La maggior parte delle religioni nascono come concetti unificati, che, sotto l'influenza degli eventi storici e dello sviluppo delle idee iniziali, possono ramificarsi in più correnti. Questo è successo in una delle religioni mondiali più giovani del mondo: l'Islam.
Ad esempio, tra i musulmani sciiti e sunniti, la differenza tra le loro convinzioni è creata artificialmente per gettare una bomba a orologeria tra i popoli che professano i precetti del Profeta.
Sì, la direzione più popolare in esso è il sunnismo, ma ci sono anche movimenti come lo sciismo, il sufismo, il kharijismo, il wahhabismo, ecc. Proviamo a dire quanti movimenti nell'Islam e quali disaccordi fondamentali esistono tra sunniti e sciiti.
La principale differenza tra sunniti e sciiti è che il profeta Maometto iniziò a predicare l'Islam nel 610 e in 22 anni convertì così tanti sostenitori che dopo la sua morte crearono il Califfato dei Giusti. E già in una fase così precoce della storia, la fermentazione si verifica tra i musulmani.
La causa della disputa era la questione del potere supremo nel nuovo stato.
Il potere dovrebbe essere ceduto al genero di Maometto, Ali ibn Abu Talib, o dovrebbero essere eletti i califfi.
I sostenitori di Ali, che in seguito costituirono la base degli sciiti, sostenevano che solo l'imam aveva il diritto di guidare la comunità, che, inoltre, doveva essere un membro della famiglia del profeta. Gli oppositori, in futuro - i sunniti, si sono appellati per il fatto che non ci sono tali requisiti né nel Corano né nella Sunnah.
Gli sciiti hanno insistito sulla sua libera interpretazione, anche se solo da parte degli eletti. I sunniti lo negano e insistono sul fatto che la Sunnah deve essere accettata così com'è. Di conseguenza, Abu Bakr fu eletto sovrano del Califfato dei Giusti.
In futuro, la controversia ruotava attorno all'interpretazione della Sunnah.
Vale la pena notare che sciiti e cristiani hanno sempre convissuto pacificamente, a differenza dei militanti sunniti.
Storia di sciiti e sunniti
In generale, questo è stato solo l'inizio di un secolare conflitto, se non di un conflitto, poi di una disputa e talvolta di un feroce confronto tra sunniti e sciiti. Gli eventi più significativi sono elencati di seguito:
| Anno | Evento | Descrizione |
| 630-656 | Il regno dei quattro "califfi giusti" | La disputa tra sciiti e sunniti sulla questione del successore del profeta portò alla successiva elezione di 4 califfi, cioè vera vittoria dei sunniti |
| 656 | Elezione del quinto califfo Ali ibn Abu Talib | Il capo degli sciiti divenne il capo del giusto califfato dopo 26 anni. Tuttavia, gli oppositori lo hanno accusato di coinvolgimento nell'omicidio del precedente califfo. La guerra civile è iniziata |
| 661 | Ali è stato ucciso in una moschea a Kufa | La pace è stata conclusa tra il leader sunnita Muawiyah e il figlio di Ali, Hassan. Muawiya divenne califfo, ma dopo la sua morte dovette lasciare il governo ad Hasan |
| 680 | Morte di Muawiya | Il califfo non dichiarò il suo erede ad Hasan, ma a suo figlio Yazid. Tuttavia, Hasan morì molto prima e la promessa di Muawiyah non si estese affatto ai discendenti di Hasan. Il figlio di Hasan, Hussein, non riconosce l'autorità di Yazid. Inizia un'altra guerra civile |
| 680 | Morte di Hussein | La guerra non durò a lungo. Le truppe del califfo presero la città dove si trovava Hussein, lo uccisero, i suoi due figli e molti sostenitori. Il massacro avvenuto a Karbala fece di Hussein un martire per gli sciiti. Il figlio di Hussein, Zayn al Abidin, riconobbe l'autorità di Yazid |
| 873 | Morte di Hassan al Askari | La famiglia di Ali è stata interrotta. In totale, il governo di 11 imam, che erano discendenti diretti di Ali |
In futuro, tuttavia, la comunità sciita continuerà ad essere guidata dall'imam in misura maggiore come leader spirituale. Il potere politico è stato mantenuto dai governanti sunniti.
Chi sono i sunniti
I sunniti si differenziano dagli sciiti in quanto sono seguaci della più grande corrente dell'Islam (circa l'80-90% o circa 1.550 milioni di persone). Costituiscono la maggioranza nei paesi arabi dell'Africa, del Medio Oriente, dell'Asia centrale, nonché in Afghanistan, Pakistan, Bangladesh, Indonesia e alcuni altri paesi.
Nei paesi musulmani (ad eccezione dell'Iran), la maggioranza della popolazione è sunnita, mentre i diritti degli sciiti possono essere gravemente violati. L'Iraq è un esempio. Sul territorio dello Stato vivono sunniti e sciiti, il cui numero non incide sulla politica interna.
Gli aderenti a entrambe le correnti considerano la città santa di Karbala come loro e talvolta litigano su di essa. Allo stesso tempo, sia la popolazione locale che i pellegrini sono stati oggetto di discriminazioni di vario genere.
Di recente, le comunità sciite si sono sempre più affermate, cercando di superare il predominio economico e politico dei sunniti. Spesso questo avviene in forma aggressiva, tuttavia tra i sunniti ci sono sostenitori di misure radicali. Ne sono un esempio i talebani e l'Isis.
Chi sono gli sciiti
Per capire l'inconciliabilità dei credi, che includono sunniti e sciiti, qual è la differenza tra le contraddizioni tra i fedeli, dovresti sapere che i rappresentanti del secondo movimento più grande dell'Islam (circa il 10%) confutano il significato della Sunnah nell'Islam .
Le comunità esistono in molti paesi, sebbene costituiscano la maggioranza dei musulmani solo in Iran. Gli sciiti vivono anche in Azerbaigian, Afghanistan, Bahrain, Iraq, Yemen, Libano, Turchia e altri paesi.
Sul territorio della Federazione Russa, la comunità sciita si trova in Daghestan.
Il nome deriva da una parola araba che può essere tradotta come seguace o aderente (la parola "shia" può essere tradotta anche come "festa"). Dalla morte di Maometto, gli sciiti sono stati guidati da imam, a cui è riservato un rispetto speciale all'interno di questo movimento.
Anche dopo la morte di Hussein nel 680, gli imam continuarono ad essere i leader della comunità sciita, sebbene de jure non avessero potere politico.
Bahrain, sciiti o sunniti durante il giuramento di fedeltà ad Allah Tuttavia, gli imam hanno avuto e hanno tuttora una colossale influenza spirituale sugli sciiti. Venerano in particolare gli 11 primi imam, così come il 12°, il cosiddetto. imam nascosto. Si ritiene che Hassan (figlio di Ali) avesse un figlio, Muhammad, che all'età di cinque anni fu nascosto da Dio e apparirà sulla Terra al momento giusto. L '"imam nascosto" deve venire sulla Terra come messia.
In molti modi, l'essenza dello sciismo si riduce al culto del martirio.
Infatti essa fu dettata nei primi anni di formazione della corrente. Questo tratto distintivo del movimento è stato utilizzato in particolare dall'organizzazione Hezbollah, che è stata la prima ad utilizzare kamikaze negli anni '80, reclutando proprio sciiti.
Principali differenze tra sunniti e sciiti
Nonostante una lunga storia di scisma, non ci sono molte grandi differenze tra sunniti e sciiti.
| Caratteristica | ||
| Atteggiamento verso l'imam | Capo della moschea, figura religiosa e rappresentante del clero. Solo l'imam che ottiene questo merita rispetto | È un mediatore tra Allah e l'uomo. I detti degli Imam sono importanti quanto il Corano e la Sunnah |
| Gli eredi di Maometto | Quattro "califfi giusti" | Ali e i suoi eredi, cioè i discendenti di Maometto |
| Ashura e Shahsey-Vakhsey | Digiuno nel giorno di Ashura in omaggio alla memoria di Musa, fuggito dalle truppe del faraone | 10 giorni di lutto per l'Imam Hussein. Ad Ashura, alcuni sciiti partecipano a una processione durante la quale si picchiano con le catene. L'autoflagellazione con salasso è considerata onorevole e giusta |
| sunnah | Studia l'intero testo della Sunnah | Studia il testo della Sunnah riguardante la descrizione della vita di Maometto e dei membri della sua famiglia |
| Caratteristiche della preghiera | Viene eseguito 5 volte al giorno (5 preghiere durante una preghiera) | Si esegue 3 volte al giorno (anche 5 preghiere ciascuna) |
| Cinque pilastri principali | Carità, fede, preghiera, pellegrinaggio, digiuno | Giustizia divina, leadership divina, fede nei profeti, fede nel giorno del giudizio, monoteismo |
| Divorzio | Non riconoscono il matrimonio temporaneo, il divorzio dal momento in cui viene dichiarato dal coniuge | Riconoscono i matrimoni temporanei, non riconoscono che il momento del divorzio dalla sua dichiarazione da parte del coniuge |
Insediamento di sciiti, sunniti e alawiti
Attualmente, la maggioranza di tutti i musulmani (62%) vive nella regione Asia-Pacifico (questo è dovuto alla numerosa popolazione di Indonesia, Pakistan, Bangladesh). Ecco perché in Medio Oriente il rapporto tra sunniti e sciiti può essere definito come 6 a 4. Anche se qui il rapporto è stato raggiunto a spese della popolazione sciita dell'Iran.
Le grandi comunità sciite che contano oltre 5 milioni di persone vivono solo in Azerbaigian, India, Iraq, Yemen, Pakistan e Turchia. Circa 2-4 milioni di sciiti vivono in Arabia Saudita. Nella mappa seguente, puoi vedere visivamente il rapporto tra sunniti (verde) e sciiti (viola) nelle diverse regioni.
Di seguito viene presentata una mappa dettagliata della distribuzione delle varie correnti in Medio Oriente.
Altre correnti dell'Islam
Come si può vedere, un numero significativo di comunità aderisce ad altre correnti dell'Islam. Sebbene la loro quota nella massa totale dei musulmani non sia così ampia, ogni movimento ha le sue differenze e caratteristiche, che dovrebbero essere evidenziate. Prima di tutto soffermiamoci sulle correnti, divise dai madhhab (caratteristiche della sharia).
Annifiti
Il movimento Hanafi (Hanafi) è stato fondato dallo studioso iraniano Abu Hanif (VII secolo) e si distingue per la presenza dell'istiskhan. Istiskhan significa preferenza.
E suggerisce la possibilità per un musulmano di seguire le tradizioni e le usanze religiose della zona in cui vive.
Alla domanda: "È possibile che un musulmano utilizzi prodotti OGM?", Hanifit risponderà che bisogna essere guidati dal fatto che altri utilizzino tali prodotti e agiscano sulla base dei loro ordini. Gli hanifiti vivono più spesso in Europa, nell'Asia meridionale e occidentale.
Maliki
I Maliki differiscono leggermente dagli Hanifiti, solo che invece di istiskhan usano istislah (letteralmente: convenienza).
I Maliki seguono le usanze arabe.
Tuttavia, potrebbero non eseguire determinati rituali se ci sono ostacoli e caratteristiche significative della vita nella regione.
Alla domanda se un musulmano debba consumare prodotti OGM, il Malikit risponderà che bisogna essere guidati da come si comportano alla Mecca, ma se non c'è una risposta univoca a questa domanda, allora si dovrebbe agire in buona coscienza.
Il criterio di compimento o di inadempimento è la coscienza religiosa e morale del singolo credente. Maliki vive in Nord Africa, nella zona del Sahara, così come in comunità separate del Golfo Persico.
Shafiiti
Gli shafiti aderiscono a uno stile razionale nel campo della sharia. Se non c'è risposta a una situazione non standard nel Corano, la Sunnah, allora dovrebbe essere cercata nei precedenti della storia. Questo principio è chiamato istishab (collegamento).
Di conseguenza, alla domanda sui prodotti OGM, gli Shafi'i cercheranno precedenti nella storia, capiranno la composizione del prodotto, ecc. La maggior parte degli Shafi'i vive nel sud-est asiatico, nello Yemen, nell'Africa orientale e si trova spesso tra i curdi.
Hanbalis
Gli Hanbalis seguono rigorosamente la Sunnah e sono impegnati nella sua analisi approfondita per rispondere alle domande quotidiane. In effetti, questa tendenza è la più conservatrice, se non reazionaria.
Gli Hanbalis seguono rigorosamente la Sunnah.
Alla domanda sui prodotti OGM, gli Hanbali molto probabilmente risponderanno che né la Sunnah né il Corano dicono che tale cibo può essere consumato, e quindi non dovrebbe essere consumato. Questa corrente è ufficiale in Arabia Saudita e si trova anche in numerosi altri paesi.
alawiti
Occorre prestare maggiore attenzione a chi sono gli alawiti, gli sciiti ei sunniti, le cui differenze nell'Islam sono interpretate in ogni modo dagli storici della religione occidentali. Non esiste un'opinione univoca sul fatto che gli alawiti debbano essere classificati come sciiti o se debbano essere individuati come gruppo etnico e religioso separato o classificati come sunniti. Gli alawiti considerano Ali (il genero di Maometto) l'incarnazione di Dio.
Pertanto, oltre al Corano, anche il libro di Ali - Kitab al-Majmu è una sacra scrittura.
A questo proposito, la maggior parte degli altri musulmani considera gli alawiti come settari o kafir, cioè infedeli che negano i principi più importanti dell'Islam.
La maggior parte dei musulmani considera gli alawiti settari o infedeli.
Nell'alavismo si notano molte influenze di altre religioni. Quindi, c'è un'idea di reincarnazione, secondo la quale ogni uomo vive 7 rinascite (trasmigrazioni dell'anima, incluso nel corpo di un animale), dopo di che entra nell'aldilà. A seconda del modo di vivere, una persona può cadere sia nella sfera celeste che in quella demoniaca.
Ci sono circa 3 milioni di alawiti nel mondo , la maggior parte vive in Siria, così come in Turchia, Libano ed Egitto. L'attuale presidente della Siria è un alawita.
Nonostante le loro differenze, sciiti e sunniti non sono nemici inconciliabili. Quindi, ad esempio, la maggior parte delle moschee non solo consente preghiere congiunte di sunniti e sciiti, ma insiste anche su questo. Anche se le ragioni primarie della formazione dello sciismo sono state il desiderio di vedere Ali come l'erede di Maometto, e di dare potere supremo agli imam, ma il processo storico ci permette di guardare questo dall'altra parte.
Per capire chi sono sciiti e sunniti, qual è la differenza tra le correnti musulmane, è necessario sapere che l'Islam si è diffuso su un vasto territorio in un arco di tempo abbastanza breve, mentre a volte la diffusione è stata estremamente aggressiva. Pertanto, molti locali hanno adottato l'Islam sciita, introducendovi molte delle loro credenze.
Una simile tendenza a rimanere parte del mondo islamico, a individuare la differenza tra sunniti e sciiti, ma allo stesso tempo ad isolarsi, è proseguita in futuro. Lo stesso Iran (Persia) adottò ufficialmente lo sciismo solo nel XVI secolo per isolarsi dall'impero ottomano. Allo stesso tempo, lo sciismo subì nuovamente alcune modifiche per compiacere la dinastia regnante safavide. In particolare, Ali Shariati notò che fino al XVI secolo lo sciismo aveva un carattere martire (sciismo rosso), e in seguito divenne lutto (sciismo nero). Gli sciiti percepiscono questa affermazione come un'opinione equa.
Negli ultimi decenni, l'Islam è salito in primo piano nel processo politico internazionale non solo come religione, ma anche come ideologia. E così seriamente che oggi è percepito come uno dei fattori più importanti della politica mondiale. Essendo la seconda religione più grande del mondo, l'Islam non è omogeneo. Abbiamo cercato di chiarire alcune delle componenti principali dell'Islam, i cui nomi sono sulla bocca di tutti.
Chi sono i sunniti?
Sunniti - nel senso letterale della parola - musulmani che sono guidati dalla "sunnah" - un insieme di regole e principi basati sull'esempio della vita del profeta Maometto, delle sue azioni, delle dichiarazioni nella forma in cui sono state trasmesse dai compagni del profeta.Il sunnismo è il ramo dominante dell'Islam. "Sunnah" spiega il libro sacro dei musulmani - il Corano - e lo integra. Pertanto, i tradizionali seguaci dell'Islam considerano il seguire la "Sunnah" il contenuto principale della vita di ogni vero musulmano. Inoltre, si parla spesso della percezione letterale delle prescrizioni del libro sacro, senza alcuna modifica.
In alcune correnti dell'Islam, questo assume forme estreme. Ad esempio, sotto i talebani in Afghanistan si prestava particolare attenzione anche alla natura dell'abbigliamento e alle dimensioni della barba per gli uomini, ogni dettaglio della vita era regolato secondo i requisiti della "sunnah".
Chi sono gli sciiti?
A differenza dei sunniti, gli sciiti possono interpretare le istruzioni del profeta. È vero, solo coloro che hanno un diritto speciale per farlo.Gli sciiti sono il secondo ramo dell'Islam per importanza e numero di aderenti. La parola stessa nella traduzione significa "aderenti" o "partito di Ali". Così si chiamavano i sostenitori del trasferimento del potere nel califfato arabo dopo la morte del profeta Maometto a uno dei suoi parenti - Ali bin Abi Talib. Credevano che Ali avesse il sacro diritto di essere califfo come parente più prossimo e discepolo del profeta.
La scissione è avvenuta quasi immediatamente dopo la morte di Maometto. La lotta per il potere nel califfato portò infine all'assassinio di Ali nel 661. Anche i suoi figli Hassan e Hussein furono uccisi e la morte di Hussein nel 680 vicino alla città di Karbala (l'attuale Iraq) è ancora percepita dagli sciiti come una tragedia di proporzioni storiche.
Ai nostri giorni, nel cosiddetto giorno dell'Ashura (secondo il calendario musulmano - il 10° giorno del mese di Maharram) in molti paesi, gli sciiti tengono processioni funebri, accompagnate da una violenta esibizione di emozioni, quando i partecipanti a il corteo si percuote con catene e sciabole.
In che modo i sunniti sono diversi dagli sciiti?
Dopo la morte di Ali e dei suoi figli, gli sciiti iniziarono a combattere per il ritorno del potere nel Califfato ai discendenti di Ali, gli Imam. Gli sciiti, che credevano che il potere supremo avesse una natura divina, rifiutavano la possibilità stessa di eleggere gli imam. Secondo loro, gli imam sono mediatori tra le persone e Allah.Per i sunniti, questa comprensione è estranea, poiché aderiscono al concetto di adorazione diretta di Allah, senza intermediari. L'imam, dal loro punto di vista, è una figura religiosa ordinaria che si è guadagnata l'autorità del suo gregge grazie alla sua conoscenza dell'Islam in generale e della "Sunnah" in particolare.
Così Grande importanza, affidato dagli sciiti al ruolo di Ali e degli Imam, mette in discussione il posto dello stesso profeta Maometto. I sunniti ritengono che gli sciiti si siano permessi di introdurre innovazioni "illegittime" nell'Islam e in questo senso si oppongono agli sciiti.
Chi c'è di più nel mondo: sunniti o sciiti?
La forza dominante negli 1,2 miliardi di "Ummah" - la popolazione musulmana del mondo - sono i sunniti. Gli sciiti rappresentano non più del 10% del numero totale dei musulmani. Allo stesso tempo, i seguaci di questo ramo dell'Islam costituiscono la maggioranza assoluta della popolazione dell'Iran, più della metà della popolazione dell'Iraq e una parte significativa dei musulmani di Azerbaigian, Libano, Yemen e Bahrain.
Nonostante il loro numero relativamente basso, gli sciiti rappresentano una forza politica seria, soprattutto in Medio Oriente. Gli analisti affermano che ci sono condizioni reali per la divisione settaria all'interno del mondo islamico - nonostante gli appelli alla fratellanza musulmana - poiché gli sciiti si considerano ingiustamente emarginati nella storia.
Chi sono i wahhabiti?
Il wahhabismo è una dottrina apparsa nell'Islam relativamente di recente. Questa dottrina nel quadro del sunnismo è stata creata a metà del 18° secolo dal leader religioso dell'Arabia Saudita, Muhammad bin Abd al-Wahhab.La base del wahhabismo è l'idea del monoteismo. I fautori di questa dottrina rifiutano tutte le innovazioni introdotte nell'Islam - per esempio, il culto dei santi e degli imam, come fanno gli sciiti - e chiedono un culto rigoroso esclusivamente di Allah, come avveniva nell'Islam primitivo.
Nonostante le loro opinioni estreme, i wahhabiti predicavano la fratellanza e l'unità del mondo musulmano, condannavano il lusso, cercavano l'armonia sociale e l'adesione ai principi morali.
Gli insegnamenti di al-Wahhab furono sostenuti un tempo da molti sceicchi arabi. Ma con il sostegno della famiglia saudita, che ha combattuto per l'unificazione della penisola arabica sotto il loro dominio, il wahhabismo è diventato una dottrina religiosa e politica e, in seguito, l'ideologia ufficiale dell'Arabia Saudita, così come un certo numero di emirati arabi.
, Iraq e Bahrain . Il credo sciita è seguito da varie stime dal 27% al 35% della popolazione libanese; fino al 30% in Kuwait.
Lo sciismo è praticato dal popolo Balti che vive nell'India settentrionale e in Pakistan, così come dai Burishi (ismailiti) e da alcune tribù pashtun: Turi (Inglese), il più banale (Inglese) e qualche orakzai (Inglese). La maggior parte degli abitanti della regione autonoma del Gorno-Badakhshan del Tagikistan appartiene al ramo ismailita dello sciismo - i popoli del Pamir (ad eccezione di alcuni Yazgulem).
Il numero degli sciiti in Russia è insignificante. I Tat che vivono nella Repubblica del Daghestan, i Lezgin del villaggio di Miskindzha, così come le comunità azere del Daghestan, appartengono a questa direzione dell'Islam. Inoltre, la maggior parte degli azeri che vivono in Russia sono sciiti (nello stesso Azerbaigian gli sciiti costituiscono circa l'85% della popolazione musulmana).
L'Islam è sorto nel VII secolo e già nel primo secolo della sua esistenza, un'unica comunità musulmana (Ummah) si è divisa in tre direzioni: sunnismo, sciismo e kharijismo. Il criterio principale, che divenne l'impulso per la scissione della religione islamica, risiedeva inizialmente nella questione della natura e della natura del potere supremo nello Stato musulmano. Una parte dei musulmani ha formulato il concetto secondo il quale il potere è trasferito per decisione della comunità (ummah) al musulmano più rispettato della tribù Quraysh, a cui apparteneva il profeta Maometto. Un'altra parte dei musulmani ha riconosciuto la famiglia ei discendenti diretti del profeta (Ahl al-Bayt) come suoi unici eredi legittimi e successori spirituali.
Durante l'aspra lotta per il potere che si svolse nel Califfato all'inizio della seconda metà del VII secolo tra il cugino, genero e Sahab del profeta Maometto - Ali e i suoi oppositori rappresentati dagli Omayyadi, un religioso e si formò il gruppo politico ( cenere sciita) sostenitori dei diritti di Ali e dei suoi figli. Questo gruppo divenne il fulcro del movimento, che in seguito avrebbe portato alla divisione della comunità musulmana in due parti principali: sunniti e sciiti. Lo scisma è andato oltre la rivalità dinastica all'interno del califfato, avendo un enorme impatto sul destino del mondo musulmano. Secondo la leggenda, il profeta Maometto riferì della divisione della comunità islamica. Secondo un hadith, il profeta disse: “Gli ebrei si divisero in 71 sette. E i nazrey si sono divisi(cioè cristiani - ca.) in 72 sec. E la mia umma si dividerà(cioè una comunità di credenti. - ca.) per 73 sec". Esistono diverse versioni di questo hadith, ma tutte riportano una divisione nella comunità musulmana in 73 sette.
Non esiste un'opinione generalmente accettata sull'emergere del movimento sciita. Alcuni ritengono che sia sorto al tempo del profeta, il secondo - dopo la sua morte, altri attribuiscono la nascita dello sciismo al regno di Ali, altri - al periodo successivo al suo assassinio. Come osserva S. M. Prozorov,. IP Petrushevsky ritiene che lo sciismo si sia sviluppato in una tendenza religiosa nel periodo dalla morte di Hussein nel 680 all'instaurazione al potere della dinastia abbaside nel 749/750, e durante lo stesso periodo iniziarono le scissioni. Durante la vita del profeta stesso, il primo ad essere chiamato "shiya"(cioè "sciiti") erano Salman al-Farisi e Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad ibn al-Aswad e Ammar ibn Yasser.
“Queste discrepanze sono dovute al fatto che gli autori, definendo gli aderenti ad Ali Shiites, non danno una definizione chiara di questo termine e non tengono conto del cambiamento nel suo contenuto”Di ritorno dal suo ultimo pellegrinaggio, il profeta Maometto, nella città di Ghadir Khumm, situata tra la Mecca e Medina, ha rilasciato una dichiarazione ad Ali. Muhammad ha dichiarato che Ali era suo erede e fratello, e coloro che hanno accettato il profeta come mawla dovrebbero accettare Ali come suo mawla. I musulmani sciiti credono che in questo modo il profeta Maometto abbia dichiarato Ali come suo successore. La tradizione sunnita riconosce questo fatto, ma non gli attribuisce molta importanza, mentre gli sciiti celebrano solennemente questo giorno come festa. Inoltre, secondo gli hadith, il profeta disse: “Lascio tra voi due cose preziose, se vi attenete non vi perdete mai: il Corano e la mia famiglia; non si separeranno mai fino al giorno del giudizio". A riprova dell'imamato di Ali, gli sciiti citano un altro hadith su come Maometto, facendo appello ai suoi parenti più stretti e ai suoi compagni di tribù, indicò Ali, che allora era un ragazzo, dicendo: .
“Questo è mio fratello, il mio successore (wasi) e il mio vice (khalifa) dopo di me. Ascoltalo e ubbidiscigli!"Il profeta Maometto morì l'8 giugno 632 nella sua casa di Medina. Quasi subito dopo la sua morte, un gruppo di Ansar si riunì in uno dei quartieri della città per decidere un successore. Successivamente furono raggiunti dai compagni del Profeta Abu Bakr e Umar. All'incontro, diverse persone (Sahaba Abu Zarr al-Ghifari, al-Mikdad ibn al-Aswad e il persiano Salman al-Farisi) si sono pronunciate a sostegno dei diritti di Ali al califfato, ma poi non sono state ascoltate. Lo stesso Ali e la famiglia di Maometto erano impegnati a preparare il funerale del Profeta in quel momento. Il risultato dell'incontro è stata l'elezione di Abu Bakr "Vice Messaggero di Allah" - califfo rasuli-l-lahi, o semplicemente califfo. Alla sua morte, Abu Bakr raccomandò Umar come suo successore e la comunità all'unanimità gli giurò fedeltà. Morendo, Umar nominò i sei veterani più rispettati dell'Islam (Ali, Uthman ibn Affan, Saad ibn Abu Waqqas, Abd ar-Rahman ibn Auf, Talha e al-Zubair) e ordinò loro di scegliere un nuovo Califfo tra loro. Uthman è stato scelto come nuovo califfo.
Gli sciiti considerano i primi tre califfi usurpatori che hanno privato del potere l'unico legittimo proprietario, Ali, e i Kharigiti, al contrario, considerano solo Abu Bakr e Umar califfi retti. Quando a metà dell'VIII secolo la dinastia abbaside, discendente dello zio del profeta al-Abbas, salì al potere nel califfato, i suoi rappresentanti iniziarono a rivendicare il potere legittimo nella comunità musulmana, diventando così concorrenti dei discendenti di Alì. Il califfo abbaside al-Mahdi chiamò ufficialmente tutti e quattro i califfi usurpatori e annunciò che il califfato e l'imamato dopo la morte del profeta Maometto appartenevano a suo zio al-Abbas e ai suoi discendenti. A volte i primi califfi, a cominciare da Abu Bakr, sono stati tentati di essere presentati come "presidenti" democraticamente eletti. Il ricercatore inglese B. Lewis ha notato che non solo il secondo, ma già.
“Il primo califfo ... Abu Bakr è stato eletto in un modo che, secondo il nostro punto di vista, può essere chiamato colpo di stato (cioè colpo di stato - ca.). Il secondo, Umar, assunse semplicemente il potere de facto, probabilmente su prescienza del suo predecessore.Nel giugno 656, i musulmani insoddisfatti delle politiche di Uthman assediarono la sua casa e quaranta giorni dopo fecero irruzione e uccisero il califfo. Tre giorni dopo l'assassinio di Uthman, Ali fu eletto nuovo califfo. Tuttavia, il governatore della Siria e cugino di secondo grado di Uthman, Mu'awiya della famiglia omayyade, ha rifiutato di giurare fedeltà al nuovo califfo, in quanto persona (come credeva) che si era macchiata del suo legame con gli assassini del califfo Usman . Oltre a lui, anche i più stretti compagni del profeta, il cognato Talha ibn Ubaydullah e il cugino az-Zubayr, nonché la moglie del profeta Aisha, si opposero ad Ali. La rivalità sorta nel califfato tra Ali ei suoi oppositori provocò la prima guerra civile (fitnah). Talha, al-Zubair e Aisha furono sconfitti da Ali nella battaglia del cammello.
L'apogeo dello scontro con Muawiya fu la battaglia di Siffin. La battaglia non stava andando bene per Muawiyah, la vittoria era inclinata verso Ali. La situazione è stata salvata dal governatore dell'Egitto, Amr al-As, che si è offerto di appuntare i rotoli del Corano sulle lance. La battaglia è stata interrotta. Durante questi scontri Ali ha perso 25mila e Muawiya 45mila. Tra coloro che hanno combattuto dalla parte di Ali e sono morti nella battaglia di Siffin c'era uno dei compagni più famosi del profeta Maometto - Ammar ibn Yasser. Ali ha accettato l'arbitrato, ma è finito invano. Insoddisfatti della sua indecisione, una parte dei sostenitori di Ali si allontanò da lui e formò una terza tendenza musulmana: i Kharigiti, che si opposero sia ad Ali che a Muawiyah. J. Wellhausen ha chiamato i partiti di sciiti e kharigiti "partiti di opposizione politico-religiosa" agli Omayyadi.
Nel 660 Muawiyah fu proclamato califfo a Gerusalemme. Nel gennaio 661, Ali fu ucciso da un kharigita nella moschea di Kufa. Negli anni successivi al suo assassinio, i successori di Muawiyah hanno maledetto la memoria di Ali nelle moschee e negli incontri solenni, ei seguaci di Ali hanno ripagato gli stessi primi tre califfi come usurpatori e "il cane di Muawiyah".
In verità, la mia innocenza davanti ad Allah, il Grande e Glorioso, nel trattare con te, mi ha spinto a scriverti questa lettera. E dovresti fare una grande azione in cui sarebbe bene per i musulmani: abbandonare la tua testardaggine in un'azione falsa ed entrare in ciò che le persone sono entrate, e giurarmi fedeltà. Dopotutto, sai che ho più diritti in questa materia di quanti ne hai tu, agli occhi di Allah e di tutti i pentiti, custoditi e coloro che si rivolgono ad Allah con il loro cuore. Temete Allah e lasciate l'oltraggio, smettete di spargere il sangue dei musulmani, perché, lo giuro su Allah, non è bene per voi apparire davanti ad Allah con questo loro sangue abbondantemente versato. Entra in pace e umiltà e non contestare la questione con le persone a cui appartiene, e con colui che ha più diritti su di essa di te, e possa Allah spegnere l'ira con questo, unire i discorsi e risolvere i conflitti civili. E se tu, nella tua illusione, non vuoi altro che l'umiliazione, allora verrò da te con i musulmani e ti farò causa finché Allah non ci giudicherà - e lui è il miglior giudice... Menzioni le controversie dei musulmani a causa di questo caso dopo di lui (Muhammad) e porti un'accusa contro Abu Bakr il Verissimo, e Umar il Riconoscitore, e Abu Ubaida l'Affidabile, e Talha e al-Zubair, e l'incolpevole Muhajirs, la cui decisione ti è spiacevole, Abu Muhammad. Ma dopotutto, quando la comunità ha discusso su questa questione dopo il suo profeta Maometto - che Allah lo benedica e lo accolga - sapeva che i Quraysh avevano più diritti al riguardo, perché il suo profeta era uno di loro. Quindi i Quraysh e gli Ansar, i degni musulmani e i credenti, decisero di affidare questa questione ai più informati su Allah e ai più timorati di Dio, i primi nell'Islam, e scelsero Abu Bakr il veritiero , sebbene conoscessero la posizione di una persona che era più degna di Abu Bakr, che lo occupava posto e proteggeva l'eredità dell'Islam, ma glielo negarono.Ora la situazione tra me e te è la stessa che avevano con lui. Se sapessi che sei più fermo negli affari dei tuoi sudditi, e più premuroso in relazione a questa comunità, e meglio gestito, e più astuto con il nemico e più forte in tutte le questioni, allora ti passerei questa faccenda dopo tuo padre, perché so che tu affermi lo stesso di tuo padre. Sai che tuo padre è uscito contro di noi e ha combattuto con noi, e poi si è scoperto che ha scelto una persona e noi abbiamo scelto una persona in modo che loro due prendessero una decisione che risolvesse la questione di questa comunità, e con il suo aiuto ritornerebbe la cordialità e l'unità. E abbiamo obbligato entrambi i giudici a seguire in questa materia i comandamenti di Allah e la fedeltà a lui, e ci hanno obbligato a fare lo stesso, in modo che fossimo d'accordo con ciò che decidevano. Poi hanno concordato sulla smentita di tuo padre e l'hanno licenziato. E poiché mi chiami a questa causa, cercando per il diritto di tuo padre, e tuo padre l'ha persa, abbi cura, o Abu Muhammad, di te stesso e della tua religione. E pace.Il confronto tra la casa di Ali e gli Omayyadi è scoppiato di nuovo. Hassan fu costretto a firmare un accordo con Muawiya, secondo il quale, dopo la morte di Muawiya, il potere sulla comunità musulmana sarebbe passato ad Hasan.
Il motivo della morte di Usman fu uno dei motivi per cui Hasan non fu sepolto accanto a suo nonno, il profeta Maometto. Hasan voleva essere sepolto accanto alla tomba di suo nonno, ma il governatore di Medina, Marwan bin al-Hakam, si è opposto al corteo funebre, vietandogli di essere sepolto accanto al profeta come punizione per l'indegno funerale di Usman, a cui lo stesso Hassan non aveva nulla a che fare. Nella schermaglia che ne seguì, che minacciò di degenerare in uno spargimento di sangue, Muhammad bin Ali convinse il figlio più giovane di Ali, Hussein, a seppellire suo fratello accanto a sua madre nel cimitero di al-Baqi.
Il trattato tra Hasan e Mu'awiyah è stato fortemente respinto da Husayn. Si rifiutò di giurare fedeltà a Muawiyah, ma su consiglio di Hasan, non lo costrinse. Dopo la morte di Mu'awiya, il potere passò a suo figlio Yazid I, al quale anche Husayn rifiutò di giurare fedeltà. I Kufi prestarono immediatamente giuramento di fedeltà a Husayn e lo chiamarono a loro. Circondato dai suoi parenti e dalle persone più vicine, Hussein si trasferì dalla Mecca a Kufa. Lungo la strada, ha ricevuto la notizia che lo spettacolo in Iraq era stato soppresso, ma tuttavia Hussein ha continuato per la sua strada. Nella città di Ninawa, il distaccamento di Hussein di 72 persone si scontrò con il 40.000esimo esercito del Califfo. In una battaglia ostinata, furono uccisi (molti di quelli uccisi erano membri della famiglia del profeta Maometto), incluso lo stesso Hussein, il resto fu fatto prigioniero. Tra i morti, più di venti persone erano i parenti più stretti di Hussein e, di conseguenza, membri della famiglia del profeta, di cui due figli di Hussein (Ali al-Akbar (Inglese) e Ali al-Askar (Inglese)), i sei fratelli di Hussein per padre, tre figli dell'Imam Hassan e tre figli di Abdullah ibn Jafar (Inglese)(nipote e genero di Ali), nonché tre figli e tre nipoti di Akil ibn Abu Talib (Inglese)(fratello di Ali, cugino e sahab del profeta). La testa del nipote del profeta fu inviata al califfo Yazid I a Damasco.
La morte di Hussein contribuì all'unificazione religiosa e politica degli aderenti alla famiglia Ali, e lui stesso divenne non solo un simbolo del movimento sciita, ma anche una figura significativa nell'intero mondo musulmano. Tra gli sciiti, Hussein è considerato il terzo imam. Il giorno della sua morte viene celebrato con il più profondo lutto (shahsey-wakhsey). È interessante notare che la commemorazione del giorno dell'Ashura ricorre non solo tra gli sciiti, ma in alcuni luoghi anche tra i sunniti. Ad esempio, in Asia centrale, in particolare a Fergana e Samarcanda, tra i sunniti, soprattutto donne, murid degli ishan locali, si svolgevano riti speciali con la lettura di versetti religiosi sulla morte di Hussein, che venivano chiamati ashuri. Il culto di Hassan e Hussein esiste anche tra i musulmani sunniti di scuola Shafi'i, in particolare nel Deccan (India) e in Indonesia. musulmani indonesiani.
“La festa si chiama 'Festa di Hassan-Hussein' perché in Indonesia la forma predominante di Islam (shafiita) risale all'influenza del Deccan. E nella parte meridionale dell'India, il fratello di Hussein, Hasan, è annoverato tra i santi.A metà dell'VIII secolo, nel Khorasan scoppiò una rivolta contro gli Omayyadi, che portò al loro rovesciamento e all'instaurazione al potere della dinastia abbaside, discendente dallo zio del profeta Maometto. All'inizio gli Abbasidi non presero una posizione ferma nei confronti dei discendenti di Ali e Fatima (Alids), ma presto si svolse tra questi gruppi non solo una lotta per il potere politica, ma anche religiosa-ideologica. Il primo degli Abbasidi a sterminare sistematicamente gli Alidi fu il califfo al-Mansur. Dopo la sua morte, nelle cantine segrete del califfo, furono ritrovati molti cadaveri degli Alidi giustiziati. Le etichette erano legate alle orecchie, specificando l'identità dei giustiziati. Secondo le informazioni di Muhammad al-Mugniyya, durante il suo regno al-Mansur distrusse oltre mille discendenti di Ali e Fatima.
In un certo numero di aree separate, che sotto gli Abbasidi iniziarono gradualmente ad allontanarsi dal califfato, gli Alidi salirono al potere. Così, nel 788, il pronipote dell'Imam Hassan - Idris, che prese parte alla rivolta degli Alidi contro gli Abbasidi nel 786, creò lo stato di Idrisidi nel nord del Marocco. Gli Idrisidi divennero la prima dinastia formata da aderenti alla corrente Zaydi dello sciismo. Tuttavia, non era l'unico stato nordafricano con un senso sciita. Elementi di sciismo erano presenti anche in credenze religiose confederazione tribale berbera Bargavata (Inglese) .
Il califfo Al-Mamun, salito al potere nell'813, iniziò una politica di riavvicinamento con gli Alidi. Per suo ordine, nell'816, l'ottavo imam sciita, Ali ibn Musa, fu portato da Medina a Khorasan. All'arrivo di quest'ultimo, al-Ma'mun gli diede un laqab al-Riza e il 24 marzo 817 lo proclamò suo erede (wali'ahd). Per l'Imam Reza, il califfo diede sua figlia Umm Habib e suggellò l'alleanza tra il figlio di Reza, Muhammad, che allora aveva sei anni, e l'altra sua figlia, Umm al-Fazl. Inoltre, al-Mamun ordinò di sostituire il colore nero ufficiale degli Abbasidi con il verde, il colore degli sciiti, e ordinò anche di coniare sulle monete dopo di lui il nome di Ali ar-Riza: "ar-Riza, Imam del musulmani". Al-Mamun ha tentato di raggiungere l'unanimità ideologica dei musulmani - per la prima volta per formulare un dogma ufficiale di fede che soddisfi sia i sunniti che gli sciiti. Nell'827, lo slogan sciita "Ali è il migliore degli uomini" fu adottato ufficialmente - con la clausola "dopo Maometto", e Muawiyah I fu condannato. La politica perseguita dal califfo al-Ma'mun incontrò l'opposizione tra i membri della dinastia abbaside. Proclamarono suo zio, Ibrahim ibn al-Mahdi, califfo a Baghdad.
All'inizio del IX secolo compare probabilmente il nome Imamiti(al-imamiyya), altro nome per il quale Isnaashari(al-isna'ashariyya). I teologi sciiti Ali ibn Ismail al-Tammar e Muhammad ibn Khalil al-Saqqaq furono i primi ad essere chiamati Imami. A quel tempo, la dottrina sciita si era notevolmente diffusa in tutto l'Iraq arabo e nelle regioni vicine. Alla fine del X secolo, al-Khwarizmi cita Babilonia come un classico esempio di regione sciita. Già nel X secolo gli abitanti di Qom erano sciiti. Nello stesso periodo, Bassora divenne sciita, di cui si potrebbe dire nel IX secolo: "Bassora sta per Osman, Kufa sta per Ali".
Il territorio del califfato fatimide sullo sfondo dei moderni confini dei paesi dell'Asia e dell'Africa.
All'inizio del X secolo scoppiò una rivolta ismailita ("sciiti estremi") nel territorio di Ifriqiya (l'odierna Tunisia), guidata da Ubeidallah, che si dichiarò discendente di Ali e Fatima. Nel gennaio 910, a Raqqada (vicino a Kairouan), Ubeidallah fu proclamato califfo e mahdi. Pochi anni dopo, nel 929, anche l'emiro di Cordova, Abd ar-Rahman III, assunse il titolo di califfo e "capo dei fedeli". Così, come giustamente nota L.A. Semenova. I Fatimidi non solo stabilirono il loro potere sull'intera costa africana, soggiogando gli Idrisidi, ma lo estesero anche alla Sicilia. Durante il regno dei Fatimidi, al Cairo fu costruita la moschea al-Azhar e fu fondata l'omonima università, che in seguito divenne la più grande scuola teologica dell'Egitto.
"La formazione di uno stato sciita in Nord Africa ha significato la divisione del mondo musulmano in tre califfati tra loro ostili: i Fatimidi, gli Abbasidi e gli Omayyadi di Cordova"A metà dell'XI secolo, il potere della dinastia Ismaili Sulaihid fu stabilito sul territorio dello Yemen. Nell'XI-XII secolo, l'ismailismo si stabilì a Gorno-Badakhshan e fin dall'inizio i suoi seguaci furono perseguitati dai rappresentanti del clero sunnita ortodosso.
Nel X secolo, la dinastia Daylamita dei Buyidi (Buwaykhids) sorse nell'Asia occidentale, rendendo gli Abbasidi dipendenti da se stessi. I Buyid appartenevano al ramo dello sciismo Isnaashari (Twelver). Nella loro epoca ebbe luogo una certa sistematizzazione e intellettualizzazione della teologia sciita. Allo stesso tempo, i Buyidi mostrarono ostilità nei confronti degli oppositori politici degli Abbasidi: gli Ismailis Fatimidi. Lo stato di Kara-Koyunlu, che esisteva nei secoli XIV-XV nell'Asia occidentale, apparteneva agli sciiti.
“affinché nelle piazze [la gente] sciolga la lingua per rimproverare e maledire Abu Bakr, Umar e Usman, e chiunque resista venga decapitato”Nel 1943, le comunità musulmane e cristiane del Libano hanno stipulato un accordo orale noto come Patto nazionale, che ha gettato le basi per il Libano come stato multireligioso. In accordo con il Patto nazionale, uno dei tre incarichi principali nello Stato è assegnato a un musulmano sciita - il presidente del parlamento, mentre per un cristiano maronita e un musulmano sunnita, rispettivamente, gli incarichi di presidente e capo del governo. Nel 1949 fu fondato il Partito Socialista Progressista del Libano, basato sui drusi.
Nella seconda metà del 20° secolo, nel mondo islamico è emerso un nuovo allineamento politico su base religiosa. Negli anni '70 La minoranza alawita è salita al potere in Siria. Nel 1979, durante la rivoluzione islamica in Iran, il regime dello Scià fu rovesciato e venne stabilita una nuova forma di governo. La costituzione adottata dopo la vittoria della rivoluzione islamica in Iran lo proclamava (articolo 12). L'instaurazione di un regime islamico sciita in Iran, ugualmente distante dagli Stati Uniti e dall'URSS, nonché dai regimi laici e sunniti della regione, è diventato un fattore del tutto nuovo. situazione politica durante quel periodo. La rivoluzione in Iran è diventata uno degli eventi chiave del 20° secolo ed è stata di grande importanza storica per il mondo intero.
La rivoluzione iraniana è stata accolta con entusiasmo dagli sciiti del Bahrein. Alcuni politici sciiti hanno formato il Fronte di liberazione islamico per il Bahrain (Inglese), avendo avuto l'idea di dichiarare una "repubblica islamica" nel Paese, altri hanno chiesto al monarca il consenso alla formazione di un nuovo governo "islamico". Alcuni hanno persino iniziato a sollevare la questione dell'adesione del Bahrain all'Iran. La risposta a questi sentimenti è stata la campagna delle autorità contro le forze di opposizione, di natura anti-sciita. Molti attivisti sciiti sono finiti in prigione. Il 14 dicembre 1981 fu annunciato un tentativo di colpo di stato. (Inglese), nell'organizzazione di cui le autorità hanno accusato gli sciiti del Bahrain tra i membri del Fronte di liberazione islamico, nonché i "khomeinisti" del Kuwait, dell'Arabia Saudita e dell'Oman.
La rivoluzione islamica ha causato un'impennata non minore delle masse sciite nel vicino Iraq. Già nel 1968 in Iraq è stato fondato un movimento politico clandestino "ad-Daawa al-Islamiya" ("chiamata islamica"), lanciato negli anni '70. lotta armata contro il regime baathista. Il leader della rivoluzione iraniana, l'ayatollah Khomeini, ha apertamente invitato gli sciiti iracheni a rovesciare il regime al potere. Le autorità irachene hanno scatenato una brutale repressione contro il partito Dawa. Anche l'appartenenza a questo partito è stata punita pena di morte. L'ayatollah Muhammad Baqir al-Sadr e sua sorella Amina al-Sadr furono arrestati e poi giustiziati. Nel 1991, dopo la sconfitta dell'Iraq nella Guerra del Golfo Persico, nel sud del Paese scoppiò una rivolta sciita. (Inglese)("Intifada Shaabania"), brutalmente repressa da parti dell'esercito iracheno.
La milizia libanese sciita Amal era attiva nella resistenza durante l'invasione israeliana del 1982. Durante la guerra civile libanese, tra gli sciiti libanesi sorse un altro gruppo paramilitare: Hezbollah, che sosteneva la creazione di uno stato islamico in Libano sul modello dell'Iran.
"la possibilità di uno sviluppo ampio e globale nelle aree abitate dagli Hazara che lo professano, siano esse ad Hazarajat, Kabul o in altre città"Nel 2002, in Yemen, gli zaidisti del gruppo Al-Houthi hanno lanciato una lotta armata contro il governo centrale nella provincia nord-occidentale di Saada. Il governo ha accusato i ribelli di voler rovesciare il potere dominante e stabilire il proprio potere, guidato dall'Imam. I ribelli, a loro volta, hanno affermato che stavano solo proteggendo la loro comunità dalla discriminazione da parte delle autorità.
Per rafforzare la comprensione reciproca e formalizzare il dialogo tra i seguaci dei due rami dell'Islam (sciismo e sunnismo), nel maggio 2011 è stato istituito a Giacarta il Consiglio teologico sunnita-sciita con il sostegno del governo indonesiano.
La direzione predominante nello sciismo sono gli imamiti, tra i quali c'era una divisione in dodici sciiti (Isnaashari) e ismailiti. Ash-Shahrastani nomina le seguenti sette degli Imami: Bakiriti, Navusiti, Aftahiti, Sumayriti, Ismailiti-Vaqifiti, Musaviti e Isnaashari, mentre altri eresiografi (al-Ashari, Naubakhti) distinguono tre sette principali: Katiti (divenuti in seguito Isnaasharis), Shukkariti e wakifit.
Attualmente, i rapporti tra i Twelver (così come gli Zaidi) e le altre sette sciite assumono talvolta forme tese. Nonostante i momenti dogmatici simili, in realtà sono comunità diverse. Gli sciiti sono tradizionalmente divisi in due grandi gruppi: moderati (
Sunniti, sciiti, alawiti: i nomi di questi e di altri gruppi religiosi dell'Islam si trovano spesso nei giornali di oggi, ma per molti queste parole non significano nulla.
Il movimento più ampio dell'Islam.
Cosa significa il titolo
Arabo: Ahl al-Sunna wal-Jama'a ("popolo della Sunnah e il consenso della comunità"). La prima parte del nome significa seguire il percorso del profeta (ahl as-sunna), e la seconda - riconoscimento della grande missione del profeta e dei suoi compagni nel risolvere i problemi, seguendo il loro percorso.
testo intero
La Sunnah è il secondo libro fondamentale dell'Islam dopo il Corano. Questa è una tradizione orale, successivamente formalizzata sotto forma di hadith, detti dei compagni del profeta sui detti e le azioni di Maometto.
Sebbene originariamente di natura orale, è la guida principale per i musulmani.
Quando fatto
Dopo la morte del califfo Uthman nel 656.
Quanti aderenti
Circa un miliardo e mezzo di persone. Il 90% di tutti i musulmani.
Principali aree di residenza
Idee e costumi
I sunniti sono molto sensibili a seguire la Sunnah del profeta. Il Corano e la Sunnah sono le due principali fonti di fede, tuttavia, se in essi non viene descritto un problema di vita, ci si dovrebbe fidare della propria scelta ragionevole.
testo intero
Sei raccolte di hadith sono considerate affidabili (Ibn-Maji, an-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Daud e at-Tirmidhi).
Il regno dei primi quattro principi islamici - califfi è considerato giusto: Abu Bakr, Umar, Usman e Ali.
Nell'Islam si sviluppano anche i madhhab - scuole legali e aqida - "concetti di fede". I sunniti riconoscono quattro madhhab (Malikite, Shafi'i, Hanafi e Shabali) e tre concetti di fede (Maturidismo, Dottrina Ash'ari e Asaria).
Cosa significa il titolo
Shiya - "aderenti", "seguaci".
Quando fatto
Dopo la morte del califfo Usman, venerato dalla comunità musulmana, nel 656.
Quanti aderenti
Secondo varie stime, dal 10 al 20 per cento di tutti i musulmani. Il numero degli sciiti potrebbe essere di circa 200 milioni di persone.
Principali aree di residenza
Idee e costumi
Riconoscono l'unico califfo giusto del cugino e zio del profeta: il califfo Ali ibn Abu Talib. Secondo gli sciiti, è l'unico nato nella Kaaba, il principale santuario dei maomettani alla Mecca.
testo intero
Gli sciiti si distinguono per la convinzione che la guida della ummah (comunità musulmana) dovrebbe essere svolta dalle più alte persone spirituali scelte da Allah - imam, mediatori tra Dio e l'uomo.
I primi dodici imam della famiglia Ali (che vissero nel 600-874 da Ali al Mahdi) sono riconosciuti santi.
Quest'ultimo è considerato misteriosamente scomparso ("nascosto" da Dio), deve apparire prima della fine del mondo sotto forma di messia.
La tendenza principale degli sciiti sono i Twelver Sciiti, che sono tradizionalmente chiamati sciiti. La scuola di diritto che gli corrisponde è la madhhab jafarita. Ci sono molte sette e correnti sciite: si tratta di ismailiti, drusi, alawiti, zaiditi, sceicchi, kaysaniti, yarsan.
Luoghi santi
Moschee dell'Imam Hussein e al-Abbas a Karbala (Iraq), Moschea dell'Imam Ali a Najaf (Iraq), Moschea dell'Imam Reza a Mashhad (Iran), Moschea Ali-Askari a Samarra (Iraq).
Cosa significa il titolo
Il sufismo o tasawwuf deriva secondo versioni diverse dalla parola "suf" (lana) o "as-safa" (purezza). Inoltre, in origine l'espressione "ahl as-suffa" (gente del banco) significava i poveri compagni di Maometto, che vivevano nella sua moschea. Si distinguevano per il loro ascetismo.
Quando fatto
VIII secolo. È diviso in tre periodi: l'ascetismo (zuhd), il sufismo (tasavvuf), il periodo delle confraternite sufi (tarikat).
Quanti aderenti
Il numero di seguaci moderni è piccolo, ma possono essere trovati in un'ampia varietà di paesi.
Principali aree di residenza
Idee e costumi
Maometto, secondo l'opinione dei sufi, ha mostrato con il suo esempio il percorso dell'educazione spirituale dell'individuo e della società: ascesi, contentezza per poco, disprezzo per i beni terreni, ricchezza e potere. Anche gli askhabs (compagni di Maometto) e gli ahl al-suffa (persone di banco) hanno seguito la retta via. L'ascetismo era inerente a molti successivi collezionisti di hadith, recitatori del Corano e partecipanti alla jihad (mujahideen).
testo intero
Le caratteristiche principali del sufismo sono un'adesione molto rigorosa al Corano e alla Sunnah, riflessioni sul significato del Corano, preghiere e digiuni aggiuntivi, rinuncia a tutto ciò che è mondano, culto della povertà, rifiuto di collaborare con le autorità. Gli insegnamenti sufi si sono sempre concentrati sull'uomo, sulle sue intenzioni e sulla realizzazione delle verità.
Molti studiosi e filosofi islamici erano sufi. I tarikat sono reali ordini monastici Sufi, glorificato nella cultura islamica. I Murid, studenti di sceicchi sufi, furono allevati in modesti monasteri e celle sparse nei deserti. I dervisci sono monaci eremiti. Tra i sufi si possono trovare molto spesso.
Scuola di fede sunnita, la maggior parte degli aderenti sono salafiti.
Cosa significa il titolo
Asar significa "traccia", "tradizione", "citazione".
Quando fatto
Rifiutano il kalam (filosofia musulmana) e aderiscono a una lettura rigorosa e diretta del Corano. Secondo loro, le persone non dovrebbero trovare una spiegazione razionale per i luoghi oscuri nel testo, ma accettarli così come sono. Si ritiene che il Corano non sia stato creato da nessuno, ma sia il discorso diretto di Dio. Chi nega questo non è considerato un musulmano.
salafiti
Sono loro che sono più spesso associati ai fondamentalisti islamici.
Cosa significa il titolo
As-salaf - "antenati", "predecessori". As-salaf as-salihun - un invito a seguire lo stile di vita degli antenati retti.
Quando fatto
Formatosi nei secoli IX-XIV.
Quanti aderenti
Secondo gli esperti islamici americani, il numero dei salafiti nel mondo può raggiungere i 50 milioni.
Principali aree di residenza
Fede in un Dio unico incondizionato, rifiuto delle innovazioni, impurità culturali estranee nell'Islam. I salafiti sono i principali critici dei sufi. È considerato un movimento sunnita.
Rappresentanti notevoli
I salafiti si riferiscono ai loro insegnanti come teologi islamici al-Shafi'i, Ibn Hanbal e Ibn Taymiyyah. La nota organizzazione "Fratellanza Musulmana" è classificata con cautela tra i salafiti.
Wahhabiti
Cosa significa il titolo
Il wahhabismo o al-Wahhabiya è inteso nell'Islam come un rifiuto delle innovazioni o di tutto ciò che non era nell'Islam originale, la coltivazione del monoteismo risoluto e il rifiuto del culto dei santi, la lotta per la purificazione della religione (jihad). Prende il nome dal teologo arabo Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Quando fatto
Nel XVIII sec.
Quanti aderenti
In alcuni paesi il numero può raggiungere il 5% di tutti i musulmani, tuttavia non ci sono statistiche esatte.
Principali aree di residenza
Piccoli gruppi nei paesi della penisola arabica e puntiformi in tutto il mondo islamico. La regione dell'apparenza è l'Arabia.
Condividono idee salafite, perché i nomi sono spesso usati come sinonimi. Tuttavia, il termine "wahabita" è spesso inteso come dispregiativo.
Mu'taziliti
Cosa significa il titolo
"Separato", "partito". Nome proprio - ahl al-adl wa-tawhid (popolo di giustizia e monoteismo).
Quando fatto
VIII-IX secolo.
Una delle prime grandi direzioni del kalam (letteralmente: “parola”, “discorso”, ragionamento sul tema della religione e della filosofia). Principi di base:
giustizia (al-adl): Dio dà il libero arbitrio, ma non può violare il migliore, giusto ordine stabilito;
monoteismo (al-tawhid): la negazione del politeismo e della somiglianza umana, l'eternità di tutti gli attributi divini, ma l'assenza dell'eternità della parola, da cui segue la creazione del Corano;
compimento delle promesse: Dio certamente adempie tutte le promesse e le minacce;
stato intermedio: un musulmano che ha commesso peccato grave, esce dal numero dei credenti, ma non diventa non credente;
comando e approvazione: un musulmano deve combattere il male con tutti i mezzi.
Houthi (Zaydites, Jarudites)
Cosa significa il titolo
Il nome "Giaruditi" deriva dal nome di Abul-Jarud Hamdani, uno studente di ash-Shafi'i. E gli "Houthi" secondo il leader del gruppo "Ansar Allah" (aiutanti o difensori di Allah) Hussein al-Houthi.
Quando fatto
Gli insegnamenti degli Zaidi - l'VIII secolo, i Jaruditi - il IX secolo.
Gli Houthi sono un movimento della fine del XX secolo.
Quanti aderenti
Stima intorno ai 7 milioni.
Principali aree di residenza
Idee e costumi
Lo zeidismo (dal nome del teologo Zeid ibn Ali) è la direzione islamica originale a cui appartengono i Jaruditi e gli Houthi. Gli zaidisti credono che gli imam debbano provenire dal lignaggio di Ali, ma rifiutano la sua natura divina. Rigettano la dottrina dell'imam "nascosto", il "prudente occultamento della fede", la somiglianza umana di Dio e la predestinazione assoluta. I Giauditi credono che Ali sia stato scelto come califfo solo su basi descrittive. Gli Houthi sono una moderna organizzazione di zaidi-giaruditi.
Kharigiti
Cosa significa il titolo
"Altoparlanti", "sinistra".
Quando fatto
Dopo la battaglia tra Ali e Muawiyah nel 657.
Quanti aderenti
Piccoli gruppi, non più di 2 milioni nel mondo.
Principali aree di residenza
Idee e costumi
Condividono le opinioni di base dei sunniti, ma riconoscono solo i primi due califfi retti - Umar e Abu Bakr, rappresentano l'uguaglianza di tutti i musulmani della Ummah (arabi e altri popoli), per l'elezione dei califfi e il loro possesso di potere esecutivo.
testo intero
L'Islam distingue i peccati maggiori (politeismo, calunnia, uccisione di un credente, fuga dal campo di battaglia, debolezza di fede, adulterio, commettere un peccato minore alla Mecca, omosessualità, falsa testimonianza, vivere di interessi, bere alcolici, carne di maiale, carogne) e peccati minori (non attività raccomandate e vietate).
Secondo i Kharigiti, per un peccato grave, un musulmano è equiparato a un infedele.
Una delle principali direzioni "originali" dell'Islam, insieme allo sciismo e al sunnismo.
Cosa significa il titolo
Prende il nome dal teologo Abdullah ibn Ibad.
Quando fatto
Alla fine del VII sec.
Quanti aderenti
Meno di 2 milioni nel mondo.
Principali aree di residenza
Idee e costumi
Secondo gli ibaditi, qualsiasi musulmano può essere l'imam della comunità, riferendosi all'hadith sul profeta, in cui Maometto sosteneva che anche se uno "schiavo etiope con le narici strappate" stabilisce la legge dell'Islam nella comunità, allora deve essere obbedito.
testo intero
Abu Bakr e Umar sono considerati califfi retti. L'imam deve essere un vero e proprio capo della comunità: sia un giudice, sia un capo militare, ed un esperto del Corano. A differenza dei sunniti, credono che l'inferno duri per sempre, il Corano è stato creato dalle persone e Dio non può essere visto nemmeno in Paradiso o immaginato come una persona.
Azrakiti e Najditi
Si ritiene che i wahhabiti siano il ramo più radicale dell'Islam, ma in passato c'erano tendenze molto più intolleranti.
Cosa significa il titolo
Gli Azraqiti prendono il nome dal loro leader spirituale - Abu Rashid Nafi ibn al-Azraq, i Najditi - dal fondatore di Najda ibn Amir al-Hanafi.
Quando fatto
Idee e costumi degli Azarkiti
Una propaggine radicale del kharijismo. Hanno respinto il principio sciita del "prudente occultamento della propria fede" (ad esempio, sotto pena di morte e altri casi estremi). Il califfo Ali ibn Abu Talib (venerato da molti musulmani), Usman ibn Affan ei loro seguaci erano considerati non credenti. Gli Azraqiti consideravano i territori incontrollati come la "terra di guerra" (dar al-harb), e la popolazione che viveva su di essi era soggetta a distruzione. Gli azrakiti misero alla prova coloro che si erano trasferiti da loro offrendo di uccidere uno schiavo. Coloro che hanno rifiutato sono stati uccisi.
Idee e costumi dei Najditi
L'esistenza di un califfo nella religione non è necessaria, può esserci l'autogoverno nella comunità. È consentita l'uccisione di cristiani, musulmani e altri non cristiani. Nei territori sunniti puoi nascondere le tue convinzioni. Chi pecca non diventa infedele. Solo coloro che persistono nel loro peccato e lo commettono ripetutamente possono diventare infedeli. Una delle sette, che in seguito si staccò dai najditi, permise persino i matrimoni con le nipoti.
Ismailis
Cosa significa il titolo
Prende il nome dal figlio del sesto imam sciita Jafar al-Sadiq - Ismail.
Quando fatto
Fine dell'VIII sec.
Quanti aderenti
Circa 20 milioni
Principali aree di residenza
L'ismailismo porta alcune caratteristiche del cristianesimo, dello zoroastrismo, dell'ebraismo e di piccoli culti antichi. Gli aderenti credono che Allah abbia instillato il suo spirito divino nei profeti da Adamo a Maometto. Ogni profeta è accompagnato da un "samit" (silenzioso), che interpreta solo le parole del profeta. Con ogni apparizione di un tale profeta, Allah rivela alle persone i segreti della mente universale e della verità divina.
L'uomo ha il completo libero arbitrio. 7 profeti dovrebbero venire nel mondo e, tra le loro apparizioni, la comunità dovrebbe essere governata da 7 imam. Il ritorno dell'ultimo profeta - Maometto, il figlio di Ismail, sarà l'ultima incarnazione di Dio, dopo di che mente divina e giustizia.
Ismailiti notevoli
Nasir Khosrov, filosofo tagiko dell'XI secolo;
Ferdowsi, il grande poeta persiano del X secolo, autore dello Shahnameh;
testo intero
Rudaki, poeta tagiko, IX-X secolo;
Yaqub ibn Killis, studioso ebreo, fondatore dell'Università Al-Azhar del Cairo (X secolo);
Nasir ad-Din Tusi, matematico, meccanico e astronomo persiano del XIII secolo.
Furono i Nizari Ismailiti, che usarono il terrore individuale contro i turchi, chiamati gli Assassini.
Cosa significa il titolo
Prende il nome da uno dei fondatori del movimento, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al-Darazi, un predicatore ismailita che usava i metodi di predicazione più radicali. Tuttavia, gli stessi drusi usano lo stesso nome "muwakhhidun" ("uniti" o "monoteisti"). Inoltre, hanno spesso un atteggiamento negativo nei confronti di ad-Darazi e considerano offensivo il nome "Drusi".
Quando fatto
Quanti aderenti
Oltre 3 milioni di persone. L'origine dei drusi è controversa: alcuni li considerano discendenti della più antica tribù araba, altri - una popolazione mista arabo-persiana (secondo altre versioni, arabo-curda o arabo-aramaica) arrivata in queste terre molti secoli fa.
Principali aree di residenza
I drusi sono considerati una propaggine degli ismailiti. Un Druz è considerato una persona per nascita e non può convertirsi a un'altra religione. Accettano il principio del "prudente occultamento della fede", mentre non è condannato l'inganno dei non credenti per il bene della comunità. Le persone spirituali più elevate sono chiamate "Ajavid" (perfette). In una conversazione con i musulmani, di solito si posizionano come musulmani, tuttavia, in Israele, l'insegnamento è più spesso definito come una religione indipendente. Credono nella trasmigrazione delle anime.
testo intero
I drusi non hanno la poligamia, la preghiera non è obbligatoria e può essere sostituita dalla meditazione, non c'è il digiuno, ma è sostituita da periodi di silenzio (astenersi dal rivelare la verità a chi non lo sapesse). La Zakat (carità per i poveri) non è fornita, ma è percepita come assistenza reciproca. Delle festività si celebrano Eid al-Adha (Eid al-Adha) e il giorno del lutto Ashura. Come nel resto del mondo arabo, in presenza di uno sconosciuto, una donna deve nascondere il viso. Tutto ciò che viene da Dio (sia il bene che il male) deve essere accettato incondizionatamente.
La scuola di filosofia religiosa su cui si basano le scuole legali Shafi'i e Maliki.
Cosa significa il titolo
Prende il nome dal filosofo del IX-X secolo Abul-Hasan al-Ashari
Quando fatto
Sono tra i Mu'taziliti ei sostenitori della scuola Asaria, così come tra i Qadariti (sostenitori del libero arbitrio) e i Jabariti (sostenitori della predestinazione).
Il Corano è stato creato dalle persone, ma il suo significato è la creazione di Allah. L'uomo si appropria solo delle azioni create da Dio. I giusti possono vedere Allah in Paradiso, ma è impossibile da spiegare. La ragione è più importante della tradizione religiosa e la Sharia regola solo le questioni quotidiane, ma comunque ogni prova ragionevole si basa sui principi di base della fede.
alawiti (nusairiti) e aleviti (Qizilbash)
Cosa significa il titolo
Il nome "Alawiti" è stato dato al movimento con il nome del profeta Ali, e "Nusayri" con il nome di uno dei fondatori della setta, Muhammad ibn Nusayr, uno studente dell'undicesimo imam sciita.
Quando fatto
Quanti aderenti
Circa 5 milioni di alawiti, diversi milioni di aleviti (nessuna stima esatta).
Principali aree di residenza
Idee e costumi degli alawiti
Come i drusi, praticano taqiyah (occultamento punto di vista religioso, mimetismo sotto i riti di un'altra religione), considerano la loro religione conoscenza segreta a disposizione dell'élite.
Gli alawiti sono anche simili ai drusi in quanto si sono allontanati il più possibile da altre aree dell'Islam. Pregano solo due volte al giorno, possono bere vino per scopi rituali e digiunare solo per due settimane.
testo intero
È molto difficile tracciare un quadro della religione alawita per i motivi di cui sopra. È noto che divinizzano la famiglia di Maometto, considerano Ali l'incarnazione del significato divino, Maometto - il Nome di Dio, Salman al-Farisi - la Porta di Dio (un'idea gnostica significativa della "Trinità eterna"). È considerato impossibile conoscere Dio, ma è stato rivelato dall'incarnazione di Ali in sette profeti (da Adamo, incluso Isa (Gesù) a Maometto).
Secondo i missionari cristiani, gli alawiti venerano Gesù, gli apostoli e i santi cristiani, celebrano il Natale e la Pasqua, leggono il Vangelo ai servizi divini, mangiano vino e usano nomi cristiani.
24 novembre 2017 Visualizzazioni: 1596CARATTERISTICHE GENERALI
Gli sciiti (dall'arabo "sciita" - "seguaci, partito, fazione") sono la seconda direzione più aderente all'Islam, sebbene siano una netta minoranza rispetto ai sunniti. Come tutti i musulmani, gli sciiti credono nella missione di messaggero del profeta Maometto. Una caratteristica distintiva degli sciiti è la convinzione che la guida della comunità musulmana dovrebbe appartenere agli Imam - nominati da Dio persone elette tra i discendenti del Profeta, a cui fanno parte 'Ali ibn Abi-Talib e i suoi discendenti dal figlia di Muhammad Fatima, e non a persone elette - califfi. Gli sciiti sono critici nei confronti del califfato dei primi tre califfi Abu Bakr, ‘Umar e ‘Uthman, perché Abu Bakr è stato eletto da un piccolo numero di compagni, ‘Umar è stato nominato da Abu Bakr. 'Uthman è stato scelto tra i sette candidati nominati da 'Umar a condizioni tali che l'elezione di qualcuno diverso da 'Uthman non era possibile. Per gli sciiti l'elezione del leader - l'Imam - della comunità musulmana è simile all'elezione dei profeti ed è prerogativa di Dio. Attualmente, i seguaci di varie comunità sciite esistono in quasi tutti i paesi musulmani, europei e americani. La stragrande maggioranza della popolazione dell'Iran e dell'Azerbaigian, circa due terzi della popolazione del Bahrain, un terzo della popolazione dell'Iraq, una parte significativa della popolazione del Libano e dello Yemen, e in Afghanistan i Farsivan nell'ovest del paese e gli Hazara aderiscono alla fede sciita. La maggior parte degli abitanti della regione del Gorno-Badakhshan del Tagikistan, i popoli del Pamir, appartengono al ramo ismailita dello sciismo.
Il numero degli sciiti in Russia è insignificante. Questa direzione dell'Islam include i Tat che vivono nella Repubblica del Daghestan, i Lezgin del villaggio di Miskindzha, così come le comunità azerbaigiane di Derbent, che parlano il dialetto locale della lingua azerbaigiana. Inoltre, la maggior parte degli azeri che vivono in Russia sono sciiti (nello stesso Azerbaigian, secondo varie stime, gli sciiti rappresentano il 65 per cento della popolazione). Lo sciismo è dominato da Twelver Sciiti o Imami. Attualmente, i rapporti tra i Twelver (oltre che gli zaiditi) e le altre correnti sciite assumono talvolta forme tese. Nonostante i momenti dogmatici simili, in realtà sono comunità diverse. Gli sciiti sono tradizionalmente divisi in due grandi gruppi: moderati (dodici sciiti, zaiditi) ed estremi (ismailiti, alawiti, nusayris, ecc.). Allo stesso tempo, a partire dagli anni '70 del XX secolo, iniziò un graduale processo inverso di riavvicinamento tra sciiti moderati e alawiti e ismailiti. Lo sciismo, uno dei due rami principali dell'Islam, è riconosciuto come una gerarchia clericale piuttosto formale, in contrasto con l'Islam sunnita, che sottolinea l'autorità di alcune tradizioni testuali e scuole di pensiero. Molti diversi gruppi sciiti possono essere trovati in Europa, inclusa la comunità Khoyei (Organizzazione di Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei o al-Khoei Foundation) dall'Asia meridionale (è arrivata attraverso l'Africa), gli ismailiti yemeniti e i Bohra indiani. Ma la maggioranza degli sciiti appartiene al ramo dominante dei Twelver (Isna'ashariyya), che si trova in Iran, Libano, nei paesi arabi del Golfo Persico e in Pakistan.
Unica nello sciismo è la posizione di marja 'at-taqlid ("fonte di imitazione") - una figura considerata dagli sciiti come un esempio vivente dell'incarnazione dei principi dell'Islam. Uno dei marja più famosi e ampiamente venerati degli ultimi tempi è Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, l'Ayatollah supremo degli iracheni città santa Najaf, morto nel 1992. Ha fondato la Fondazione al-Khoei, che serve la crescente diaspora sciita al di fuori del Medio Oriente. Con sede a Londra e con sede a New York, la fondazione copre un'ampia gamma di attività, tra cui la gestione di scuole e moschee sciite in Europa, in particolare nel Regno Unito, la traduzione di testi islamici in inglese, la guida sulle pratiche islamiche in Occidente, il clero a detenuti - sciiti, assistenza ai soci della comunità in materia di matrimonio, divorzio e funerali. Politicamente, questo fondo si oppone al governo teocratico dell'Iran e agisce in un certo senso come contrappeso ai tentativi del regime di Teheran di influenzare gli sciiti in Europa. Dopo la morte di al-Khoei, il fondo nel suo insieme era sotto la guida di un altro influente marja' - l'ayatollah supremo Ali Sistani che viveva in Iran. Dopo gli attacchi terroristici dell'11 settembre 2001 negli Stati Uniti e gli attentati di Londra, la fondazione ha lavorato anche nel campo della propaganda e del dialogo per migliorare l'immagine dell'Islam in Occidente. La Fondazione ha anche agito come consulente per diverse agenzie governative britanniche, tra cui il Foreign Office e il Department of Communities and Local Government on Shiism. La direzione del Fondo ha anche lavorato a stretto contatto con il Consiglio consultivo nazionale per le moschee e gli imam, recentemente istituito dal governo britannico e volto a promuovere le buone pratiche amministrative nelle moschee del Paese, oltre a impedire che siano utilizzate come centri dell'estremismo islamico. Gli sciiti predicano attivamente la loro versione dell'Islam mondo moderno e sono gli iniziatori del progetto per la convergenza dei madhhab islamici.
SHIETS MODERATI
Gli sciiti moderati includono i dodici sciiti e gli zaiditi. Dodici sciiti (imamiti). Sono la direzione predominante all'interno dell'Islam sciita, prevalentemente comune in Iran, Azerbaigian, Bahrain, Iraq e Libano, e rappresentati anche in altri paesi. Di seguito sono elencati i dodici imam della famiglia del Profeta, riconosciuti dagli sciiti. 'Ali ibn Abi-Talib (m. 661), chiamato anche "Murtada" dagli sciiti, il quarto califfo giusto, cugino del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui). Fu ucciso a Kufa dal kharigita 'Abdurrahman ibn Muljim.
1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, o Abu-Muhammad, detto “Mujtaba” (m. 669).
2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, o Abu-‘Abdallah, detto “Shaheed”, che in realtà è (m. 680).
3) ‘Ali ibn Husayn ibn Abi-Talib, o Abu-Muhammad, detto “Sajjad” o “Zayn al-‘Abidin” (m. 713).
4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn, o Abu Ja'far, detto "Baqir" (m. 733).
5) Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ali o Abu-'Abdallah, detto “As-Sadiq” (m. 765) (è anche il fondatore della scuola jafarita di diritto islamico - il Jafari madhhab).
6) Musa ibn Ja'far as-Sadiq o Abu-Ibrahim, detto Kazim (d. 799).
7) ‘Ali ibn Musa ibn Ja‘far as-Sadiq o Abu-Hasan (anche Imam Reza), detto “Rida” (m. 818).
8) Muhammad ibn ‘Ali ibn Musa o Abu-Ja‘far, detto “Taqi” o “Jawad” (m. 835).
9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali o Abu-Hasan, chiamato “Naki” o “Hadi” (m. 865).
10) Hassan ibn ‘Ali ibn Muhammad o Abu-Muhammad, detto “Zaki” o “‘Askari” (m. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-‘Askari o Abu-Kasim, detto “Mahdi” o “Hujjatul-Qaim Al-Muntazir”.
Secondo gli sciiti, nacque nel 256 AH, e nel 260 ascese per la prima volta al cielo, dopodiché, già nel 329, entrò nel passaggio sotterraneo nella casa di suo padre e ancora non è apparso. Il Mahdi nell'Islam è il Messia che si è nascosto all'età di cinque anni. Questo occultamento, secondo gli imami sciiti, continua ancora oggi. Ma prima del Giorno del Giudizio, tornerà e riempirà il mondo di giustizia. Gli Imami chiedono la rapida venuta del Mahdi. Anche i sunniti credono nella venuta del Mahdi, ma non lo considerano il 12° imam e lo aspettano tra i discendenti della famiglia del Profeta. Il credo sciita si basa sui seguenti cinque pilastri principali (usul ad-din). 1) Credere nell'Unico Dio (Tawhid). 2) La fede nella giustizia di Dio ('Adl) 3) La fede nei profeti e nelle profezie (Nubuwwat). 4) Credenza nell'Imamat (credenza nella guida spirituale e politica dei 12 imam). cinque) Aldilà(Signora). I teologi imami moderati sostengono che il primo, il terzo e il quinto pilastro sono comuni a tutti i musulmani. Il secondo e soprattutto il quarto pilastro sono segni del madhhab sciita. La maggior parte degli sciiti nel fiqh segue il madhhab dell'Imam Ja'far. Il madhhab jafarita è uno dei madhhab dell'Islam, il cui fondatore è il sesto imam dei dodici sciiti e ismailiti, Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Le loro fonti di diritto sono sacro Corano e Akhbar, ijma' e 'akl (intelligenza). Akhbar è lo stesso della Sunnah, ma gli sciiti usano altri testi: questa è una raccolta di hadith di al-Kulayni, anche Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga e altri.Il madhhab ha diversi principi di base che lo distinguono da tutti gli altri madhhab. Questa è la porta aperta dell'ijtihad e del matrimonio temporaneo consentito. Le porte di ijtihad e fatwa possono essere utilizzate da 'ulama altamente qualificati, che sono chiamati "maraji" (plurale dal singolare "marja"). Madh-hab è diviso in due gruppi: Usuli (usuliyya) e Akhbari (akhbariyya). Gli Usuli seguono Maraji' nell'Ijitahad, mentre gli Akhbari sono più limitati nell'ijtihad e non hanno Maraji'. Gli Akhbar sono principalmente abitanti dell'estremo sud dell'Iraq e del Bahrain, e il resto dei Twelver Sciiti in Iran, Iraq, Libano, Azerbaigian, Afghanistan, Pakistan, ecc. sono usuli. Gli Usuli sono molto più moderati degli Akhbari, che praticano un approccio letteralista. Il madhhab è riconosciuto come una delle legittime (canoniche) interpretazioni legali dell'Islam da altri madhhab. Una fatwa del 6 luglio 1959 dello studioso Mahmoud Shaltut, presidente dell'Accademia islamica al-Azhar in Egitto, è stata nuovamente confermata. Zaydis (Zaydiya/Zaydiya). Il fondatore della setta era il nipote dell'Imam Husayn - Zayd ibn 'Ali. Gli Zaidi si diffusero in Iran, Iraq e Hejaz, formando gli stati Zaidi: gli Idrisidi in Nord Africa nel 789 (durarono fino al 926), in Tabaristan nell'863 (durarono fino al 928), Yemen nel 901. Un ramo degli Zaidi - Nuqtavits - sono comuni in Iran. Gli zaidi hanno stabilito il potere in una parte del territorio dello Yemen, dove i loro imam hanno governato fino alla rivoluzione del 26 settembre 1962. Costituiscono una parte significativa della popolazione dello Yemen. In teologia, gli Zaidi seguono i Mu'taziliti. Gli zaidi, a differenza di altri sciiti, non riconoscono la dottrina dell'imam "nascosto", il "prudente occultamento" della loro fede (taqiyya), rifiutano l'antropomorfismo e la dottrina della predestinazione incondizionata. I loro numeri alla fine del XX secolo - 7 milioni di persone. L'attuale leader degli Zaidi è lo sceicco Husayn al-Houthi. La separazione dello zaidismo dal canale generale del movimento sciita avvenne negli anni '30 dell'VIII secolo, quando parte degli sciiti sostenne il desiderio di Zayd, figlio di 'Ali, cugino e genero del profeta Maometto , per dimostrare il suo diritto all'imamato con la spada. In materia di dogmatica, gli zaiditi hanno preso una posizione molto fedele all'Islam sunnita. Pertanto, riconoscendo che l'imam (capo della comunità) doveva appartenere al clan 'Ali, negavano la natura divina dell'imam e credevano che qualsiasi Alid che fosse uscito apertamente con un'arma in mano potesse essere un imam. Hanno anche consentito l'esistenza simultanea di diversi imam in diversi paesi musulmani. Inoltre, al fine di reprimere i disordini, permisero il governo dei califfi Abu Bakr e 'Umar, sebbene credessero che 'Ali fosse un contendente più degno.
Gli Zaidi hanno il loro speciale madhab di fiqh. Gli zaiditi sono diffusi nello Yemen meridionale, dove convivono da tempo con i sunniti, principalmente rappresentanti del madhhab shafi'ite. Il teologo yemenita e imam al-Shawkani, autore di importanti opere teologiche, era di origine zaydi.
MERAVIGLIE ESTREMA
Gli sciiti estremi includono: Ismailiti, Alawiti e Kaysaniti.
Ismailis sono aderenti alla setta sciita musulmana che sorse nel Califfato a metà dell'VIII secolo e prese il nome dal figlio maggiore dell'imam sciita Ja'far al-Sadiq - Isma'il.
Nel IX secolo, gli ismailiti si divisero negli ismailiti fatimidi, che riconoscevano gli imam nascosti, e nei karmati, che credevano che dovessero esserci sette imam. Nell'XI secolo, gli ismailiti fatimidi si divisero in Nizariti e Musta'lit, e già alla fine dell'XI - inizio del XII secolo i Qarmati cessarono di esistere. La più famosa delle sette Nizari erano gli Hashshashin, meglio conosciuti come gli Assassini. Nel 18° secolo, lo Scià di Persia riconobbe ufficialmente l'ismailismo come una branca dello sciismo.
Ismailismo (in arabo “al-Ismā‘īliyya”, persiano “Esmâ‘īliyân”) è un insieme di movimenti religiosi nel ramo sciita dell'Islam risalenti alla fine dell'VIII secolo. Ogni movimento ha la propria gerarchia di imam. Viene ereditato il titolo di Imam dei Nizari, la più grande e famosa comunità ismailita - Aga Khan. Attualmente, in questo ramo degli ismailiti, l'imam è Aga Khan IV. Ora ci sono più di 15 milioni di ismailiti di tutte le direzioni. L'emergere degli ismailiti è associato a una scissione nel movimento sciita avvenuta nel 765. Nel 760, Ja'far al-Sadiq, il sesto imam sciita, privò il figlio maggiore Isma'il del diritto di ereditare legittimamente l'imamato. Alcuni esperti ritengono che il vero motivo per cui il diritto di ereditare l'imamato è stato trasferito al figlio più giovane sia stato che Isma'il ha preso una posizione estremamente aggressiva nei confronti dei califfi sunniti, che potrebbe sconvolgere l'equilibrio stabilito tra le due direzioni dell'Islam, vantaggioso sia per gli sciiti che per i sunniti. Inoltre, intorno a Isma'il iniziò a radunarsi un movimento antifeudale, che si sviluppò sullo sfondo di un forte deterioramento della situazione dei comuni sciiti. Gli strati medio-bassi della popolazione hanno associato le speranze di cambiamenti significativi nella vita socio-politica delle comunità sciite con l'avvento al potere di Isma'il. Il numero dei seguaci di Isma'il aumentò, causando allarme sia tra la nobiltà feudale sciita che lo stesso Ja'far al-Sadiq. Presto Ismail morì. C'erano ragioni per ritenere che la morte di Isma'il fosse il risultato di una cospirazione organizzata contro di lui dai circoli dirigenti degli sciiti. Ja'far al-Sadiq ha ampiamente pubblicizzato il fatto della morte di suo figlio e presumibilmente ha persino ordinato che il cadavere di Isma'il fosse esposto in una delle moschee. Tuttavia, la morte di Isma'il non ha fermato il movimento dispiegarsi dei suoi seguaci. Inizialmente affermarono che Isma'il non era stato ucciso, ma si nascondeva dai nemici, e dopo un certo periodo dichiararono Isma'il il settimo "imam nascosto", che al momento giusto si sarebbe dichiarato il messia del Mahdi e, in Infatti, dopo di lui non ci si deve aspettare la comparsa di nuovi imam. Gli ismailiti, come iniziarono a essere chiamati i seguaci della nuova dottrina, affermarono che Isma'il, per volontà di Allah, era passato in uno stato invisibile, nascosto ai comuni mortali, "gayba" ("gaib") - "assenza". Alcuni seguaci di Isma'il credevano che Isma'il fosse effettivamente morto, quindi suo figlio Muhammad dovrebbe essere dichiarato il settimo imam. È interessante notare che nel tempo la maggior parte degli ismailiti iniziò a credere nel settimo imam Muhammad, il figlio di Isma'il. Per questo motivo la setta iniziò a portare il nome di "settembre". Nel corso del tempo, il movimento ismailita si rafforzò e si espanse così tanto da mostrare segni di indipendenza movimento religioso. Gli Ismailiti schierarono nei territori del Libano, della Siria, dell'Iraq, della Persia, del Nord Africa e dell'Asia centrale una rete ben nascosta e ramificata di predicatori della nuova dottrina. In questa fase iniziale di sviluppo, il movimento ismailita rispondeva a tutte le esigenze di una potente organizzazione medievale che aveva un chiaro modello gerarchico di costruzione interna, il suo dogma filosofico e teologico molto complesso con elementi che ricordavano gli insegnamenti gnostici dello zoroastrismo, dell'ebraismo, del cristianesimo e piccoli culti diffusi nei territori della cultura islamica medievale -Il mondo cristiano. A poco a poco, gli ismailiti acquisirono forza e influenza. Nel X secolo fondarono il califfato fatimide in Nord Africa. È nel periodo fatimide che l'influenza ismailita si diffuse nelle terre del Nord Africa, Egitto, Palestina, Siria, Yemen e nelle città sante musulmane della Mecca e Medina. Tuttavia, nel resto del mondo islamico, compresi gli sciiti ortodossi, gli ismailiti erano considerati settari estremi e spesso furono duramente perseguitati. Alla fine dell'XI secolo gli Ismailiti si divisero in Nizaris che credeva che "l'imam nascosto" fosse il figlio maggiore del califfo al-Mustansyr Nizar, e Musta'lits che riconobbe Musta'li, il figlio più giovane del califfo. L'organizzazione degli ismailiti è cambiata molte volte nel corso dello sviluppo. Nella sua fase più famosa, aveva nove gradi di iniziazione, ognuno dei quali dava all'iniziato un certo accesso all'informazione e alla sua comprensione. Il passaggio al grado successivo di iniziazione era accompagnato da rituali mistici. La promozione attraverso la scala gerarchica degli ismailiti era principalmente associata al grado di iniziazione. Con il successivo periodo di iniziazione, nuove “verità” si rivelarono davanti agli Ismailiti, che ad ogni passo erano sempre più lontane dai dogmi originari del Corano. In particolare, al 5° livello, si spiegava all'iniziato che il testo del Corano va inteso non in senso diretto, ma in senso allegorico. La fase successiva dell'iniziazione rivelò l'essenza rituale della religione islamica, che si ridusse anche a una comprensione piuttosto allegorica dei rituali. All'ultimo grado dell'iniziazione, tutti i dogmi islamici furono effettivamente respinti, persino la dottrina della venuta divina, ecc. Una buona organizzazione, una rigida disciplina gerarchica permisero ai capi della setta ismailita di gestire un'organizzazione enorme in quel momento. Uno dei dogmi filosofici e teologici, a cui aderivano gli ismailiti, diceva che di tanto in tanto Allah instillava la sua essenza divina nella carne dei profeti che gli erano stati inviati - "natykov" (lett. "predicatore" o "parlante") : Adamo, Abramo, Noè, Mosè, Gesù e Maometto. Gli Ismailiti affermarono che Allah inviò nel nostro mondo il settimo profeta Natyk: Muhammad, il figlio di Isma'il. Ciascuno dei profeti-natyk inviati era sempre accompagnato dal cosiddetto "samit" (lett. "silenzioso"). Samit non parla mai da solo, la sua essenza è ridotta all'interpretazione della predicazione del profeta-natyk. Sotto Mosè, Aaronne era un samite, sotto Gesù, Pietro, sotto Maometto, 'Ali ibn Abi-Talib. Con ogni apparizione del profeta-natyk, Allah rivela alle persone i segreti della mente universale e della verità divina. Secondo gli insegnamenti degli ismailiti, sette profeti Natyk dovrebbero venire nel mondo. Tra le loro apparizioni, sette imam governano il mondo in successione, attraverso i quali Allah spiega gli insegnamenti dei profeti. Il ritorno dell'ultimo, settimo profeta-natyk - Muhammad, figlio di Ismail, sarà l'ultima incarnazione divina, dopo di che la mente divina dovrebbe regnare nel mondo, portando giustizia e prosperità universali ai devoti musulmani. La dottrina religiosa degli ismailiti sembra essere caratterizzata dal concetto di libero arbitrio illimitato, dal rifiuto del determinismo e dal riconoscimento dell'esistenza indipendente degli attributi di Dio, caratteristici delle tendenze dominanti nell'Islam.
Elenco dei famosi ismailiti:
‘Abdallah ibn Maimun al-Kaddah, Nasir Khusrow, Ferdowsi, ‘Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Gli alawiti ('alaviyya, alawiti) hanno preso il nome dal nome dell'Imam 'Ali. Sono anche chiamati Nusayris - da Ibn Nusayr, considerato il fondatore della setta. Distribuito in Turchia e Siria. Erano la popolazione principale dello Stato degli alawiti. Il presidente siriano Bashar al-Assad appartiene per origine agli alawiti. Gli alawiti turchi sono diversi dagli arabi siriani (Nusayri). 1. Tuttavia, Bashar al-Assad, come suo padre, sono sunniti, almeno esteriormente. Il padre ha ufficialmente abbandonato lo sciismo, e non solo il nusayrismo, a favore del sunnismo. Il defunto Muhammad Said Ramadan al-Buti ha recitato la preghiera funebre per Hafiz Asad. I sunniti non recitano la preghiera Jinaza agli alawiti. Bashar prega nelle moschee sunnite secondo il rito sunnita. I segni esteriori sono sufficienti perché i musulmani lo considerino un sunnita. La consapevolezza di essere un vero sunnita o non vero appartiene ad Allah. I musulmani, d'altra parte, esprimono giudizi basati su segni esteriori.
MA laviti sono sciiti estremisti (ghulat ashshi'a), come gli ismailiti. I sunniti non li riconoscono come musulmani a causa di gravi deviazioni nel campo dell''aqida. L'affermazione principale è la deificazione di 'Ali. C'è un'opinione secondo cui gli alawiti siriani al loro congresso nel 1938 abbandonarono le loro opinioni estreme a favore dello sciismo moderato, gli insegnamenti degli Imami Ja'farite.
Kaysaniti- un ramo scomparso degli sciiti estremi. Formatosi alla fine del VII sec. Hanno proclamato imam il figlio di 'Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyi, ma poiché non era figlio della figlia del Profeta, la maggior parte degli sciiti ha rifiutato questa scelta. Secondo una versione, hanno preso il nome dal soprannome di al-Mukhtar ibn Abi-'Ubayd al-Saqafi - Kaisan, che ha guidato la rivolta a Kufa con lo slogan di proteggere i diritti di Ibn al-Hanafiyya e vendicare il sangue di Imam Husayn. Secondo un'altra versione - a nome del capo della guardia al-Mukhtar Abu-'Amr Kaysan. I Kaysaniti si divisero in un certo numero di sette: i Mukhtariti, gli Hascemiti, i Bayaniti e i Rizamiti. Le comunità Kaysanite cessarono di esistere a metà del IX secolo.
Critica sunnita dello sciismo
Ci sono diverse disposizioni che, secondo i teologi sunniti, dimostrano tutta la falsità e l'incoerenza delle credenze sciite riguardo ai Compagni (che Allah sia soddisfatto di tutti loro). Secondo lo sceicco Sa'id Fuda, uno specialista giordano nel campo del kalam sunnita, le seguenti sono le disposizioni più importanti su questo tema. Gli stessi sciiti citano rapporti nei loro libri in cui si afferma che l'autorità del califfo sunnita 'Umar ibn Khattab era sposata con la figlia dell'Imam 'Ali, che allo stesso tempo non era figlia di sua moglie Fatima, possa Allah l'Onnipotente essere soddisfatto di entrambi. Questo indica chiaramente che l'Imam 'Ali, contrariamente a quanto dicono gli sciiti, non ha sopportato il takfir per 'Umar o Abu Bakr, ma, al contrario, li ha aiutati ed era il loro fratello fedele. Solo uno sciocco può affermare che l'Imam 'Ali avesse paura o fosse costretto a farlo, perché il coraggio dell'Imam 'Ali è registrato e confermato da hadith mutawatir, la cui autenticità è fuori dubbio. Come si può dire che 'Ali aveva paura della forza e del potere di 'Umar se non ci sono prove che avesse paura di qualcosa?! Se assumiamo che sia rimasto in silenzio e non abbia espresso apertamente la sua opinione a causa di circostanze a noi sconosciute, allora perché gli stessi sciiti non tacciono su questo? Se credi che gli imam siano senza peccato e non commettano mai errori, come puoi spiegare il fatto che l'Imam Hasan ha rinunciato al diritto al khilaf (califfato) a favore di Mu'awiya ibn Abi Sufyan? Al-Majlisi, uno dei più grandi studiosi sciiti del suo tempo, ha cercato di commentare questo nel suo libro Bihar al-Anwar. Per diversi volumi trova difetti in tutto e rimprovera in un modo che non dovrebbe essere persona ragionevole. Non è in grado di convincere nemmeno se stesso che tutte le azioni dell'Imam Hasan in quella situazione fossero corrette, per non parlare del convincere gli altri! Si può sostenere che l'Imam Hasan avesse torto? Se dai una risposta affermativa, significa che il tuo madhhab (secondo il quale tutti gli imam sono senza peccato e non commettono mai errori) è sbagliato. Affermare che Hasan avesse ragione, ti sbagli di nuovo. Ma si può dire che Hassan è un grande compagno della discendenza del nobile Messaggero, tuttavia, nonostante questo, è un uomo e, come ogni persona, potrebbe sbagliare e potrebbe rivelarsi nel giusto, non essendo senza peccato (ma 'sum) e non avendo conoscenza del nascosto. Si può anche dire che ha fatto tutto questo per ragioni puramente politiche, ma poi bisogna ammettere che questo fuorvia le prossime generazioni di musulmani e nasconde la verità, mentre ma'sum è obbligato a rivelarla, non a nasconderla. Allah Onnipotente ha detto: “Sottomettiti a ciò che ti è stato comandato e stai lontano dagli ignoranti. In verità, ti abbiamo liberato da coloro che scherniscono».
E Allah Onnipotente disse: "Allah ti protegge dalle persone". Non è opportuno qui parlare in dettaglio di ciò che accadde tra i compagni in quella fitnah (cimurro), ma va notato che, secondo l'aqida Ahlu-s-sunna wal jama'a, imam 'Ali, karramallahu wajhahu, aveva ragione, e Mu Awiya ibn Abi Sufyan aveva torto. Quindi gli sceicchi di Ahlu-s-Sunnah non erano d'accordo su Mu'awiyah. Ci sono molti commenti ed esposizioni che possono essere consultati. L'opinione degli sciiti sul Nobile Corano ci mostra chiaramente che loro, gli sciiti, hanno chiaramente deviato dal sentiero della verità e sono profondamente in errore dal punto di vista dei sunniti. La stragrande maggioranza dei loro studiosi (jumhur) crede che il Sacro Corano sia distorto, poiché alcune sure e versetti sono stati rimossi (piuttosto che aggiunti). Solo pochi (pochi) sciiti negano che il Corano sia stato corrotto sia dalla cancellazione che dall'aggiunta di sure e versetti. Queste parole riguardano proprio l'opinione della stragrande maggioranza (jumhur), ad esempio al-Kulaini, al-Majlisi (l'autore del libro "Bihar al-Anwar", composto da più di cento volumi), Ni'matullah al -Jazairi e altri studiosi sciiti che dichiarano apertamente che le disposizioni obbligatorie del loro madhhab includono la convinzione che il Corano sia stato distorto dalla rimozione di sure e versetti. Alcuni di loro hanno persino indicato esempi di distorsione, come ha fatto al-Bihrani quando ha citato esempi di distorsione del Sacro Corano nel suo tafsir Al-Burkhan. Ancora una volta, ripeto che le mie parole ora valgono solo per queste persone. Non c'è dubbio che a causa delle loro affermazioni sulla distorsione del Corano, hanno lasciato la religione islamica (millat al-islam), uno dei più grandi segni di cui è il Santo Corano, che Allah Onnipotente stesso protegge dalla distorsione. Questo è affermato nelle seguenti parole dell'Onnipotente: "In effetti, abbiamo inviato un promemoria e siamo i suoi guardiani". L'Onnipotente ha anche detto: “La falsità non si avvicinerà a lui (al Corano) né di fronte né di dietro. Viene mandato dal Saggio, il Glorioso. Pertanto, chi crede che il Corano sia stato distorto dalla rimozione o aggiunta di sure e versetti è un kafir, secondo l'opinione unanime di tutti i gruppi e movimenti musulmani, ad eccezione degli sciiti, che non cessano di difendere i loro imam che parlano della distorsione del Libro. Alcuni sciiti ora affermano di non confessare personalmente, che il Corano è stato distorto, che ci sono presunte differenze su questo argomento e che è più corretto negare la distorsione (tahrif). Tuttavia, una tale scusa, secondo Sa'id Fuda, è ancora più vile del peccato stesso, poiché non ci sono disaccordi tra i musulmani su questo tema e non possono essere assunti. È necessario respingere le idee di coloro che screditano l'Islam con tali affermazioni. Non si può sostenere che gli sciiti non l'abbiano detto. Quegli sciiti, i cui nomi sono stati menzionati sopra, dichiararono apertamente che il Sacro Corano era distorto. I loro libri sono stati pubblicati e sono ben noti. Un tempo Musa Bigiev lo fece notare anche nell'opera "al-Vashi'a fi nakd 'aqaid ashshi'a" ("Navetta di promozione nella critica dei dogmi sciiti"), dopo aver studiato note fonti sciite.
D'altro canto Sa'id Fuda richiama l'attenzione dei musulmani su quanto segue: “È noto che alcuni fanatici della vera aqida di Ahlu-s-Sunnah cercano di confutare gli sciiti attribuendo loro parole che non hanno detto. Li accusano di credenze per le quali gli stessi sciiti emettono takfir. Si tratta, ad esempio, dell'opinione che l'angelo Jibril, alayhi as-salam, abbia commesso un errore nel trasmettere l'Apocalisse, dell'opinione che l'Imam 'Ali sia tra le nuvole e che il tuono sia la sua voce, e di altri opinioni espresse da Isma 'Ilits, drusi, An-Nusayriya, che, secondo l'Ijma dei musulmani, sono kafir. È sbagliato attribuire agli sciiti ciò che non c'è nei loro libri. Dovremmo confutare solo quelle opinioni degli sciiti che esprimono, per non cadere in bugie e calunnie. L'opinione di cui sopra è espressa da molti rappresentanti del sunnismo. Di recente, tuttavia, sono apparsi studiosi sciiti che rifiutano alcune delle accuse sunnite (soprattutto sul Corano), collegandole agli akhbariti e alle tradizioni deboli all'interno delle fonti sciite. Gli stessi sciiti, gli imami, quindi, hanno punti di vista diversi, e tra loro ci sono moderati che si accingeranno a dirimere i conflitti tra i due gruppi, vietando di rimproverare i compagni del Profeta e le sue mogli. Come ci sono gli imami estremisti, che addirittura si definiscono rafiditi, dichiarando in onda tramite canali satellitari l'incredulità dei primi tre califfi, le due mogli del profeta 'Aishu e Hafsu e altri compagni.
