La plupart des religions ont pour origine des concepts unifiés qui, sous l'influence des événements historiques et du développement des idées initiales, peuvent se ramifier en plusieurs courants. Cela s'est produit dans l'une des plus jeunes religions du monde - l'Islam.

Par exemple, les musulmans chiites et sunnites, la différence entre leurs croyances est artificiellement créée afin de poser une bombe à retardement entre les peuples qui professent les préceptes du Prophète.

Oui, la direction la plus populaire est le sunnisme, mais il existe également des mouvements tels que le chiisme, le soufisme, le kharijisme, le wahhabisme, etc. Essayons de dire combien de mouvements dans l'islam et quels désaccords fondamentaux existent entre sunnites et chiites.

La principale différence entre les sunnites et les chiites est que le prophète Mahomet a commencé à prêcher l'islam en 610 et en 22 ans, il a converti tant de partisans qu'après sa mort, ils ont créé le califat juste. Et déjà à un stade aussi précoce de l'histoire, la fermentation se produit parmi les musulmans.

La cause du différend était la question du pouvoir suprême dans le nouvel État.

Le pouvoir doit-il être remis au gendre de Mahomet, Ali ibn Abu Talib, ou les califes doivent-ils être élus ?

Les partisans d'Ali, qui formeront plus tard la base des chiites, soutenaient que seul l'imam avait le droit de diriger la communauté, qui, de plus, devait être un membre de la famille du prophète. Les opposants, à l'avenir - les sunnites, ont fait appel du fait qu'il n'y a pas de telles exigences ni dans le Coran ni dans la Sunna.

Les chiites ont insisté sur sa libre interprétation, mais seulement de la part des élus. Les sunnites nient cela et insistent sur le fait que la Sunnah doit être acceptée telle qu'elle est. En conséquence, Abu Bakr a été élu dirigeant du califat juste.

À l'avenir, le différend tourna autour de l'interprétation de la Sunna.

Il est à noter que chiites et chrétiens ont toujours coexisté pacifiquement, contrairement aux militants sunnites.

Histoire des chiites et des sunnites

En général, ce n'était que le début d'un conflit séculaire, sinon d'un conflit, puis d'une dispute et parfois d'un affrontement féroce entre sunnites et chiites. Les événements les plus significatifs sont listés ci-dessous :

An	Événement	La description
630-656	Le règne des quatre "califes justes"	Le différend entre chiites et sunnites sur la question du successeur du prophète a conduit à l'élection successive de 4 califes, c'est-à-dire véritable victoire des sunnites
656	Élection du cinquième calife Ali ibn Abu Talib	Le chef des chiites est devenu le chef du califat juste après 26 ans. Cependant, les opposants l'ont accusé d'être impliqué dans le meurtre du calife précédent. La guerre civile a commencé
661	Ali a été tué dans une mosquée à Kufa	La paix a été conclue entre le chef sunnite Muawiyah et le fils d'Ali, Hassan. Muawiya est devenu calife, mais après sa mort, il a dû léguer la règle à Hasan
680	Mort de Muawiyah	Le calife a déclaré son héritier non pas du tout à Hasan, mais à son fils Yazid. Cependant, Hasan est mort bien avant cela, et la promesse de Muawiyah ne s'étendait pas du tout aux descendants de Hasan. Le fils de Hasan, Hussein, ne reconnaît pas l'autorité de Yazid. Une autre guerre civile commence
680	Mort de Hussein	La guerre n'a pas duré longtemps. Les troupes du calife ont pris la ville où se trouvait Hussein, l'ont tué, ses deux fils et de nombreux partisans. Le massacre qui a eu lieu à Karbala a fait de Hussein un martyr pour les chiites. Le fils de Hussein, Zayn al Abidin, a reconnu l'autorité de Yazid
873	Décès de Hassan al Askari	La famille d'Ali a été interrompue. Au total, la règle de 11 imams, qui étaient des descendants directs d'Ali

À l'avenir, la communauté chiite continuera d'être dirigée par l'imam, mais dans une plus large mesure en tant que chef spirituel. Le pouvoir politique a été conservé par les dirigeants sunnites.

Qui sont les sunnites

Les sunnites diffèrent des chiites en ce qu'ils sont les adeptes du courant le plus important de l'islam (environ 80 à 90 %, soit environ 1 550 millions de personnes). Ils constituent la majorité dans les pays arabes d'Afrique, du Moyen-Orient, d'Asie centrale, ainsi qu'en Afghanistan, au Pakistan, au Bangladesh, en Indonésie et dans certains autres pays.

Dans les pays musulmans (à l'exception de l'Iran), la majorité de la population est sunnite, tandis que les droits des chiites peuvent être violés de manière significative. L'Irak en est un exemple. Les sunnites et les chiites vivent sur le territoire de l'État, dont le nombre n'affecte pas la politique intérieure.

Les adeptes des deux courants considèrent la ville sainte de Kerbala comme étant la leur et se disputent parfois à son sujet. Dans le même temps, la population locale et les pèlerins ont été soumis à diverses formes de discrimination.

Récemment, les communautés chiites se sont de plus en plus affirmées, cherchant à surmonter la domination économique et politique des sunnites. Cela se produit souvent sous une forme agressive, cependant, parmi les sunnites, il y a des partisans de mesures radicales. Les talibans et ISIS en sont des exemples.

Qui sont les chiites

Pour comprendre l'inconciliabilité des croyances, qui incluent les sunnites et les chiites, quelle est la différence entre les contradictions entre les fidèles, il faut savoir que les représentants du deuxième plus grand mouvement de l'Islam (environ 10%) réfutent la signification de la Sunnah dans l'Islam .

Des communautés existent dans de nombreux pays, bien qu'elles ne constituent la majorité des musulmans qu'en Iran. Les chiites vivent également en Azerbaïdjan, en Afghanistan, à Bahreïn, en Irak, au Yémen, au Liban, en Turquie et dans certains autres pays.

Sur le territoire de la Fédération de Russie, la communauté chiite se trouve au Daghestan.

Le nom vient d'un mot arabe qui peut être traduit par adepte ou adhérent (cependant, le mot « chiite » peut aussi être traduit par « parti »). Depuis la mort de Mahomet, les chiites sont dirigés par des imams, qui jouissent d'un respect particulier au sein de ce mouvement.

Même après la mort de Hussein en 680, les imams ont continué à être les chefs de la communauté chiite, bien qu'ils n'aient aucun pouvoir politique de jure.

Bahreïn, chiites ou sunnites lors du serment d'allégeance à Allah

Cependant, les imams ont eu et ont toujours une influence spirituelle colossale sur les chiites. Ils vénèrent surtout les 11 premiers imams, ainsi que le 12ème, le soi-disant. imam caché. On pense que Hassan (le fils d'Ali) a eu un fils, Muhammad, qui à l'âge de cinq ans a été caché par Dieu et apparaîtra sur Terre au bon moment. L'"imam caché" doit venir sur Terre en tant que messie.

À bien des égards, l'essence du chiisme se résume au culte du martyre.

En fait, il a été établi dans les premières années de la formation du courant. Cette particularité du mouvement a notamment été utilisée par l'organisation Hezbollah, qui a été la première à utiliser des kamikazes dans les années 1980, en recrutant précisément des chiites.

Principales différences entre sunnites et chiites

Malgré une longue histoire de schisme, il n'y a pas beaucoup de différences majeures entre sunnites et chiites.

Caractéristique
Attitude envers l'imam	Chef de mosquée, figure religieuse et représentant du clergé. Seul l'imam qui y parvient mérite le respect	C'est un médiateur entre Allah et l'homme. Les paroles des Imams sont tout aussi importantes que le Coran et la Sunna
Les héritiers de Muhammad	Quatre "califes justes"	Ali et ses héritiers, c'est-à-dire les descendants de Muhammad
Achoura et Shahsey-Vakhsey	Jeûner le jour de l'Achoura en hommage à la mémoire de Musa, qui s'est échappé des troupes du pharaon	10 jours de deuil pour l'Imam Hussein. A Achoura, certains chiites participent à une procession au cours de laquelle ils se battent avec des chaînes. L'autoflagellation avec effusion de sang est considérée comme honorable et juste
sunna	Étudiez le texte entier de la Sunna	Etudiez le texte de la Sunna concernant la description de la vie de Muhammad et des membres de sa famille
Caractéristiques de la prière	Il est exécuté 5 fois par jour (5 prières pendant une prière)	Il est exécuté 3 fois par jour (également 5 prières chacun)
Cinq piliers principaux	Charité, foi, prière, pèlerinage, jeûne	Justice divine, leadership divin, croyance aux prophètes, croyance au jour du jugement, monothéisme
Divorce	Ils ne reconnaissent pas le mariage temporaire, le divorce à partir du moment où il est déclaré par le conjoint	Ils reconnaissent les mariages temporaires, ils ne reconnaissent que le moment du divorce à partir de sa déclaration par le conjoint

Implantation de chiites, sunnites et alaouites

Actuellement, la majorité de tous les musulmans (62%) vivent dans la région Asie-Pacifique (cela est dû à la grande population de l'Indonésie, du Pakistan, du Bangladesh). C'est pourquoi au Moyen-Orient, le ratio sunnites/chiites peut être défini comme étant de 6 contre 4. Bien qu'ici le ratio ait été atteint au détriment de la population chiite d'Iran.

De grandes communautés chiites comptant plus de 5 millions de personnes ne vivent qu'en Azerbaïdjan, en Inde, en Irak, au Yémen, au Pakistan et en Turquie. Environ 2 à 4 millions de chiites vivent en Arabie saoudite. Sur la carte suivante, vous pouvez voir visuellement le ratio sunnites (vert) et chiites (violet) dans différentes régions.

Une carte détaillée de la répartition des différents courants au Moyen-Orient est présentée ci-dessous.

Autres courants de l'Islam

Comme on peut le constater, un nombre important de communautés adhèrent à d'autres courants de l'Islam. Bien que leur part dans la masse totale des musulmans ne soit pas si importante, chaque mouvement a ses propres différences et caractéristiques, qu'il convient de souligner. Tout d'abord, attardons-nous sur les courants, divisés par madhhabs (caractéristiques de la charia).

Hanifites

Le mouvement Hanafi (Hanafi) a été fondé par le savant iranien Abu Hanif (VIIe siècle) et se distingue par la présence d'istiskhan. Istiskhan signifie préférence.

Et cela suggère la possibilité pour un musulman de suivre les traditions et les coutumes religieuses de la région où il vit.

A la question : « Est-il possible pour un musulman d'utiliser des produits OGM ? », Hanifit répondra qu'il faut être guidé par le fait que d'autres utilisent de tels produits et agissent sur la base de leurs commandes. Les Hanifites vivent le plus souvent en Europe, en Asie du Sud et de l'Ouest.

Maliki

Les Maliki diffèrent légèrement des Hanifites, seulement au lieu d'istiskhan, ils utilisent istislah (littéralement : commodité).

Les Maliki suivent les coutumes arabes.

Cependant, ils peuvent ne pas effectuer certains rituels s'il existe des obstacles et des caractéristiques de vie importants dans la région.

A la question de savoir si un musulman doit consommer des produits OGM, les Malikit répondront qu'il faut se laisser guider par la façon dont ils agissent à La Mecque, mais s'il n'y a pas de réponse univoque à cette question, alors il faut agir en toute bonne conscience.

Le critère d'accomplissement ou de non-accomplissement est la conscience religieuse et morale d'un croyant individuel. Les Maliki vivent en Afrique du Nord, dans la zone saharienne, ainsi que dans des communautés distinctes du golfe Persique.

Shafiites

Les chafiites adhèrent à un style rationnel dans le domaine de la charia. S'il n'y a pas de réponse à une situation non standard dans le Coran, la Sunnah, alors il faut la chercher dans les précédents de l'histoire. Ce principe est appelé istishab (lien).

En conséquence, lorsqu'ils sont interrogés sur les produits OGM, les Shafi'i chercheront des précédents dans l'histoire, comprendront la composition du produit, etc. La plupart des Shafi'is vivent en Asie du Sud-Est, au Yémen, en Afrique de l'Est, et se trouvent souvent parmi les Kurdes.

Hanbalis

Les Hanbalis suivent strictement la Sunna et sont engagés dans son analyse approfondie pour répondre aux questions quotidiennes. En fait, cette tendance est la plus conservatrice, sinon réactionnaire.

Les Hanbalis suivent strictement la Sunnah.

Interrogés sur les produits OGM, les Hanbali répondront très probablement que ni la Sunna ni le Coran ne disent que de tels aliments peuvent être consommés, et donc qu'ils ne doivent pas être consommés. Ce courant est officiel en Arabie Saoudite, et se retrouve également dans un certain nombre d'autres pays.

Alaouites

Plus d'attention devrait être accordée à qui sont les alaouites, les chiites et les sunnites, dont les différences dans l'islam sont interprétées de toutes les manières par les historiens occidentaux de la religion. Il n'y a pas d'opinion sans équivoque sur la question de savoir si les Alaouites doivent être classés comme chiites, ou s'ils doivent être distingués en tant que groupe ethnique et religieux distinct ou classés comme sunnites. Les Alaouites considèrent Ali (le gendre de Muhammad) comme l'incarnation de Dieu.

Par conséquent, en plus du Coran, le livre d'Ali - Kitab al-Majmu est également une écriture sainte.

À cet égard, la plupart des autres musulmans considèrent les Alaouites comme des sectaires ou des kafirs, c'est-à-dire des infidèles qui nient les principes les plus importants de l'islam.

La plupart des musulmans considèrent les Alaouites comme des sectaires ou des infidèles.

Dans l'alavisme, de nombreuses influences d'autres religions sont perceptibles. Ainsi, il existe une idée de la réincarnation, selon laquelle chaque homme vit 7 renaissances (transmigrations de l'âme, y compris dans le corps d'un animal), après quoi il entre dans l'au-delà. Selon le mode de vie, une personne peut tomber à la fois dans les sphères célestes et démoniaques.

Il y a environ 3 millions d'Alaouites dans le monde , la plupart vivent en Syrie, ainsi qu'en Turquie, au Liban et en Égypte. L'actuel président de la Syrie est un alaouite.

Malgré leurs différences, chiites et sunnites ne sont pas des ennemis irréconciliables. Ainsi, par exemple, la plupart des mosquées autorisent non seulement les prières conjointes des sunnites et des chiites, mais insistent également sur cela. Même si les premières raisons de la formation du chiisme étaient le désir de voir Ali comme l'héritier de Mahomet, et de donner le pouvoir suprême aux imams, mais le processus historique nous permet de regarder cela de l'autre côté.

Pour comprendre qui sont les chiites et les sunnites, quelle est la différence entre les courants chez les musulmans, il faut savoir que l'islam s'est répandu sur un vaste territoire dans un laps de temps assez court, alors que parfois, la propagation a été extrêmement agressive. Par conséquent, de nombreux habitants ont adopté l'islam chiite, y introduisant en fait bon nombre de leurs croyances.

Une tendance similaire à rester dans le monde islamique, à identifier la différence entre sunnites et chiites, mais en même temps à s'isoler, s'est poursuivie à l'avenir. Le même Iran (Perse) n'adopta officiellement le chiisme qu'au XVIe siècle afin de s'isoler de l'Empire ottoman. Dans le même temps, le chiisme a de nouveau subi quelques changements pour plaire à la dynastie safavide au pouvoir. En particulier, Ali Shariati a noté que jusqu'au XVIe siècle, le chiisme avait un caractère martyr (chiisme rouge), et est devenu plus tard deuil (chiisme noir). Les chiites perçoivent cette déclaration comme une opinion juste.

Au cours des dernières décennies, l'islam s'est hissé au premier plan du processus politique international en tant que religion, mais aussi en tant qu'idéologie. Et si sérieusement qu'aujourd'hui, il est perçu comme l'un des facteurs les plus importants de la politique mondiale. En tant que deuxième religion du monde, l'islam n'est pas homogène. Nous avons essayé de clarifier certaines des principales composantes de l'Islam, dont les noms sont sur toutes les lèvres.

Qui sont les sunnites ?

Sunnites - au sens littéral du terme - musulmans guidés par la "sunnah" - un ensemble de règles et de principes basés sur l'exemple de la vie du prophète Mahomet, ses actions, ses déclarations sous la forme dans laquelle elles ont été transmises par les compagnons du prophète.

Le sunnisme est la branche dominante de l'islam. "Sunnah" explique le livre sacré des musulmans - le Coran - et le complète. Par conséquent, les adeptes traditionnels de l'islam considèrent que suivre la "Sunnah" est le contenu principal de la vie de tout vrai musulman. De plus, on parle souvent de la perception littérale des prescriptions du livre saint, sans aucune modification.

Dans certains courants de l'Islam, cela prend des formes extrêmes. Par exemple, sous les talibans en Afghanistan, une attention particulière était accordée même à la nature des vêtements et à la taille de la barbe pour les hommes, chaque détail de la vie était réglementé conformément aux exigences de la Sunnah.

Qui sont les chiites ?

Contrairement aux sunnites, les chiites peuvent interpréter les instructions du prophète. Certes, seuls ceux qui ont un droit spécial de le faire.

Les chiites sont la deuxième branche de l'islam en termes d'importance et de nombre d'adhérents. Le mot lui-même en traduction signifie "adhérents" ou "parti d'Ali". C'est ainsi que les partisans du transfert de pouvoir dans le califat arabe se sont appelés après la mort du prophète Mahomet à l'un de ses proches - Ali bin Abi Talib. Ils croyaient qu'Ali avait le droit sacré d'être calife en tant que parent le plus proche et disciple du prophète.

La scission s'est produite presque immédiatement après la mort de Mahomet. La lutte pour le pouvoir dans le califat a finalement conduit à l'assassinat d'Ali en 661. Ses fils Hasan et Hussein ont également été tués, et la mort de Hussein en 680 près de la ville de Karbala (Irak moderne) est toujours perçue par les chiites comme une tragédie aux proportions historiques.

A notre époque, le soi-disant jour de l'Achoura (selon le calendrier musulman - le 10e jour du mois de Maharram) dans de nombreux pays, les chiites organisent des cortèges funèbres, accompagnés d'une violente manifestation d'émotions, lorsque les participants à le cortège se frappe à coups de chaînes et de sabres.

En quoi les sunnites sont-ils différents des chiites ?

Après la mort d'Ali et de ses fils, les chiites ont commencé à se battre pour le retour du pouvoir dans le califat aux descendants d'Ali - les imams. Les chiites, qui croyaient que le pouvoir suprême a une nature divine, ont rejeté la possibilité même d'élire des imams. Selon eux, les imams sont des médiateurs entre les gens et Allah.

Pour les sunnites, cette compréhension est étrangère, puisqu'ils adhèrent au concept d'adoration directe d'Allah, sans intermédiaires. L'imam, de leur point de vue, est une figure religieuse ordinaire qui a gagné l'autorité de ses ouailles par sa connaissance de l'Islam en général et de la "Sunnah" en particulier.

Alors grande importance, attribué par les chiites au rôle d'Ali et des imams, remet en cause la place du prophète Mahomet lui-même. Les sunnites estiment que les chiites se sont permis d'introduire des innovations "illégales" dans l'islam et s'opposent en ce sens aux chiites.

Qui est le plus au monde - sunnites ou chiites ?

La force dominante dans la "Ummah" de 1,2 milliard - la population musulmane du monde - sont les sunnites. Les chiites ne représentent pas plus de 10 % du nombre total de musulmans. Dans le même temps, les adeptes de cette branche de l'islam constituent la majorité absolue de la population iranienne, plus de la moitié de la population irakienne et une part importante des musulmans d'Azerbaïdjan, du Liban, du Yémen et de Bahreïn.

Malgré leur nombre relativement faible, les chiites représentent une force politique sérieuse, notamment au Moyen-Orient. Les analystes disent qu'il existe des conditions réelles pour la division sectaire au sein du monde islamique - malgré les appels à la fraternité musulmane - car les chiites se considèrent comme injustement marginalisés dans l'histoire.

Qui sont les wahhabites ?

Le wahhabisme est une doctrine apparue relativement récemment dans l'Islam. Cette doctrine s'inscrivant dans le cadre du sunnisme a été créée au milieu du XVIIIe siècle par le chef religieux d'Arabie saoudite, Muhammad bin Abd al-Wahhab.

La base du wahhabisme est l'idée de monothéisme. Les partisans de cette doctrine rejettent toutes les innovations introduites dans l'islam - par exemple, le culte des saints et des imams, comme le font les chiites - et exigent un culte strict et exclusif à Allah, comme c'était le cas au début de l'islam.

Malgré les opinions extrêmes, les wahhabites prêchaient la fraternité et l'unité du monde musulman, condamnaient le luxe, recherchaient l'harmonie sociale et l'adhésion aux principes de la morale.

Les enseignements d'al-Wahhab ont été soutenus à un moment donné par de nombreux cheikhs arabes. Mais avec le soutien de la famille saoudienne, qui s'est battue pour l'unification de la péninsule arabique sous leur règne, le wahhabisme est devenu une doctrine religieuse et politique, et plus tard - l'idéologie officielle de l'Arabie saoudite, ainsi que d'un certain nombre d'émirats arabes.

, Irak et Bahreïn . Le credo chiite est adhéré par diverses estimations de 27% à 35% de la population libanaise; jusqu'à 30% au Koweït.

Le chiisme est pratiqué par le peuple Balti vivant dans le nord de l'Inde et au Pakistan, ainsi que par les Burishi (Ismailis) et certaines tribus pachtounes : Turi (Anglais), la plupart des bangash (Anglais) et quelques orakzai (Anglais). La majorité des habitants de la région autonome du Gorno-Badakhshan au Tadjikistan appartiennent à la branche ismailie du chiisme - les peuples du Pamir (à l'exception de certains Yazgulems).

Le nombre de chiites en Russie est insignifiant. Les Tats vivant dans la République du Daghestan, les Lezgins du village de Miskindzha, ainsi que les communautés azerbaïdjanaises du Daghestan appartiennent à cette direction de l'Islam. De plus, la plupart des Azerbaïdjanais vivant en Russie sont chiites (en Azerbaïdjan même, les chiites représentent environ 85 % de la population musulmane).

L'Islam est né au 7ème siècle et déjà au premier siècle de son existence, une seule communauté musulmane (Ummah) s'est scindée en trois domaines - le sunnisme, le chiisme et le kharijisme. Le critère principal, qui est devenu l'impulsion de la scission de la religion islamique, résidait initialement dans la question de la nature et de la nature du pouvoir suprême dans l'État musulman. Une partie des musulmans a formulé le concept selon lequel le pouvoir est transféré par décision de la communauté (ummah) au musulman le plus respecté de la tribu Quraysh, à laquelle appartenait le prophète Mahomet. Une autre partie des musulmans reconnaissait la famille et les descendants directs du prophète (Ahl al-Bayt) comme ses seuls héritiers légitimes et successeurs spirituels.

Au cours de la lutte acharnée pour le pouvoir qui s'est déroulée dans le Califat au début de la seconde moitié du VIIe siècle entre le cousin, gendre et Sahab du Prophète Muhammad - Ali et ses adversaires représentés par les Omeyyades, un religieux et groupe politique a été formé ( cendre chiite) partisans des droits d'Ali et de ses enfants. Ce groupe est devenu le noyau du mouvement, ce qui conduira plus tard à la scission de la communauté musulmane en deux parties principales - les sunnites et les chiites. Le schisme est allé au-delà de la rivalité dynastique au sein du califat, ayant un impact énorme sur le sort du monde musulman. Selon la légende, le prophète Muhammad a rapporté la scission de la communauté islamique. Selon un hadith, le prophète a dit : « Les Juifs se sont divisés en 71 sectes. Et les nazreyans se sont séparés(c'est-à-dire chrétiens - env.) en 72 sectes. Et ma oumma se divisera(c'est-à-dire une communauté de croyants. - env.) pour 73 sectes". Il existe différentes versions de ce hadith, mais elles rapportent toutes une scission de la communauté musulmane en 73 sectes.

Il n'y a pas d'opinion généralement acceptée sur l'émergence du mouvement chiite. Certains pensent qu'il est né à l'époque du prophète, le second - après sa mort, d'autres attribuent la naissance du chiisme au règne d'Ali, d'autres - à la période après son assassinat. Comme le note S. M. Prozorov,. I.P. Petrushevsky pense que le chiisme est devenu une tendance religieuse dans la période allant de la mort de Hussein en 680 à l'établissement de la dynastie abbasside au pouvoir en 749/750, et au cours de la même période, des scissions y ont commencé. Du vivant du prophète lui-même, le premier à être appelé "shiya"(c'est-à-dire "chiites") étaient Salman al-Farisi et Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad ibn al-Aswad et Ammar ibn Yasser.

"ces écarts sont dus au fait que les auteurs, appelant les adhérents d'Ali chiites, ne donnent pas une définition claire de ce terme et ne tiennent pas compte de l'évolution de son contenu"

De retour de son dernier pèlerinage, le prophète Mahomet, dans la ville de Ghadir Khumm, située entre La Mecque et Médine, fit une déclaration à Ali. Muhammad a déclaré qu'Ali était son héritier et son frère, et ceux qui ont accepté le prophète comme mawla devraient accepter Ali comme son mawla. Les musulmans chiites croient que de cette manière, le prophète Mahomet a déclaré Ali comme son successeur. La tradition sunnite reconnaît ce fait, mais n'y attache pas beaucoup d'importance, tandis que les chiites célèbrent solennellement ce jour comme une fête. De plus, selon le hadith, le prophète a dit : « Je laisse entre vous deux choses de valeur, si vous vous y tenez, vous ne vous perdrez jamais : le Coran et ma famille ; ils ne se sépareront jamais jusqu'au jour du jugement". Comme preuve de l'imamat d'Ali, les chiites citent un autre hadith sur la façon dont Muhammad, faisant appel à ses parents les plus proches et à ses compagnons de tribu, a pointé du doigt Ali, qui était alors un garçon, en disant : .

« C'est mon frère, mon successeur (wasi) et mon adjoint (khalifa) après moi. Écoutez-le et obéissez-lui !"

Le prophète Mahomet est décédé le 8 juin 632 à son domicile de Médine. Presque immédiatement après sa mort, un groupe d'Ansar se réunit dans l'un des quartiers de la ville pour décider d'un successeur. Ils ont ensuite été rejoints par les compagnons du Prophète Abu Bakr et Umar. Lors de la réunion, plusieurs personnes ( Sahaba Abu Zarr al-Ghifari , al-Mikdad ibn al-Aswad et le Persan Salman al-Farisi ) se sont prononcées en faveur des droits d'Ali au califat, mais elles n'ont ensuite pas été écoutées. Ali lui-même et la famille de Muhammad étaient occupés à préparer les funérailles du Prophète à cette époque. Le résultat de la réunion a été l'élection d'Abu Bakr "Messager adjoint d'Allah" - calife rasuli-l-lahi, ou simplement calife. À sa mort, Abu Bakr a recommandé Umar comme son successeur, et la communauté lui a juré allégeance à l'unanimité. Mourant, Umar a nommé les six vétérans les plus respectés de l'islam (Ali, Uthman ibn Affan, Saad ibn Abu Waqqas, Abd ar-Rahman ibn Auf, Talha et al-Zubair) et leur a ordonné de choisir un nouveau calife parmi eux. Uthman a été choisi comme nouveau calife.

Les chiites considèrent les trois premiers califes comme des usurpateurs qui ont privé du pouvoir le seul propriétaire légitime - Ali, et les Kharijites, au contraire, ne considèrent que Abu Bakr et Umar comme des califes vertueux. Lorsqu'au milieu du VIIIe siècle la dynastie abbasside, descendante de l'oncle du prophète al-Abbas, accède au pouvoir dans le califat, ses représentants commencent à revendiquer un pouvoir légitime dans la communauté musulmane, devenant ainsi des concurrents des descendants. d'Ali. Le calife abbasside al-Mahdi a officiellement qualifié les quatre califes d'usurpateurs et a annoncé que le califat et l'imamat après la mort du prophète Mahomet appartenaient à son oncle al-Abbas et à ses descendants. Parfois, les premiers califes, à commencer par Abou Bakr, ont été tentés d'être présentés comme des « présidents » démocratiquement élus. Le chercheur anglais B. Lewis a remarqué que non seulement le deuxième, mais déjà.

«Le premier calife ... Abu Bakr a été élu d'une manière qui, selon notre point de vue, peut être qualifiée de coup d'État (c'est-à-dire un coup d'État - environ). Le second, Umar, a simplement assumé le pouvoir de facto, probablement à la prescience de son prédécesseur.

En juin 656, des musulmans mécontents de la politique d'Uthman assiégèrent sa maison et quarante jours plus tard, ils firent irruption et tuèrent le calife. Trois jours après l'assassinat d'Uthman, Ali a été élu nouveau calife. Cependant, le gouverneur de Syrie et le deuxième cousin d'Uthman, Mu'awiya de la famille omeyyade, ont refusé de prêter serment d'allégeance au nouveau calife, en tant que personne (comme il le croyait), qui s'était souillé en association avec les assassins du calife Usman. . En plus de lui, les compagnons les plus proches du prophète, le beau-frère Talha ibn Ubaydullah et le cousin az-Zubair, ainsi que l'épouse du prophète Aisha, se sont également opposés à Ali. La rivalité qui a surgi dans le califat entre Ali et ses adversaires a provoqué la première guerre civile (fitnah). Talha, al-Zubair et Aisha ont été vaincus par Ali lors de la bataille du chameau.

L'apogée de la confrontation avec Muawiya fut la bataille de Siffin. La bataille n'allait pas bien pour Muawiyah, la victoire penchait vers Ali. La situation a été sauvée par le gouverneur d'Égypte, Amr al-As, qui a proposé d'épingler des rouleaux du Coran sur des lances. La bataille a été arrêtée. Au cours de ces affrontements, Ali a perdu 25 000 personnes et Muawiya 45 000 personnes. Parmi ceux qui ont combattu aux côtés d'Ali et sont morts à la bataille de Siffin se trouvait l'un des compagnons les plus célèbres du prophète Mahomet - Ammar ibn Yasser. Ali a accepté l'arbitrage, mais cela s'est terminé en vain. Mécontents de son indécision, une partie des partisans d'Ali s'est éloignée de lui et a formé une troisième tendance musulmane - les Kharijites, qui s'opposaient à la fois à Ali et à Muawiyah. J. Wellhausen a qualifié les partis chiites et kharijites de "partis d'opposition politico-religieux" aux Omeyyades.

En 660, Muawiyah est proclamé calife à Jérusalem. En janvier 661, Ali a été tué par un Kharijite dans la mosquée de Kufa. Au cours des années suivantes après son assassinat, les successeurs de Muawiyah ont maudit la mémoire d'Ali dans les mosquées et lors de réunions solennelles, et les partisans d'Ali ont remboursé les trois mêmes premiers califes en tant qu'usurpateurs et "chien de Muawiyah".

En effet, mon innocence devant Allah, le Grand et le Glorieux, en traitant avec vous, m'a poussé à vous écrire cette lettre. Et vous auriez à faire une grande action dans laquelle ce serait bon pour les musulmans : renoncez à votre entêtement dans une fausse action et entrez dans ce que les gens sont entrés, et jurez allégeance à moi. Après tout, vous savez que j'ai plus de droits dans cette affaire que vous n'en avez, aux yeux d'Allah et de tous les repentis, protégés et ceux qui se tournent vers Allah avec leur cœur. Craignez Allah et laissez l'indignation, arrêtez de verser le sang des musulmans, car, je le jure par Allah, il n'est pas bon pour vous que vous vous présentiez devant Allah avec leur sang versé en abondance. Entrez dans la paix et l'humilité et ne contestez pas la question avec les personnes à qui elle appartient, et avec celui qui y a plus de droits que vous, et qu'Allah étouffe la colère avec cela, unifie les discours et règle les conflits civils. Et si vous, dans votre illusion, ne voulez rien d'autre que l'humiliation, alors je viendrai à vous avec des musulmans et je vous poursuivrai jusqu'à ce qu'Allah nous juge - et il est le meilleur juge... Vous mentionnez les différends des musulmans à cause de cette affaire après lui (Muhammad) et portez une accusation contre Abu Bakr le Véridique, et Umar le Reconnaissant, et Abu Ubaida le Fiable, et Talha et al-Zubair, et l'irréprochable Muhajirs, dont la décision vous est désagréable, Abu Muhammad. Mais après tout, lorsque la communauté s'est disputée à ce sujet après son prophète Muhammad - qu'Allah le bénisse et l'accueille - elle savait que les Qurayshites avaient plus de droits à cet égard, car son prophète était l'un d'entre eux. Alors les Quraysh et les Ansar, et les dignes musulmans, et les croyants, décidèrent de confier cette affaire au plus savant d'Allah et au plus craignant Dieu d'entre eux, le tout premier d'entre eux dans l'Islam, et choisirent Abou Bakr le Véridique. , bien qu'ils connaissaient la position d'une personne qui était plus digne qu'Abu Bakr, qui l'occupait et protégeait l'héritage de l'islam, mais le lui refusait.Maintenant, la situation entre moi et vous est la même qu'avec lui. Si je savais que vous êtes plus ferme dans les affaires de vos sujets, et plus attentionné par rapport à cette communauté, et mieux dirigé, et plus rusé avec l'ennemi, et plus fort en toutes choses, alors je vous transmettrais cette affaire après ton père, parce que je sais que tu revendiques la même chose que ton père. Vous savez que votre père est sorti contre nous et s'est battu avec nous, puis il s'est avéré qu'il a choisi une personne et nous avons choisi une personne pour qu'ils prennent tous les deux une décision qui réglerait l'affaire de cette communauté, et avec son aide la convivialité reviendrait et l'unité. Et nous avons obligé les deux juges à suivre dans cette affaire les alliances d'Allah et à lui faire allégeance, et ils nous ont obligés à faire de même, afin que nous soyons d'accord avec ce qu'ils décident. Puis ils ont accepté le refus de votre père et l'ont renvoyé. Et puisque tu m'appelles à cette cause, cherchant par le droit de ton père, et que ton père l'a perdu, alors prends soin, O Abu Muhammad, de toi et de ta religion. Et paix.

L'affrontement entre la maison d'Ali et les Omeyyades éclate à nouveau. Hassan a été contraint de signer un accord avec Muawiya, selon lequel, après la mort de Muawiya, le pouvoir sur la communauté musulmane devait revenir à Hasan.

Le motif de la mort d'Usman était l'une des raisons pour lesquelles Hasan n'a pas été enterré à côté de son grand-père, le prophète Muhammad. Hasan voulait être enterré à côté de la tombe de son grand-père, mais le gouverneur de Médine, Marwan bin al-Hakam, s'est opposé au cortège funèbre, lui interdisant d'être enterré à côté du prophète en guise de punition pour les funérailles indignes. d'Usman, auquel Hassan lui-même n'avait rien à voir. Dans l'escarmouche qui a suivi, qui a menacé de dégénérer en effusion de sang, Muhammad bin Ali a persuadé le plus jeune fils d'Ali, Hussein, d'enterrer son frère à côté de sa mère dans le cimetière d'al-Baqi.

Le traité entre Hasan et Mu'awiyah a été fortement rejeté par Husayn. Il a refusé de prêter allégeance à Muawiyah, mais sur les conseils de Hasan, il ne l'a pas forcé. Après la mort de Mu'awiya, le pouvoir est passé à son fils Yazid I, à qui Husayn a également refusé de prêter allégeance. Les Kufis ont immédiatement prêté serment d'allégeance à Husayn et l'ont appelé à eux. Entouré de ses proches et de ses proches, Hussein a déménagé de La Mecque à Kufa. En chemin, il a appris que la représentation en Irak avait été supprimée, mais Hussein a néanmoins continué son chemin. Dans la ville de Ninawa, le détachement de 72 personnes de Hussein est entré en collision avec la 40 000e armée du calife. Dans une bataille acharnée, ils ont été tués (beaucoup de ceux qui ont été tués étaient des membres de la famille du prophète Mahomet), y compris Hussein lui-même, les autres ont été faits prisonniers. Parmi les morts, plus de vingt personnes étaient les parents les plus proches de Hussein et, par conséquent, des membres de la famille du prophète, dont deux fils de Hussein (Ali al-Akbar (Anglais) et Ali al-Askar (Anglais)), les six frères de Hussein par le père, trois fils de l'Imam Hassan et trois fils d'Abdullah ibn Jafar (Anglais)(neveu et gendre d'Ali), ainsi que trois fils et trois petits-fils d'Akil ibn Abu Talib (Anglais)(frère d'Ali, cousin et sahab du prophète). La tête du petit-fils du prophète a été envoyée au calife Yazid I à Damas.

La mort de Hussein a contribué à l'unification religieuse et politique des adhérents de la famille Ali, et lui-même est devenu non seulement un symbole du mouvement chiite, mais aussi une figure importante dans tout le monde musulman. Parmi les chiites, Hussein est considéré comme le troisième imam. Le jour de sa mort est célébré avec le deuil le plus profond (shahsey-wakhsey). Il est à noter que la commémoration du jour de l'Achoura se produit non seulement chez les chiites, mais aussi chez les sunnites à certains endroits. Par exemple, en Asie centrale, en particulier à Fergana et Samarkand, chez les sunnites, en particulier les femmes, les murids des ishans locaux, des rites spéciaux ont eu lieu avec la lecture de versets religieux sur la mort de Hussein, appelés ashuri. Le culte de Hassan et Hussein existe aussi chez les musulmans sunnites de l'école Shafi'i, notamment dans le Deccan (Inde) et en Indonésie. musulmans indonésiens.

"La fête est appelée" la fête de Hassan-Hussein "car en Indonésie la forme prédominante de l'islam (Shafiites) remonte à l'influence du Deccan. Et dans la partie sud de l'Inde, Hasan, le frère de Hussein, est classé parmi les saints.

Au milieu du VIIIe siècle, un soulèvement éclate au Khorasan contre les Omeyyades, qui aboutit à leur renversement et à l'établissement au pouvoir de la dynastie abbasside, issue de l'oncle du prophète Mahomet. Au début, les Abbassides n'ont pas pris de position ferme par rapport aux descendants d'Ali et de Fatima (Alids), mais bientôt une lutte non seulement politique, mais aussi religieuse et idéologique pour le pouvoir s'est déroulée entre ces groupes. Le premier des Abbassides à exterminer systématiquement les Alides fut le calife al-Mansur. Après sa mort, dans les caves secrètes du calife, de nombreux cadavres des Alids exécutés ont été retrouvés. Des étiquettes étaient attachées à leurs oreilles, précisant l'identité des exécutés. Selon les informations de Muhammad al-Mugniyya, pendant son règne, al-Mansur a détruit plus d'un millier de descendants d'Ali et de Fatima.

Dans un certain nombre de régions distinctes, qui sous les Abbassides ont commencé à s'éloigner progressivement du califat, les Alids sont arrivés au pouvoir. Ainsi, en 788, l'arrière-petit-fils de l'Imam Hasan, Idris, qui participa au soulèvement des Alid contre les Abbassides en 786, créa l'état des Idrisides au nord du Maroc. Les Idrisides sont devenus la première dynastie formée par les adhérents du courant Zaydi du chiisme. Cependant, ce n'était pas le seul État d'Afrique du Nord à avoir un sens chiite. Des éléments de chiisme étaient également présents dans croyances religieuses Confédération tribale berbère Bargavata (Anglais) .

Le calife Al-Mamun, arrivé au pouvoir en 813, entame une politique de rapprochement avec les Alids. Par son ordre, en 816, le huitième imam chiite, Ali ibn Musa, fut amené de Médine au Khorasan. A l'arrivée de ce dernier, al-Ma'mun lui a donné un laqab al-Riza et le 24 mars 817, il le proclame son héritier (wali'ahd). Pour l'imam Reza, le calife a donné sa fille Umm Habib et a scellé l'alliance entre le fils de Reza, Muhammad, alors âgé de six ans, et son autre fille, Umm al-Fazl. De plus, al-Mamun a ordonné de remplacer la couleur noire officielle des Abbassides par du vert - la couleur des chiites, et a également ordonné que le nom d'Ali ar-Riza soit frappé sur les pièces : "ar-Riza, imam des musulmans ". Al-Mamun a tenté d'obtenir l'unanimité idéologique des musulmans - pour la première fois de formuler un dogme officiel de foi qui satisferait à la fois les sunnites et les chiites. En 827, le slogan chiite "Ali est le meilleur des hommes" fut officiellement adopté - avec la condition "après Muhammad", et Muawiyah I fut condamné. La politique menée par le calife al-Ma'mun s'est heurtée à l'opposition des membres de la dynastie abbasside. Ils ont proclamé son oncle, Ibrahim ibn al-Mahdi, calife à Bagdad.

Au début du IXe siècle, le nom apparaît probablement Imamites(al-imamiyya), un autre nom pour lequel Isnaashari(al-isna'ashariyya). Les théologiens chiites Ali ibn Ismail al-Tammar et Muhammad ibn Khalil al-Saqqaq ont été les premiers à être appelés Imamis. À cette époque, la doctrine chiite s'était sensiblement répandue dans tout l'Irak arabe et ses régions voisines. A la fin du Xe siècle, al-Khwarizmi cite la Babylonie comme un exemple classique de région chiite. Déjà au Xe siècle, les habitants de Qom étaient chiites. A la même époque, Bassora est devenue chiite, ce dont on pouvait dire dès le IXe siècle : « Bassorah est pour Osman, Kufa est pour Ali ».

Le territoire du califat fatimide dans le contexte des frontières modernes des pays d'Asie et d'Afrique.

Au début du Xe siècle, un soulèvement ismaélien (« chiites extrêmes ») éclate sur le territoire de l'Ifriqiya (Tunisie moderne), dirigé par Ubeidallah, qui se déclare descendant d'Ali et de Fatima. En janvier 910, à Raqqada (près de Kairouan), Ubeidallah est proclamé calife et mahdi. Quelques années plus tard, en 929, l'émir de Cordoue, Abd ar-Rahman III, prend également le titre de calife et de « chef des fidèles ». Ainsi, comme le note à juste titre L. A. Semenova. Les Fatimides ont non seulement établi leur pouvoir sur toute la côte africaine, subjuguant les Idrisides, mais l'ont également étendu à la Sicile. Sous le règne des Fatimides, la mosquée al-Azhar a été construite au Caire et l'université du même nom a été fondée, qui est devenue plus tard la plus grande école théologique d'Égypte.

"La formation d'un État chiite en Afrique du Nord signifiait la scission du monde musulman en trois califats hostiles les uns aux autres : les Fatimides, les Abbassides et les Omeyyades de Cordoue"

Au milieu du XIe siècle, le pouvoir de la dynastie Ismaili Sulaihid s'établit sur le territoire du Yémen. Aux XIe-XIIe siècles, l'ismaélisme s'est établi dans le Gorno-Badakhshan et, dès le début, ses adeptes ont été persécutés par des représentants du clergé sunnite orthodoxe.

Au 10ème siècle, la dynastie Daylamite des Buyids (Buwayhids) s'est élevée en Asie occidentale, rendant les Abbassides dépendants d'eux-mêmes. Les Buyids appartenaient à la branche Isnaashari (duodécimains) du chiisme. A leur époque, une certaine systématisation et intellectualisation de la théologie chiite a eu lieu. Dans le même temps, les Bouyides ont montré de l'hostilité envers les opposants politiques des Abbassides - les Ismailis Fatimides. L'état de Kara-Koyunlu, qui existait aux XIVe-XVe siècles en Asie occidentale, appartenait aux chiites.

"afin que sur les places [les gens] perdent la langue pour gronder et maudire Abu Bakr, Umar et Usman, et quiconque résisterait serait décapité"

En 1943, les communautés musulmanes et chrétiennes du Liban ont conclu un accord oral connu sous le nom de Pacte national, qui a jeté les bases du Liban en tant qu'État multireligieux. Conformément au Pacte national, l'un des trois postes principaux de l'État est déterminé pour un musulman chiite - le président du parlement, tandis que pour un chrétien maronite et un musulman sunnite, les postes de président et de chef du gouvernement, respectivement. En 1949, le Parti socialiste progressiste du Liban a été fondé, basé sur les Druzes.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, un nouvel alignement politique a émergé dans le monde islamique sur une base religieuse. Dans les années 1970 La minorité alaouite est arrivée au pouvoir en Syrie. En 1979, pendant la révolution islamique en Iran, le régime du Shah a été renversé et une nouvelle forme de gouvernement a été établie. La constitution adoptée après la victoire de la révolution islamique en Iran l'a proclamé (article 12). L'établissement d'un régime islamique chiite en Iran, à distance égale des États-Unis et de l'URSS, ainsi que des régimes laïcs et sunnites de la région, est devenu un facteur complètement nouveau. situation politique au cours de cette période. La révolution en Iran est devenue l'un des événements clés du XXe siècle et a eu une grande importance historique pour le monde entier.

La révolution iranienne a été accueillie avec enthousiasme par les chiites bahreïnis. Certains politiciens chiites ont formé le Front islamique de libération de Bahreïn (Anglais), ayant eu l'idée de déclarer une "république islamique" dans le pays, d'autres ont exigé que le monarque consente à la formation d'un nouveau gouvernement "islamique". Certains ont même commencé à soulever la question de l'adhésion de Bahreïn à l'Iran. La réponse à ces sentiments a été la campagne des autorités contre les forces de l'opposition, qui était de nature anti-chiite. De nombreux militants chiites sont allés en prison. Le 14 décembre 1981, une tentative de coup d'État est annoncée. (Anglais), au sein de laquelle les autorités ont accusé des chiites bahreïnis parmi les membres du Front de libération islamique, ainsi que des "khomeinistes" du Koweït, d'Arabie saoudite et d'Oman.

La révolution islamique a provoqué un non moins surgissement des masses chiites dans l'Irak voisin. Dès 1968, un mouvement politique clandestin "ad-Daawa al-Islamiya" ("Appel islamique") a été fondé en Irak, qui s'est lancé dans les années 1970. lutte armée contre le régime baasiste. Le chef de la révolution iranienne, l'ayatollah Khomeiny, a ouvertement appelé les chiites irakiens à renverser le régime en place. Les autorités irakiennes ont déclenché une répression brutale contre le parti Dawa. Même l'appartenance à ce parti était punie peine de mort. L'ayatollah Muhammad Baqir al-Sadr et sa sœur Amina al-Sadr ont été arrêtés puis exécutés. En 1991, après la défaite de l'Irak lors de la guerre du golfe Persique, un soulèvement chiite éclate dans le sud du pays. (Anglais)("Intifada Shaabania"), brutalement réprimée par des parties de l'armée irakienne.

La milice libanaise chiite Amal était active dans la résistance lors de l'invasion israélienne de 1982. Pendant la guerre civile libanaise, un autre groupe paramilitaire a surgi parmi les chiites libanais - le Hezbollah, qui a préconisé la création d'un État islamique au Liban sur le modèle de l'Iran.

"la possibilité d'un développement large et global dans les zones habitées par les Hazaras qui le professent, que ce soit à Hazarajat, Kaboul ou d'autres villes"

En 2002, au Yémen, les Zaidis du groupe Al-Houthi ont lancé une lutte armée contre le gouvernement central dans la province de Saada, au nord-ouest. Le gouvernement a accusé les rebelles d'avoir l'intention de renverser le pouvoir en place et d'établir leur propre pouvoir, dirigé par l'imam. Les rebelles, à leur tour, ont affirmé qu'ils ne faisaient que protéger leur communauté contre la discrimination des autorités.

Pour renforcer la compréhension mutuelle et formaliser le dialogue entre les adeptes des deux branches de l'islam (chiisme et sunnisme), en mai 2011, le Conseil théologique sunnite-chiite a été créé à Jakarta avec le soutien du gouvernement indonésien.

La direction prédominante dans le chiisme est les Imamites, parmi lesquels il y avait une scission en Twelver Shiites (Isnaashari) et Ismailis. Ash-Shahrastani nomme les sectes suivantes des Imamis : Bakirites, Navusites, Aftahites, Shumayrites, Ismailis-Vaqifites, Musavites et Isnaasharis, tandis que d'autres hérésiographes (al-Ashari, Naubakhti) distinguent trois sectes principales : Katites (devenant plus tard Isnaasharis), Shukkarites et les wakifits.

Actuellement, les relations entre les duodécimains (ainsi que les zaïdis) et les autres sectes chiites prennent parfois des formes tendues. Malgré des moments similaires dans le dogme, ce sont en fait des communautés différentes. Les chiites sont traditionnellement divisés en deux grands groupes : modérés (

Sunnites, chiites, alaouites - les noms de ces groupes religieux et d'autres de l'islam peuvent souvent être trouvés dans les nouvelles aujourd'hui, mais pour beaucoup, ces mots ne signifient rien.

Le mouvement le plus large de l'Islam.

Que signifie le titre

Arabe : Ahl al-Sunna wal-Jama'a ("les gens de la Sunna et le consentement de la communauté"). La première partie du nom signifie suivre le chemin du prophète (ahl as-sunna), et la seconde - reconnaissance de la grande mission du prophète et de ses compagnons dans la résolution des problèmes, en suivant leur chemin.

texte intégral

La Sunna est le deuxième livre fondamental de l'Islam après le Coran. Il s'agit d'une tradition orale, formalisée plus tard sous la forme de hadiths, paroles des compagnons du prophète sur les paroles et les actions de Mahomet.

Bien qu'à l'origine de nature orale, c'est le principal guide des musulmans.

Quand est-ce que

Après la mort du calife Uthman en 656.

Combien d'adhérents

Environ un milliard et demi de personnes. 90% de tous les musulmans.

Principales zones de résidence

Idées et coutumes

Les sunnites sont très sensibles à suivre la Sunnah du prophète. Le Coran et la Sunna sont les deux principales sources de la foi, cependant, si un problème de la vie n'y est pas décrit, il faut faire confiance à son choix raisonnable.

texte intégral

Six collections de hadiths sont considérées comme fiables (Ibn-Maji, an-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Daud et at-Tirmidhi).

Le règne des quatre premiers princes islamiques - califes est considéré comme juste : Abu Bakr, Umar, Usman et Ali.

Dans l'islam, les madhhabs sont également développés - écoles de droit et aqida - "concepts de foi". Les sunnites reconnaissent quatre madhhabs ( Malikit , Shafi'i , Hanafi et Shabali ) et trois concepts de foi ( maturidisme , doctrine Ash'ari et Asaria ).

Que signifie le titre

Shiya - "adhérents", "disciples".

Quand est-ce que

Après la mort du calife Usman, vénéré par la communauté musulmane, en 656.

Combien d'adhérents

Selon diverses estimations, de 10 à 20 % de tous les musulmans. Le nombre de chiites peut être d'environ 200 millions de personnes.

Principales zones de résidence

Idées et coutumes

Ils reconnaissent le seul calife juste du cousin et oncle du prophète - le calife Ali ibn Abu Talib. Selon les chiites, il est le seul à être né dans la Kaaba - le principal sanctuaire des mahométans à La Mecque.

texte intégral

Les chiites se distinguent par la conviction que la direction de la oummah (communauté musulmane) doit être assurée par les plus hautes personnalités spirituelles choisies par Allah - les imams, médiateurs entre Dieu et l'homme.

Les douze premiers imams de la famille Ali (qui ont vécu en 600-874 d'Ali à Mahdi) sont reconnus comme saints.

Ce dernier est considéré comme ayant mystérieusement disparu ("caché" par Dieu), il doit apparaître avant la Fin du Monde sous la forme d'un messie.

La principale tendance des chiites est celle des chiites duodécimains, traditionnellement appelés chiites. L'école de droit qui leur correspond est le madhhab jafarite. Il y a beaucoup de sectes et de courants chiites : ce sont les ismaéliens, les druzes, les alaouites, les zaïdis, les cheikhs, les kaysanites, les yarsan.

Lieux saints

Mosquées de l'Imam Hussein et al-Abbas à Karbala (Irak), Mosquée de l'Imam Ali à Najaf (Irak), Mosquée de l'Imam Reza à Mashhad (Iran), Mosquée Ali-Askari à Samarra (Irak).

Que signifie le titre

Le soufisme ou tasawwuf vient selon différentes versions du mot « suf » (laine) ou « as-safa » (pureté). Aussi, à l'origine l'expression « ahl as-suffa » (gens du banc) désignait les pauvres compagnons de Mahomet qui vivaient dans sa mosquée. Ils se distinguaient par leur ascèse.

Quand est-ce que

VIIIème siècle. Elle se divise en trois périodes : l'ascèse (zuhd), le soufisme (tasavvuf), la période des confréries soufies (tarikat).

Combien d'adhérents

Le nombre d'adeptes modernes est faible, mais ils peuvent être trouvés dans une grande variété de pays.

Principales zones de résidence

Idées et coutumes

Muhammad, de l'avis des soufis, a montré par son exemple la voie de l'éducation spirituelle de l'individu et de la société - ascèse, contentement du peu, mépris des biens terrestres, de la richesse et du pouvoir. Les askhabs (compagnons de Muhammad) et les ahl al-suffa (gens du banc) ont également suivi le droit chemin. L'ascèse était inhérente à de nombreux collectionneurs de hadiths ultérieurs, récitants du Coran et participants au jihad (moudjahidines).

texte intégral

Les principales caractéristiques du soufisme sont une adhésion très stricte au Coran et à la Sunna, des réflexions sur le sens du Coran, des prières et des jeûnes supplémentaires, le renoncement à tout ce qui est mondain, le culte de la pauvreté, le refus de coopérer avec les autorités. Les enseignements soufis ont toujours été axés sur l'homme, ses intentions et la réalisation des vérités.

De nombreux érudits et philosophes islamiques étaient soufis. Les tarikats sont réels ordres monastiques Soufis, glorifiés dans la culture islamique. Les mourides, élèves des cheikhs soufis, ont été élevés dans de modestes monastères et cellules disséminés dans les déserts. Les derviches sont des moines ermites. Parmi les soufis, on les trouvait très souvent.

École de croyance sunnite, la majorité des adhérents sont des salafistes.

Que signifie le titre

Asar signifie « trace », « tradition », « citation ».

Quand est-ce que

Ils rejettent le kalam (philosophie musulmane) et adhèrent à une lecture stricte et directe du Coran. À leur avis, les gens ne devraient pas trouver d'explication rationnelle aux endroits obscurs du texte, mais les accepter tels qu'ils sont. On croit que le Coran n'a été créé par personne, mais est le discours direct de Dieu. Quiconque nie cela n'est pas considéré comme un musulman.

salafistes

Ce sont eux qui sont le plus souvent associés aux fondamentalistes islamiques.

Que signifie le titre

As-salaf - "ancêtres", "prédécesseurs". As-salaf as-salihun - un appel à suivre le style de vie des ancêtres vertueux.

Quand est-ce que

Formé aux IX-XIV siècles.

Combien d'adhérents

Selon des experts islamiques américains, le nombre de salafistes dans le monde peut atteindre 50 millions.

Principales zones de résidence

Foi en un Dieu inconditionnellement unique, rejet des innovations, impuretés culturelles étrangères à l'islam. Les salafistes sont les principaux détracteurs des soufis. Il est considéré comme un mouvement sunnite.

Représentants notables

Les salafistes désignent leurs professeurs comme les théologiens islamiques al-Shafi'i, Ibn Hanbal et Ibn Taymiyyah. L'organisation bien connue des "Frères musulmans" est prudemment classée parmi les salafistes.

wahhabites

Que signifie le titre

Le wahhabisme ou al-Wahhabiya est compris dans l'islam comme un rejet des innovations ou de tout ce qui n'était pas dans l'islam originel, la culture d'un monothéisme résolu et le rejet du culte des saints, la lutte pour la purification de la religion (jihad). Nommé d'après le théologien arabe Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Quand est-ce que

Au XVIIIe siècle.

Combien d'adhérents

Dans certains pays, le nombre peut atteindre 5% de tous les musulmans, cependant, il n'y a pas de statistiques exactes.

Principales zones de résidence

Petits groupes dans les pays de la péninsule arabique et ponctuellement dans tout le monde islamique. La région d'apparition est l'Arabie.

Ils partagent des idées salafistes, pourquoi les noms sont souvent utilisés comme synonymes. Cependant, le terme "wahhabites" est souvent compris comme péjoratif.

Mu'tazilites

Que signifie le titre

"Séparé", "parti". Nom de soi - ahl al-adl wa-tawhid (gens de la justice et du monothéisme).

Quand est-ce que

VIII-IX siècles.

Une des premières directions majeures en kalam (littéralement : « parole », « parole », raisonnement sur le thème de la religion et de la philosophie). Principes de base:

justice (al-adl): Dieu donne le libre arbitre, mais ne peut pas violer l'ordre juste et meilleur établi;

le monothéisme (al-tawhid) : la négation du polythéisme et de la ressemblance humaine, l'éternité de tous les attributs divins, mais l'absence d'éternité de la parole, d'où découle la création du Coran ;

accomplissement des promesses : Dieu accomplit certainement toutes les promesses et menaces ;

état intermédiaire : un musulman qui a commis péché grave, sort du nombre des croyants, mais ne devient pas incroyant;

commandement et approbation : un musulman doit combattre le mal par tous les moyens.

Houthis (Zaydites, Jarudites)

Que signifie le titre

Le nom "Jarudites" vient du nom d'Abul-Jarud Hamdani, un étudiant de la cendre-Shafi'i. Et les « Houthis » selon le chef du groupe « Ansar Allah » (aides ou défenseurs d'Allah) Hussein al-Houthi.

Quand est-ce que

Les enseignements des Zaidis - le 8ème siècle, les Jarudites - le 9ème siècle.

Les Houthis sont un mouvement de la fin du XXe siècle.

Combien d'adhérents

Estimé à environ 7 millions.

Principales zones de résidence

Idées et coutumes

Le zéidisme (du nom du théologien Zeid ibn Ali) est la direction islamique d'origine à laquelle appartiennent les Jarudites et les Houthis. Les Zaidis croient que les imams doivent être de la lignée d'Ali, mais ils rejettent sa nature divine. Ils rejettent la doctrine de l'imam "caché", la "dissimulation prudente de la foi", la ressemblance humaine de Dieu et la prédestination absolue. Les Jarudites croient qu'Ali a été choisi comme calife uniquement pour des raisons descriptives. Les Houthis sont une organisation moderne de Zaidi-Jarudites.

Kharijites

Que signifie le titre

"Haut-parleurs", "gauche".

Quand est-ce que

Après la bataille entre Ali et Muawiyah en 657.

Combien d'adhérents

Petits groupes, pas plus de 2 millions dans le monde.

Principales zones de résidence

Idées et coutumes

Ils partagent les vues fondamentales des sunnites, mais ne reconnaissent que les deux premiers califes justes - Umar et Abu Bakr, défendent l'égalité de tous les musulmans de la Oummah (arabes et autres peuples), pour l'élection des califes et leur possession de seulement pouvoir exécutif.

texte intégral

L'Islam distingue les péchés majeurs (polythéisme, calomnie, meurtre d'un croyant, fuite du champ de bataille, faiblesse de la foi, adultère, commettre un péché mineur à La Mecque, homosexualité, parjure, vivre d'intérêts, boire de l'alcool, du porc, de la charogne) et les péchés mineurs (activités déconseillées et interdites).

Selon les Kharijites, pour un péché majeur, un musulman est assimilé à un infidèle.

L'une des principales directions "originaires" de l'islam, avec le chiisme et le sunnisme.

Que signifie le titre

Nommé d'après le théologien Abdullah ibn Ibad.

Quand est-ce que

A la fin du 7ème siècle.

Combien d'adhérents

Moins de 2 millions dans le monde.

Principales zones de résidence

Idées et coutumes

Selon les Ibadis, tout musulman peut être l'imam de la communauté, se référant au hadith sur le prophète, dans lequel Mahomet a soutenu que même si un "esclave éthiopien aux narines arrachées" établit la loi de l'islam dans la communauté, alors il doit être obéi.

texte intégral

Abu Bakr et Umar sont considérés comme des califes vertueux. L'imam doit être un chef à part entière de la communauté : à la fois juge, chef militaire et connaisseur du Coran. Contrairement aux sunnites, ils croient que l'enfer dure éternellement, que le Coran a été créé par les gens et que Dieu ne peut être vu même au paradis ni imaginé ressembler à une personne.

Azrakites et Najdites

On pense que les wahhabites sont la branche la plus radicale de l'islam, mais dans le passé, il y avait des tendances beaucoup plus intolérantes.

Que signifie le titre

Les Azraqites portent le nom de leur chef spirituel - Abu Rashid Nafi ibn al-Azraq, les Najdites - d'après le fondateur de Najda ibn Amir al-Hanafi.

Quand est-ce que

Idées et coutumes des Azarkites

Une ramification radicale du Kharijisme. Ils ont rejeté le principe chiite de «dissimulation prudente de sa foi» (par exemple, sous peine de mort et autres cas extrêmes). Le calife Ali ibn Abu Talib (vénéré par de nombreux musulmans), Usman ibn Affan et leurs partisans étaient considérés comme des incroyants. Les Azraqites considéraient les territoires incontrôlés comme la «terre de guerre» (dar al-harb) et la population qui y vivait était soumise à la destruction. Les Azrakites ont testé ceux qui se sont déplacés vers eux en proposant de tuer un esclave. Ceux qui refusaient étaient eux-mêmes tués.

Idées et coutumes des Najdites

L'existence d'un calife dans la religion n'est pas nécessaire, il peut y avoir une autonomie gouvernementale dans la communauté. Le meurtre de chrétiens, de musulmans et d'autres non-chrétiens est autorisé. Dans les territoires sunnites, vous pouvez cacher vos croyances. Celui qui pèche ne devient pas infidèle. Seuls ceux qui persistent dans leur péché et le commettent à plusieurs reprises peuvent devenir infidèles. L'une des sectes, qui s'est ensuite séparée des Najdites, a même autorisé les mariages avec des petites-filles.

Ismaéliens

Que signifie le titre

Nommé d'après le fils du sixième imam chiite Jafar al-Sadiq - Ismail.

Quand est-ce que

Fin du VIIIe siècle.

Combien d'adhérents

Environ 20 millions

Principales zones de résidence

L'ismaélisme porte certaines caractéristiques du christianisme, du zoroastrisme, du judaïsme et de petits cultes anciens. Les adeptes croient qu'Allah a instillé son esprit divin dans les prophètes d'Adam à Mahomet. Chaque prophète est accompagné d'un "samit" (silencieux), qui n'interprète que les paroles du prophète. A chaque apparition d'un tel prophète, Allah révèle aux gens les secrets de l'esprit universel et de la vérité divine.

L'homme a un libre arbitre complet. 7 prophètes doivent venir au monde, et entre leurs apparitions, la communauté doit être gouvernée par 7 imams. Le retour du dernier prophète - Muhammad, le fils d'Ismail, sera la dernière incarnation de Dieu, après quoi esprit divin et justice.

Ismailis notables

Nasir Khosrov , philosophe tadjik du XIe siècle;

Ferdowsi, le grand poète persan du Xe siècle, auteur du Shahnameh ;

texte intégral

Rudaki, poète tadjik, IX-X siècle ;

Yaqub ibn Killis, érudit juif, fondateur de l'Université Al-Azhar au Caire (Xe siècle) ;

Nasir ad-Din Tusi, mathématicien, mécanicien et astronome persan du XIIIe siècle.

Ce sont les Nizari Ismailis, qui ont utilisé la terreur individuelle contre les Turcs, appelés les Assassins.

Que signifie le titre

Nommé d'après l'un des fondateurs du mouvement, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al-Darazi, un prédicateur ismaili qui a utilisé les méthodes de prédication les plus radicales. Cependant, les Druzes eux-mêmes utilisent le nom de soi "muwakhhidun" ("unis" ou "monothéistes"). De plus, ils ont souvent une attitude négative envers ad-Darazi et considèrent le nom "Druze" comme offensant.

Quand est-ce que

Combien d'adhérents

Plus de 3 millions de personnes. L'origine des Druzes est controversée: certains les considèrent comme des descendants de la plus ancienne tribu arabe, d'autres - une population mixte arabo-persane (selon d'autres versions, arabo-kurde ou arabo-araméen) arrivée sur ces terres il y a plusieurs siècles.

Principales zones de résidence

Les Druzes sont considérés comme une ramification des Ismailis. Un Druz est considéré comme une personne de naissance, et il ne peut pas se convertir à une autre religion. Ils acceptent le principe de la «dissimulation prudente de la foi», tandis que la tromperie des non-croyants au nom des intérêts de la communauté n'est pas condamnée. Les personnes spirituelles les plus élevées sont appelées "Ajavid" (parfaites). Dans une conversation avec des musulmans, ils se positionnent généralement comme musulmans, cependant, en Israël, l'enseignement est plus souvent défini comme une religion indépendante. Ils croient à la transmigration des âmes.

texte intégral

Les Druzes n'ont pas de polygamie, la prière n'est pas obligatoire et peut être remplacée par la méditation, il n'y a pas de jeûne, mais il est remplacé par des périodes de silence (s'abstenir de révéler la vérité aux non-initiés). La Zakat (charité pour les pauvres) n'est pas fournie, mais est perçue comme une assistance mutuelle. Parmi les vacances, l'Aïd al-Adha (Aïd al-Adha) et le jour de deuil Achoura sont célébrés. Comme dans le reste du monde arabe, en présence d'un étranger, une femme doit cacher son visage. Tout ce qui vient de Dieu (le bien comme le mal) doit être accepté sans condition.

L'école de philosophie religieuse sur laquelle s'appuient les écoles juridiques Shafi'i et Maliki.

Que signifie le titre

Nommé d'après le philosophe des IXe-Xe siècles Abul-Hasan al-Ashari

Quand est-ce que

Elles opposent les Mu'tazilites aux partisans de l'école Asaria, ainsi qu'entre les Qadarites (partisans du libre arbitre) et les Jabarites (partisans de la prédestination).

Le Coran a été créé par des gens, mais sa signification est la création d'Allah. L'homme ne s'approprie que les actions créées par Dieu. Les justes peuvent voir Allah au Paradis, mais c'est impossible à expliquer. La raison est plus importante que la tradition religieuse, et la charia ne réglemente que les problèmes quotidiens, mais néanmoins, toute preuve raisonnable est basée sur les principes fondamentaux de la foi.

Alaouites (Nusairites) et Alévis (Qizilbash)

Que signifie le titre

Le nom « Alaouites » a été donné au mouvement par le nom du prophète Ali, et « Nusayri » par le nom d'un des fondateurs de la secte, Muhammad ibn Nusayr, élève du onzième imam chiite.

Quand est-ce que

Combien d'adhérents

Environ 5 millions d'Alaouites, plusieurs millions d'Alévis (pas d'estimations exactes).

Principales zones de résidence

Idées et coutumes des Alaouites

Comme les Druzes, ils pratiquent la taqiyah (dissimulation opinions religieuses, mimétisme sous les rites d'une autre religion), considérer leur religion connaissance secrète accessible à l'élite.

Les alaouites ressemblent également aux druzes en ce qu'ils se sont éloignés le plus possible des autres domaines de l'islam. Ils ne prient que deux fois par jour, ils sont autorisés à boire du vin à des fins rituelles et à ne jeûner que deux semaines.

texte intégral

Il est très difficile de brosser un tableau de la religion alaouite pour les raisons ci-dessus. On sait qu'ils déifient la famille de Muhammad, considèrent Ali comme l'incarnation de la signification divine, Muhammad - le nom de Dieu, Salman al-Farisi - la porte de Dieu (une idée gnostique significative de la "Trinité éternelle"). Il est considéré comme impossible de connaître Dieu, mais il a été révélé par l'incarnation d'Ali en sept prophètes (d'Adam, en passant par Isa (Jésus) jusqu'à Muhammad).

Selon les missionnaires chrétiens, les alaouites vénèrent Jésus, les apôtres et les saints chrétiens, célèbrent Noël et Pâques, lisent l'Évangile lors des services divins, prennent du vin et utilisent des noms chrétiens.

24 novembre 2017 Vues : 1596

CARACTÉRISTIQUES GÉNÉRALES

Les chiites (de l'arabe « chiite » - « adeptes, parti, faction ») sont la deuxième direction la plus adhérente de l'islam, bien qu'ils soient une nette minorité par rapport aux sunnites. Comme tous les musulmans, les chiites croient en la mission de messager du prophète Mahomet. Un trait distinctif des chiites est la conviction que la direction de la communauté musulmane devrait appartenir aux Imams - nommés par Dieu des personnes choisies parmi les descendants du Prophète, parmi lesquels ils incluent 'Ali ibn Abi-Talib et ses descendants du fille de Muhammad Fatima, et non aux élus - califes. Les chiites critiquent le califat des trois premiers califes Abu Bakr, 'Umar et 'Uthman, car Abu Bakr a été élu par un petit nombre de compagnons, 'Umar a été nommé par Abu Bakr. 'Uthman a été choisi parmi les sept candidats désignés par 'Umar dans des conditions telles que l'élection de quiconque autre que 'Uthman n'était pas possible. Selon les chiites, l'élection du chef - l'imam - de la communauté musulmane s'apparente à l'élection des prophètes et est l'apanage de Dieu. À l'heure actuelle, des adeptes de diverses communautés chiites existent dans presque tous les pays musulmans, européens et américains. L'écrasante majorité de la population de l'Iran et de l'Azerbaïdjan, environ les deux tiers de la population de Bahreïn, un tiers de la population de l'Iraq, une partie importante de la population du Liban et du Yémen et, en Afghanistan, les Farsivans de l'ouest du pays et les Hazaras adhèrent à la foi chiite. La majorité des habitants de la région du Gorno-Badakhshan au Tadjikistan, les peuples du Pamir, appartiennent à la branche ismaélienne du chiisme.

Le nombre de chiites en Russie est insignifiant. Cette direction de l'islam comprend les Tats vivant dans la République du Daghestan, les Lezgins du village de Miskindzha, ainsi que les communautés azerbaïdjanaises de Derbent, qui parlent le dialecte local de la langue azerbaïdjanaise. En outre, la plupart des Azerbaïdjanais vivant en Russie sont chiites (en Azerbaïdjan même, selon diverses estimations, les chiites représentent jusqu'à 65 % de la population). Le chiisme est dominé par Twelver Shiites ou Imamis. Actuellement, les relations entre les Duodécimains (ainsi que les Zaydis) et les autres courants chiites prennent parfois des formes tendues. Malgré des moments similaires dans le dogme, ce sont en fait des communautés différentes. Les chiites sont traditionnellement divisés en deux grands groupes : modérés (Twelver Shiites, Zaydis) et extrêmes (Ismailis, Alaouites, Nusayris, etc.). Dans le même temps, depuis les années 70 du XXe siècle, un processus de rapprochement progressif inverse entre les chiites modérés et les alaouites et les ismaéliens a commencé. Le chiisme, l'une des deux principales branches de l'islam, est reconnu comme une hiérarchie cléricale plutôt formelle, contrairement à l'islam sunnite, qui met l'accent sur l'autorité de certaines traditions textuelles et écoles de pensée. De nombreux groupes chiites différents peuvent être trouvés en Europe, y compris la communauté Khoyei (Organisation de Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei ou Fondation al-Khoei) d'Asie du Sud (passée par l'Afrique), les Ismailis yéménites et les Bohras indiens. Mais la majorité des chiites appartiennent à la branche dominante duodécimains (Isna'ashariyya), que l'on retrouve en Iran, au Liban, dans les pays arabes du golfe Persique et au Pakistan.

Unique dans le chiisme est la position de marja 'at-taqlid ("source d'imitation") - une figure considérée par les chiites comme un exemple vivant de l'incarnation des principes de l'islam. L'un des marjas les plus célèbres et les plus vénérés de ces derniers temps est Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, l'ayatollah suprême de l'Irak. ville sainte Najaf, décédé en 1992. Il a fondé la Fondation al-Khoei, qui sert la diaspora chiite croissante en dehors du Moyen-Orient. Basée à Londres et basée à New York, la fondation couvre un large éventail d'activités, y compris la gestion d'écoles et de mosquées chiites en Europe, en particulier au Royaume-Uni, la traduction de textes islamiques en anglais, la fourniture de conseils sur les pratiques islamiques en Occident, la fourniture de membres du clergé aux prisonniers -chiites, assistance aux associés de la communauté en matière de mariage, de divorce et de funérailles. Politiquement, ce fonds s'oppose au régime théocratique de l'Iran et agit en quelque sorte comme un contrepoids aux tentatives du régime de Téhéran d'influencer les chiites en Europe. Après la mort d'al-Khoei, le fonds dans son ensemble était sous la direction d'un autre marja' influent - l'ayatollah suprême Ali Sistani vivant en Iran. Après les attentats terroristes du 11 septembre 2001 aux États-Unis et les attentats de Londres, la fondation a également œuvré dans le domaine de la propagande et du dialogue pour améliorer l'image de l'islam en Occident. La Fondation a également agi en tant que conseiller auprès de plusieurs agences gouvernementales britanniques, dont le Foreign Office et le Department of Communities and Local Government on Shiism. La direction du Fonds a également travaillé en étroite collaboration avec le Conseil consultatif national pour les mosquées et les imams, récemment créé par le gouvernement britannique et visant à promouvoir de bonnes pratiques administratives dans les mosquées du pays, ainsi qu'à empêcher qu'elles ne soient utilisées comme centres d'extrémisme islamique. Les chiites prêchent activement leur version de l'islam en monde moderne et sont les initiateurs du projet de convergence des madhhabs islamiques.

CHIITES MODÉRÉS

Les chiites modérés comprennent les Twelver Shiites et les Zaydis. Chiites duodécimains (Imamits). Ils sont la direction prédominante au sein de l'islam chiite, principalement répandu en Iran, en Azerbaïdjan, à Bahreïn, en Irak et au Liban, et également représenté dans d'autres pays. Les douze imams de la famille du Prophète, qui sont reconnus par les chiites, sont listés ci-dessous. 'Ali ibn Abi-Talib (d. 661), également appelé « Murtada » par les chiites, le quatrième calife juste, cousin du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui). Il a été tué à Kufa par le Kharijite 'Abdurrahman ibn Muljim.

1) Hasan ibn 'Ali ibn Abi-Talib, ou Abu-Muhammad, appelé "Mujtaba" (mort en 669).

2) Husayn ibn 'Ali ibn Abi-Talib, ou Abu-'Abdallah, appelé "Shaheed", ce qu'il est vraiment (d. 680).

3) 'Ali ibn Husayn ibn Abi-Talib, ou Abu-Muhammad, appelé "Sajjad" ou "Zayn al-'Abidin" (d. 713).

4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn, ou Abu Ja'far, appelé "Baqir" (d. 733).

5) Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ali ou Abu-'Abdallah, appelé "As-Sadiq" (mort en 765) (il est aussi le fondateur de l'école Jafarite de la loi islamique - le madhhab Jafari).

6) Musa ibn Ja'far as-Sadiq ou Abu-Ibrahim, appelé Kazim (d. 799).

7) 'Ali ibn Musa ibn Ja'far as-Sadiq ou Abu-Hasan (également Imam Reza), appelé "Rida" (mort en 818).

8) Muhammad ibn 'Ali ibn Musa ou Abu-Ja'far, appelé "Taqi" ou "Jawad" (d. 835).

9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali ou Abu-Hasan, appelé « Naki » ou « Hadi » (d. 865).

10) Hassan ibn 'Ali ibn Muhammad ou Abu-Muhammad, appelé "Zaki" ou "'Askari" (d. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-'Askari ou Abu-Kasim, appelé "Mahdi" ou "Hujjatul-Qaim Al-Muntazir".

Selon les chiites, il est né en 256 AH, et en 260 il a été emmené pour la première fois au ciel, après quoi, déjà en 329, il est entré dans le passage souterrain de la maison de son père et n'est toujours pas apparu. Le Mahdi dans l'Islam est le Messie qui s'est caché à l'âge de cinq ans. Cette dissimulation, selon les imamis chiites, se poursuit à ce jour. Mais avant le Jour du Jugement, il reviendra et remplira le monde de justice. Les Imamis demandent la venue rapide du Mahdi. Les sunnites croient également à la venue du Mahdi, mais ne le considèrent pas comme le 12e imam et l'attendent parmi les descendants de la famille du Prophète. Le credo chiite est basé sur les cinq piliers principaux suivants (usul ad-din). 1) Croyance en un seul Dieu (Tawhid). 2) Foi en la justice de Dieu (‘Adl) 3) Foi dans les prophètes et les prophéties (Nubuwwat). 4) Croyance en l'Imamat (croyance en la direction spirituelle et politique des 12 imams). cinq) L'au-delà(Maad). Les théologiens imami modérés soutiennent que les premier, troisième et cinquième piliers sont communs à tous les musulmans. Le deuxième et surtout le quatrième pilier sont des signes du madhhab chiite. La plupart des chiites dans le fiqh suivent le madhhab de l'imam Ja'far. Le madhhab jafarite est l'un des madhhabs de l'islam, dont le fondateur est le sixième imam des duodécimains chiites et isma'ilis, Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Leurs sources de droit sont Saint Coran et Akhbar, ijma' et 'akl (intelligence). Akhbar est la même que la Sunna, mais les chiites utilisent d'autres textes - il s'agit d'une collection de hadiths d'al-Kulayni, également de Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga et d'autres. Le madhhab a plusieurs principes de base qui le distinguent de tous les autres. madhhabs. C'est la porte ouverte de l'ijtihad et du mariage temporaire autorisé. Les portes de l'ijtihad et des fatwas peuvent être utilisées par des ulémas hautement qualifiés, appelés "maraji" (pluriel du singulier "marja"). Madh-hab est divisé en deux groupes - Usuli (usuliyya) et Akhbari (akhbariyya). Les Usuli suivent les Maraji' dans l'Ijitahad, tandis que les Akhbaris sont plus limités dans l'ijtihad et n'ont pas de Maraji'. Les Akhbars sont principalement des habitants de l'extrême sud de l'Irak et de Bahreïn, et le reste des chiites duodécimains en Iran, en Irak, au Liban, en Azerbaïdjan, en Afghanistan, au Pakistan, etc. sont usuli. Les Usuli sont beaucoup plus modérés que les Akhbaris, qui pratiquent une approche littéraliste. Le madhhab est reconnu comme l'une des interprétations juridiques légitimes (canoniques) de l'islam par les autres madhhabs. Une fatwa du 6 juillet 1959 par le savant Mahmoud Shaltut, président de l'Académie islamique al-Azhar en Egypte, cela a été une fois de plus confirmé. Zaydis (Zaydiya/Zaydiya). Le fondateur de la secte était le petit-fils de l'Imam Husayn - Zayd ibn 'Ali. Les Zaidis se sont répandus en Iran, en Irak et dans le Hedjaz, formant les États Zaidis : les Idrisides en Afrique du Nord en 789 (dura jusqu'en 926), au Tabaristan en 863 (dura jusqu'en 928), au Yémen en 901. Une branche des Zaidis - Nuqtavits - sont courants en Iran. Les Zaidis ont établi le pouvoir dans une partie du territoire du Yémen, où leurs imams ont régné jusqu'à la révolution du 26 septembre 1962. Ils constituent une partie importante de la population du Yémen. En théologie, les Zaidis succèdent aux Mu'tazilites. Les Zaydis, contrairement au reste des chiites, ne reconnaissent pas la doctrine de l'imam "caché", la "dissimulation prudente" de leur foi (taqiyya), rejettent l'anthropomorphisme et la doctrine de la prédestination inconditionnelle. Leur nombre à la fin du XXe siècle - 7 millions de personnes. Le chef actuel des Zaidis est Sheikh Husayn al-Houthi. La séparation du zaydisme du canal général du mouvement chiite s'est produite dans les années 30 du VIIIe siècle, lorsqu'une partie des chiites a soutenu le désir de Zayd, le fils de 'Ali, le cousin et gendre du prophète Mahomet. , pour prouver son droit à l'imamat avec l'épée. En matière de dogmatique, les Zaydis ont adopté une position des plus fidèles à l'islam sunnite. Ainsi, reconnaissant que l'imam (chef de la communauté) devait appartenir au clan 'Ali, ils niaient la nature divine de l'imam et croyaient que tout Alid qui sortait ouvertement avec une arme dans les mains pouvait être un imam. Ils ont également permis l'existence simultanée de plusieurs imams dans différents pays musulmans. Ils ont également, afin de réprimer les troubles, autorisé le règne des califes Abu Bakr et 'Umar, bien qu'ils croyaient que 'Ali était un concurrent plus digne.

Les Zaidis ont leur propre madhab spécial de fiqh. Les zaydis sont répandus dans le sud du Yémen, où ils ont longtemps coexisté avec des sunnites, principalement des représentants du madhhab shafi'ite. Le théologien et imam yéménite al-Shawkani, auteur d'importants ouvrages théologiques, était un Zaydi d'origine.

CHIITES EXTRÊMES

Les chiites extrêmes comprennent: Ismaéliens, Alaouites et Kaysanites.

Ismaéliens sont des adhérents de la secte musulmane chiite qui a surgi dans le califat au milieu du 8ème siècle et a été nommé d'après le fils aîné de l'imam chiite Ja'far al-Sadiq - Isma'il.

Au IXe siècle, les ismaéliens se sont divisés en ismaéliens fatimides, qui reconnaissaient les imams cachés, et les karmates, qui croyaient qu'il devrait y avoir sept imams. Au 11ème siècle, les Fatimides Ismailis se sont divisés en Nizarites et Musta'lits, et déjà à la fin du 11ème - début du 12ème siècle, les Qarmates ont cessé d'exister. La plus célèbre des sectes Nizari était les Hashshashins, mieux connus sous le nom d'Assassins. Au 18ème siècle, le Shah de Perse a officiellement reconnu l'ismaélisme comme une branche du chiisme.

ismaélisme (arabe « al-Ismā‘īliyya », persan « Esmâ‘īliyân ») est un ensemble de mouvements religieux de la branche chiite de l’islam datant de la fin du VIIIe siècle. Chaque mouvement a sa propre hiérarchie d'imams. Le titre d'Imam des Nizari, la plus grande et la plus célèbre communauté d'Ismailis - Aga Khan - est hérité. Actuellement, dans cette branche des Ismailis, l'imam est l'Aga Khan IV. Il y a maintenant plus de 15 millions d'Ismailis de toutes les directions. L'émergence des Ismailis est associée à une scission du mouvement chiite survenue en 765. En 760, Ja'far al-Sadiq, le sixième imam chiite, a privé son fils aîné Isma'il du droit d'hériter légitimement de l'imamat. Un certain nombre d'experts estiment que la véritable raison pour laquelle le droit d'hériter de l'imamat a été transféré au fils cadet était qu'Isma'il a pris une position extrêmement agressive envers les califes sunnites, ce qui pourrait bouleverser l'équilibre établi entre les deux directions de l'islam, bénéfique tant pour les chiites que pour les sunnites. En outre, un mouvement anti-féodal a commencé à se rassembler autour d'Isma'il, qui s'est déroulé dans un contexte de forte détérioration de la situation des chiites ordinaires. Les couches inférieures et moyennes de la population associaient des espoirs de changements significatifs dans la vie socio-politique des communautés chiites à l'arrivée au pouvoir d'Isma'il. Le nombre d'adeptes d'Isma'il a augmenté, ce qui a alarmé à la fois la noblesse féodale chiite et Ja'far al-Sadiq lui-même. Bientôt Ismail mourut. Il y avait des raisons de croire que la mort d'Isma'il était le résultat d'un complot organisé contre lui par les cercles dirigeants chiites. Ja'far al-Sadiq a largement rendu public le fait de la mort de son fils et aurait même ordonné que le cadavre d'Isma'il soit exposé dans l'une des mosquées. Cependant, la mort d'Isma'il n'a pas arrêté le mouvement de déploiement de ses partisans. Au départ, ils ont affirmé qu'Isma'il n'avait pas été tué, mais se cachait des ennemis, et après une certaine période, ils ont déclaré Isma'il le septième "imam caché", qui au bon moment se déclarerait le messie du Mahdi et, en effet, après lui il ne faut pas s'attendre à l'apparition de nouveaux imams. Les Isma'ilites, comme les adhérents de la nouvelle doctrine ont commencé à être appelés, ont affirmé qu'Isma'il, par la volonté d'Allah, était passé dans un état invisible, caché aux simples mortels, "gayba" ("gaib") - "absence". Certains adeptes d'Isma'il croyaient qu'Isma'il était réellement mort, par conséquent, son fils Muhammad devrait être déclaré le septième imam.Il est à noter qu'au fil du temps, la majeure partie des Isma'ilites a commencé à croire au septième imam Muhammad, le fils d'Isma'il. Pour cette raison, la secte a commencé à porter le nom de "Septembre". Au fil du temps, le mouvement ismaili s'est tellement renforcé et élargi qu'il a montré des signes d'indépendance mouvement religieux. Les Ismailis ont déployé sur les territoires du Liban, de la Syrie, de l'Irak, de la Perse, de l'Afrique du Nord et de l'Asie centrale un réseau ramifié bien caché de prédicateurs de la nouvelle doctrine. A ce stade initial de développement, le mouvement ismaili répondait à toutes les exigences d'une organisation médiévale puissante qui avait un modèle hiérarchique clair de construction interne, son dogme philosophique et théologique très complexe avec des éléments rappelant les enseignements gnostiques du zoroastrisme, du judaïsme, du christianisme et petits cultes communs dans les territoires de la culture islamique médiévale.-Monde chrétien. Peu à peu, les Ismailis gagnèrent en force et en influence. Au 10ème siècle, ils ont fondé le califat fatimide en Afrique du Nord. C'est à la période fatimide que l'influence ismaélienne s'est étendue aux terres d'Afrique du Nord, d'Égypte, de Palestine, de Syrie, du Yémen et des villes saintes musulmanes de La Mecque et de Médine. Cependant, dans le reste du monde islamique, y compris les chiites orthodoxes, les ismaéliens étaient considérés comme des sectaires extrêmes et étaient souvent sévèrement persécutés. A la fin du XIe siècle, les Ismailis se sont divisés en Nizaris qui croyait que «l'imam caché» était le fils aîné du calife al-Mustansyr Nizar, et Musta'lits qui reconnut Musta'li, le plus jeune fils du calife. L'organisation des Ismailis a changé plusieurs fois au cours du développement. A son stade le plus célèbre, il comportait neuf degrés d'initiation, dont chacun donnait à l'initié un certain accès à l'information et à sa compréhension. Le passage au degré suivant de l'initiation s'accompagnait de rituels mystiques. La promotion à travers l'échelle hiérarchique des Ismailis était principalement associée au degré d'initiation. Avec la période d'initiation suivante, de nouvelles «vérités» ont été révélées aux ismaéliens, qui à chaque étape étaient de plus en plus éloignées des dogmes originaux du Coran. En particulier, au 5e niveau, on expliquait à l'initié que le texte du Coran devait être compris non pas au sens direct, mais au sens allégorique. L'étape suivante de l'initiation a révélé l'essence rituelle de la religion islamique, qui se résumait également à une compréhension plutôt allégorique des rituels. Au dernier degré d'initiation, tous les dogmes islamiques étaient en fait rejetés, même la doctrine de la venue divine, etc. était abordée. Une bonne organisation, une discipline hiérarchique stricte permettaient aux dirigeants de la secte ismailie de gérer une énorme organisation à cette époque. L'un des dogmes philosophiques et théologiques, auquel les ismaéliens adhéraient, disait qu'Allah instillait de temps en temps son essence divine dans la chair des prophètes qui lui étaient envoyés - "natykov" (lit. "prédicateur" ou "parlant") : Adam, Abraham, Noé, Moïse, Jésus et Muhammad. Les Ismailis ont affirmé qu'Allah avait envoyé dans notre monde le septième prophète Natyk - Muhammad, le fils d'Isma'il. Chacun des prophètes-natyks envoyés était toujours accompagné du soi-disant "samit" (lit. "silencieux"). Samit ne parle jamais pour lui-même, son essence se réduit à l'interprétation de la prédication du prophète-natyk. Sous Moïse, Aaron était un samite, sous Jésus, Pierre, sous Muhammad, 'Ali ibn Abi-Talib. A chaque apparition du prophète-natyk, Allah révèle aux gens les secrets de l'esprit universel et de la vérité divine. Selon les enseignements des Ismailis, sept prophètes Natyk devraient venir au monde. Entre leurs apparitions, sept imams gouvernent successivement le monde, à travers lesquels Allah explique les enseignements des prophètes. Le retour du dernier, septième prophète-natyk - Muhammad, le fils d'Ismail, sera la dernière incarnation divine, après laquelle l'esprit divin devrait régner dans le monde, apportant la justice et la prospérité universelles aux musulmans dévots. La doctrine religieuse des Ismailis semble se caractériser par le concept de libre arbitre illimité, le rejet du déterminisme et la reconnaissance de l'existence indépendante des attributs de Dieu, caractéristiques des courants dominants de l'Islam.

Liste des Ismailis célèbres:

'Abdallah ibn Maimun al-Kaddah, Nasir Khusrow, Ferdowsi, 'Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Les Alaouites ('alaviyya, Alaouites) tirent leur nom du nom de l'Imam 'Ali. Ils sont aussi appelés Nusayris - d'après Ibn Nusayr, qui est considéré comme le fondateur de la secte. Distribué en Turquie et en Syrie. Ils constituaient la principale population de l'État des Alaouites. Le président syrien Bachar al-Assad appartient aux Alaouites par origine. Les alaouites turcs sont différents des arabes syriens (nusayri). 1. Cependant, Bachar al-Assad, comme son père, sont sunnites, du moins en apparence. Père a officiellement abandonné le chiisme, et pas seulement le nusaïrisme, au profit du sunnisme. Feu Muhammad Said Ramadan al-Buti a récité la prière funéraire de Hafiz Asad. Les sunnites ne récitent pas la prière de Jinaza aux alaouites. Bachar prie dans les mosquées sunnites selon le rite sunnite. Les signes extérieurs suffisent aux musulmans pour le considérer comme un sunnite. La connaissance qu'il est un vrai sunnite ou pas vrai appartient à Allah. Les musulmans, d'autre part, portent des jugements basés sur des signes extérieurs.

MAIS lavites sont des chiites extrêmes (ghulat ashshi'a), comme les ismaéliens. Les sunnites ne les reconnaissent pas comme musulmans en raison de graves déviations dans le domaine de la ‘aqida. La revendication principale est la déification de 'Ali. Il y a une opinion que les Alaouites syriens lors de leur congrès en 1938 ont abandonné leurs vues extrêmes en faveur du chiisme modéré, les enseignements des Imami Ja'farites.

Kaysanites- une branche disparue des extrémistes chiites. Formé à la fin du 7ème siècle. Ils ont proclamé imam le fils de 'Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyi, mais comme il n'était pas le fils de la fille du Prophète, la plupart des chiites ont rejeté ce choix. Selon une version, ils ont obtenu leur nom par le surnom d'al-Mukhtar ibn Abi-'Ubayd al-Saqafi - Kaisan, qui a dirigé le soulèvement à Kufa sous le slogan de protéger les droits d'Ibn al-Hanafiyya et de venger le sang de Imam Hussein. Selon une autre version - au nom du chef de la garde al-Mukhtar Abu-'Amr Kaysan. Les Kaysanites se sont divisés en plusieurs sectes : les Moukhtarites, les Hachémites, les Bayanites et les Rhizamites. Les communautés kaysanites ont cessé d'exister au milieu du IXe siècle.

Critique sunnite du chiisme

Il existe plusieurs dispositions qui, selon les théologiens sunnites, démontrent toute la fausseté et l'incohérence des croyances chiites concernant les Compagnons (qu'Allah les agrée à tous). Selon Sheikh Sa'id Fuda, un spécialiste jordanien dans le domaine du kalam sunnite, voici les dispositions les plus importantes sur cette question. Les chiites eux-mêmes citent des messages dans leurs livres disant que l'autorité du calife sunnite 'Umar ibn Khattab était marié à la fille de l'imam 'Ali, qui en même temps n'était pas la fille de sa femme Fatima, qu'Allah le Tout-Puissant soit satisfait de les deux. Cela indique clairement que l'Imam 'Ali, contrairement à ce que disent les chiites, n'a pas enduré le takfir pour 'Umar ou Abu Bakr, mais, au contraire, les a aidés et était leur frère fidèle. Seul un imbécile peut prétendre que l'Imam 'Ali a eu peur ou a été forcé de le faire, car le courage de l'Imam 'Ali est enregistré et confirmé par des hadiths mutawatir, dont l'authenticité ne fait aucun doute. Comment peut-on dire que 'Ali avait peur de la force et de la puissance de 'Umar s'il n'y a aucune preuve qu'il avait peur de quoi que ce soit ?! Si nous supposons qu'il était silencieux et n'a pas exprimé ouvertement son opinion en raison de circonstances qui nous sont inconnues, alors pourquoi les chiites eux-mêmes ne sont-ils pas silencieux à ce sujet ? Si vous croyez que les imams sont sans péché et ne font jamais d'erreurs, alors comment pouvez-vous expliquer le fait que l'Imam Hasan ait renoncé au droit au khilaf (califat) en faveur de Mu'awiya ibn Abi Sufyan ? Al-Majlisi, l'un des plus grands érudits chiites de son temps, a tenté de commenter cela dans son livre Bihar al-Anwar. Pendant plusieurs tomes, il critique tout et gronde d'une manière qu'il ne faut pas personne raisonnable. Il n'est même pas capable de se convaincre que toutes les actions de l'Imam Hasan dans cette situation étaient correctes, sans parler de convaincre les autres ! Peut-on prétendre que l'Imam Hasan s'est trompé ? Si vous donnez une réponse affirmative, cela signifie que votre madhhab (selon lequel tous les imams sont sans péché et ne font jamais d'erreurs) est faux. Prétendant que Hasan avait raison, vous vous trompez encore une fois. Mais on peut dire que Hasan est un excellent compagnon issu de la progéniture du noble Messager, cependant, malgré cela, il est un homme et, comme toute personne, pourrait faire des erreurs et pourrait s'avérer avoir raison, n'étant pas sans péché (ma 'somme) et n'ayant pas connaissance du caché. On peut aussi dire qu'il a fait tout cela pour des raisons purement politiques, mais il faut admettre que cela induit en erreur les prochaines générations de musulmans et cache la vérité, alors que le ma'sum est obligé de la révéler, pas de la cacher. Allah Tout-Puissant a dit : « Soumettez-vous à ce qui vous est commandé et éloignez-vous des ignorants. En vérité, Nous vous avons délivré de ceux qui se moquent.

Et Allah Tout-Puissant a dit: "Allah vous protège des gens." Il n'est pas approprié ici de parler en détail de ce qui s'est passé entre les compagnons de cette fitnah (maladie), mais il convient de noter que, selon l'aqida Ahlu-s-sunna wal jama'a, l'imam 'Ali, karramallahu wajhahu, avait raison, et Mu Awiya ibn Abi Sufyan avait tort. Ensuite, les cheikhs d'Ahlu-s-Sunnah n'étaient pas d'accord à propos de Mu'awiyah. De nombreux commentaires et expositions peuvent être consultés. L'opinion des chiites concernant le Noble Coran nous montre clairement qu'eux, les chiites, ont clairement dévié du chemin de la vérité et se sont profondément trompés du point de vue des sunnites. La grande majorité de leurs érudits (jumhur) croient que le Saint Coran est déformé, puisque certaines sourates et versets ont été supprimés (plutôt qu'ajoutés). Seuls quelques (quelques) chiites nient que le Coran ait été corrompu à la fois par la suppression et l'ajout de sourates et de versets. Ces mots concernent précisément l'opinion de l'écrasante majorité (jumhur), par exemple, al-Kulayni, al-Majlisi (l'auteur du livre "Bihar al-Anwar", composé de plus d'une centaine de volumes), Ni'matullah al -Jazairi et d'autres érudits chiites qui déclarent ouvertement que les dispositions obligatoires de leur madhhab incluent la croyance que le Coran a été déformé par la suppression de sourates et de versets. Certains d'entre eux ont même cité des exemples de distorsion, comme l'a fait al-Bihrani lorsqu'il a cité des exemples de distorsion du Saint Coran dans son tafsir Al-Burkhan. Encore une fois, je répète que mes propos ne s'appliquent désormais qu'à ces personnes. Il ne fait aucun doute qu'en raison de leurs déclarations sur la déformation du Coran, ils ont quitté la religion islamique (millat al-islam), dont l'un des plus grands signes est le Saint Coran, qu'Allah Tout-Puissant Lui-même protège de la déformation. Ceci est énoncé dans les paroles suivantes du Tout-Puissant : "En effet, Nous avons envoyé un rappel, et Nous en sommes les gardiens." Le Tout-Puissant a également dit : « Le mensonge ne l'approchera pas (du Coran) ni par devant ni par derrière. Il est envoyé par le Sage, le Glorieux. Ainsi, quiconque estime que le Coran a été déformé par la suppression ou l'ajout de sourates et de versets est un kafir, de l'avis unanime de tous les groupes et mouvements musulmans, à l'exception des chiites, qui ne cessent de défendre leur imams qui parlent de la déformation du Livre. Certains chiites affirment maintenant qu'ils n'avouent pas personnellement, que le Coran a été déformé, qu'il y a soi-disant des différences sur cette question et qu'il est plus correct de nier la distorsion (tahrif). Cependant, une telle excuse, selon Sa'id Fuda, est encore plus vile que le péché lui-même, car il n'y a pas de désaccords parmi les musulmans sur cette question et ils ne peuvent être assumés. Il est nécessaire de rejeter les idées de ceux qui discréditent l'Islam avec de telles déclarations. On ne peut pas prétendre que les chiites n'ont pas dit cela. Ces chiites, dont les noms ont été mentionnés ci-dessus, ont ouvertement déclaré que le Saint Coran était déformé. Leurs livres ont été publiés et sont bien connus. À un moment donné, Musa Bigiev l'a également souligné dans l'ouvrage "al-Vashi'a fi nakd 'aqaid ashshi'a" ("Navette de promotion dans la critique des dogmes chiites"), après avoir étudié des sources chiites bien connues.

D'autre part Saïd Fuda attire l'attention des musulmans sur ce qui suit : « On sait que certains fanatiques de la véritable aqida d'Ahlu-s-Sunna essaient de réfuter les chiites en leur attribuant des paroles qu'ils n'ont pas dites. Ils les accusent de croyances pour lesquelles les chiites émettent eux-mêmes le takfir. Nous parlons, par exemple, de l'opinion que l'ange Jibril, alayhi as-salaam, a fait une erreur en transmettant la Révélation, de l'opinion que l'Imam 'Ali est dans les nuages ​​et que le tonnerre est sa voix, et d'autres opinions exprimées par Isma 'Ilits, Druze, An-Nusayriya, qui, selon l'Ijma des musulmans, sont des kafirs. Il est faux d'attribuer aux chiites ce qui n'est pas dans leurs livres. Nous ne devrions réfuter que les opinions des chiites qu'ils expriment, afin de ne pas tomber dans le mensonge et la calomnie. L'opinion ci-dessus est exprimée par de nombreux représentants du sunnisme. Récemment, cependant, des érudits chiites sont apparus qui rejettent certaines des accusations sunnites (en particulier à propos du Coran), les liant aux Akhbarites et aux traditions faibles des sources chiites. Les chiites eux-mêmes, les Imamis, ont donc des points de vue différents, et parmi eux il y a des modérés qui vont régler les conflits entre les deux groupes, interdisant de gronder les compagnons du Prophète et ses épouses. Comme il y a des Imamis extrêmes, qui se disent même Rafidites, déclarant sur les ondes via des chaînes satellites l'incrédulité des trois premiers califes, les deux épouses du Prophète 'Aishu et Hafsu et d'autres compagnons.