Satan a supplié la brillante Russie de Dieu.
Habacuc
La vie de l'archiprêtre Avvakum (Petrov) a été longue. Avvakum a accepté de souffrir, selon lui, non seulement des persécuteurs de la vraie foi, mais aussi des démons : la nuit, ils ont joué des domras et des pipes, l'empêchant de dormir, lui ont fait tomber le chapelet des mains pendant la prière, ou même ont saisi le l'archiprêtre par la tête et l'a tordue.
Miloradovitch S.D. Le voyage d'Avvakum à travers la Sibérie.
Fervent fanatique de la piété, lui-même ne voulait pas brûler en enfer et protégeait son troupeau de toutes ses forces des langues des flammes infernales. C'est juste un soin pénible père spirituelétait pire pour les paroissiens que la ardente Géhenne elle-même. Et c'est pourquoi il arrivait souvent qu'ils battent leur père avec un combat mortel: "ils l'ont traîné par les pieds sur le sol directement dans les vêtements", a rappelé plus tard Avvakum. Et un chef, étant venu à la maison de l'archiprêtre, "se mordit les doigts, comme un chien, avec ses dents", et essaya même de lui tirer dessus. Certes, Avvakum lui-même utilisait facilement ses poings s'il voyait des dommages à la piété. Une fois, ayant rencontré des bouffons, il les a attaqués, a cassé des tambourins et des masques et a dispersé les ours «dansants» avec un bâton.
Le zèle du prêtre de Nizhny Novgorod a été remarqué et Avvakum a été transféré à Moscou, où il est entré dans le cercle restreint du tsar Alexei Mikhailovich. Mais lorsque le patriarche Nikon a commencé sa réforme de l'église, Avvakum y a vu la pire hérésie, un reproche à toute l'orthodoxie russe ancienne. Appelant le patriarche un serviteur de l'Antéchrist, l'archiprêtre frénétique a promis de s'arracher les yeux de cochon et de la vapeur avec des batogs de fer.
Pour ramener le père rebelle à la raison, il fut exilé dans la lointaine Tobolsk. Là, Avvakum et sa femme ont enduré tous les besoins, ont mangé de l'herbe et des racines, et parfois, se souvient la victime, "et si le loup ne finissait pas, alors ils mangeaient". Un jour, maman lui a demandé avec un soupir combien de temps ils souffriraient ainsi. « Jusqu'à la mort, Markovna », rassura Avvakum à sa femme.
Et après tout, il a regardé dans l'eau. Lors du conseil d'église de 1666, l'archiprêtre récalcitrant a été coupé et exilé dans la ville de Pustozerk - "une toundra, un endroit glacé et sans arbres", où même un corbeau ne volera pas. Emprisonné dans une coupe de terre, Avvakum n'a pas abandonné même ici, envoyant des lettres aux schismatiques avec des dénonciations du tsar et des hiérarques de l'église. Et puis, au début de la matinée d'avril 1682, les archers arrivés à Pustozersk ont apporté une torche enflammée à la prison en bois d'Avvakum ...
Autographe de la vie de l'archiprêtre Avvakum
Mais «La vie de l'archiprêtre Avvakum, écrite par lui-même» restait à vivre - la première autobiographie russe, qui a fait de son auteur l'ancêtre de la prose confessionnelle russe.
Schisme dans l'Église russe. "La vie" de l'archiprêtre Avvakum
Arkhangelskaïa A.V.
Archiprêtre Avvakum (1621-1682) - le célèbre chef des vieux croyants, devenu écrivain déjà à l'âge adulte; toutes ses œuvres principales ont été écrites à Pustozersk, une ville à l'embouchure de la Pechora, où il a passé les 15 dernières années de sa vie. Dans sa jeunesse, devenu diacre à 21 ans et prêtre à 23 ans, Avvakum a rendu hommage au genre du sermon oral, prêché non seulement dans l'église devant le pupitre, mais aussi "dans les maisons, et à carrefour", et dans d'autres villages. Et seule l'activité dans le cercle des "zélotes de la piété ancienne", puis le rejet actif des réformes de Nikon, ont conduit à l'émergence de la plupart des œuvres d'Avvakum. Son œuvre a été rendue vivante par un schisme dans l'Église russe.
Le schisme de l'Église russe a été généré par toute une série d'événements et de mesures qui ont eu lieu dans la seconde moitié du XVIe - première moitié du XVIIe siècle. Ainsi, en 1564, "l'Apôtre" imprimé d'Ivan Fedorov fut publié, ce qui marqua le début d'une nouvelle ère dans la distribution des livres liturgiques et autres. En 1589, un patriarcat est né en Russie, ce qui signifiait le début de la période canoniquement et légalement légale de l'autocéphalie russe. église orthodoxe. En 1649, un ordre de monastère a été créé qui a retiré de la juridiction de l'église les poursuites judiciaires sur les personnes vivant dans les possessions de l'église, ce qui était une autre étape dans la lutte de position constante entre l'Église et l'État, entre les autorités spirituelles et laïques, qui était caractéristique de la Russie, peut-être du début du XVIe siècle.
Dans les années 40. 17ème siècle sous le confesseur du tsar Stefan Vonifatiev, un cercle de "zélotes de l'ancienne piété" a été créé à partir de représentants du clergé de Moscou (Nikon, Ivan Neronov, Fyodor Ivanov), des représentants pouvoir séculier(F.M. Rtishchev) et des archiprêtres provinciaux (Avvakum, Daniil, Loggin). Les activités du cercle étaient principalement associées à la correction des livres liturgiques. L'avènement de l'imprimerie a soulevé la question de la publication correcte des livres, une question inhabituellement complexe, compte tenu de la tradition manuscrite séculaire de l'existence de textes canoniques.
Le livre de droite, thème fatal de Moscou au XVIIe siècle, était en fait beaucoup plus compliqué qu'il n'y paraît d'habitude. Le spravschiki de Moscou s'est immédiatement impliqué dans toutes les contradictions de la tradition manuscrite. Ils ont commis de nombreuses et souvent erreurs, égarés, confus, mais pas seulement par ignorance. Les critiques textuels modernes sont bien conscients de l'ambiguïté et de l'ambiguïté du concept d '«édition correcte». Il semblait évident qu'il fallait se guider sur des "échantillons anciens", mais en même temps, on ne savait pas exactement ce que c'était, car l'âge du texte et l'âge de la liste ne coïncident pas toujours, et souvent nous avoir la composition originale du texte dans des listes relativement tardives. Je voulais me concentrer sur des échantillons grecs, mais même la question de la relation entre les textes slaves et grecs n'est pas si simple et ne peut en aucun cas toujours être réduite à un problème plus ou moins simple d'"original" et de "traduction". Mais au 17ème siècle à Moscou (et pas seulement à Moscou) n'ont pas encore pu restituer l'histoire et la généalogie des textes, et en dehors de la perspective historique, les manuscrits se trouvent trop souvent dans des désaccords insolubles et inexplicables, de sorte qu'en réponse à la question de savoir comment tout s'est passé, on apparaît involontairement conjecture sur le conscient ou l'inconscient - "gâchis" des textes.
Comme le notent les chercheurs, le travail des arbitres de Moscou a été extrêmement compliqué par sa hâte forcée: les livres ont été corrigés pour une utilisation pratique et ont été requis immédiatement. Il était nécessaire de donner immédiatement une "édition standard", un texte fiable et sans ambiguïté, et dans le concept de "fonctionnalité", le moment d'uniformité a d'abord été souligné. Dans une telle hâte, les arbitres n'ont pas eu assez de temps pour travailler sur les manuscrits, d'autant plus que les anciens manuscrits grecs se sont révélés pratiquement inaccessibles en raison de la méconnaissance de la langue et de la paléographie. Dans ces conditions, il fallait suivre la voie la plus simple et s'appuyer sur les livres imprimés modernes.
Où donc ont été imprimés des livres qui pourraient servir de modèles aux arbitres moscovites ? Premièrement, ce sont les soi-disant livres de la «presse lituanienne», qui à Moscou au début du siècle étaient traités avec beaucoup de méfiance, ainsi que les «Biélorusses» ou Cherkasy eux-mêmes, dont il a été décidé au conseil de 1620 baptiser à nouveau en tant qu'oblivans non baptisés. Mais, malgré la méfiance générale, ces livres lituaniens étaient apparemment les plus utilisés. En 1628, il fut ordonné d'en dresser un inventaire pour les églises afin de les remplacer par des publications moscovites, et elles devaient simplement être confisquées aux particuliers. Deuxièmement, il s'agissait de livres grecs imprimés dans des villes « latines » - à Venise, à Lutèce ou à Rome même. Des informations ont été conservées selon lesquelles les indigènes grecs eux-mêmes les ont mis en garde contre eux comme étant gâtés. Mais, en raison de l'inévitabilité pratique, les arbitres ont été contraints d'utiliser à la fois des livres suspects de Kiev ("lituanien") et italien ("latin"). Il n'est pas surprenant que cela ait alarmé de larges cercles ecclésiastiques, en particulier dans les cas où cela a conduit à des écarts importants par rapport à l'ordre habituel.
Au début, les travaux à l'imprimerie de Moscou ont été effectués sans plan défini. Des livres lignés et imprimés dont on avait besoin, pour lesquels il y avait une demande. Mais avec l'avènement d'Alexei Mikhailovich, la librairie de droite a pris un sens réforme de l'église.
Pour le cercle, regroupé autour du jeune tsar Alexeï Mikhaïlovitch, la question des droits du livre faisait partie intégrante du renouveau général de l'Église, puisque les « fanatiques » prônaient le doyenné et l'enseignement. Ils étaient convaincus que les livres grecs devaient être pris comme modèle, et après cela - le doyenné grec. Alors surgit un paradoxe profond et tragique : dans un effort de retour aux fondements du rite grec, aux règles des premiers siècles du christianisme, les "zélotes" ont été contraints de se tourner vers les livres liturgiques grecs imprimés modernes les plus accessibles. .
La deuxième question qui s'est posée devant le cercle des "zélotes de l'ancienne piété" était la question du rite orthodoxe russe. Au 17ème siècle La communication russe avec l'Orient orthodoxe est relancée, de nombreux immigrants grecs viennent à Moscou, parfois dans des conditions très haut rang. Ils sont venus principalement dans l'espoir d'un soutien financier, en réponse, ils ont été interrogés sur les rangs et les règles de l'église, tout comme il y a plus de cent ans, ils ont interrogé l'aîné d'Athos Maxim le Grec à ce sujet. D'après leurs histoires, il est devenu évident que les rites russes et grecs diffèrent parfois considérablement l'un de l'autre. Il était complètement incompréhensible de savoir comment cela pouvait arriver et ce qu'il fallait faire maintenant. Les « fanatiques » étaient convaincus qu'ils devaient suivre l'exemple grec. Prot. Georgy Florovsky a noté à un moment donné à juste titre que dans cette attirance et cette prédilection pour le grec, non seulement une esthétique personnelle, mais aussi un accent politique général se détachent: externe ... Et du point de vue religieux et politique, le grec en tant qu'orthodoxe était ainsi inclus dans le domaine d'un seul tsar orthodoxe, qui dans un certain sens est devenu responsable de l'orthodoxie grecque.
Ainsi, comme le note Florovsky, ce n'est pas Nikon, le patriarche de 1652, qui fut l'initiateur ou l'inventeur de cet alignement rituel et quotidien selon les Grecs ; la réforme a été décidée et pensée dans le palais, et Nikon a été attiré par les travaux déjà commencés, introduits et consacrés aux plans déjà élaborés. Mais Nikon était un homme orageux, passionné, voire téméraire et a mis toute la force de sa nature dans cette entreprise, de sorte que cette tentative de "calomnier" l'Église russe dans toute sa vie et son mode de vie était à jamais associée à son nom. Bien sûr, la réforme rituelle n'était pas le thème de la vie de Nikon. Aussi obstiné qu'il ait mené cette réforme, il n'a jamais été intérieurement capturé ou absorbé par elle, ne serait-ce que parce qu'il ne savait pas grec, mais il n'a jamais appris, et il aimait le rite grec de l'extérieur. Prot. G. Florovsky écrit : "Il avait une tendance presque douloureuse à tout refaire et à tout réhabiller en grec, car Pierre a ensuite fait habiller tout le monde et tout en allemand ou en néerlandais. Ils sont aussi liés par cette étrange facilité à rompre avec le passé, cette obscurité inattendue, et Nikon écoutait les seigneurs et les moines grecs avec la même hâte confiante avec laquelle Pierre écoutait ses conseillers européens. Pour autant, le grécophilisme de Nikon ne signifiait pas du tout l'élargissement de l'horizon universel. Il y avait ici beaucoup d'impressions nouvelles. , mais il n'y avait pas du tout d'idées nouvelles. Et l'imitation des Grecs modernes ne revenait pas le moins du monde à la tradition perdue. La philosophie grecque de Nikon n'était pas un retour aux traditions paternelles, ce n'était même pas un renouveau du byzantinisme. rang, il a été attiré par la grande solennité, la fête, la richesse, la splendeur visible vision, il a mené la réforme rituelle.
Ainsi, deux motifs se croisent : la correction ecclésiastique et l'égalisation selon les Grecs. Et du coup, la réforme se développe de plus en plus de telle manière que c'est la seconde qui s'est avérée être la principale. Le monde était instable, et il semblait que son "basculement" pouvait être arrêté si un rang strict et uniforme, un décret faisant autorité et une charte précise étaient instaurés, qui ne laisseraient pas la moindre place à la discorde et à la discorde. Ainsi, une perspective historico-culturelle très profonde et complexe s'ouvre derrière le livre et le droit cérémoniel.
Prot. G. Florovsky écrit qu'au tout début de ses actions de transformation, Nikon s'est tourné avec une longue liste de perplexités rituelles vers Constantinople, vers le patriarche Paisius, et a reçu en réponse un message détaillé (1655), qui a été compilé par Meletius Sigir et signé, à l'exception du patriarche Paisius, 24 métropolitains, 1 archevêque et 3 évêques. Ce message disait que ce n'est que dans l'essentiel et nécessaire que l'uniformité et l'unité sont requises - en ce qui concerne la foi. Dans les « rites » et dans les ordres liturgiques extérieurs, la diversité et les différences sont non seulement tout à fait acceptables, mais même historiquement inévitables, puisque le rite et la charte se composent et se développent progressivement, en fonction des conditions nationales et historiques. Mais tous les Grecs ne le pensaient pas et, par conséquent, ce conseil grec n'a pas été suivi à Moscou. Un autre patriarche oriental, Macaire d'Antioche, avec un certain enthousiasme et non sans complaisance, signala à Nikon toutes les "différences" et l'invita à les corriger à la hâte.
PROTOPOP
identique à l'archiprêtre
Grand dictionnaire explicatif moderne de la langue russe. 2012
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Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Avvakum (Petrov ou Petrovich) (1620 - 1682), archiprêtre de la ville de Yuryevets-Povolozhsky, chef des vieux croyants, ... - AVVAKUM PETROVICH dans la Brève Encyclopédie Biographique :
Avvakum Petrovich, archiprêtre de Yuryevets de la région de la Volga, célèbre professeur de schisme du 17ème siècle. Né en 1620 ou 1621 dans le village de Grigorov (aujourd'hui Nizhny Novgorod ... - HABBAKUM dans l'Encyclopédie littéraire :
Archiprêtre - l'un des fondateurs du schisme des vieux croyants, est en même temps l'écrivain le plus original du XVIIe siècle. Venant de l'environnement... - DIVISER dans le dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
(pour sa différence avec l'hérésie, voir Hérésie). I. Développement scientifique de la question de la scission. L'importance de la scission dans la vie russe. RU… - NERONOV dans le dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
(Jean) - Archiprêtre de Moscou (1591-1670). Dès sa jeunesse, sentant une inclinaison vers une vie errante, N. a voyagé de village en village, trouvant ... - VONIFATIEV dans le dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
(Stefan) - archiprêtre de la cathédrale de l'Annonciation de Moscou, confesseur du tsar Alexei Mikhailovich. Son caractère personnel et la direction de ses activités se révèlent surtout à partir de ...
Un futur prédicateur célèbre, Avvakum Petrov, est né dans la famille d'un prêtre qui aimait "l'alcool". De toute évidence, un profond sentiment religieux lui a été inculqué par sa mère, qui est allée au monastère après la mort de son mari.
À l'âge de dix-sept ans, Avvakum épousa la fille d'un forgeron. Et tout irait bien, mais ... Bientôt, pour des raisons inconnues, le jeune mari a été expulsé de son village natal. Ayant déménagé dans un autre village du territoire de Nizhny Novgorod, il suivit les traces de son père et en 1642 fut ordonné diacre, et deux ans plus tard prêtre.
Le prêtre Avvakum était blanc, c'est-à-dire qu'il avait le droit de se marier. Popadya, douce Nastasya Markovna, a donné à son mari une nombreuse progéniture.
Il est depuis longtemps coutumier en Russie que de nombreux prêtres vivent non seulement de prières, mais aussi de travail vertueux. Notre pop n'a pas fait exception. Lui-même a labouré, il a semé et récolté. Et le samedi dans l'église du village, il chantait les vêpres, le dimanche - la messe.
Les paroissiens ont honoré leur curé. Oui, et comment ne pas honorer. Sa voix est claire, son esprit est vif. La Parole de Dieu coule de sa bouche comme une eau douce. De plus, le propriétaire a raison, vous pouvez prendre exemple sur lui.
Vivre pour vivre notre cul, mais douloureusement curieux et ruff. Malgré sa douceur ecclésiastique, il n'a pas trouvé de langue commune avec les autorités boyards locales. Il a été contraint de quitter son pays natal avec sa femme et son fils nouveau-né et de se rendre à Moscou. Puis il est revenu, mais pas pour longtemps. Bien qu'Avvakum ait obtenu le soutien du confesseur royal Stefan Vonifatiev dans la capitale, il voit déjà d'autres distances spirituelles. Après tout, à Moscou, il est devenu proche des membres du cercle des Zélotes de la Piété. L'unanimité des fanatiques de la piété rehausse le sens moral de ses sermons.
Gardien sévère de la moralité Avvakum. C'est pourquoi il est en désaccord avec les boyards et les sbires boyards.
Laissant sa famille dans le territoire de Nizhny Novgorod, Avvakum se rend à nouveau à Moscou et commence à servir dans la cathédrale de Kazan, dont le recteur est son patron Ivan Neronov.
Neronov et Avvakum prononcent des discours passionnés. Ils n'ont pas peur de dénoncer le gouverneur Fyodor Sheremetyev et le haut clergé pour dépravation, ivresse et corruption.
Néron a été le premier à payer. Le patriarche Nikon lui-même a arraché le skuf de sa tête, après quoi l'ancien recteur de la cathédrale de Kazan a été jeté dans le donjon du monastère de Spasokamenny.
Lorsque Neronov est tombé en disgrâce en raison du rejet des innovations de Nikon et de ses sermons accusateurs, Avvakum a ramassé la bannière brisée et a mené la lutte contre les réformateurs. Refusant de servir dans la cathédrale de Kazan selon le nouveau rite, il transfère avec défi le service dans la cour de la maison de Neronov. Ici, pendant la veillée, Avvakum a été capturé par le noble patriarcal Boris Neledinsky. Les archers l'ont traîné au Kremlin jusqu'à la cour du patriarche et l'ont mis enchaîné. Ensuite, l'archiprêtre rebelle a été durement battu. Battu à moitié à mort, ils l'ont jeté enchaîné dans une charrette et l'ont emmené dans le cachot souterrain du monastère d'Androniev. Dans le cachot, ils sont morts de faim et les ont de nouveau violemment battus.
N'ayant pas réussi à se repentir du fanatique obstiné de la piété, le patriarche Nikon a ordonné de conduire l'archiprêtre à l'ordre sibérien.
Un jour d'automne 1653, le chef de l'ordre sibérien, le prince Alexei Nikitich Trubetskoy, en présence de deux diacres, annonça à l'archiprêtre Avvakum qu'il était exilé dans la ville de Tobolsk pour sa grande débauche.
Pendant un certain temps, Avvakum a servi à Tobolsk en tant qu'archiprêtre de l'église de l'Ascension, mais à la suite de dénonciations, il a été condamné à l'exil à Lena, qui a rapidement été remplacé par l'exil en Transbaïkalie, à la frontière de la Mongolie. Deux de ses fils sont morts en exil.
Malgré toute la tragédie de ses pérégrinations sibériennes, Avvakum n'a pas perdu courage. En Sibérie, sa renommée de héros et de martyr de la vérité est née. Des rumeurs à son sujet parvinrent à Moscou. Le tsar Alexei Mikhailovich, le père du futur Pierre Ier, a décidé de persuader Avvakum à ses côtés et l'a appelé à sortir de l'exil.
De la route de Yaroslavl, l'archiprêtre s'est rendu à Moscou avec toute sa famille, et la famille était considérable - les filles d'Agrafen, Akulina, Xenia, les fils Ivan et Prokop.
Bénissez, honnête père! - dit le roi, se référant à l'ancien exilé.
Ayant accepté la bénédiction, il a entamé une conversation tranquille et a proposé de mettre un prêtre au couvent de Novodievitchi.
Moscou flatte l'archiprêtre, lui fait signe de généreuses faveurs, comme pour expier de grandes insultes.
La gloire de l'archiprêtre grandit. Et avec elle, l'envie grandit, les craintes royales grandissent que l'archiprêtre puisse devenir le mentor spirituel des ennemis de la monarchie. Le souverain est en colère, à qui, dans son orgueil, le prêtre promet un royaume tranquille, s'il tient compte de sa parole, celle d'Avvakum. Le souverain est également alarmé par le fait qu'Avvakum a fréquenté la noble Morozova, dans la cour de laquelle tournent de nombreux nouveaux arrivants. Pourquoi le roi a-t-il besoin de tels bergers ? Soyez un archiprêtre dans un nouvel exil !
Et encore une fois, les archers ont traîné l'archiprêtre avec toute sa famille le long de la route de Yaroslavl à Vologda, et de là à Kholmogory.
Dans la hutte de Kholmogory zemstvo, Avvakum a écrit une pétition au tsar avec une demande de ne pas emmener sa famille dans les régions lointaines du nord, où tout le monde mourrait du froid féroce. Le tsar a eu pitié et a remplacé l'exil dans la prison Pustozersky par l'exil dans la colonie d'Okladnikova, plus proche de Kholmogory.
Un an et demi plus tard, Avvakum apparaît à nouveau à Moscou, où se tient alors un Conseil avec la participation de représentants Églises orientales.
La cathédrale de 1666 était exclusivement composée de chernets, c'est-à-dire de moines ; il n'y avait pas de prêtres blancs au Concile.
Avvakum n'a pas été invité au Conseil, mais a demandé à être jugé. Pendant douze semaines, il est resté enchaîné dans un monastère de Borovsk, en attendant son procès. Enfin, il a été introduit à la Chambre de la Croix du Patriarche, où le Conseil s'est réuni sous la présidence du métropolite Pitirim de Novgorod.
L'archiprêtre est condamné.
Dans la cathédrale de la Dormition, ses vêtements ont été arrachés au chant de la stichera : "Voici, Judas quitte le Christ, marche au diable." Le schismatique est anathématisé. Les ciseaux tintent au-dessus de sa tête. Les cheveux tombent. Avvakum secoue ses cheveux.
Le lendemain, ils l'ont mis sur une charrette et l'ont emmené à Nikolo-Ugreshi, au monastère que Dmitry Donskoy avait fondé. Il y vécut dix-sept semaines. Puis ils l'ont emmené à Borovsk à Saint Paphnuce en prison. Enchaîné au mur. Pendant environ un an, le pauvre garçon languit en prison, attendant un autre procès - le procès des patriarches œcuméniques. Entre-temps, une querelle éclate à Moscou entre le tsar et le patriarche Nikon.
Nikon est entré tôt dans le monachisme, ce qui a tempéré son esprit et fait de lui un ardent prédicateur. Grâce à sa capacité à influencer les gens, il a gagné la confiance du tsar Alexei Mikhailovich, qui a fait de Nikon, âgé de quarante-sept ans, le patriarche de toute la Russie. C'était un homme au caractère complexe : capricieux, colérique, ambitieux. Mais il savait aussi faire une énorme impression morale sur les gens. Il était accablé par toute inimitié, et il pardonnait facilement à ses ennemis s'il remarquait en eux le désir de le rencontrer à mi-chemin. Cependant, avec des ennemis tenaces, il était cruel et sans pitié.
En novembre 1666, les préparatifs ont été achevés pour un conseil d'église avec la participation de représentants des églises orientales. Parmi les invités figuraient les patriarches de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, que le tsar Alexei appela à Moscou pour qu'ils retirent Nikon du patriarcat. Seuls deux sont arrivés - le patriarche d'Alexandrie et le patriarche d'Antioche. Le sultan turc, qui regardait d'un mauvais œil les voyages de ses sujets à Moscou, n'autorisa pas le patriarche de Constantinople à s'y rendre. Le patriarche de Jérusalem a essayé d'entrer à Moscou, mais en ces temps troublés, il n'a pas réussi.
La Sainte Cathédrale a ouvert ses portes le matin du 1er décembre 1666 dans la cabane Stolbovaya. Le tsar a accusé Nikon d'avoir quitté l'église pour être veuve pendant neuf années entières, qu'à la suite de ses actions, un schisme d'église a éclaté, des rébellions ont éclaté et, en général, quelque chose n'allait pas dans l'État russe.
Le jugement a été rapide. Le patriarche Paisius d'Alexandrie, qui est aussi le juge de l'univers, achevant la procédure judiciaire, a proclamé :
Par la volonté du Saint-Esprit, par mon pouvoir de tricoter et de permettre, nous décidons - Nikon n'est plus un patriarche, il ne peut pas servir de prêtre, il n'est qu'un moine Nikon.
À PARTIR DE ancien patriarche enlevé le capot et panagia. Ensuite, les archers ont emmené le moine Nikon dans la cour de Zemsky, d'où, le 13 décembre, il a été envoyé en prison au monastère de Ferapontov.
Environ six mois se sont écoulés et c'était au tour d'Avvakum. Le 17 juin, il a comparu devant le tribunal Conseil œcuménique. La réunion s'est tenue au même endroit où le patriarche Nikon a été déposé.
Les dirigeants orientaux ont condamné Avvakum, l'ont maudit et l'ont à nouveau anathématisé et, avec l'archiprêtre, ont maudit et excommunié tous ceux qui ont osé défendre la tradition originelle de la foi.
Par un décret royal du 26 août 1667, Avvakum fut exilé dans le cours inférieur de la rivière Pechora, à la prison Pustozersky, où il devait passer quinze ans dans une prison en terre. Ici, il prendra la plume et à travers des fidèles commencera à répandre ses "contes de fées" dans toute la Russie. Les appels enflammés de ces écrits contribueront au soulèvement de Solovetsky, dérangeront les âmes des gens.
En 1682, un autre concile de l'Église se réunit à Moscou. Au Conseil, il a été décidé de brûler quatre prisonniers de la prison Pustozersky pour leurs messages scandaleux, pour avoir blasphémé la maison royale.
Le 4 avril 1682, quatre cabanes en rondins ont été placées sur la place Pustozersk, remplies de paille et de bois de chauffage. Ils rassemblèrent les gens et amenèrent les prisonniers. Habacuc a béni le peuple avec deux doigts. D'autres condamnés à mort ont eu la main droite coupée, et ils se sont contentés de hocher la tête vers les gens et de marmonner quelque chose.
Les condamnés ont été poussés dans des cabanes en rondins et y ont été attachés. Alors les archers se dépêchèrent d'allumer le feu. L'arbre de la cabane en rondins a lentement pris feu, de la fumée s'en est échappée...
L'archiprêtre était très contradictoire. De plus, il était enclin à l'hérésie : il aimait l'enseignement hérétique de la descente du Christ aux enfers ; Le paradis, dans l'esprit du prêtre rebelle, est rempli de bénédictions tout à fait terrestres. Il savait apprécier une schismatique et cette vie, bien qu'elle ne lui pardonne pas.
Il a dit à ceux qui l'écoutaient que tout dans le monde était "fait pour les gens". Et en même temps, il ne comprenait pas le sens de l'épanouissement de la science et de la propagation des lumières, il lançait le tonnerre et la foudre sur les idées nouvelles. Il considérait les érudits et les scribes occidentaux comme ceux qui empiétaient sur l'inviolabilité des anciennes coutumes et pratiques.
Vous ne pouvez pas lui refuser son érudition. Ses lettres et messages témoignent de la grande habileté à « tisser les mots ».
L'œuvre la plus célèbre d'Avvakum est sa "Vie", où il réfléchit sur sa vie, sur des "questions" complexes et simples. On pense que cette "Vie" est la première expérience d'un autoportrait psychologique complet dans la littérature russe ancienne.
Élevé sur la théorie "Moscou est la troisième Rome", Avvakum croyait fermement en la haute mission spirituelle de la Russie et ne voulait pas reconnaître la supériorité de l'Église grecque, qui ne pouvait pas rallier les Byzantins pour repousser les ennemis des autres religions. . L'huile a été ajoutée au feu par le fait que l'Église grecque a tenté dans la première moitié du XVe siècle de s'unir à église catholique. Avvakum et d'autres « fanatiques de la piété » craignaient une invasion de la Russie par « l'hérésie latine » détestée qui offensait leur sens de la dignité nationale. La lutte contre l'alphabétisation grecque moderne, "l'hérésie latine" et l'éducation en Europe occidentale a parfois pris des formes laides. Tout était là, et vous ne pouvez pas vous en passer. L'histoire ne se réécrit pas. Acceptons Avvakum tel qu'il était. Comprenons cela et passons à autre chose. Cette fois, notre chemin traversera les terres occidentales de la patrie autrefois unie.
Dans le cours inférieur de la rivière Pechera, à 20 kilomètres de la ville moderne de Narian-Mar, il y avait autrefois la prison Pustozersky - la première ville russe de l'Arctique. Or cet avant-poste du développement du Nord et de la Sibérie par la Russie a cessé d'exister.
La ville a été abandonnée dans les années 20 du siècle dernier. Ni les vestiges de la forteresse, ni les bâtiments résidentiels de la toundra locale n'ont été préservés. Seul un étrange monument s'élève : d'une cabane en rondins s'élèvent, à la manière d'un deux-doigts, deux obélisques de bois, surmontés d'un dais-creux. Il s'agit d'un monument aux "malades de Pustozero", qui, selon la légende, ont été brûlés à cet endroit même. L'un d'eux est l'archiprêtre Avvakum Petrov, l'une des personnalités les plus brillantes de l'époque. schisme de l'église, prêtre, écrivain, rebelle et martyr. Quel fut le destin de cet homme, qui le conduisit dans la région polaire sauvage, où il trouva la mort ?
le prêtre de la paroisse
Avvakum Petrov est né en 1620 dans la famille du curé Peter Kondratiev dans le village de Grigorov près de Nizhny Novgorod. Son père, selon le propre aveu d'Avvakum, était enclin à "l'alcoolisme", sa mère, au contraire, était la plus stricte de la vie et enseignait la même chose à son fils. À l'âge de 17 ans, Avvakum, sur ordre de sa mère, épousa Anastasia Markovna, la fille d'un forgeron. Elle est devenue sa fidèle épouse et son assistante à vie.
À l'âge de 22 ans, Avvakum a été ordonné diacre, et deux ans plus tard, prêtre. Dans sa jeunesse, Avvakum Petrov a connu de nombreuses personnes livresques de cette époque, dont Nikon, celui qui deviendra plus tard l'initiateur des réformes de l'Église qui conduisirent à un schisme.
Cependant, pour le moment, leurs chemins ont divergé. Nikon partit pour Moscou, où il entra rapidement dans le cercle proche du jeune tsar Alexeï Mikhaïlovitch, Avvakum devint prêtre dans le village de Lopatitsy. D'abord à Lopatitsy, puis à Yuryevets-Povolsky, Avvakum s'est montré si strict et si intolérant envers faiblesses humaines un prêtre qui a été battu à plusieurs reprises par son propre troupeau. Il chassa les bouffons, dénonça les péchés des paroissiens dans le temple et dans la rue, refusa une fois de bénir le fils du boyard pour s'être rasé la barbe.
L'adversaire de Nikon
Fuyant les paroissiens en colère, l'archiprêtre Avvakum et sa famille ont déménagé à Moscou, où il espérait trouver le patronage de son ami de longue date Nikon et de l'entourage royal proche. Cependant, à Moscou, à l'initiative de Nikon, devenu patriarche, une réforme de l'église a commencé et Avvakum est rapidement devenu le chef des fanatiques de l'Antiquité. En septembre 1653, Avvakum, qui à ce moment-là avait écrit un certain nombre de pétitions acerbes au tsar avec des plaintes concernant les innovations de l'église et n'hésitait pas à dénoncer les actions de Nikon en public, fut jeté dans le sous-sol du monastère d'Andronikov, puis exilé à Tobolsk.
Exilé
L'exil sibérien a duré 10 ans. Pendant ce temps, Avvakum et sa famille sont passés d'une vie relativement prospère à Tobolsk à la terrible Dauria - c'était le nom des terres du Trans-Baïkal à l'époque. Avvakum ne voulait pas humilier son tempérament dur et intransigeant, partout où il dénonçait les péchés et les contrevérités des paroissiens, y compris les plus anciens, stigmatisait avec colère les innovations de Nikon qui atteignaient la Sibérie et se retrouvait de plus en plus loin des terres habitées. , se vouant ainsi que sa famille à des conditions de vie plus difficiles. En Dauria, il s'est retrouvé dans le détachement du gouverneur Pashkov. Avvakum a écrit à propos de sa relation avec cet homme : "S'il m'a tourmenté, ou si c'était moi, je ne sais pas." Pashkov n'était pas inférieur à Avvakum dans la sévérité et la fraîcheur du caractère et, semble-t-il, a entrepris de briser l'archiprêtre obstiné. Ce n'était pas là. Avvakum, battu à plusieurs reprises, condamné à passer l'hiver dans la "tour de glace", souffrant de blessures, de faim et de froid, ne veut pas s'humilier et continue de stigmatiser son bourreau.
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Enfin Avvakum a été autorisé à retourner à Moscou. Au début, le tsar et son entourage le reçoivent affectueusement, d'autant plus que Nikon est en disgrâce à cette époque. Cependant, il est vite devenu clair qu'il ne s'agissait pas d'inimitié personnelle entre Avvakum et Nikon, mais du fait qu'Avvakum est un opposant de principe à toute la réforme de l'Église et rejette la possibilité de salut dans l'Église, où ils servent selon de nouvelles livres. Alexei Mikhailovich l'a d'abord exhorté, personnellement et par l'intermédiaire d'amis, à lui demander de se calmer et d'arrêter d'exposer les innovations de l'église. Cependant, la patience du souverain s'épuise encore et, en 1664, Avvakum est exilé à Mezen, où il poursuit sa prédication, qui est très chaleureusement soutenue par le peuple. En 1666, Avvakum fut amené à Moscou pour y être jugé. A cet effet, une spéciale église cathédrale. Après beaucoup d'exhortations et de querelles, le Conseil a décidé de le priver de son rang et de "maudire". Avvakum a répondu en anathématisant immédiatement les participants au conseil.
Avvakum a été déshabillé, puni avec un fouet et exilé à Pustozersk. De nombreux boyards se sont levés pour lui, même la reine a demandé, mais en vain.
Martyr
À Pustozersk, Avvakum a passé 14 ans dans une prison en terre au pain et à l'eau. Avec lui, d'autres personnalités du schisme - Lazare, Épiphane et Nicéphore - ont purgé leur peine. À Pustozersk, l'archiprêtre rebelle a écrit sa célèbre Vie de l'archiprêtre Avvakum. Ce livre est devenu non seulement le document le plus brillant de l'époque, mais aussi l'une des œuvres les plus importantes de la littérature pré-pétrinienne, dans laquelle Avvakum Petrov a anticipé les problèmes et de nombreuses techniques de la littérature russe ultérieure. En plus de la Vie, Avvakum a continué à écrire des lettres et des messages qui ont quitté la prison de Pustozero et ont été distribués dans diverses villes de Russie. Enfin, le tsar Fyodor Alekseevich, qui a succédé à Alexei Mikhailovich sur le trône, s'est mis en colère contre un message particulièrement dur d'Avvakum, dans lequel il critiquait le défunt souverain. 14 avril 1682, à Bon vendredi, Avvakum et trois de ses compagnons ont été brûlés dans une maison en rondins.
L'église Old Believer vénère l'archiprêtre Avvakum comme un saint martyr et confesseur.
