La dialettica (greco - l'arte della conversazione) è una teoria e un metodo di cognizione della realtà, la scienza delle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero. Il termine "D. ” nella storia della filosofia è usato in vari significati. Socrate considerava D. come l'arte di scoprire la verità attraverso uno scontro di opinioni opposte, un modo di condurre una conversazione dotta, che porta a vere definizioni di concetti (Senofonte, Memorie di Socrate, IV, 5, 12). Platone chiamò D. il metodo logico, con l'aiuto del quale, sulla base dell'analisi e della sintesi dei concetti, si verifica la conoscenza delle cose realmente esistenti: le idee, il movimento del pensiero dai concetti inferiori a quelli superiori. I Sofisti diedero al termine D. una cattiva connotazione, chiamando D. l'arte di rappresentare il falso e il dubbioso per il vero (Aristotele, Retorica, II 24, 1402 a 23), i Megaresi di D. chiamarono l'arte della disputa (Platone , Sofista, 253DE). D. nella filosofia di Aristotele è un metodo di prova, quando si procede da disposizioni ricevute da altri, e la cui attendibilità è sconosciuta. Aristotele distingue 3 tipi di inferenze: apodittiche, adatte a scientifiche. prove, dialettiche, usate nella disputa, ed eriche. Nella dimostrazione dialettica si parte da proposizioni probabili e si arriva a conclusioni probabili. La verità può essere scoperta per mezzo del ragionamento dialettico solo per caso. L'inferenza eeristica è inferiore a quella dialettica, perché giunge a conclusioni che hanno solo una probabilità apparente (Tonic, II, 100 a 27). Nel Medioevo in filosofia, il termine “D. ” è stato utilizzato in una varietà di significati. John Scott chiamava D, una dottrina speciale dell'esistenza, Abelardo - l'arte di distinguere tra verità e falsità, il termine D. era usato nel significato di "logica", e talvolta D. significava l'arte del dibattito. Nella filosofia di Kant, la dialettica è la logica delle apparenze, che non conduce alla verità. Quando la logica generale si trasforma da canone in organon per la creazione di enunciati che pretendono di essere oggettivi, diventa logica (I. Kant, Critica della ragion pura, P., 1915, p. 66). Secondo Hegel, l'illusione è un metodo cognitivo peculiare e l'unico corretto, l'opposto della metafisica. La filosofia metafisica o dogmatica si basa sulla conoscenza razionale dei fenomeni, quando fissati otd. proprietà di un oggetto indipendentemente l'una dall'altra. La filosofia dogmatica si aggrappa a definizioni unilaterali dell'intelletto ed esclude definizioni ad esse opposte. Il dogmatismo ammette sempre una delle due definizioni opposte, ad esempio, che il mondo è finito o infinito (Hegel, op. , vol.1, M.-L., 1929, p. 70 - 71). Il metodo dialettico, in contrasto con quello metafisico, si basa sulla conoscenza razionale, considera il soggetto nell'unità delle sue opposte definizioni. D. è un metodo di cognizione, attraverso il quale l'unità delle contraddizioni è compresa da un punto di vista più elevato. La concezione idealistica del pensiero di Hegel è la dottrina dell'auto-movimento dei concetti; Il metodo di D. rivela il vero contenuto dell'argomento e, di conseguenza, mostra l'incompletezza delle definizioni unilaterali della ragione. Le leggi della dialettica scoperte da Hegel e da lui mistificate furono nuovamente derivate da K. Marx e F. Engels dalla realtà sociale e naturale. Si è dimostrato che “...in natura, attraverso il caos di innumerevoli mutamenti, si fanno strada le stesse leggi dialettiche del moto, che nella storia dominano l'apparente casualità degli eventi...” (F. Engels, “Anti-Dühring , M., 1957, pag. 11). V Filosofia marxista il termine D. è usato nel significato della teoria e del metodo di cognizione dei fenomeni della realtà comprendendo l'auto-movimento di un oggetto sulla base di contraddizioni interne. La dialettica marxista procede dal riconoscimento della costante formazione e sviluppo dei fenomeni del mondo materiale. Lo sviluppo non è solo un movimento, che significa qualsiasi cambiamento, ma un tale movimento, il cui risultato finale è l'ascesa dal semplice al complesso, dal basso al superiore. Questa salita è difficile. Svelare le leggi oggettive della collisione, lo sviluppo di varie forme e tipi di materia è compito del dialettico come scienza. L'idea stessa dello sviluppo di tutto ciò che esiste ha una storia del suo sviluppo, come dimostra il percorso percorso dalla filosofia. Inoltre, la cosa principale nella storia della formazione di questa idea è l'idea delle contraddizioni di tutto ciò che esiste, la lotta degli opposti, come fonte di sviluppo.

principi dialettici

La concretezza della verità

La concretezza della verità o la negazione dell'esistenza dell'astrattezza dell'informazione significa che la verità è vincolata da determinate condizioni in cui si trova l'oggetto, riflette aspetti strettamente definiti dell'oggetto, ecc. Il livello più alto di concretezza consiste in una conoscenza completa della l'oggetto, tenendo conto di tutti i momenti esistenti di questa fase di sviluppo contraddittorio dell'oggetto, in contrasto con l'eclettico mix di tutti i lati e le caratteristiche del fenomeno.

Unità di logico e storico, astratto e concreto La dialettica di astratto e concreto è un tipico caso di unità dialettica, transizione reciproca degli opposti. L'astrazione nel pensare è solo un momento evanescente nel processo di riflessione della realtà concreta nella sua connessione e sviluppo generale, cioè nel processo di raggiungimento della verità concreta. La considerazione astratta del tema appare qui come una tappa, come un momento di riflessione concreta. L'astrazione viene quindi interpretata non come un fine, ma solo come un mezzo per pensare, ascendendo dall'astratto al concreto. I principi dello sviluppo del mondo oggettivo devono essere considerati nella forma in cui hanno proceduto nella realtà. Qualsiasi oggetto, qualsiasi fenomeno può essere compreso e valutato correttamente solo se considerato in determinate condizioni storiche, in storiche connessioni logiche con altri fenomeni e oggetti. Da ciò derivano due metodi correlati per riprodurre i processi storici dello sviluppo di un oggetto: il metodo logico, mediante il quale lo sviluppo di un oggetto viene riprodotto nella forma di una teoria del sistema, e il metodo storico, mediante il quale il lo sviluppo di un oggetto è riprodotto nella forma di una storia del sistema.

La pratica come criterio di verità e determinante pratica della connessione tra un oggetto e ciò di cui una persona ha bisogno Il criterio di I. non può trovarsi né nella coscienza del soggetto in quanto tale, né nell'oggetto conosciuto. Poiché I. presuppone una certa relazione conoscitiva del soggetto con l'oggetto, e in questo senso "la verità si applica non solo al soggetto, ma anche all'oggetto" (Plekhanov GV, Selected Philosophical Works, vol. 3, 1957, p. 501), in quanto il criterio di I. deve rappresentare una certa relazione, diversa dal processo cognitivo, ma nello stesso tempo organicamente connesso con esso. La società è una tale relazione, un processo materiale. pratica, che costituisce il criterio di I. Man mano che il contenuto teorico della scienza si sviluppa, la verifica diventa sempre più indiretta, perché le posizioni teoriche si formano sulla base di astrazioni di gradi sempre più elevati e quindi non possono essere verificate direttamente (ad esempio, la teoria disposizioni della fisica subatomica, il valore della legge nell'economia politica, ecc.). Questa o quella teoria scientifica è vera se, sulla base delle conclusioni che ne derivano, le persone sono in grado di realizzare i propri obiettivi.

Leggi della dialettica

Le leggi più generali della dialettica sono: il passaggio dei cambiamenti quantitativi in ​​quelli qualitativi, l'unità e la lotta degli opposti, la negazione della negazione. Nella loro origine, sviluppo e correlazione storica, interconnessione interna, le categorie e le leggi della dialettica soggettiva sono espressione logica della dialettica oggettiva del mondo e della sua conoscenza nella dinamica del loro sviluppo. Queste leggi esprimono le forme universali, i modi e la forza trainante dello sviluppo del mondo materiale e della sua conoscenza e sono il metodo universale del pensiero dialettico. Queste leggi della dialettica concretizzano le sue principali categorie nella loro formazione e correlazione storica. La scoperta e la fondatezza scientifica delle leggi fondamentali della dialettica hanno arricchito la comprensione del contenuto e della connessione di categorie precedentemente note, il cui sviluppo è soggetto a queste leggi universali. Le leggi della dialettica sono un'espressione logica di ciò che è essenziale nello sviluppo.

La legge dell'unità e la lotta degli opposti

La forza trainante dello sviluppo è espressa dalla legge dell'unità e dalla lotta degli opposti. L'essenza di questa legge sta nel fatto che gli oggetti e i fenomeni del mondo oggettivo nel processo del loro sviluppo, derivanti dall'interazione e dalla contraddizione tra vari oggetti e fenomeni e vari lati all'interno di oggetti e fenomeni, passano da uno stato di impercettibile, differenze insignificanti tra le parti che compongono questo fenomeno, tendenze alle differenze essenziali nei momenti del tutto e agli opposti che entrano in conflitto tra loro, la lotta che costituisce la fonte interna dello sviluppo di questo fenomeno. Ogni oggetto contiene qualcos'altro di sé. L'incongruenza interna di ogni oggetto sta nel fatto che in un unico oggetto avvengono contemporaneamente sia la compenetrazione che l'esclusione reciproca degli opposti. Lo sviluppo è possibile solo grazie alla contraddizione, cioè all'emergere di interazione attiva, collisione, lotta degli opposti. Gli opposti in lotta sono in unità tra loro nel senso che sono inerenti a un oggetto, il fenomeno. La contraddizione, espressa nella lotta degli opposti nell'ambito di questa unità, è la fonte dello sviluppo. Essendo riflessa nel sistema delle conoscenze teoriche, questa legge è inclusa come nucleo principale o nucleo nel metodo dialettico della conoscenza scientifica. In senso proprio, la dialettica è lo studio della contraddizione nell'essenza stessa degli oggetti» (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, Mosca, 1947, p. 237). La dialettica, quindi, permette di cogliere gli stimoli per lo sviluppo del mondo nel mondo stesso.

La Legge della Transizione dei Cambiamenti Quantitativi in ​​Qualitativi

Lo sviluppo come movimento dal semplice al complesso, dal inferiore al superiore, dal vecchio stato qualitativo a una qualità superiore e nuova, è un processo sia continuo che discontinuo. Allo stesso tempo, le variazioni quantitative dei fenomeni fino a un certo limite hanno il carattere di una crescita relativamente continua di un oggetto della stessa qualità, che, mutando quantitativamente all'interno della stessa misura, non cessa di essere quello che è. Solo a un certo stadio di sviluppo, in determinate condizioni, l'oggetto perde la sua qualità precedente e diventa nuovo. Sviluppo, cioè , è l'unità di discontinuità e continuità, cambiamento rivoluzionario, spasmodico ed evolutivo dei fenomeni. La legge della transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​quelli qualitativi mostra come si realizza l'emergere del nuovo.

Legge di negazione della negazione

Ogni sviluppo è un processo diretto in un certo modo. Questo aspetto dello sviluppo è espresso dalla legge di negazione della negazione. Ogni fenomeno, relativamente e in virtù della sua natura finita, passa in un altro fenomeno, il quale, in determinate condizioni, può diventare l'opposto del primo e fungere da sua negazione. La negazione è una condizione necessaria per lo sviluppo, poiché non è solo la negazione del vecchio, ma anche l'affermazione del nuovo. Ma il processo di sviluppo non si ferma qui. La qualità appena emersa passa anche in un'altra qualità. La negazione viene rimossa dalla seconda negazione e l'intera catena di sviluppo è un processo di negazione della negazione. Come risultato di questa crescente negazione della negazione, l'oggetto si sposta dal semplice al complesso, dal basso al superiore, con elementi di ripetizione del passato, un ritiro temporaneo, ecc. La legge della negazione della negazione dà una espressione generalizzata dello sviluppo nel suo insieme, che rivela la connessione interna, la natura progressiva dello sviluppo; esprime una tale transizione di fenomeni da una qualità. stato in un altro, in cui alcune caratteristiche della vecchia qualità sono riprodotte a un livello superiore in una nuova qualità. In una parola, questa legge esprime anche il processo di cambiamento fondamentale della vecchia qualità, il collegamento ricorrente tra le varie fasi dello sviluppo, cioè la tendenza fondamentale dello sviluppo e la continuità tra vecchio e nuovo. Lo sviluppo avviene in modo tale che lo stadio più alto dello sviluppo appaia come sintesi dell'intero movimento precedente nella sua forma sublata. Ogni momento di sviluppo, per quanto diverso dal precedente, viene da esso, è il risultato del suo sviluppo, quindi lo conclude, lo custodisce. stesso in una forma modificata. In sostanza, è la prima cosa che è diventata diversa. Ciò comporta un requisito importante per conoscenza scientifica, fungendo da metodo: può essere fruttuosa solo quella conoscenza storica, che considera ogni momento dello sviluppo storico come risultato del momento precedente e in connessione organica con esso.

Modelli e categorie dialettali di base

La dialettica non si limita a tre leggi fondamentali. Oltre a loro, esistono anche una serie di modelli dialettici che specificano e integrano le leggi fondamentali della dialettica, espresse in categorie: essenza e fenomeno, contenuto e forma, caso e necessità, causa ed effetto, possibilità e realtà, individuo, particolare e universale, ecc. Le categorie ei modelli della dialettica esistono in un certo sistema, in cui si esprime il contenuto stesso della dialettica.

Essenza e fenomeno

Essenza e fenomeno sono categorie che riflettono le forme universali del mondo oggettivo e la sua cognizione da parte dell'uomo. L'essenza è il contenuto interiore di un oggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - questa o quella rilevazione (espressione) di un oggetto, forme esterne della sua esistenza. Nel pensare, le categorie dell'Essenza e dei fenomeni esprimono il passaggio dalla diversità delle forme presenti di un oggetto al suo contenuto interno e alla sua unità - al concetto. La comprensione dell'essenza della materia è compito della scienza. Essenza e fenomeno sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come stadi di comprensione dell'oggetto. Categorie Essenza e fenomeni sono sempre indissolubilmente legati: il fenomeno è una forma di manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nel fenomeno. Tuttavia, l'unità di S. e I. non significa la loro coincidenza, identità: ".... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora qualsiasi scienza sarebbe superflua ...." (K. Marx e F. Engels, PSS, 2a ed. t 25, parte 2, p. 384). Il fenomeno è più ricco dell'essenza, perché comprende non solo la scoperta del contenuto interno, le connessioni esistenti dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali, le particolarità di quest'ultimo. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che persiste in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile in relazione al fenomeno, cambia anche l'essenza: “....non solo i fenomeni sono transitori, mobili, fluidi...., ma anche l'essenza delle cose....” (VI Lenin, PSS, vol. 29, pag. 227). La conoscenza teorica dell'essenza di un oggetto è associata alla divulgazione delle leggi del suo sviluppo: "... la legge e l'essenza del concetto sono omogenee .... esprimendo l'approfondimento della conoscenza umana dei fenomeni, del mondo .... ” (ibid., p. 136)

Contenuto e forma sono categorie nel rapporto di cui il contenuto, essendo il lato definitorio del tutto, rappresenta l'unità di tutti gli elementi costitutivi dell'oggetto, le sue proprietà, i processi interni, le connessioni, le contraddizioni e le tendenze, e la forma è un modo di esistenza ed espressione del contenuto. Il termine “forma” è anche usato per denotare l'organizzazione interna dei contenuti ed è connesso, quindi. , con il concetto di struttura. La relazione tra Contenuto e forma è caratterizzata dall'unità, che arriva al loro passaggio l'uno nell'altro, ma questa unità è relativa. Nel rapporto di S. e f. il contenuto rappresenta il lato mobile e dinamico dell'insieme e la forma copre il sistema di connessioni stabili del soggetto. La discrepanza tra S. e f. alla fine, si risolve con la “caduta” del vecchio e l'emergere di una nuova forma, adeguata al contenuto sviluppato. La comprensione dialettica della forma presuppone la sua considerazione come struttura in divenire e in divenire: è necessario, secondo Marx, “.... derivare geneticamente le varie forme .... ” e comprendere “.... il vero processo di plasmare nelle sue varie fasi” (K Marx e F. Engels, PSS, 2a ed., vol. 26, parte 3, p. 526), ​​tenendo conto dell'oggettiva subordinazione di S. e f. Sviluppare un'analisi delle caratteristiche dello sviluppo come lotta tra S. e f. , i cui momenti costitutivi sono il mutuo passaggio di S. e f. e "riempiendo" la vecchia forma con un nuovo contenuto, V.I. Lenin ha formulato un'importante proposizione che "... qualsiasi crisi, anche qualsiasi punto di svolta nello sviluppo, porta inevitabilmente a una discrepanza tra la vecchia forma e il nuovo contenuto" (V.I. Lenin , PSS, 5a ed., Vol. 27, p. 84). Risoluzione delle contraddizioni tra S. e f. può procedere in diversi modi: dal completo rifiuto del vecchio modulo, che ha cessato di corrispondere al nuovo contenuto, all'uso di vecchi moduli, nonostante il contenuto notevolmente modificato. Ma in quest'ultimo caso, la forma non rimane la stessa, il nuovo contenuto “... può e deve manifestarsi in qualsiasi forma, nuova e antica, può e deve rigenerare, conquistare, soggiogare tutte le forme, non solo nuove quelli, ma anche quelli vecchi…….” (ibid., vol. 41, p. 89). Per quanto riguarda il pensiero, il problema del rapporto tra S. e f. considerato in dialettica sulla base del principio secondo il quale il pensiero riflette il mondo oggettivo sia nel contenuto che nella forma. Il contenuto del pensiero è il risultato del riflesso dei fenomeni naturali e sociali nella cultura spirituale totale dell'umanità. Il contenuto del pensiero comprende tutte le diverse definizioni della realtà riprodotte dalla coscienza, compreso h. le sue connessioni e relazioni generali; questi ultimi, a determinate condizioni, acquisiscono funzioni specificamente logiche e fungono da forme di pensiero. La struttura categoriale del pensiero si sviluppa man mano che si sviluppa la conoscenza, e quanto più pieno, profondo e comprensivo è il contenuto del pensiero, tanto più si esprime nelle forme sviluppate e concrete.

caso e necessità

Necessità e casualità sono categorie che concretizzano l'idea della natura della dipendenza del fenomeno, esprimono vari aspetti, tipi di connessioni, il grado di determinismo del fenomeno. In determinate condizioni, la necessità è una cosa, un fenomeno nella loro connessione regolare universale di relazioni interne, stabili, ripetitive, universali della realtà, le direzioni principali del suo sviluppo; espressione di tale stadio del movimento della conoscenza nelle profondità dell'oggetto, quando la sua essenza, la legge si rivela; un modo per trasformare la possibilità in realtà, in cui c'è una sola possibilità in un determinato oggetto che si trasforma in realtà. La casualità è un riflesso principalmente di connessioni esterne, insignificanti, instabili, singole della realtà; espressione del punto di partenza della conoscenza dell'oggetto; il risultato dell'incrocio di processi causali indipendenti, eventi; un metodo per trasformare una possibilità in realtà, in cui in un dato oggetto, in determinate condizioni, ci sono diverse possibilità che possono trasformarsi in realtà, ma solo una di esse si realizza; una forma di manifestazione della necessità e un'aggiunta ad essa. La necessità è espressa dalle cause principali e regolari del processo, è da esse completamente determinata sotto questo aspetto, è caratterizzata da una rigida inequivocabilità e certezza, spesso dall'inevitabilità, preparata dall'intero precedente corso di sviluppo dei fenomeni. La necessità non si riduce all'inevitabilità. Quest'ultimo è solo una delle fasi del suo sviluppo, una delle forme della sua attuazione. Il caso è tanto condizionato causalmente quanto la necessità, ma ne differisce per la particolarità delle sue cause. Appare come risultato dell'azione di cause lontane, irregolari, inconsistenti, insignificanti, piccole o dell'impatto simultaneo di un complesso di cause complesse, caratterizzato dall'ambiguità, dall'incertezza del suo corso. Uno stesso complesso di cause può determinare i processi necessari a un livello strutturale della materia, in un sistema di connessioni, e allo stesso tempo causare incidenti a un altro livello o in un altro sistema di connessioni.

Causa e indagine

Causa ed effetto sono categorie che riflettono una delle forme di connessione e interazione universale dei fenomeni. Per causa si intende un fenomeno la cui azione provoca, determina, cambia, produce o comporta un altro fenomeno; quest'ultima è chiamata conseguenza. L'effetto prodotto dalla causa dipende dalle condizioni. La stessa causa in condizioni diverse produce effetti diversi. La differenza tra causa e condizione è relativa. Ogni condizione è in un certo senso una causa, e ogni causa è in un corrispondente rispetto un effetto. P. e s. sono in unità: le stesse cause nelle stesse condizioni producono gli stessi effetti. Nel campo delle scienze sociali si distinguono le cause dalle occasioni, i processi che ne determinano la manifestazione. La conoscenza delle relazioni di causa ed effetto riflette, con maggiore o minore approssimazione, connessioni e interazioni reali, oggettivamente esistenti di cose e processi del mondo oggettivo. La dialettica riconosce come punto di partenza dell'analisi del concetto di causa l'automoto della materia, che agisce come interazione. La totalità di tutte le possibili interazioni delle cose e dei processi della natura costituisce un'interazione generale (universale), sulla base della quale "... arriviamo a una relazione reale" (K. Marx e F. Engels, PSS, 2a ed. ., vol. 20, p. 546). P. e s. sono aspetti separati, momenti, legami di interazione universale. Solo isolando mentalmente, separando il suo atto e astraendo dall'influenza inversa di ciò che si produce sulla fonte della generazione, si può parlare di azione unilaterale di una causa su una conseguenza. Nei processi reali, l'effetto non è passivo, può agire sulla sua causa. P. e s. può cambiare posto: un effetto può diventare la causa di un altro effetto. In molte aree della realtà oggettiva, l'interazione stessa di P. e s. agisce come causa di cambiamenti nei fenomeni e nei processi. Nella natura e nella società esiste un'innumerevole varietà di forme di interazione, interconnessione e interdipendenza dei fenomeni e, di conseguenza, una varietà di relazioni di causa ed effetto. Nella scienza moderna, la classificazione delle relazioni di causa ed effetto viene effettuata secondo vari criteri. Quindi, sulla base della natura delle relazioni, le relazioni di causa ed effetto sono divise in materiali e ideali, informazionali ed energetiche, fisiche, chimiche, biologiche, sociali; secondo la natura dei collegamenti - in dinamico e statistico; dal numero e dalla connettività degli impatti - in semplice, composto, a fattore singolo, multifattoriale, sistemico, non sistemico. Le relazioni di causa ed effetto sono anche suddivise in esterne e interne, principali e non principali, oggettive e soggettive, universali, speciali, individuali, ecc. In epistemologia, il concetto di relazione di causa ed effetto svolge un'importante funzione metodologica , orientando il ricercatore al progressivo movimento delle conoscenze lungo la catena causa-effetto - dal caso alla necessità, dall'individuo allo speciale e al generale, dalla forma al contenuto, dal fenomeno all'essenza.

Possibilità e realtà

Possibilità e realtà sono categorie di dialettica, che riflettono le due fasi principali nello sviluppo di ogni oggetto o fenomeno nella natura, nella società e nel pensiero. L'opportunità è una tendenza oggettivamente esistente nello sviluppo di un oggetto. Sorge sulla base dell'una o dell'altra regolarità nello sviluppo di un oggetto ed esprime questa regolarità. La realtà è un'unità oggettivamente esistente della regolarità del rapporto tra lo sviluppo degli oggetti e tutte le sue manifestazioni. V. e D. sono categorie che riflettono le proprietà del mondo materiale stesso e fissano i punti principali del movimento e dello sviluppo della materia. V. e D. sono categorie correlative che esprimono la natura dialettica di ogni processo di sviluppo. Nel processo di sviluppo di ogni oggetto nella natura inorganica e organica, nella società e nel pensiero umani, questa o quella possibilità si trasforma in realtà. Quale delle possibilità si trasformerà in realtà dipende dalle circostanze, dalle condizioni in cui avviene lo sviluppo. Un esempio di tale trasformazione è qualsiasi trasformazione di un oggetto da uno stato qualitativo a un altro: una particella elementare in un altro, un grano in una pianta, una merce in denaro, un'astrazione in una fantasia mistica, ecc. Nel caso in cui un il grano si trasforma in pianta, il grano è il punto iniziale e la pianta è il risultato dello sviluppo. Il grano contiene varie possibilità, in esso operano varie tendenze di sviluppo. In condizioni di temperatura favorevoli e altre condizioni, la sua tendenza biologica di base si fa strada e riceve una manifestazione completa: il grano si sviluppa in una pianta. Nel seme la pianta esisteva solo potenzialmente, nella possibilità, ora esiste nella realtà, nella realtà; il seme conteneva la possibilità della pianta, il suo primo stadio di sviluppo; ora è presente la realtà della pianta, il suo secondo stadio di sviluppo. L'opportunità è diventata realtà. La possibilità è un concetto più povero e astratto, mentre la realtà è più ricca e concreta. La realtà nel senso più ampio è l'intero obiettivo mondo esistente, la realtà oggettiva, l'esistenza della materia in generale, tutta la realtà materiale. In termini di epistemologia, la realtà in questo senso è opposta alla coscienza, sebbene la coscienza stessa sia una parte della realtà, il suo prodotto più alto, e al di fuori dell'epistemologia questa opposizione non è assoluta, ma solo relativa. In un senso più ristretto, si può parlare di realtà sociale e di coscienza pubblica. La realtà come mondo materiale è una materia infinita in movimento nello spazio e nel tempo e consiste in un numero infinito di oggetti individuali (oggetti, fenomeni, processi) che sorgono, esistono e scompaiono, trasformandosi in qualcosa di diverso rispetto a quello che erano. Inoltre, ogni nuovo oggetto non sorge all'improvviso e senza causa, ma come risultato della trasformazione di qualche altro oggetto in cui originariamente esisteva solo come tendenza di sviluppo, come possibilità, prima che diventasse realtà. Così, la realtà in senso proprio è una tappa nello sviluppo di ogni singolo oggetto; rappresenta, per così dire, una parte, un momento della realtà in senso lato, e si oppone alla possibilità. La realtà di una pianta è la pianta stessa, che esiste nel mondo materiale come parte, come oggetto di questo mondo; e se, sul piano dell'epistemologia, la pianta oppone il suo concetto di oggetto della realtà al suo riflesso nella coscienza umana, allora nella realtà stessa si oppone alla tendenza contenuta nel seme come risultato - punto di partenza dello sviluppo, come realtà - la possibilità.

Singolare, particolare e universale

L'individuo è un corpo, una cosa, un sistema di cose di una data qualità, definite, limitate nello spazio e nel tempo, considerate nel loro rapporto, sia con se stesse che con il mondo nel suo insieme, secondo la loro determinatezza qualitativa; limite di divisione quantitativa di questa qualità. E. è la determinatezza della qualità in sé, cioè la sua omogeneità con cose della stessa qualità, che serve come base oggettiva per la sua espressione matematica quantitativa. Collegato a questo è il problema dell'unità come base di conteggio. E. è l'opposizione dialettica dell'universale. Nel suo isolamento E. è un'astrazione tanto vuota quanto il generale senza E. Ogni cosa separata è collegata da migliaia di transizioni con altri tipi di cose separate (cose, fenomeni, processi), ecc. ”(VI Lenin, PSS, 4° ed., vol. 38, p. 359). La dialettica stabilisce che E. è sempre il prodotto di processi che procedono secondo leggi universali. L'apparizione, il mutamento e la scomparsa di E. avvengono sempre entro determinate condizioni generali, nell'interazione più complessa di una massa di altri E., cioè all'interno di una realtà governata da leggi universali concrete. Nella realtà in via di sviluppo avviene costantemente il passaggio, la trasformazione di E. nell'universale e nel particolare, e viceversa. L'azione di una regolarità universale si esprime in E. e attraverso E., e ogni nuova forma universale (modello) appare sempre per la prima volta nella realtà sotto forma di un'unica eccezione alla regola universale (sia che si tratti della nascita di una nuova specie, una nuova forma di relazioni sociali, ecc.). Nessun sistema reale di fenomeni può svilupparsi senza isolare dalla sua composizione nuove e nuove morfogenesi individuali, introducendo in esso nuove differenze, modificandone l'aspetto generale E., in tal modo. , realizza la diversità nell'unità ed è una forma necessaria di sviluppo della realtà. Allo stesso tempo, solo tali singole "eccezioni" sono conservate e riprodotte dallo sviluppo, acquistando significato universale, che corrispondono all'andamento generale dello sviluppo, alle esigenze stabilite nell'intero complesso delle condizioni, e realizzano queste esigenze con la loro particolarità, la loro differenza dalle altre E. Attraverso singole deviazioni casuali, apre la strada a una necessità comune, la regolarità. Speciale - una categoria che esprime un oggetto reale nel suo insieme nell'unità e nella correlazione dei suoi momenti opposti - l'individuo e l'universale. O. è generalmente considerato come qualcosa che media il rapporto tra l'individuo e l'universale. Per esempio. , il concetto di "russo" agisce come generale in relazione a ogni persona russa e come O. in relazione al concetto di "slavo". Quest'ultimo agisce come generale in relazione al concetto di "russo" e come O. in relazione al concetto di "uomo". A ben guardare, O. agisce non solo come un collegamento intermedio tra l'individuo e l'universale, ma, soprattutto, come l'inizio che li unisce nella cornice del tutto. Nel processo cognitivo vengono rimossi gli opposti del generale e dell'individuo, superati nella categoria di O., che esprime il generale nella sua incarnazione reale, individuale, e l'individuo nella sua unità con il generale. O. agisce come un generale realizzato. La categoria O. è un momento importante nel movimento della conoscenza nelle profondità dell'oggetto. La categoria dell'universale è un riflesso del veramente universale, cioè l'unità oggettiva dei diversi fenomeni della natura e della società, nella mente dell'uomo. Obiettivamente, V. si riflette nel pensare sotto forma di un sistema di concetti e definizioni. Astrattamente, V., distinto per confronto dalla massa dei fenomeni individuali e speciali, gioca un ruolo importante ma limitato nella cognizione. In sé, l'astratto V. non è in grado di esprimere la vera universalità, perché V. esiste al di fuori della coscienza non come semplice somiglianza, non come identità astratta di fenomeni, ma come connessione concreta viva di cose, fenomeni, processi diversi e opposti , come legge, necessità, includendo nella sua composizione il caso, la contraddizione di forma e di contenuto, ecc. “La forma dell'universalità in natura è una legge .... La forma dell'universalità è una forma di completezza interna e quindi di infinito; è la combinazione di molte cose finite nell'infinito” (F. Engels “Dialettica della natura”, Mosca, 1955, pp. 186-185). V., quindi, esiste nella realtà attraverso lo speciale, individuale, diverso e opposto, attraverso il passaggio, la trasformazione degli opposti l'uno nell'altro, cioè come identità concreta, unità degli opposti e delle differenze, e non come «un astratto inerente a un individuo separato” (K. Marx e F. Engels, PSS, 2a ed., vol. 3, p. 3).

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Conclusione

Il pensiero dialettico come vero processo cognitivo e creativo nasce insieme all'uomo e alla società. La misura della dialettica del pensiero umano è determinata dal livello di sviluppo della pratica sociale e, di conseguenza, dal grado di conoscenza della dialettica dell'essere, la cui adeguata riflessione è condizione necessaria per un ragionevole orientamento di una persona nella mondo e la sua trasformazione nell'interesse delle persone.

Nella storia della filosofia, i maggiori pensatori hanno definito la dialettica come:

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✪ Che cos'è la dialettica?

✪ Dialettica attiva semplici esempi

✪ Dialettica hegeliana e marxismo (versione integrale)

✪ (ÜberMarginal) Dialettica per i più piccoli

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Sottotitoli

La storia dello sviluppo del concetto

I primi insegnamenti filosofici sorsero 2500 anni fa in India, Cina e Grecia antica. I primi insegnamenti filosofici erano spontaneamente di natura materialistica e dialettica ingenua. Storicamente, la prima forma di dialettica è stata la dialettica antica. Nella saggezza orientale, il pensiero teorico è andato allo stesso modo: affidamento sull'abbinamento di categorie di pensiero, la ricerca di una base comune nei vari, fino al punto di opposizione diretta, concetti e idee maturati, immagini e simboli, sia in termini esoterici che in direzioni filosofiche e scuole conosciute da tutti. Sebbene per un europeo la loro forma esotica non sia del tutto familiare, è una forma di unità e lotta di opposti nel contenuto del concepibile. Ha sintonizzato il pensiero teorico di egizi, arabi, persiani, indiani, cinesi e altri pensatori orientali alla consapevolezza delle sue forme universali, alla loro classificazione sostanziale, alla ricerca di una base ragionevole per la loro determinazione reciproca. E al centro della maggior parte di essi c'è l'opposto della saggia contemplazione dell'eterno significato dell'essere alla vana azione nel mondo transitorio. La via per raggiungere questa capacità è in senso-sensoriale-corporeo il raggiungimento dell'armonia con se stessi e con il mondo attraverso il superamento dei momenti opposti dell'esperienza e dell'azione.

La dialettica nell'antichità

I filosofi dei primi classici greci parlavano di moto universale ed eterno, immaginando allo stesso tempo il cosmo come un tutto completo e bello, come qualcosa di eterno e in quiete. Eraclito e altri filosofi greci diedero formule per il divenire eterno, il movimento come unità di opposti. Aristotele considera Zenone  di Elea l'inventore della dialettica, che ha analizzato le contraddizioni che sorgono quando si cerca di comprendere i concetti di movimento e di insieme. Sulla base della filosofia di Eraclito e degli Eleatici, sorse successivamente una dialettica puramente negativa tra i sofisti, i quali, nel mutare incessante delle cose che si contraddicono, oltre che dei concetti, videro la relatività del sapere umano e portarono la dialettica a estremo scetticismo, non escludendo la moralità.

Lo stesso Aristotele distingue la "dialettica" dall'"analitica" come scienza delle opinioni probabili dalla scienza della prova. Aristotele, nella sua dottrina delle quattro cause - materiale, formale, guida e obiettivo - sosteneva che tutte queste quattro cause esistono in ogni cosa, completamente indistinguibili e identiche alla cosa stessa.

Nel dialogo "Sofista" Platone espone la dottrina dei generi degli esseri. Analizzare la correlazione dei concetti essendo, movimenti e riposo Platone parla dell'incompatibilità del riposo con il movimento; poiché esistono sia il movimento che il riposo, significa che l'essere è compatibile con entrambi. Quindi, ci sono tre tipi: essere, riposo, movimento.

Ognuno di questi tre generi lo è Altro in relazione agli altri due generi e identico in relazione a se stesso. Ciò solleva la questione del rapporto tra i generi. identico e Altro con i tipi di riposo e di moto: coincidono o differiscono?

Poiché sia ​​il riposo che il movimento, in quanto identici, partecipano ciascuno di per sé identico, e nello stesso tempo differiscono l'uno dall'altro, quindi né il riposo né il movimento coincidono identico. Poiché sia ​​il riposo che il movimento, in quanto diversi rispetto ad altri generi, sono coinvolti in altrimenti e nello stesso tempo differiscono l'uno dall'altro, quindi né il riposo né il movimento coincidono altrimenti. Quindi, riposo e movimento sono diversi dall'uno e dall'altro.

Poiché dell'esistente l'uno esiste in sé, e l'altro solo in relazione a qualcosa, e nello stesso tempo Altro esiste solo in relazione a qualcosa, quindi Altro non corrisponde a essendo, che comprende sia l'incondizionato (ciò che esiste in sé) sia il relativo (ciò che esiste in relazione a qualcosa).

Platone trae una conclusione sui cinque tipi di cose che non sono riducibili l'una all'altra: essere, riposo, movimento, identica e diversa.

La dialettica nella filosofia del cinese tradizionale

Nella filosofia cinese, la dialettica è tradizionalmente associata alle categorie di yin e yang, che risalgono a idee antiche sull'interazione del potere femminile passivo - yin e maschio attivo - yang. Dal punto di vista dei pensatori cinesi, queste categorie riflettono l'interconnessione e la trasformazione reciproca dei lati opposti del fenomeno l'uno nell'altro. Ad esempio, "Yang" - chiaro, "Yin" - scuro; "Yang" diventa "Yin" - il forte ammorbidisce [ ] ; "Yin" si trasforma in "Yang": l'oscurità si illumina, ecc.

Riempiendo l'Universo e generando e preservando la vita, le sostanze primarie, o le forze di Yang e Yin, menzionate nel libro di Yijing, determinano l'essenza dei 5 elementi della natura: metallo, legno, acqua, fuoco, terra; 5 stati naturali: umidità, vento, caldo, secchezza, freddo; 5 principali funzioni umane: espressioni facciali, parola, vista, udito, pensiero e 5 principali. affetti: cura, paura, rabbia, gioia, contemplazione.

La dialettica nel medioevo

Il predominio delle religioni monoteiste nel medioevo portò la dialettica nel regno della teologia; Aristotele e il neoplatonismo furono usati per creare dottrine dell'assoluto personale sviluppate scolasticamente. Presso i neoplatonici (Plotino, Proclo) la parola "dialettica" si riferisce al metodo scientifico di analisi e sintesi, che procede dall'Uno per tornare all'Uno. Con Niccolò da Cusa si sviluppano le idee della dialettica nella dottrina dell'identità del sapere e dell'ignoranza, della coincidenza del massimo e del minimo, del moto perpetuo, della coincidenza degli opposti, di qualsiasi in qualsiasi, e così via.

Nella filosofia classica tedesca

La dialettica nel marxismo

Il concetto di dialettica nelle loro opere è stato utilizzato da Karl Marx e Friedrich Engels, che lo hanno trasferito sul piano materialistico. Marx intende materialisticamente lo sviluppo dialettico della storia come descritto da Hegel. Dal suo punto di vista, tutto questo è la scienza della storia, che sta cercando di costruire secondo il metodo scientifico.

La coscienza è intesa da Marx come la proprietà della materia di riflettere se stessa e non come un'entità separata e indipendente. La materia è in continuo movimento e si sviluppa indipendentemente. La dialettica, invece, agisce come riflesso delle leggi di sviluppo di questa materia. Pertanto, Marx ha espresso la differenza tra la sua dialettica e quella di Hegel affermando che la filosofia di Hegel è capovolta: si dovrebbe distinguere tra la dialettica di Hegel e la sua interpretazione nella dialettica del marxismo. Marx descrive la differenza tra la sua dialettica e la dialettica di Hegel come segue:

Il mio metodo dialettico non è fondamentalmente solo diverso da quello hegeliano, ma ne è il diretto opposto. Per Hegel il processo del pensiero, che egli trasforma anche sotto il nome di idea in soggetto autonomo, è il demiurgo del reale, che ne costituisce solo la manifestazione esteriore. Per me, al contrario, l'ideale non è altro che la materia, trapiantata nella testa umana e trasformata in essa.

I seguaci di Marx, principalmente sovietici, hanno creato una scuola filosofica speciale: il materialismo dialettico. L'essenza di questo approccio filosofico era che la filosofia nel vecchio senso fu abolita, lasciando il posto al metodo scientifico. Pertanto, il compito del filosofo marxista era la sistematizzazione materialistica della dialettica hegeliana.

Di tutta la prima filosofia, il significato indipendente è mantenuto ... dalla dottrina del pensiero e dalle sue leggi: logica formale e dialettica. Tutto il resto è incluso nella scienza positiva della natura e della storia.

Marx K., Engels F. op. T. 20. S. 25.

Nel materialismo dialettico negli anni '60-'80. alcune delle idee guida di Hegel furono chiamate "principi", altre "leggi". Questa sistematizzazione includeva le seguenti disposizioni:

In epoca sovietica, la dialettica materialistica era considerata l'unica forma accettabile di dialettica e i tentativi di un suo sviluppo non ortodosso erano visti con sospetto [ ] . Dopo il crollo dell'URSS, la dialettica materialistica perse in gran parte la sua distribuzione, sebbene numerosi autori continuino a valutarla positivamente. Tra gli autori che hanno proposto concetti dialettici originali c'erano G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudzhev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vasyulin e altri.

Dialettica oggi

Nel 20° secolo, Nikolai Hartmann ha studiato la dialettica sia storicamente (la dialettica nell'antichità e nella filosofia classica tedesca) che teoricamente.

Alcuni filosofi moderni, come Lucien Seve e Jean-Marie Brom tornano alla dialettica, considerando esclusivamente in relazione all'azione umana, l'attività. Negano la dialettica della natura e l'esistenza di leggi scientifiche che esistono al di fuori dell'azione umana. Tuttavia, dopo la seconda guerra mondiale, numerosi filosofi (Richard Lewontin, Steven Gould, Alexander Zinoviev, Patrick Cake) usano ampiamente la dialettica nelle loro opere, considerandola un argomento di studio. Nel 21° secolo ci sono opere di Bertell Olman, Pascal Charbonne e Evariste Sanchez-Palencia, in cui la dialettica viene introdotta nella scienza, insieme al materialismo dialettico di Marx ed Engels.

Così, la dialettica permette di rendere intelligibili e accessibili le contraddizioni nella scienza (tendenze antagonistiche), per così dire, situazioni insolite e paradossali che si verificano nelle osservazioni e negli esperimenti scientifici.

A rigor di termini, il contenuto della dialettica cambia con il progresso della scienza, perché, in un certo senso, questo contenuto è la scienza stessa, basata sui principi delle astrazioni. Ecco una sintesi dei principi dialettici originariamente formulati da Engels (1878), interpretati da J. M. Brom: (Principles of Dialectics, 2003): 1. Movimento e cambiamento. 2. Interazione (o interdipendenza) 3. Contradizione come forza della creazione 4. Passaggio dalla quantità alla qualità (catene e rotture). 5. La negazione della negazione: tesi, antitesi e sintesi (il principio dello sviluppo a spirale). Si noti che Georges Politzer (1936) combina i principi 3 e 5. Ciò non causa inconvenienti, poiché il contenuto dei principi non è stato ancora determinato ... Il cambiamento delle nostre conoscenze scientifiche porta a una revisione costante del contenuto di questi principi.

La dialettica materialistica ha trovato numerose conferme nella biologia (Richard Lewontin, Stephen Gould). Gli organismi viventi, con il loro sviluppo fisico-chimico determinato (vedi Prigogine) e un certo contenuto di informazioni, sono soggetti a infiniti cambiamenti nel loro metabolismo ed evoluzione. In questo senso può essere utilizzato il concetto di dialettica della natura proposto da Engels.

Secondo Evaristo Sanchez-Palencia, la dialettica permette di risolvere le contraddizioni nella scienza, insolite e paradossali, in tutti i tipi di conoscenza, compresa la matematica applicata, ma soprattutto la sociologia e la psicologia. In effetti, a suo avviso, la dialettica non è logica con le sue leggi esatte, ma un quadro più generale in cui si inseriscono i fenomeni evolutivi.

Critica e valutazione della dialettica

Nikolay Hartman

…c'è qualcosa di oscuro, poco chiaro, misterioso nella dialettica. Quelli che erano forti in esso, in ogni momento erano pochissimi, erano unità. Nei tempi antichi - tre o quattro teste capaci di speculazione. Nei tempi moderni, in ogni caso, non più - almeno quelli che hanno creato qualcosa di evidente ... C'è sicuramente qualcosa come un dono dialettico che può essere sviluppato, ma che non può essere appreso. È interessante notare che le stesse teste dialetticamente dotate non rivelano il segreto della dialettica. Possiedono e usano il metodo, ma non possono comunicare come lo fanno. Probabilmente non lo sanno loro stessi. È come il lavoro di un artista. Il creatore stesso non conosce la legge secondo la quale crea; ma crea secondo essa... Geni e congeniali seguono questa legge ciecamente e inequivocabilmente, come pazzi. :652

Nel campo dei sistemi filosofici, Hegel ci ha mostrato il fenomeno istruttivo dell'alta calma. La tanto discussa dialettica - forma interna il suo pensiero - ci viene dalle sue creazioni e cattura la forza che penetra nell'oggetto. Allo stesso tempo, la conoscenza della sua essenza è sempre stata e rimane limitata. Lo percepiva come il modo più alto di "esperienza", ma queste indicazioni meschine non ci rivelano i segreti di questa esperienza. Dobbiamo cercarlo nei suoi studi disciplinari, cioè nell'integrità del suo lavoro di una vita. :636-637

Hartmann ritiene che lo studio di qualsiasi metodo sia, in linea di principio, secondario rispetto all'applicazione di questo metodo. Prima qualcuno apre la strada alla cognizione, “arrendendosi” al soggetto e non necessariamente sapendo come lo fa, e poi sul tratto lastricato del sentiero, qualcun altro “mette le cose in ordine”. :636-637

Karl Popper

Guarda anche

Appunti

1. Dialettica / Mikhailov, F. T. // Nuova enciclopedia filosofica : in 4 volumi / prec. scientifico-ed. consiglio di V. S. Stepin. - 2a ed., corretta. e aggiuntivo - M.: Pensiero, 2010. - 2816 p.
2. Dialettica - BSE - Dizionari Yandex (indefinito) . Estratto il 28 aprile 2013 . Archiviato dall'originale il 29 aprile 2013.
3. Dialettica // Enciclopedia moderna. 2000. (indefinito) . Estratto il 19 dicembre 2014.
4. Socrate //: [in 30 volumi] / cap. ed. A. M. Prokhorov
5. Jokhadze D. V. Antico dialogo e dialettica // Filosofia e società. 2012. N. 2. SS 23-45.
6. Filosofia // Grande Enciclopedia sovietica: [in 30 volumi] / cap. ed. A. M. Prokhorov. - 3a ed. - M.: Enciclopedia sovietica, 1969-1978.
7. Enciclopedia (indefinito) Archiviato dall'originale il 10 maggio 2013.
8. Platone. Sofista
9. Dialettica Platone // Asmus V. F. filosofia antica
10. China - TSB - Dizionari Yandex (indefinito) . Estratto il 30 aprile 2013.

Già duemilacinquecento anni fa, insieme alla filosofia, nasceva la prima dialettica.

La dialettica in filosofia è una teoria sulla regolarità e lo sviluppo di tutto ciò che esiste, che è interconnesso. Secondo lei, tutto nel mondo ha contraddizioni interne, che diventano le principali forza motrice sviluppo.

I primi filosofi, ancor prima che si formasse il concetto stesso, usavano già la dialettica per spiegare la natura della materia, della società, dello spirito umano.

Si ritiene che il primo ad usare il termine "dialettica" sia stato. Con questo concetto ha designato la capacità di condurre un dialogo e un dibattito, in cui si discute un problema e si cercano modi per risolverlo attraverso il confronto di opinioni diametrali. Platone, allievo di Socrate, definì il pensiero dialettico come forma più alta metodo di conoscenza.

I sofisti usavano questo concetto come un modo per guadagnare denaro con l'aiuto del loro intelletto. E nel Medioevo e successivamente, fino al 18° secolo, questo termine era inteso come logica ordinaria, che veniva insegnata a scuola.

Non riconosceva la dialettica come parte della filosofia e la chiamava illusoria perché questa dottrina non era basata sull'esperienza, ma era metafisica.

Il tema della dialettica nel suo significato moderno è stato toccato per la prima volta da Hegel nei suoi scritti. L'ha definita un'abilità che ti permette di trovare gli opposti nella realtà stessa. Nel 20° secolo, i seguaci del marxismo hanno cercato di sviluppare la loro dottrina basata su questa teoria.

periodo dell'antichità

Il concetto di "dialettica" è apparso nell'antichità. Inizialmente era di natura spontanea.

Eraclito espose nel modo più completo l'essenza della dialettizzazione della filosofia. Secondo le sue opere, il mondo è costantemente sottoposto a un eterno processo di apparizione e scomparsa. Dopo di lui, altri saggi dell'antica Grecia nelle loro opere percepirono la realtà come una struttura mutevole che combina opposti.

La dialettica della filosofia del periodo classico consisteva nel combinare l'idea del moto perpetuo di tutte le cose, ma la presentazione del Cosmo come un tutto unico, a riposo.

Socrate ha fatto molto per lo sviluppo della dialettica. Il suo metodo di controversie intellettuali come via per la verità influenzò tutta la successiva filosofia antica.

Platone sviluppò il pensiero del suo insegnante, non solo cercando la verità con l'aiuto di domande e rapporti, ma combinando anche informazioni contrastanti sull'oggetto della controversia in un tutto. Platone ha disegnato le sue opere sotto forma di dialoghi.

Aristotele prese le idee di Platone, vi aggiunse la dottrina del potenziale ideologico e dell'energia. Di conseguenza, sorse un modo di conoscere il cosmo reale attraverso la generalizzazione di tutte le cose in movimento nel movimento della realtà stessa.

Filosofia cinese tradizionale

La questione della dialettica nasce insieme alla filosofia stessa. Ciò è avvenuto quasi contemporaneamente nelle terre del Mediterraneo, in Cina e in India.

La dialettica spontanea era diffusa tra gli abitanti. I primi saggi del taoismo nel loro ragionamento hanno fatto emergere l'idea dell'impossibilità di esistere nel mondo di qualcosa di immutabile. Tutto va e viene, nasce e muore, appare e si distrugge.

La ricerca filosofica dei taoisti, come gli antichi greci, si basava sull'idea di categorie duali di pensiero e sulla ricerca del loro comune inizio. La lotta e l'unità degli antipodi si riflettevano nella dualità di pensiero dei saggi cinesi. Cercavano un inizio inseparabile in idee, immagini, simboli e concetti diversi, a volte opposti.

Così sono nati i simboli tradizionali di yin e yang: sono opposti tra loro, ma interconnessi e nell'immagine si trasmettono l'uno nell'altro. Se yin è scuro, yang è luce. Yin si trasforma in yang - l'oscurità diventa più luminosa, yang si trasforma in yin - la luce si oscura.

Yin e yang sono le sostanze primarie che vengono utilizzate sia nella direzione filosofica che esoterica della comprensione del mondo.

Con l'aiuto di queste designazioni, è stata formulata la base dell'insegnamento tradizionale cinese: contemplare l'eterno nella vanità del mondo transitorio e comprendere l'armonia.

Medioevo

La dialettica della filosofia ha continuato il suo sviluppo nel Medioevo. La supremazia del monoteismo religioso trasferì la dialettica nell'ambito teologico. A differenza dell'antichità, era già interpretato in modo diverso. Di solito, questo concetto significava qualsiasi arte della discussione, se domande poste e le risposte che sono seguite sono state corrette e gli argomenti sono stati scelti correttamente, e l'argomento in esame è stato analizzato logicamente ancor prima di essere annunciato al pubblico.

La dialettica del Medioevo era intrinsecamente basata sul collettivismo della società feudale.

I pensatori di quel tempo stavano cercando di realizzare l'obiettivo globale: trovare il paradiso, in cielo o in terra. Il problema principale da considerare era il passaggio da una realtà imperfetta a un futuro ideale.

Nei loro insegnamenti, i pensatori religiosi hanno unito il mondo terreno con il mondo celeste ideale, da Dio Figlio a Dio Padre per mezzo di Dio Spirito. Il loro scopo era abbracciare le due ipostasi del mondo: corporale e spirituale, vile e sublime, terrena e celeste, vita e morte. E la dialettica per i filosofi medievali ha agito come un prerequisito per risolvere questo problema.

Vale la pena notare che già nel Medioevo la filosofia sviluppò tutti gli elementi di base della dialettica, che Hegel in seguito inserì nelle sue opere e che sono usati ancora oggi.

Filosofia classica tedesca

Dalla fine del XVIII secolo arrivò la storia della dialettica nuova fase. È collegato con le opere dei filosofi tedeschi. Nelle loro opere scientifiche, i pensatori tedeschi fecero del concetto di ideale la base della dialettica. L'insegnamento dialettico è diventato un metodo universale per conoscere il mondo. I pensatori tedeschi consideravano la dialettica l'origine dell'essere.

I lavori di Kant sull'antinomia, le contraddizioni della ragione, divennero un passo significativo per tutta la filosofia nel suo insieme e la dialettica come parte di essa. In essi il rappresentante della filosofia tedesca esprimeva contraddizioni oggettive. Kant stesso li considerava la causa dell'autocontraddizione della ragione. Le antitesi, le illusioni della ragione, che essa genera nella sua ricerca della conoscenza assoluta, sono smascherate dalla dialettica.

Un altro filosofo tedesco, Fichte, usava la dialettica come un modo per salire dall'uno all'altro attraverso gli opposti. Il punto di partenza, per quanto riguarda le opinioni dello scienziato tedesco, è l'autocoscienza.

Un seguace di Kant, il filosofo Schelling, sviluppò nei suoi scritti una comprensione dell'incoerenza dei processi naturali.

Il tema della dialettica è centrale nell'opera di Hegel. Molti filosofi hanno affrontato questo argomento prima di lui. Ma è stato questo filosofo a dare un grande contributo allo sviluppo della dialettica.

Con questo termine denota la rinascita di una definizione in un'altra, in cui si è scoperto che entrambi si negano, perché unilaterali e limitati.

Hegel ha presentato al mondo le principali leggi della dialettica in filosofia:

1. Negazione della negazione. La lotta contro il vecchio attraverso la continuità dello sviluppo ritorna al vecchio, ma in una nuova veste.
2. Metamorfosi della quantità dei mutamenti in qualità e viceversa.
3. Lotta e unità degli opposti.

Hegel interpretava la dialettica come l'unico vero, anche se peculiare, modo di conoscere, che si oppone alla metafisica.

marxismo

La dialettica è stata uno dei metodi principali per i filosofi marxisti. Marx ei suoi seguaci usarono il principio della dialettica nei loro scritti, traducendolo nel regno materialistico. La materia si riflette. È in continuo movimento e sviluppo autonomo. La dialettica riflette le leggi materialistiche dello sviluppo. Marx ha contrastato Hegel con la sua interpretazione della dialettica. Credeva che non fosse lo spirito ad essere primario, ma la materia, eterna e infinita. Pertanto, il fondatore del marxismo ha utilizzato il metodo dialettico anche per comprendere le leggi dello sviluppo della realtà, e non le idee teoriche su di essa.

Per il materialismo dottrina dialettica era principalmente un modello di sviluppo economico, ne consegue che diventa il modello di tutto. I seguaci del marxismo hanno definito la dialettica come una garanzia dello sviluppo del progresso verso il benessere globale di tutte le persone nel mondo.

Marx ha sviluppato la sua triade: tesi-antitesi-sintesi. Il capitalismo è la tesi, l'antitesi è la dittatura del proletariato e la loro sintesi è il raggiungimento della felicità comune per l'intera società senza divisione in classi.

Descrivendo lo sviluppo della materia, il collega di Marx, Engels, si è basato sulle opere di un altro filosofo tedesco, Hegel, e sulle sue leggi della dialettica:

• negazione della negazione;
• unità e lotta degli opposti;
• passaggio dalla quantità alla qualità.

Un posto speciale nelle opere del marxismo è dato alla legge della lotta degli opposti. Fu su questa base che Lenin sviluppò la teoria di Marx e giunse alla conclusione che la rivoluzione mondiale del proletariato era inevitabile.

URSS e Russia moderna

Durante il periodo dell'Unione Sovietica, l'unica dialettica consentita era quella materialistica. L'essenza di questa dottrina era che il vecchio concetto di filosofia, basato sul ragionamento teorico, era stato abolito. L'approccio scientifico ha preso il suo posto. I filosofi dialettici della nuova ideologia dovrebbero essere sistematizzati secondo le posizioni del materialismo. Le leggi che dedussero divennero l'essenza dell'essere e della conoscenza per i cittadini sovietici.

Secondo Lenin e i suoi seguaci, l'obiettivo della dialettica materialistica era la comprensione scientifica della realtà oggettiva, che richiede la generalizzazione di tutta la conoscenza umana. Sulla base delle opere teoriche di Marx e di Hegel, i filosofi sovietici cercarono di corroborare l'idea di Lenin circa l'inevitabile crollo della borghesia e il trionfo della visione proletaria del mondo. È stato il proletariato che è stato presentato come l'incarnazione della dialettica nel mondo della materia. E la dialettica stessa è come la sua arma teorica.

Il crollo dell'URSS ha apportato le proprie modifiche, sono apparsi nuovi concetti originali di dialettica. Sebbene alcuni pensatori moderni continuino ad aderire alla sua interpretazione marxista-leninista. Molti filosofi russi moderni non si oppongono apertamente alla dialettica materialistica del passato, ma la riconoscono come obsoleta a causa del principale principio rivoluzionario per i seguaci di Lenin: la legge dell'unità e della lotta. Sebbene si noti che la teoria materialistica ha un sistema coerente di leggi che sono armoniosamente interconnesse.

Mondo moderno

La dialettica moderna si sta sviluppando in diverse direzioni. Si può notare l'uso attivo degli sviluppi di questa dottrina filosofica in varie scienze per chiarire le contraddizioni. In matematica applicata, sociologia e psicologia. Meccanica quantistica, genetica, cibernetica, astrofisica: tutti hanno acquisito una comprensione teorica delle leggi della natura attraverso la dialettica.

Gli aderenti al suo concetto materialistico hanno potuto trovare una serie di conferme della loro teoria nel mondo della biologia, rivelando che c'è un cambiamento continuo negli organismi viventi sotto l'influenza dell'evoluzione e del metabolismo.

Alcuni filosofi moderni limitano la dialettica solo nell'ambito dell'attività umana. Non tengono conto della dialettica della natura e delle sue leggi al di fuori della società umana.

Il contenuto che i filosofi inseriscono nel concetto di "dialettica" cambia con il progresso scientifico. Il quadro scientifico moderno del mondo è essenzialmente dialettico. Qualsiasi sistema è considerato allo stesso tempo come un'unità concreta e un'integrità smembrata. Alla testa di tutto c'è la connessione interna delle cose e la contraddizione funge da principio fondamentale della ricerca scientifica.

Dialetticaè una teoria universale dello sviluppo di tutti gli aspetti della realtà che studiamo (spirito, materia, coscienza, cognizione, ecc.). Inoltre, la dialettica è intesa come un metodo per conoscere tutto ciò che esiste basato su questa teoria.

Il fondatore della dialettica è il filosofo tedesco Georg Hegel, le cui opere più famose sono La fenomenologia dello spirito e La scienza della logica. Nel sistema filosofico di G. Hegel, il concetto di dialettica gioca un ruolo di primo piano. G. Hegel è entrato nella storia della filosofia come uno dei principali creatori della filosofia classica tedesca e della filosofia del romanticismo.

Dialettica tramite speciale leggi, principi e categorie riflette lo sviluppo di qualsiasi aspetto considerato della realtà. Pertanto, la domanda principale della dialettica è la domanda: “Cos'è lo sviluppo?”.

Lo sviluppo è inteso come un tale cambiamento negli oggetti materiali e ideali, che porta l'oggetto stesso a un nuovo livello di organizzazione superiore.

Il diritto è una relazione oggettiva ripetitiva tra i fenomeni e all'interno dei fenomeni della realtà circostante. leggi dialettali a differenza delle leggi delle scienze naturali, hanno anche la proprietà dell'universalità.

Ci sono tre principali legge della dialettica:

1. unità e lotta degli opposti;

2. il passaggio dalla quantità alla qualità;

3. negazione del diniego.

L'unità e la lotta di principi opposti è la fonte interiore dello sviluppo di tutte le cose. La legge dell'unità e della lotta degli opposti si basa sul presupposto che tutto ciò che esiste consiste di principi opposti. Questi inizi sono di natura unita, ma allo stesso tempo sono in uno stato di lotta, poiché si contraddicono a vicenda. Esempi qui sono il bene e il male, la vita e la morte, il bianco e il nero.

La legge del passaggio dai cambiamenti quantitativi a quelli qualitativi afferma che con alcuni cambiamenti di natura quantitativa in qualsiasi oggetto della realtà, la sua qualità interna cambierà sicuramente. Ma il cambiamento nella qualità di un fenomeno ha un limite oggettivo. Dopotutto, un cambiamento di qualità porta inevitabilmente a un cambiamento nella misura, cioè ad andare oltre i confini del sistema di coordinate precedentemente stabilito. Ad esempio, con il raffreddamento graduale dell'acqua, cioè con una modifica del parametro quantitativo - temperatura, la sua qualità cambierà, ma quando la temperatura raggiunge 0 gradi Celsius, l'acqua cambierà il suo stato di aggregazione.

La quantità è intesa come un parametro calcolato di alcuni fenomeni, come volume, numero, peso, ecc. La qualità è un sistema oggettivo permanente di caratteristiche e connessioni di un fenomeno. Il concetto di misura combina i parametri quantitativi e qualitativi di un fenomeno.

Secondo la legge della negazione della negazione, tutto ciò che di nuovo nega il vecchio, prendendo il suo posto, si trasforma gradualmente dal nuovo nel vecchio, e nella fase successiva dello sviluppo è negato da qualcosa di ancora più nuovo. Un esempio del funzionamento di questa legge è il processo di morte quotidiana dei vecchi globuli e la loro sostituzione con nuove cellule. La negazione e il superamento di vecchie forme di esistenza da parte di nuove è un fattore nello sviluppo degli oggetti e dei fenomeni della realtà.

Al principale principi di dialettica i ricercatori attribuiscono il principio di storicismo, il principio di connessione universale, il principio di coerenza e il principio di causalità.

Dialettica - teoria e metodo di cognizione della realtà, la dottrina della connessione e dello sviluppo universali. Le idee sulla variabilità e l'interconnessione di tutte le cose sono emerse nei tempi antichi.

La prima forma classica di dialettica sorse nelle profondità della filosofia idealistica tedesca (XVIII-XIX secolo). Nella sua forma completa (la filosofia di Hegel) c'era un sistema di concetti, categorie, leggi interconnessi, che rifletteva la processione storico-mondiale dell'idea assoluta.

La dialettica materialistica, avendo accettato in modo creativo le idee dei suoi predecessori, ha rifiutato risolutamente la base idealistica per lo sviluppo del mondo e ha utilizzato attivamente le idee evolutive degli scienziati naturali. Il più realistico e fruttuoso è direzione umanistica materialismo dialettico.

Esistono altri "modelli di dialettica", la cui diversità rivela la complessità e la versatilità dell'oggetto in esame: la connessione universale e lo sviluppo del mondo. Ogni concetto di sviluppo porta la propria comprensione dei problemi della dialettica, contribuisce a una conoscenza sempre più profonda dell'universo. Così, la sinergia - la moderna teoria dello sviluppo dei sistemi di non equilibrio - ha svelato nuovi aspetti della dialettica dell'essere. Molti ricercatori associano l'emergere di questo concetto con l'inizio di cambiamenti rivoluzionari nella scienza.

Sviluppo della dialettica

Il termine "dialettica" fu introdotto in filosofia da Socrate e indicava l'arte di scoprire la verità scontrando due opposte opinioni (dialektike techne greca - l'arte della conversazione). Il contenuto moderno della dialettica, ovviamente, non si limita al suo significato originario, ma riflette un lungo percorso del suo sviluppo.

Le osservazioni empiriche degli antichi hanno rivelato una delle caratteristiche essenziali del mondo: incoerenza. È stato notato che nel processo di sviluppo, oggetti e fenomeni si trasformano nel loro opposto, il che indica la presenza in essi di tendenze di sviluppo opposte, mutuamente esclusive e multidirezionali.

La contraddizione contenuta nel soggetto stesso è stata considerata come una fonte di movimento, di sviluppo. Queste idee sono espresse in modo più chiaro e completo nella filosofia di Eraclito / vedi. argomento 3/. Zeno di Elea ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo delle visioni dialettiche / vedi. ibid., che intuì profondamente l'incoerenza del movimento attraverso il rapporto di discontinuo - continuo, finito - infinito (le aporie di Zenone).

Platone considera la dialettica come un metodo di cognizione, che, attraverso la separazione e la connessione di concetti (analisi, sintesi), aiuta a comprendere le idee, promuove il pensiero dai concetti inferiori a quelli superiori / vedi. là/. Nonostante il fatto che Aristotele associasse solo una conoscenza ipotetica e probabilistica alla dialettica, la sua teoria dell'interazione tra forma e materia contribuì in gran parte all'ulteriore sviluppo delle idee di sviluppo.

Nel complesso, i pensatori della Grecia antica seppero elevarsi alla realizzazione dell'universale incoerenza dell'essere come uno e molti, costante e mutevole. La soluzione di questo problema sulla base della dialettica divenne uno dei compiti principali della filosofia antica.

Le idee dialettali dell'Ellade furono accettate dai pensatori del Medioevo. I concetti di Platone (neoplatonismo), Aristotele, rielaborati secondo i principi e i postulati delle religioni monoteiste, hanno svolto un ruolo significativo nell'ulteriore sviluppo della dialettica. In questo periodo l'attenzione principale era rivolta al significato formale della dialettica, essa svolgeva la funzione di operare con i concetti, veniva di fatto estromessa dalla sfera dell'essere.

Le successive epoche filosofiche hanno contribuito allo sviluppo della dialettica. Nelle opere di N. Kuzansky, J. Bruno (Rinascimento. Vedi argomento 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Nuovo tempo. Vedi argomento 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Illuminismo. Vedi argomento 7) ha sviluppato le idee dell'unità e della lotta degli opposti, lo sviluppo del mondo, l'interconnessione di necessità e libertà, la connessione universale e necessaria di materia e movimento, l'integrità del Universo e altri.

Una nuova fase nello sviluppo della dialettica è associata al tedesco filosofia classica e, principalmente, con gli insegnamenti di Hegel, che creò uno dei primi modelli classici di dialettica del nuovo tempo / vedi. argomento 8/.

La dottrina hegeliana dello sviluppo e dell'interconnessione fu ereditata materialismo dialettico . I suoi fondatori, Marx ed Engels, vedevano il vero significato della filosofia hegeliana nel fatto che negava fondamentalmente il carattere finale dei risultati del pensiero e dell'attività delle persone. La verità non è stata presentata come un sistema di affermazioni dogmatiche immutabili, ma, al contrario, rifletteva un lungo percorso storico di sviluppo della conoscenza. Hegel ha detto in senso figurato che la verità non è una moneta tirata fuori di tasca, ma un processo di crescente conoscenza del mondo.

Allo stesso modo, secondo il filosofo, la situazione è nel campo dell'azione pratica. Ogni fase dello sviluppo della società è determinata dall'epoca e dalle condizioni alle quali deve la sua origine. Ma ogni stato della società crea gradualmente nuove condizioni che portano a ulteriori trasformazioni sociali. Per la filosofia dialettica non c'è nulla di incondizionato, una volta per tutte stabilito. Su ogni cosa, vede il sigillo della morte inevitabile nel continuo processo di distruzione ed emergenza, l'incessante ascesa dai livelli inferiori a quelli superiori.

Il materialismo dialettico ha adottato il sistema delle categorie della filosofia hegeliana, tuttavia il contenuto delle categorie ha subito cambiamenti radicali. Cominciarono ad esprimere non l'autosviluppo dello Spirito Assoluto, ma i processi di sviluppo che hanno luogo nelle varie sfere del mondo materiale e spirituale. Hegel considerava l'idea come il demiurgo di tutto ciò che esiste; il materialismo dialettico ha inteso l'idea come una forma di riflessione da parte di una persona del mondo circostante e del proprio essere.

In connessione con un'interpretazione fondamentalmente nuova della dialettica, sorge la questione della dialettica oggettiva e soggettiva, nonché del rapporto tra di loro. La dialettica oggettiva si riferisce alle leggi e alle connessioni del mondo oggettivo. Il contenuto della dialettica soggettiva sono concetti, categorie che esprimono le leggi e le connessioni del mondo oggettivo in forma soggettiva. Il metodo dialettico della cognizione considera i problemi della riflessione in termini di dialettica oggettiva. Lo sviluppo dei fenomeni del mondo materiale, la loro connessione universale, l'interdipendenza nella coscienza si manifesta come lo sviluppo del pensiero e la connessione universale dei concetti.

Il modello dialettico-materialistico della dialettica ha diverse direzioni. Quindi, P.A. Alekseev, AV Panin individua un modello di dialettica politicizzato (o ideologizzato), che è particolarmente caratteristico delle opinioni di V.I. Lenin e I.V. Stalin, che sta alla base dell'approccio monoteoretico alla filosofia. Le opinioni moderne sul modello dialettico-materialista presuppongono necessariamente altri aspetti dello sviluppo, e politicamente opposti.

Il più fruttuoso, lungi dall'aver esaurito le sue possibilità, è realistico umanistico-dialettica direzione. Con questo approccio, i principi del materialismo, della dialettica, dell'umanesimo sono coerentemente combinati e la stessa dialettica, liberata dai limiti di classe del partito, rivela più pienamente la sua versatilità in relazione alla natura, alla società e al mondo spirituale dell'uomo.

Principi, categorie, leggi della dialettica

I principi della dialettica sono: riconoscimento dello sviluppo in tutta la sua infinita diversità e connessione universale di tutto con tutto. Il pensiero dialettico fin dalla sua comparsa si è opposto al dogmatismo, che assegna un ruolo secondario ai cambiamenti e alle connessioni globali tra i fenomeni e gli oggetti del mondo. La visione dogmatica e metafisica del mondo distorce l'immagine reale della realtà; non è in grado di riprodurre il processo di sviluppo dell'esistente in tutta la sua diversità, originalità, universalità.

La capacità della dialettica in una conoscenza globale del mondo si manifesta attraverso un sistema di categorie - concetti filosofici rivelando le connessioni universali dell'essere. Tradizionalmente, le categorie sono divise in due gruppi. Primo si concentra sulla considerazione di "organizzazione", "ordine", "sistema" dell'essere. Questi includono: "sistema - elemento - struttura", "singolo - generale", "parte - tutto, "forma - contenuto", "finito - infinito" e altri. Secondo determinazione delle analisi (autodeterminazione) in varie forme attraverso le categorie: “causa - effetto”, “fenomeno - essenza”, “accidente - necessità” ed altre.

Diamo una rapida occhiata al contenuto delle categorie.

Sistema - elemento - struttura. Sistema(Greco systema - un insieme fatto di parti) - un insieme di interconnessi elementi(componenti del sistema che non sono soggetti a ulteriore decomposizione, divisione), formando una certa integrità. Si formano legami stabili ed essenziali tra gli elementi struttura determinato sistema.

La scienza moderna mette in evidenza Materiale e astratto sistemi. I primi includono vari sistemi di natura inorganica (non vivente) e di natura organica (vivente), che vanno dalle formazioni biologiche più semplici alle strutture sociali. A astratto i sistemi includono concetti, ipotesi, teorie, vari sistemi di segni (naturali, artificiali) e altri fenomeni della cultura spirituale.

I sistemi differiscono anche per la forza e la stabilità delle loro connessioni interne, la complessità dell'organizzazione strutturale, la natura delle relazioni con l'ambiente (aperto e chiuso). Lo studio della sistemicità come proprietà più importante dell'essere è condotto da cibernetica, linguistica, sinergia, economia, sociologia e altre scienze nell'ambito di approccio sistemico- un'importante direzione metodologica nella scienza e nella pratica moderne.

Singolare - speciale - universale. Le categorie caratterizzano le varie connessioni del mondo oggettivo e le fasi della sua cognizione. Singolarità significa l'unicità di un oggetto o fenomeno. Tra le tante foglie, ad esempio, è impossibile trovarne due assolutamente identiche. Il più alto grado di originalità è unicità(opere d'arte, personalità umana, ecc.)

Allo stesso tempo, gli oggetti contengono anche alcune caratteristiche comuni, proprietà che consentono loro di essere combinati in classi, generi e specie. In altre parole, anche la realtà è caratterizzata da comunanza(universalità). Il soggetto, preso nella sua concreta integrità, agisce come unità dell'individuo e dell'universale, cioè come speciale. L'individuo è la forma di esistenza dell'universale nella realtà; lo speciale è l'universale, realizzato nell'individuo.

Una parte è un tutto. Categorie che esprimono la relazione tra la totalità degli oggetti e la connessione oggettiva che li unisce e funge da base per nuove proprietà e modelli. Come il tutto c'è una connessione tra gli oggetti che sono suoi parti. Il tutto non è riducibile alla semplice somma delle sue parti costituenti, perché genera nuove qualità e proprietà che le parti separate non hanno.

Atomi, cristalli, sistemi planetari, galassie, ecc. agiscono come un tutto inorganico. Nella natura vivente, gli organismi, le comunità sociali, ecc. hanno integrità. Nella natura vivente, il tutto è caratterizzato biologico, cioè. non solo fa emergere nuove qualità, ma rende anche impossibile che le sue parti esistano separatamente. Quindi, ad esempio, la mano, in quanto componente più importante del corpo umano, che esegue le operazioni e le azioni più complesse, rappresenta separatamente solo un cadavere.

Forma - contenuto. Categorie che sono state usate in filosofia fin dai tempi antichi. Sotto contenutoè inteso come un insieme di vari elementi che determinano le proprietà e le funzioni degli oggetti. Il contenuto dell'immagine è un insieme di immagini artistiche che esprimono un certo tema, la cooperazione dei consumatori - il rapporto tra società cooperative, imprese e organizzazioni.

Modulo- Questa è una certa organizzazione dei contenuti. Ogni articolo è relativamente stabile, ha una certa struttura. La forma caratterizza questa struttura interna, che trova la sua espressione in aspetto esteriore, l'organizzazione esterna dell'oggetto. Come la struttura di un oggetto, la forma è qualcosa interno, ma come rapporto tra il contenuto di un dato soggetto e il contenuto di altri - esterno.

Forma e contenuto sono strettamente correlati tra loro. Pertanto, il contenuto della teoria economica di A. Smith erano le relazioni economiche specifiche che esistevano in Inghilterra a quel tempo. Ma una certa organizzazione della materia costituisce la forma di questa teoria. Sottolineando l'unità di forma e contenuto, Hegel scrisse dell'Iliade che il suo contenuto "è la guerra di Troia o, più specificamente, l'ira di Achille", ma questo non basta, perché ciò che rende il poema stesso è la sua forma poetica.

Il lato guida è il contenuto, ma la forma ha un impatto, frenando o, al contrario, facilitandone lo sviluppo. La contabilizzazione di questi aspetti è estremamente importante nella pratica. Il contenuto dell'attività bancaria ha tanto più successo quanto più perfetta è la sua organizzazione, ad es. un modulo che soddisfi le condizioni e i requisiti del tempo.

Consideriamo le categorie dialettiche relative allo sviluppo e alla determinazione (autodeterminazione) dei sistemi.

Determinismo(lat. filosofia sulla connessione regolare oggettiva universale, sulla causalità di tutti i fenomeni. Indeterminismo, al contrario, nega la natura universale della causalità.

Causa effetto. Categorie che esprimono l'essenza della causalità. Come risultato della pratica storico-sociale, gradualmente si è sviluppata la comprensione che un fenomeno che genera o modifica un altro agisce come causa, e l'altro come conseguenza. La transizione reciproca di questi fenomeni forma catene causali che non hanno né inizio né fine. Qualsiasi tentativo di definire una causa assolutamente "prima" o "ultima" porta al riconoscimento di "senza causa" poteri soprannaturali. Il significato fisico della catena di causalità è il trasferimento da un fenomeno (causa) a un altro (conseguenza) di materia, energia, informazione.

Esiste una varietà di relazioni causali che differiscono sia nei risultati che nelle forme di manifestazione. Le connessioni di causalità possono anche essere invertite - interazione. Tali tipi di comunicazione sono diffusi nei sistemi sociali (dirigenza, istruzione, politica, ecc.). La causalità si realizza solo in presenza di certi condizioni. Le condizioni di per sé non possono produrre un effetto, ma sono comunque necessarie per la sua realizzazione. Pertanto, per una corretta attuazione delle riforme economiche, sono necessarie determinate condizioni socio-politiche (consenso nella società, una chiara comprensione da parte di quest'ultima degli obiettivi e degli obiettivi delle misure intraprese, ecc.).

Deve essere distinto dalla causa occasione, che è una spinta esterna, “l'ultima goccia”, un “starter” che avvia il meccanismo dell'inflizione. Ad esempio, il motivo della prima guerra mondiale fu l'assassinio dell'erede austriaco. Il motivo in relazione al motivo è casuale ("se c'era un motivo, ci sarà un motivo"). La fisica classica procedeva da una comprensione meccanica della causalità.

Si presumeva che le relazioni tra gli oggetti fossero rigorosamente univoche in termini quantitativi (determinismo laplaciano). Tuttavia, l'occorrenza meccanica quantistica ampliato la comprensione della causalità, che può essere di natura casuale e probabilistica (regolarità statistica). A questo proposito, importante nell'analisi del determinismo appartiene a categorie di dialettiche come necessità - caso, possibilità - realtà, regolarità e altre.

La necessità è un incidente. Categorie filosofiche che esprimono due tipi di connessioni oggettive del mondo materiale. La necessità nasce dall'essenza intima del fenomeno. NecessitanoÈ una connessione interna, essenziale tra i fenomeni. Questo è qualcosa che deve necessariamente accadere in queste condizioni. Incidenteè una relazione non essenziale tra i fenomeni. In determinate condizioni, può accadere o meno, può accadere in un modo o nell'altro.Il caso è caratterizzato da molte possibili conseguenze.

Ad esempio, il numero di piselli in un baccello, il colore degli occhi, l'alternativa testa-coda, ecc. Va tenuto presente che la casualità è oggettiva e ha sempre una sua ragione. La sezione di matematica è impegnata nell'analisi quantitativa dei fenomeni casuali - teoria della probabilità. Se un evento non si verifica mai, la sua probabilità è 0. Se accade necessariamente, la probabilità è 1. Tutti gli eventi casuali sono caratterizzati da una probabilità compresa tra 0 e 1. Strettamente correlato al concetto di probabilità è il concetto incertezza.

Quando il grado di incertezza è 0, la probabilità è 1. Quando il grado di incertezza è uguale a infinito, la probabilità è 0. Necessario e accidentale sono relativi e, in determinate condizioni, passano l'uno nell'altro. Le connessioni essenziali e non essenziali tra oggetti e fenomeni sono strettamente intrecciate, inseparabili l'una dall'altra. Per questo il caso completa la necessità, è una forma della sua manifestazione.

La corretta considerazione dei fattori casuali e necessari è estremamente importante nelle attività pratiche (lavoro di ricerca, gestione, imprenditorialità, ecc.).

La possibilità è realtà. Categorie che esprimono le principali fasi di sviluppo di oggetti e fenomeni. Opportunitàè la realtà potenziale. Ad esempio, una ghianda è una possibilità di una quercia. La realtà è un oggetto oggettivamente esistente come realizzazione (più o meno completa) di qualche possibilità. Per questo, possibilità e realtà formano un'unità dialettica. È necessario distinguere tra possibilità reali (concrete) e formali (astratte).

Quelle reali includono opportunità che esprimono una tendenza naturale e significativa nello sviluppo di un oggetto e le condizioni favorevoli alla sua attuazione. Ogni giovane ha l'opportunità di ottenere un'istruzione superiore, ma per chi studia all'università, è una vera e propria. La possibilità formale riflette una tendenza insignificante nello sviluppo dell'oggetto. La probabilità della sua attuazione può essere trascurabile, ma non vi sono tuttavia ostacoli fondamentali alla sua attuazione. Questa è la differenza fondamentale opportunità a partire dal impossibilità. È impossibile costruire una macchina a moto perpetuo, invertire il movimento della freccia del tempo, ecc.

L'essenza è un fenomeno. Categorie associate alla comprensione dei diversi livelli della realtà. Sotto essenzaè inteso come il lato profondo, interno, essenziale, relativamente stabile dell'oggetto, che ne determina la natura, l'insieme di caratteristiche e altre caratteristiche. Fenomeno- queste sono le caratteristiche esterne, osservabili, mobili dell'oggetto.

Il fenomeno è essenziale e l'essenza si manifesta. Ma questa interdipendenza non significa la loro coincidenza, identità. Al contrario, il fenomeno a volte distorce l'essenza. L'alba e il tramonto sono come il movimento di quest'ultimo intorno alla terra. Ma in sostanza è vero il contrario.

“La natura ama nascondersi” - notò Eraclito profondamente. In realtà, un fenomeno appare sempre diverso dal processo sottostante che lo ha causato. Come avviene nella mente umana il passaggio dal fenomeno all'essenza? Kant ha negato la possibilità stessa di una tale transizione. Hegel ha risolto questo problema mostrando la plasticità e la relatività di concetti, fenomeni ed essenza, esprimendo le fasi di sviluppo dello spirito assoluto.

La reale possibilità del passaggio dai fenomeni all'essenza si realizza come risultato dell'attività pratica dell'uomo, attraverso l'analisi dei fenomeni di cognizione delle connessioni essenziali tra di essi. Questo processo di cognizione è infinito, vi partecipano attivamente anche altre categorie dialettiche.

Un'ulteriore considerazione della dialettica è connessa con l'analisi della regolarità dello sviluppo. I concetti di "regolarità", "diritto" riflettono i legami oggettivi, essenziali tra oggetti e fenomeni che si realizzano nel processo di interazione dialettica.

In base al grado di generalità dei fenomeni trattati, le leggi si suddividono in:

1. Specifico o privato;

2. Comune per grandi gruppi di fenomeni;

3. Generale o universale.

Le leggi private e generali sono indagate da scienze specifiche, mentre quelle universali sono oggetto di attenzione della filosofia. Le leggi universali e generali non hanno una forma funzionale specifica e non possono essere espresse matematicamente perché agiscono come principi universali dell'essere, come qualcosa di comune che è presente in tutti i tipi di leggi e regolarità.

Pertanto, le leggi della dialettica esprimono connessioni universali, oggettive, essenziali, necessarie, stabili e ricorrenti tra oggetti, fenomeni e sistemi nel loro insieme. Le principali leggi della dialettica sono: il passaggio dei cambiamenti quantitativi a quelli qualitativi e viceversa; unità e lotta degli opposti; negazione della negazione.

La legge di transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​cambiamenti qualitativi e viceversa rivela la dialettica dei cambiamenti quantitativi e qualitativi, il meccanismo più generale di sviluppo.

È noto che la cognizione inizia con la selezione della realtà di un certo oggetto dalla varietà infinita. L'oggetto indagato è limitato da confini spazio-temporali, quantitativi e qualitativi. La questione dello spazio e del tempo è stata considerata in precedenza / vedi. argomento 12/. Sotto qualità si comprende la totalità integrale del soggetto, la sua certezza. L'oggetto, perdendo qualità, diventa diverso.

Quantità- si tratta di un rapporto esterno, “formale” tra oggetti, “indifferenti” alla loro qualità. Le caratteristiche quantitative sono astratte dal lato qualitativo degli oggetti, che, ad esempio, si verifica nel processo di analisi quantitativa. La quantità, per così dire, "eguaglia" le qualità dei singoli oggetti e rappresenta quindi la possibilità di elaborazione matematica e formale di vari oggetti.

La qualità è determinata dalla totalità proprietà. Una proprietà è intesa come la qualità di un oggetto, manifestata in relazione ad un altro oggetto. Nonostante i loro opposti, quantità e qualità sono indissolubilmente legate. Questa connessione è compresa in filosofia attraverso il concetto le misure. Il concetto di misura è presente anche nell'uso ordinario delle parole.

Quindi, ad esempio, si parla di "senso delle proporzioni", che caratterizza il comportamento di una persona, le sue azioni, le sue maniere, i suoi gusti, ecc. La misura definisce dei confini, dei “frame”, oltre i quali una variazione di quantità porta ad una variazione della qualità di un oggetto. Quindi, ad esempio, i limiti dell'esistenza dell'acqua da zero a cento gradi. Il superamento di questi parametri porta ad una variazione aggregata dell'acqua (ghiaccio o vapore).

Sono in atto cambiamenti quantitativi gradualmente, successivamente, continuamente, qualità - in modo discontinuo, spasmodicamente. Nel processo di sviluppo si rivelano due tipi di salti: un cambio di punto nel tempo e come una certa durata. Il salto può durare un miliardesimo di secondo nei microprocessi e miliardi di anni nei processi cosmici.

La principale caratteristica distintiva di un cambiamento spasmodico è la scomparsa della vecchia qualità e l'emergere di una nuova. L'analisi quantitativa e qualitativa della realtà è di grande importanza metodologica, perché consente di evitare l'effetto del "cattivo infinito", fornisce una considerazione completa dei processi di sviluppo.

La legge di "unità e lotta degli opposti" esprime l'interazione di proprietà, funzioni, aspetti polari opposti di un oggetto integrale, rivela la fonte del movimento, lo sviluppo del mondo materiale e spirituale.

Il concetto di contraddizione si è sviluppato nella storia della filosofia europea fin dall'antichità. Il significato letterale della contraddizione risiede in un netto disaccordo di affermazioni su qualsiasi argomento. Ad esempio, in logica, non sono consentite due affermazioni che si escludono a vicenda su un argomento: “Questa tavola è rotonda”; “Questa tavola non è rotonda”; “Questa economia è di natura di mercato”; "Questa economia non è di natura di mercato".

L'affermazione simultanea di entrambi (A e non-A) è considerata in logica come necessariamente falsa, indicando un errore di pensiero. Fin dai tempi di Aristotele c'è stato un divieto contro la contraddizione nella logica formale. È assiomatico pretendere la logica delle affermazioni umane, le riflessioni in forma orale e scritta.

Ma si sa anche qualcos'altro: affermazioni formulate in modo logicamente corretto sulla natura, la società, il pensiero rivelano contraddizioni inerenti agli stessi oggetti di considerazione. Questi, ad esempio, includono gli opposti di Eraclito, le aporie di Zeno / cm. topic 3/, Le antinomie di Kant, le contraddizioni di Hegel /vedi argomento 8/. Queste contraddizioni, rivelate con l'aiuto di affermazioni logiche formali, possono essere comprese e comprese solo sulla base del pensiero dialettico, della logica dialettica.

Il mondo è contraddittorio e questo si manifesta anche nel più semplice confronto di due oggetti. Quando parliamo della loro somiglianza, identità, intendiamo anche le loro differenze. Ogni cosa è contemporaneamente identica a un'altra e diversa da essa, cioè contiene l'unità dell'identità e della differenza. Ma indipendentemente dal confronto, ogni cosa o oggetto contiene contraddizioni in sé. Quindi, un essere vivente non è identico a se stesso in ogni momento del tempo, poiché nel corpo si verificano continui cambiamenti che lo portano alla morte, alla morte.

Nella natura inorganica, inanimata, ogni oggetto è anche contraddittorio per il fatto che è, per così dire, l'inizio dello sviluppo di un altro oggetto, perché la sua esistenza è limitata da certi confini spazio-temporali. Tutto ciò che è stato detto significa che tutti gli oggetti sono contraddittori, poiché contengono unità degli opposti. Inoltre, questi opposti sono di natura oggettiva, esprimono lati opposti, proprietà, tendenze di sviluppo, sono reciprocamente posizionati, interdipendenti, la loro connessione è compenetrata.

Un altro aspetto integrale della contraddizione è negazione reciproca degli opposti. Sono in uno stato di mutua esclusione, mutua repulsione. Questo momento trova la sua espressione nel concetto della lotta degli opposti. Forme specifiche di "lotta" nella natura, nella società e nel pensiero sono diverse ed essenzialmente diverse (lotta di classe, scontro di opinioni diverse in una disputa scientifica, repulsione e attrazione dei pianeti, interazioni di microparticelle, lotta per la sopravvivenza in natura, ecc.) . L'unità indossa parente carattere, lotta assoluto.

Come gli oggetti stessi, le contraddizioni in essi contenute sorgono, si sviluppano e scompaiono (si risolvono).

Si possono distinguere condizionatamente le seguenti fasi nello sviluppo delle contraddizioni:

Unità diretta di tendenze opposte all'interno di un oggetto;

Differenza come isolamento graduale dei lati della contraddizione;

Polarizzazione dei lati della contraddizione come opposti;

Massima nitidezza, lotta e risoluzione della contraddizione.

La legge dell'unità e della lotta degli opposti rivela la fonte dell'auto-movimento e dello sviluppo del mondo oggettivo e della cognizione.

Legge di negazione della negazione considera aspetti essenziali dello sviluppo come la ciclicità, il carattere progressivo dello sviluppo. La negazione è stata inizialmente considerata come uno degli elementi necessari dell'attività cognitiva, del pensiero, del dialogo. Ma poi, secondo l'identità dell'essere e del pensare, Hegel la trasferì ad altri aspetti dell'essere.

Qual è lo sviluppo della comprensione metafisica e dialettica della negazione. Il pensiero metafisico considerava la negazione come un divario tra diversi stadi, mentre la comprensione dialettica presuppone una connessione tra diversi stadi di sviluppo.

1. Riconoscimento della distruzione, superamento del vecchio.

2. Conservazione, conservazione della prima in forma di continuità.

3. Formazione di uno nuovo, come se ripetesse il periodo precedente, ma a un livello superiore.

Pertanto, lo sviluppo dell'economia si basa sui prerequisiti necessari, condizioni che si sono verificate nel periodo precedente. L'emergere di nuove forme economiche è associato non solo alla distruzione del vecchio, obsoleto, ma alla conservazione attraverso la continuità di tutto ciò che è necessario per un ulteriore sviluppo. Come immagine grafica della legge di sintesi dialettica, viene utilizzata una spirale, che combina nel suo disegno sia la ciclicità (cerchio) che la progressione (linea retta).

L'assolutizzazione della ripetizione è caratteristica del concetto greco antico di sviluppo; nel medioevo prevaleva la visione dello sviluppo come movimento progressivo, rettilineo, irreversibile. Ma, ovviamente, una spirale è solo un'immagine condizionata, e in realtà lo sviluppo può assumere le forme più diverse ("passi di crescita", "fasi di crescita", "onde di sviluppo", ecc.)

La legge della negazione della negazione caratterizza la direzione, l'irreversibilità dello sviluppo dai livelli inferiori a quelli superiori.

Una breve descrizione dei vari "modelli" di dialettica.

Lo sviluppo della filosofia delle scienze naturali nella prima metà del XIX secolo ha creato i prerequisiti per l'emergere di nuovi concetti di sviluppo.

Il filosofo inglese G. Spencer sviluppò e sostanziava la teoria dell'universale e del graduale Evoluzione tutta la natura. I cambiamenti di natura avvengono in gradazioni impercettibili secondo le leggi meccaniche della direzione del movimento lungo la linea di minor resistenza. Spencer ha sostenuto l'evoluzionismo piatto (gradualismo) come una comprensione generale del mondo.

Al centro di un altro concetto nella filosofia dell'Europa occidentale, chiamato "evoluzionismo creativo", viene proclamata la natura "esplosiva" dello sviluppo. Inoltre, il salto stesso è associato all'attività interna "potere creativo". I diversi livelli di evoluzione non sono riducibili tra loro e non possono essere previsti da alcuna qualità e proprietà iniziali. Un esempio di tale approccio sono le opinioni di L. Morgan, A. Bergson / vedi. argomento 9/.

A partire dalla seconda metà del 19° secolo, vari concetti di sviluppo associati allo sviluppo delle scienze naturali sono diventati sempre più importanti ( concetti scientifici di sviluppo). Ch. Darwin è il rappresentante più importante di questo concetto. La sua teoria non aveva uno statuto filosofico, ma considerando lo sviluppo come un principio metodologico universale, aveva un significato interdisciplinare e ha avuto un impatto radicale sullo sviluppo di vari rami del sapere.

Nel 20° secolo, il concetto dialettico spontaneo di sviluppo è proseguito nelle opere di J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. Negli anni '60 nel nostro paese furono condotti studi di sistemi e loro sviluppo nelle opere di A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev e altri.

Insieme a quanto sopra, c'è anche un modello antropologico di sviluppo. I suoi autori criticano lo scientismo, ritengono impossibile conoscere l'essenza del mondo umano con l'aiuto solo di forme razionali di coscienza, "calcolo". Questo è caratteristico dell'esistenzialismo. JP Sartre, M. Heidegger sottolineano i limiti della "mente analitica" e considerano la dialettica in connessione con dimensioni dell'esistenza umana come scopo, scelta, progetto, libertà, naturalezza e altre. La dialettica si manifesta solo nei rapporti tra le persone, e solo così può essere compresa.

Nella filosofia russa si è sviluppata una dialettica originale di All-Unity, il cui autore era l'eccezionale pensatore russo V.S. Solovyov / vedi. argomento 10/. Un rappresentante di spicco di uno dei concetti moderni di dialettica è il filosofo francese Raymond Aron (1905-1988). Le caratteristiche principali di questo modello di dialettica sono state espresse nel modo più completo nel suo libro Disappointment in Progress. An Essay on the Dialects of Modernity”, la cui prima edizione è stata pubblicata nel 1969. L'autore esamina la dialettica della formazione storica della "società industriale".

La dialettica dello sviluppo sociale, sostiene l'autore, sta nel fatto che più la società domina l'"ambiente naturale" attraverso la tecnologia, minore diventa il suo potere "sul proprio ambiente". Questa contraddizione sta nel concetto stesso di progresso e viene presentata a R. Aron come “l'ultima antinomia società moderna, la coscienza storica della civiltà, antinomia, i cui momenti sono tre dialettiche: dialettica dell'uguaglianza, dialettica della socializzazione, dialettica dell'universalizzazione” /per i dettagli vedere l'argomento 18/.

La ricerca scientifica concreta arricchisce la teoria evolutiva, dà origine a idee nuove e non tradizionali sullo sviluppo. Ciò si applica pienamente alle opere di uno degli scienziati eccezionali del nostro tempo, I.R. Prigogine, insignito del Premio Nobel nel 1977 per il suo lavoro sulla termodinamica di non equilibrio dei processi chimici. Nel materiale precedente /argomento 9/, le idee principali del suo concetto, chiamate sinergici. Qui ci concentreremo principalmente sui problemi di sviluppo e di autorganizzazione dei sistemi.

Precedenti studi sulla sistemicità dal punto di vista dell'autorganizzazione si sono occupati principalmente di sistemi materiali di livello abbastanza elevato (sistemi chiusi): biologici, sociali, tecnici, ecc. La scienza tradizionale, quando studiava il mondo, procedeva da sistemi chiusi, prestando la principale attenzione all'omogeneità, all'ordine e alla stabilità. La sinergia come disciplina scientifica assume il compito di auto-organizzazione nella natura inanimata. I processi naturali sono fondamentalmente non di equilibrio e non lineari. L'attenzione degli scienziati è focalizzata sul disordine, sull'instabilità delle relazioni non lineari in sistemi aperti Oh.

Lo studio dei sistemi aperti con la loro non linearità porta alla conclusione che la direzione dell'evoluzione del sistema, così come la direzione del tempo, non sono predeterminate dall'esterno. L'autosviluppo, dice Prigogine, è una costante, imprevedibile “scelta a livello molecolare”, dove predominano il caso e l'instabilità. Questo approccio permette di superare la contraddizione tra le disposizioni della fisica classica (con il suo riconoscimento della fondamentale reversibilità dei processi) e il fatto dell'irreversibilità biologica, geologica e storica dello sviluppo.

Le idee della sinergia ci consentono di dare uno sguardo nuovo non solo al concetto scientifico di natura, ma anche allo sviluppo della società umana. A livello di idee di sinergismo, c'è una profonda connessione tra naturale e umano, tra natura e cultura. Più sono descritti i processi evolutivi interni dell'universo, più chiara diventa l'unità dell'uomo e della natura, storica, umana e materiale, naturale, tra valori scientifici ed etici.

La società umana come sistema è soggetta a molti biforcazioni, cioè. cambiamenti esplosivi che portano a risultati imprevedibili. Un esempio di ciò è la moltitudine di culture che si sono sviluppate in un periodo di tempo storico relativamente breve. La complessità del sistema sociale lo rende estremamente suscettibile fluttuazioni, cioè. deviazioni dalla media, stati di equilibrio.

Le attività di gruppi sociali relativamente piccoli e persino di individui alla luce di questa situazione non sono prive di significato e in determinate condizioni possono svolgere un ruolo decisivo. Pertanto, possiamo concludere sull'importanza dell'attività individuale di ogni persona, sulla sua responsabilità, attività imprenditoriale, politica, sociale, valore-senso, orientamenti di vita. È necessario rinunciare a valutare le qualità di una persona solo a partire da dati statistici medi.

Il destino del "mondo umano" come sistema in determinate condizioni dipende direttamente e direttamente dall'"ultima goccia", dall'"ultima parola", dall'"ultima azione". Il concetto di Prigogine attira un'attenzione particolare per il fatto che richiama l'attenzione su tali proprietà dello sviluppo che sono particolarmente inerenti alla realtà sociale moderna: squilibrio, instabilità, una varietà di relazioni non lineari in cui un "piccolo segnale" in ingresso può causare un "segnale forte" arbitrariamente all'uscita.

Dal punto di vista della sinergia è necessario abbandonare la fiducia del “cemento armato” nell'esistenza di leggi di sviluppo “date” una volta per tutte, a seguito delle quali, sull'esempio di un orario ferroviario, ci si può ritrovare in avanzare certo tempo alla necessaria “stazione” del percorso storico. La traiettoria storica non è unilineare ed è in gran parte incerta. Non la cieca fiducia, ma il ragionevole ottimismo dovrebbe essere lo stato interiore di un viaggiatore sul Grande Sentiero della Storia.

Le conclusioni sull'universalità dei processi non lineari di non equilibrio che i sostenitori della sinergia giungono a conferire a quest'ultima lo status di disciplina metodologica generale paragonabile alla teoria generale dei sistemi, ugualmente applicabile allo sviluppo della natura animata e inanimata.

Naturalmente, i “modelli di dialettica” enumerati sono ben lungi dall'esaurire la loro diversità. La molteplicità delle interpretazioni della dialettica nasce dalla complessità, dalla versatilità del fenomeno stesso dello sviluppo, che si manifesta in modi diversi nella natura, nella società e nella cognizione. Il futuro della dialettica è connesso con l'attuazione della sintesi di molti concetti dello sviluppo di varie scuole e direzioni.