Ouvre la porte de l'espace illimité de l'esprit

Tour des origines de la spiritualité japonaise

Les principales religions des Japonais sont le bouddhisme et le shintoïsme. Le bouddhisme a été introduit au Japon au 6ème siècle depuis le continent. Le temple bouddhiste au Japon s'appelletéra (寺). Ils vénèrent diverses manifestations du Bouddha et des bodhisattvas. D'autre part, le shintoïsme est une religion japonaise native, une idéologie avec un panthéon de nombreux dieux. Le sanctuaire shintoïste estjinja (神社). Et ceux-là et d'autres au Japon sont innombrables. Parmi eux, il y a d'anciens temples bouddhistes et shintoïstes et d'autres relativement nouveaux. Les temples antiques ne sont pas seulement visités par les vrais croyants. L'atmosphère de contemplation solennelle et les échos d'événements historiques attirent ici de nombreux touristes. Beaucoup de ces temples sont reconnus comme trésors nationaux du pays.

Sanctuaires shintoïstes :

浅草寺 Sensoji

Situé à Taito-ku, Tokyo

Sensōji est le plus ancien temple bouddhiste de Tokyo. C'était une Mecque culturelle de la période Edo. À ce jour, le temple est entouré de nombreux restaurants, boutiques et ses chemins sont piétinés par environ 30 millions de pèlerins par an - la vie bat son plein. Dans le pavillon principal du temple «hondo», se trouve le bodhisattva Avalokiteshvara, qui personnifie la déesse Asakusa-kanon, aimée de beaucoup. L'énorme lanterne "techin" est largement connue, suspendue aux portes de la foudre "kaminari" à l'entrée de complexe de temples. Lanterne - le symbole du temple - est faite de bambou et de papier.

永平寺Eiheiji

règlement Eiheiji, préf. Fukui

Eiheiji - le temple central de la secte bouddhiste zen Sotoshu, dont le fondateur était le moine Dogen. Le temple a été construit au milieu du XIIIe siècle et est depuis lors l'institution éducative centrale du bouddhisme zen, qui a élevé de nombreux moines et rassemblé un grand nombre de croyants. En général, il y a environ 15 000 églises de cette dénomination dans le pays.

Eiheiji est situé dans un endroit calme entouré d'arbres sugi (cryptomeria), dont certains sont vieux de 7 siècles. Le complexe comprend sept temples principaux "sitidogaran" et plus de 70 sanctuaires. Trois bouddhas sont priés ici - Gautama Siddhartha (shakanyorai), Bouddha Maitreya (mirokubutsu) et Bouddha Amida (amidabutsu).

東本願寺・西本願寺 Higashi Honganji / Nishi Honganji

C'est le principal complexe du bouddhisme Shin, une secte fondée au XIIIe siècle par le moine Shinran. Pendant la période de guerre civile "Sengoku" (15-16 siècles), la secte a été divisée et au 17ème siècle, deux branches ont été formées - orientale et occidentale : Higashi-Honganji et Nishi-Honganji. Nishi Honganji a été construit sur le site actuel à la fin du XVIe siècle pour succéder au premier temple Honganji fondé au milieu du XIIIe siècle. Higashi Honganji a été construit au début du XVIIe siècle. Dans les deux complexes de temples, de nombreux bâtiments et sutras sont considérés comme des trésors nationaux. Nishi Honganji est l'un des patrimoines culturels de Kyoto et est inscrit à l'UNESCO.

高野山 Koyasan

Koyasan est le nom d'une chaîne de montagnes de la préfecture de Wakayama. Le moine Kobo Daishi Kukai a utilisé cet endroit pour la pratique spirituelle, il est donc devenu la personnification sacrée du bouddhisme au Japon. Il n'y a que 117 monastères au sommet de la montagne, dont certains sont très anciens. Par exemple, Kongobuji, construit au 9ème siècle ! C'est le temple central de la secte Koyasan Shingonshu, fondée par Kobo Daishi Kukai. Au temple, il y a des chambres spéciales dans lesquelles les moines passent la nuit - shukubo. Vous pouvez également vous arrêter ici lors de vos déplacements dans des lieux historiques. Un repas végétarien monastique appelé shojin ryori vous sera également proposé.

戸隠神社 Togakushi-jinja

Nagano Préf. Nagano

HistoireTogakushi-jinja a plus de 2 000 ans. Ce temple est dédié aux dieux-personnages du mythe japonais "Amanoiwato". Il y a cinq temples, chacun dédié à un dieu différent. Sur le territoire du monastère, en plus des cryptomeria à trois tiges "sambonsugi", qui ont déjà environ 900 ans, il y a des bosquets d'autres arbres anciens, dont l'obscurité évoque une ambiance contemplative particulière. Tous les sept ans, un grand festival a lieu ici - Shikinentaisai, où vous pouvez voir un grand palanquin.

伊勢神宮 Ise-jingu

Préfecture d'Ise mie

Ise-jingu peut être appelé le siège d'environ 80 000 temples au Japon. La fondation du temple est décrite dans la plus ancienne chronique du Japon, le Kojiki. Le temple est dédié aux dieux japonais - les héros des mythes, dont la déesse du soleil Amaterasu-omikami. Depuis les temps anciens, Ise-jingu a été appelé d'une manière connexe O-Ise-san - Lord Ise. Les circuits avec visite du temple d'Ise sont très populaires. Les bâtiments du complexe sont reconstruits tous les 20 ans, reproduisant nécessairement la forme originale du bâtiment. En 2013, une nouvelle restructuration des bâtiments de ce complexe de temples est prévue.

出雲大社 Izumo-taisha

La partie orientale de la préfecture de Shimane s'appelait autrefois Izumo et était considérée comme le pays où l'ancienne dieux japonais. Le sanctuaire est dédié au Dieu d'un grand pays - Okuninushi - le héros des mythes japonais. C'est un favori des Japonais, avec le surnom populaire Daikoku-sama (daikoku - grand pays, elle-même - monsieur). L'histoire du temple remonte à la plus ancienne chronique Kojiki du Japon, mais le bâtiment principal, le honden, a été construit au milieu du XVIIIe siècle. Honden est fabriqué dans le style taisha-zukuri - le style de construction le plus ancien des sanctuaires shintoïstes. Sa hauteur atteint 24 mètres, cette structure volumineuse est considérée comme un trésor national du pays.

Les sites de pèlerinage sont associés aux étapes du chemin de vie du Bouddha. Il existe huit centres de révérence pour le Bouddha, dont quatre sont les principaux pour les croyants : Lumbini (Népal), Bodhgaya (Inde), Kushinagara (Inde), Sarnath (Inde).

Les quatre principaux centres de révérence pour le Bouddha sont :

Sur le territoire de la ville moderne Lumbini(Népal) en 543 av. e. Siddhartha Gautama est né. A proximité se trouvent les ruines du palais où il a vécu jusqu'à l'âge de 29 ans. Il y a plus de 20 monastères à Lumbini.

Bodhgaya(Bihar, Inde) est situé à 12 km du célèbre centre des pèlerins hindous Gaya. C'est ici que le Bouddha reçut l'illumination. Le centre d'attraction pour les pèlerins est le Mahabodhi Mandir, un temple situé à l'endroit où le Bouddha a obtenu l'illumination.

Sarnath(Uttar Pradesh, Inde) est situé à 6 km au nord de Varanasi. Ici, le Bouddha a prononcé son premier sermon sur les quatre nobles vérités.

Kushinagara(Uttar Pradesh, Inde) est situé près de la ville de Gorakhpur, ici le Bouddha a quitté son corps à l'âge de 80 ans.

Autres centres de culte de Bouddha :

Rajgar(Bihar, Inde), où le Bouddha a dit au monde sa doctrine de la vacuité. Voici une grotte où la première cathédrale bouddhiste a eu lieu.

Vaishali(Bihar, Inde), ici le Bouddha a lu ses sermons, y compris la doctrine de la nature du Bouddha, et a prédit son départ imminent du monde terrestre.

DANS État du Maharashtra sont les temples rupestres d'Ajanta et d'Ellora. Il y a 29 temples au total, érigés dans les rochers de la gorge suspendue au-dessus de la rivière.

Centres de pèlerinage Bouddhisme au Tibet

Le principal centre de pèlerinage du Tibet est sa capitale, la ville de Lhassa. A Lhassa se trouve le Palais du Potala, l'ancienne résidence du Dalaï Lama. À Lhassa, il y a trois anneaux (cercles) le long desquels les pèlerins bouddhistes font leur tournée des lieux saints.

Le lieu de pèlerinage le plus important du Tibet est montagne sacrée Kailash et le lac Manasarovar situés à proximité. Il est curieux que le mont Kailash soit une montagne sacrée pour les représentants de quatre religions - le bouddhisme, l'hindouisme, le jaïnisme et l'ancienne religion tibétaine Bon. Autour de Kailash, les pèlerins suivent les cercles extérieur et intérieur. Il est de coutume d'entrer dans le cercle intérieur si le pèlerin a passé au moins 12 fois le cercle extérieur. Les pèlerins contournent le mont Kailash dans le cercle extérieur en environ 30 heures (la longueur du cercle est de 55 km, il est situé à une altitude de 4800-5600 m au dessus du niveau de la mer). Le contournement du mont Kai-lash avec des prosternations est également pratiqué (les pèlerins s'allongent sur la montagne dans un acte d'adoration), mais cela prend une à deux semaines. Il y a quatre monastères tibétains sur le cercle extérieur, deux sur le cercle intérieur.

La deuxième plus grande ville du Tibet, Shigatse, est située sur l'autoroute Katmandou-Lhassa. Ici, les touristes visitent le monastère de Tashilungpo, la résidence du Panchen Lama.

Autres centres de pèlerinage du bouddhisme

Centre du bouddhisme au Japon

L'un des endroits les plus vénérés du Japon est la ville de Nara. À une certaine époque, cette ville était la capitale de l'État japonais. De nos jours, Nara est visitée chaque année par environ 3 millions de pèlerins. Sur le territoire de 525 hectares, il y a plusieurs temples et sanctuaires bouddhistes et shintoïstes. Le plus célèbre est le Grand Temple Oriental - le temple bouddhiste de Todaizi, qui abrite l'une des plus grandes statues de Bouddha au monde et la plus grande du Japon (22 m de haut).

Centres du bouddhisme au Sri Lanka

Il s'agit tout d'abord de la ville royale de Kandy, dans laquelle, au bord d'un lac artificiel, se trouve un temple de la Dent Sacrée du Bouddha, où est conservée la dent du Bouddha. La ville d'Anuradhapura attire chaque année des milliers de pèlerins. Il y a huit lieux saints ici, y compris le jeune arbre de l'arbre Bodhi, sous lequel, selon la légende, le prince Siddhartha Gautama a atteint l'illumination, et Tupa Rama, le premier édifice religieux et stupa, où une particule de la clavicule du Bouddha est conservée. . Dans la ville de Polonaruwa, il y a un deuxième temple de la relique de la dent sacrée, le temple du Bouddha couché et le temple de pierre le plus célèbre, où quatre statues colossales de Bouddha sont sculptées dans la roche de granit. Une attention particulière des pèlerins est attirée par les grottes et les temples de Dambulla. temple de la grotte Dambulla a été présenté comme un cadeau à l'ordre des moines bouddhistes par le roi du Sri Lanka au 1er siècle. avant JC e. Il abrite la plus célèbre statue de 14 mètres du Bouddha couché avec son disciple dévoué Ananda à ses pieds. Il recrée le moment de l'entrée du Bouddha dans le nirvana. La plus grande grotte abrite le Temple des Grands Rois, qui comprend 16 statues de Bouddha debout et 40 statues de Bouddha en méditation.

Six premières écoles du bouddhisme japonais à l'époque de Nara (8e siècle)

Après avoir reçu son développement initial, le bouddhisme japonais primitif a pris forme dans six écoles de la période Nara :

• La première école bouddhiste à pénétrer au Japon fut la Sanron-shu Madhyamika 625. Ses enseignements étaient basés sur trois traités qui exposaient la philosophie de la Madhyamika :
  • 1. Madhyamika-shastra (jap. chu-ron),
  • 2. Dvadasha-mukha-shastra (Jap. Junimon-ron),
  • 3. Shata-shastra (jap. Hyakuron).

Central catégorie philosophique Sanron était la "vacuité" (Shunya) comme base primordiale du monde, et la "voie médiane" (chudo), c'est-à-dire le rejet des extrêmes, était déclarée l'idéal pratique pour l'adepte. L'école n'a pas survécu, mais son enseignement a été absorbé par d'autres écoles.

• · L'école Hosso-shu de Yogacara a été fondée en 657 par le moine Dosho. Le plus haut niveau de conscience était assimilé à l'absolu - alaya-vijnana, c'est-à-dire le «magasin de conscience», dans lequel résident les «graines» de toutes les idées et idées. L'école est maintenant représentée par un petit nombre de temples à Nara, Ikaruga et Kyoto.
• · L'école Kusya abhidharma, qui est considérée comme une ramification de la Sarvastivada, a été amenée au Japon en 660 depuis la Chine par le moine Dosho ; Elle a accordé l'attention principale à l'étude du traité philosophique de Vasubandhu "Abhidharmakosha" (Kusya-ron Jap.), D'importance bouddhiste générale. Désormais, l'école est représentée à travers le seul temple de Kofuku-ji de l'école Hosso-shu à Nara.
• · L'école Jojitsu, considérée comme une ramification du Sautrantika, a été introduite au Japon en 673 et était considérée comme une ramification du Sanron. Ses enseignements étaient basés sur le Satyasiddhi Shastra (Jojitsu-ron) de Harivarman. L'école n'a pas survécu.
• · L'école Risshu vinaya a été fondée par le moine chinois Jianzhen, arrivé au Japon en 674. L'accent n'était pas mis sur les théories philosophiques, mais sur la rigueur de l'observance pratique des préceptes du code monastique vinaya. L'école est représentée par un temple à Nara.
• · L'enseignement du Kegon-shu, correspondant à l'école chinoise Huayan, fut apporté en 736 par le savant coréen Shinsho. Le texte principal de cette école était considéré comme l'Avatamsaka Sutra (Kegongyo), où le monde apparaît comme un tout parfait, unique et indissoluble, et divers signes s'interpénètrent, et ainsi les niveaux absolu et phénoménal ne s'opposent pas, mais sont un seul, "monde dharm" inséparable. L'école est représentée par un temple à Nara.

Ces six écoles sont nées ou ont atteint leur apogée pendant la période de Nara (710--794), elles se sont sérieusement engagées dans problèmes philosophiques pourquoi leur influence sur les esprits les gens ordinairesétait insignifiant. Pendant cette période, les écoles ont été activement soutenues par le gouvernement et le clergé s'est également activement ingéré dans la politique. L'attitude tolérante du bouddhisme envers les autres enseignements lui a permis de coexister pacifiquement avec la religion nationale des Japonais - le shintoïsme. Dans le même temps, l'influence du clergé bouddhiste sur les cercles de la cour s'est tellement accrue qu'elle a même incité l'empereur à déplacer la capitale de Nara à Heiankyo (l'actuelle Kyoto).

L'école chinoise d'inspiration taoïste de Chan (japonais pour zen) a gagné en popularité au Japon à l'époque de Kamakura (1185-1333). Il existe deux grandes sectes Zen : Rinzai et Soto. Tous mettent l'accent sur le zazen (méditation assise) et l'amélioration de soi. Développés à l'époque féodale dans les grands temples de Kyoto, les critères stricts de pensée et l'esthétique sublime du Zen ont profondément marqué tous les aspects de la culture japonaise.

Rinzai, fondé par Eisai (1141-1215) et Soto, dont le premier prédicateur fut Dogen (1200-1253).La particularité de ce credo est l'accent accru mis sur le rôle de la méditation et d'autres méthodes de psycho-entraînement dans la réalisation du satori. Satori signifie tranquillité d'esprit, équilibre, sentiment de non-existence, "illumination intérieure".
Le zen était particulièrement répandu aux XIVe et XVe siècles. chez les samouraïs, lorsque ses idées ont commencé à bénéficier du patronage des shoguns. Les idées d'autodiscipline stricte, d'auto-entraînement constant et d'autorité indiscutable du mentor correspondaient de la meilleure façon possible à la vision du monde des guerriers. Le zen se reflétait dans les traditions nationales et avait une profonde influence sur la littérature et l'art. Sur la base du zen, la cérémonie du thé est cultivée, la technique d'arrangement des fleurs se développe et l'art du jardinage se forme. Le zen donne une impulsion aux tendances particulières de la peinture, de la poésie, du théâtre et favorise le développement des arts martiaux. L'influence de la vision du monde zen s'étend encore aujourd'hui à une partie importante des Japonais. Les adeptes du Zen soutiennent que l'essence du Zen ne peut être ressentie, ressentie, expérimentée, qu'elle ne peut pas être comprise par l'esprit.
Dans le bouddhisme zen, avec ses deux sectes les plus importantes Rinzai et Soto, l'illumination intérieure (satori) est au premier plan, ce qui ne peut être atteint que par la méditation, en particulier par la pratique de zazen - assis dans un état de concentration, de contemplation. La prière et l'étude des sutras jouent un rôle secondaire (soto) ou pas du tout (rinzai). D'une grande importance est la transmission de l'enseignement directement de l'enseignant ("Zen") à l'élève à l'aide de questions paradoxales (koans), avec lesquelles l'enseignant, pour ainsi dire, cherche à saper la pensée logique de l'élève et ainsi libérer l'éloigner du faux attachement au monde de la luxure et de la souffrance. Grâce à son orientation ascétique, à l'éducation de la volonté et à la concentration sur l'essentiel, le Zen a acquis une énorme force d'attraction pour la caste des samouraïs et exerce à ce jour une influence incessante sur le développement esthétique et culturel du Japon.

KÉGON- l'école période au début BOUDDHISME japonais et l'une des 6 "écoles Nar". L'école Kegon a été fondée par le moine chinois Daoxuan (702-760) et le moine coréen connu au Japon sous le nom de Shinjo (?-742). L'école Kegon moderne, avec le temple principal de TODAIJI à Nara, est une petite secte qui a environ 60 autres temples sous son contrôle.

USIR- une des écoles du bouddhisme Nar, dans laquelle grande importance a l'étude et la description des préceptes (jap. "ritsu"). Le moine chinois GANJIN, arrivé au Japon en 754, installa une plate-forme spéciale (kaidan) dans le temple TODAIJI, sur laquelle se tenait la cérémonie d'acceptation des commandements monastiques. En 759, Ganjin fonda le temple TOSHODAJI. Deux autres kaidans ont été installés en prov. Shimotsu-ke (actuelle préfecture de Tochigi) au temple Yakushiji et à Tsukushi (nord de Kyushu) au temple Kanzeonji. Chaque moine ou nonne devait prendre les commandements dans l'un de ces temples sans faute. L'école Ritsu a commencé à s'affaiblir pendant l'ère HEIAN (794-1185), mais plus tard les moines de Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) et Ninsho (1217-1303) ont mis à jour le l'école et a même contribué à la croissance de son influence. Maintenant, l'école de Ritsu a temple principal Toshodaiji et un certain nombre de temples affiliés.
HOSSO est l'une des 6 écoles du bouddhisme de Nara. Le dogme de l'école est basé sur les doctrines de l'école indienne de Vijnanavada (japonais : « Yui-shikishu » - « École de la conscience uniquement »). L'école Hosso a été créée par les moines chinois Dosho et Gembo dans la période de 653 à 735. Les centres de l'école étaient 3 monastères : KOFUKUJI, HORYUJI et YAKUSHIJI, qui depuis le 12ème siècle. par le 16ème siècle étaient les principales institutions bouddhistes du Japon médiéval. En 1950, le monastère Horyuji s'est séparé de l'école Hosso, et maintenant, en plus des 2 monastères principaux, 55 autres temples sont subordonnés à l'école.

TENDAI- une grande école bouddhique fondée en 806 par le moine Site (767-822).
Au Japon, les écoles Tendai et Shingon étaient les écoles dominantes de l'ère HEIAN (794-1185), la contribution la plus importante de l'école à l'idéologie japonaise après le IXe siècle. - le développement de la doctrine de la Terre Pure de Bouddha Amida et le développement de sa propre philosophie du hongaku, qui a eu un impact sérieux sur la dogmatique des sectes issues de l'école Tendai. Maintenant, l'école Tendai est subordonnée à environ 4 300 temples, dans lesquels étudient environ 20 000 moines, le nombre d'adhérents de l'école est de près de 3 millions.

SINGON- une grande école bouddhique, fondée au début du IXe siècle. Les principales doctrines et pratiques de l'école ont été établies par Kukai, qui a synthétisé le bouddhisme ésotérique indochinois basé sur le dogme des écoles Madhyamaka, Yogachara et Huayan (Jap. Kegon). Shingon a beaucoup en commun avec l'hindouisme et le bouddhisme tibétain. Il y a 2 grands domaines dans Shingon : la direction orthodoxe - Kogi Shin-gon-shu (école du vrai mot de l'ancien sens) et Shingi Shingon-shu (école du vrai mot). Mot du nouveau sens). L'école orthodoxe Shingon est représentée par plusieurs directions - Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninna-ji), Sennyuji, Yamashina et Zentsuji. Dans l'école Shingon moderne, il y a 45 branches, auxquelles environ 13 000 temples et monastères sont subordonnés, et le nombre total de croyants approche les 16 millions (Mont Koya, préfecture de Wakayama).

NITIREN(secte Sun Lotus) est l'une des sectes bouddhistes nées à l'ère Kamakura (1185-1333), fondée en 1253 par un moine de l'école Tendai, NITIRENOM. Au sein du bouddhisme, il existe de nombreuses sectes et tendances qui interprètent les doctrines de l'école qui remonte à Nichiren de différentes manières. Cependant, la chose la plus importante pour toutes les directions est l'affirmation de la signification suprême et de la supériorité du Sutra du Lotus sur les autres textes prêchés par le Bouddha.
Dans les temps modernes, les groupes religieux basés sur les enseignements de Nichiren ont trouvé de nombreux adhérents parmi la population non associés aux sectes traditionnelles, et ont été appelés "nichiren shugi" (nitirenisme).
Des organisations religieuses non monastiques ont vu le jour dans lesquelles la guérison spirituelle et la promesse de bénédictions à vie sont devenues les principales caractéristiques, ainsi que certaines pratiques chamaniques (dans de nombreux cas, le culte d'un fondateur déifié), une forte conscience de groupe et, plus ou moins forme agressive, le recrutement de nouveaux membres.
Parmi ces groupes, le Reyukai, fondé en 1925, le Rissho Koseikai, fondé en 1938, et le SOKA GAKKAI, fondé en 1930, ont survécu jusqu'à ce jour.
L'histoire turbulente du Nichirénisme l'a divisé en courants et factions complètement indépendants, mais l'a en même temps enrichi d'un large éventail d'enseignements doctrinaux qui ont résonné dans l'esprit de diverses sections de la société japonaise. Cela a fait sortir le nichirenisme de l'éventail général des mouvements religieux traditionnels et des sectes, assurant sa position unique dans le bouddhisme japonais.

Les enseignements du Bouddha ont pénétré le Japon au 6ème siècle. et s'est avéré être une arme dans la lutte politique acharnée des familles nobles pour le pouvoir. Vers la fin du VIe s. ce combat a été gagné par ceux qui ont misé sur le bouddhisme. Le bouddhisme s'est répandu dans tout le Japon sous la forme du Mahayana et a beaucoup fait pour y établir et consolider une culture et un État développés. Apportant non seulement la pensée philosophique indienne et la métaphysique bouddhiste, mais aussi les traditions de la civilisation chinoise, les enseignements du Bouddha ont contribué à la formation au Japon de la hiérarchie administrative et bureaucratique et de certains des fondements fondamentaux du système d'éthique et de droit. . Il est à noter que dans ce domaine on n'a pas mis l'accent, comme en Chine, sur l'autorité inconditionnelle de la sagesse des anciens et sur l'insignifiance de l'individu devant l'opinion et la tradition de l'ensemble collectif. Au contraire, déjà dans la «loi des 17 articles», l'article dix figurait, à partir duquel il était clair que chaque personne peut avoir ses propres opinions et croyances, des idées sur ce qui est juste et sage, bien que dans ce cas, il faille toujours agir conformément à la volonté de la majorité. Dans cet article, comme dans l'œuf, on peut voir des différences importantes qui prédéterminaient - ainsi qu'un certain nombre d'autres facteurs - une structure interne différente et des destins politiques différents pour le Japon par rapport à la Chine, à la civilisation de laquelle il doit beaucoup.

En d'autres termes, dans le cadre de la civilisation japonaise ancienne, les normes bouddhiques, même celles soumises à la sinisation et à la confucianisation, se sont révélées plus fortes, et ce sont elles qui ont joué un rôle important dans la pose des fondations de la culture japonaise. Dès le VIIIe s. L'influence du bouddhisme devint également décisive dans la vie politique du pays, facilitée par l'institution de l'Inca, selon laquelle l'empereur, de son vivant, était obligé d'abdiquer en faveur de l'héritier et, devenu moine , dirigez le pays en tant que régent.

Au Japon, le nombre de temples bouddhiques augmenta rapidement : en 623, ils étaient 46. A la fin du VIIe siècle. Un décret spécial a été publié sur l'établissement d'autels et d'images des bouddhas dans toutes les institutions officielles. Au milieu du VIIIe s. Il a été décidé de construire un gigantesque temple Todaiji dans la capitale Nara, avec la place centrale du temple occupée par la figure de 16 mètres du Bouddha Vairochana, de l'or a été collecté dans tout le Japon pour le recouvrir. Temples bouddhistes ont commencé à se compter par milliers. De nombreuses sectes du bouddhisme ont trouvé leur seconde patrie au Japon. Y compris ceux qui n'ont pas survécu ou sont tombés en ruine sur le continent.

La secte Kegon, qui prend forme et se renforce au VIIIe siècle, fait du temple Todaiji de la capitale qui lui appartient un centre qui prétend fédérer tous les mouvements religieux, y compris le rapprochement, la synthèse du bouddhisme et du shintoïsme. Basées sur le principe du honji suijaku, dont l'essence était que les divinités shintoïstes sont toutes les mêmes bouddhas dans leurs prochaines réincarnations, les écoles sectaires du bouddhisme japonais (Shingon, Tendai, etc.) ont jeté les bases de ce que l'on appelle les "rebu". Shinto » (« double voie des esprits »), dans laquelle le bouddhisme et le shintoïsme, autrefois ennemis, devaient fusionner en un tout unique. Ce mouvement rencontre un certain succès. Les empereurs japonais ont officiellement approché les divinités et les sanctuaires shinto pour aider à la construction de Todaiji et à l'érection de la statue de Vairochana. Ils ont également déclaré qu'ils considéraient qu'il était de leur devoir de soutenir à la fois le bouddhisme et le shintoïsme. Certains kami vénérés (un peu comme les divinités taoïstes en Chine) ont reçu le statut de body-sattva. Les moines bouddhistes participaient souvent aux festivals shintoïstes et autres.

Une contribution particulière à la convergence du bouddhisme et du shintoïsme a été apportée par la secte Shingon, qui s'est répandue relativement tard depuis l'Inde et est presque inconnue en Chine. Le fondateur de la secte Kukai a mis l'accent sur le culte du Bouddha Vairochana, perçu dans le cadre de cet enseignement comme un symbole de l'univers cosmique. Grâce à la participation au cosmos et au système graphique cosmique de l'univers (mandala) avec l'image de divers bouddhas et bodhisattvas, une personne a rejoint le symbolisme bouddhiste et a gagné l'espoir de l'illumination et du salut. L'abondance des bouddhas et des bodhisattvas et la connexion magique avec eux, de nombreux rituels mystiques de la secte Shingon ont permis de rapprocher le bouddhisme et le shintoïsme, d'identifier les divinités shintoïstes, personnifiant les forces de la nature, avec les forces cosmiques et les bouddhas du bouddhisme.

Ayant apporté la contribution la plus importante au rebu du shintoïsme, la secte Shingon a annoncé la principale kami japonais avatars Avatar (dr. ind. descente) - l'incarnation d'une divinité dans un être mortel dans le but de résoudre un problème spécifique. divers bouddhas et bodysattvas, dont Amaterasu, un avatar du bouddha Vairochana. Les divinités shinto des montagnes ont également commencé à être considérées comme l'incarnation des bouddhas, et cela a été pris en compte lors de la construction de grands Monastères bouddhistes. Même de nombreux sanctuaires shintoïstes étaient dirigés par moines bouddhistes. Seuls les deux plus importants, à Ise et Izumo, ont conservé leur indépendance. Au fil du temps, cette indépendance a commencé à être activement soutenue par les empereurs japonais, qui voyaient dans le shintoïsme la base de leur influence. Mais cela était déjà lié à l'affaiblissement général du rôle des empereurs dans la vie politique du pays.