un fondatore divinizzato), una forte coscienza di gruppo e, in modo più o meno forma aggressiva, il reclutamento di nuovi membri.
Tra questi gruppi, il Reyukai, fondato nel 1925, il Rissho Koseikai, fondato nel 1938, e il SOKA GAKKAI, fondato nel 1930, sono sopravvissuti fino ad oggi.
La turbolenta storia del nichirenismo lo ha suddiviso in correnti e fazioni completamente indipendenti, ma allo stesso tempo l'ha arricchito con un'ampia gamma di insegnamenti dottrinali che hanno risuonato con le menti di vari settori della società giapponese. Ciò portò il nichirenismo fuori dalla gamma generale dei movimenti e delle sette religiose tradizionali, assicurando la sua posizione unica nel buddismo giapponese.

Gli insegnamenti del Buddha penetrarono in Giappone nel VI secolo. e si rivelò un'arma nell'acuta lotta politica delle famiglie nobili per il potere. Entro la fine del VI sec. questa lotta è stata vinta da coloro che hanno puntato sul buddismo. Il buddismo si diffuse in tutto il Giappone sotto forma di Mahayana e fece molto per stabilire e consolidare una cultura e uno stato sviluppati lì. Portando con sé non solo il pensiero filosofico indiano e la metafisica buddista, ma anche le tradizioni della civiltà cinese, gli insegnamenti del Buddha hanno contribuito alla formazione in Giappone della gerarchia amministrativo-burocratica e di alcuni fondamenti fondamentali del sistema dell'etica e del diritto . È interessante notare che in quest'area non si poneva l'accento, come in Cina, sull'autorità incondizionata della saggezza degli antichi e sull'insignificanza dell'individuo di fronte all'opinione e alla tradizione del collettivo nel suo insieme. Al contrario, già nella “legge dei 17 articoli” era contenuto l'articolo dieci, dal quale era chiaro che ogni persona può avere le proprie opinioni e convinzioni, idee su ciò che è giusto e saggio, anche se in questo caso si dovrebbe comunque agire secondo la volontà della maggioranza. In questo articolo, come sul nascere, si notano importanti differenze che hanno predeterminato - insieme ad una serie di altri fattori - una diversa struttura interna e diversi destini politici per il Giappone rispetto alla Cina, alla cui civiltà deve molto.

In altre parole, nel quadro dell'antica civiltà giapponese, le norme buddiste, anche quelle soggette a sinicizzazione e confucianizzazione, si sono rivelate più forti, e sono state loro a svolgere un ruolo significativo nel porre le basi della cultura giapponese. Già dall'VIII sec. L'influenza del buddismo divenne decisiva anche nella vita politica del paese, che fu facilitata dall'istituzione degli Inca, secondo cui l'imperatore, durante la sua vita, era obbligato ad abdicare in favore dell'erede e, divenuto monaco , governa il paese come reggente.

In Giappone il numero dei templi buddisti crebbe rapidamente: nel 623 erano 46. Alla fine del VII secolo. Fu emesso un decreto speciale sull'istituzione di altari e immagini dei Buddha in tutte le istituzioni ufficiali. A metà dell'VIII sec. Si decise di costruire un gigantesco tempio Todaiji nella capitale Nara, con il posto centrale nel tempio occupato dalla figura di 16 metri del Buddha Vairochana, l'oro fu raccolto in tutto il Giappone per ricoprirlo. Templi buddisti cominciò a contare a migliaia. Molte sette del buddismo hanno trovato la loro seconda casa in Giappone. Compresi quelli che non sono sopravvissuti o sono caduti in rovina sulla terraferma.

La setta Kegon, che prese forma e si rafforzò nell'VIII secolo, trasformò il tempio Todaiji della capitale che le apparteneva in un centro che pretendeva di unire tutti i movimenti religiosi, compreso il riavvicinamento, sintesi di buddismo e shintoismo. Basandosi sul principio dell'honji suijaku, la cui essenza era che le divinità shintoiste sono tutte gli stessi Buddha nelle loro successive reincarnazioni, le scuole settarie del buddismo giapponese (Shingon, Tendai, ecc.) gettarono le basi per il cosiddetto "rebu Shinto” (“doppia via degli spiriti”), in cui Buddismo e Shintoismo, una volta inimici, dovevano fondersi in un unico tutto. Questo movimento ha avuto un certo successo. Gli imperatori giapponesi si avvicinarono formalmente alle divinità e ai santuari shintoisti per assistere nella costruzione di Todaiji e nell'erezione della statua di Vairochana. Hanno anche dichiarato di ritenere loro dovere sostenere sia il buddismo che lo shintoismo. Alcuni venerati kami (molto simili alle divinità taoiste in Cina) ricevettero lo status di sattva del corpo. I monaci buddisti prendevano spesso parte a feste shintoiste e simili.

Un contributo speciale alla convergenza di buddismo e shintoismo è stato dato dalla setta Shingon, che si è diffusa in un periodo relativamente tardo dall'India ed è quasi sconosciuta in Cina. Il fondatore della setta Kukai ha posto l'accento sul culto del Buddha Vairochana, percepito nell'ambito di questo insegnamento come un simbolo dell'universo cosmico. Attraverso la partecipazione al cosmo e al sistema grafico cosmico dell'Universo (mandala) con l'immagine di vari Buddha e Bodhisattva, una persona si unì al simbolismo buddista e ottenne la speranza di illuminazione e salvezza. L'abbondanza di Buddha e Bodhisattva e la connessione magica con loro, molti rituali mistici della setta Shingon hanno permesso di avvicinare il buddismo e lo shintoismo, di identificare le divinità shintoiste, personificando le forze della natura, con le forze cosmiche e i Buddha del buddismo.

Avendo dato il contributo più importante al rebu dello Shintoismo, la setta Shingon ha annunciato il principale kami giapponese avatars Avatar (dr. ind. discendenza) - l'incarnazione di una divinità in un essere mortale per risolvere un problema specifico. vari buddha e bodysattva, incluso Amaterasu, un avatar del Buddha Vairochana. Anche le divinità shintoiste delle montagne iniziarono a essere considerate l'incarnazione dei Buddha, e questo fu preso in considerazione quando si costruirono grandi monasteri buddisti. Anche molti santuari shintoisti erano gestiti da monaci buddisti. Solo i due più importanti, Ise e Izumo, mantennero la loro indipendenza. Nel tempo, questa indipendenza iniziò ad essere attivamente sostenuta dagli imperatori giapponesi, che vedevano nello Shintoismo le basi della loro influenza. Ma questo era già connesso con il generale indebolimento del ruolo degli imperatori nella vita politica del paese.