በዲያሌክቲክ ቁሳዊነት. በዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ኦንቶሎጂ ከዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ትምህርት እንዴት ይለያል

ኦንቶሎጂ- የመሆን ትምህርት. የመሆን ችግር በፍልስፍና ውስጥ በጣም ጥንታዊ ከሚባሉት አንዱ ነው። በእኛ ዘንድ በሚታወቁ ሁሉም የዳበረ የፍልስፍና ሥርዓቶች ውስጥ የመሆን ትምህርት አለ። ነገር ግን የመሆን ግንዛቤ በሃሳባዊነት እና በቁሳቁስ ውስጥ በመሠረቱ የተለየ ነው። በአጠቃላይ ሁለት ዋና ዋና የኦንቶሎጂ ዓይነቶች አሉ.

ውስጥ ተጨባጭ ሃሳባዊነትከሰው ውጭ የመንፈሳዊ አካላት ልዩ ዓለም መኖሩ የተረጋገጠ ነው። ይህ ዓለም በስሜታዊነት የሚታሰበውን የነገሮች፣ የክስተቶች፣ ወዘተ ዓለምን መሠረት ያደረገ ነው። እዚህ የፕላቶ ጽንሰ-ሐሳብን ማስታወስ እንችላለን።

ኦንቶሎጂ በሰብዕላዊ ሃሳባዊነት ውስጥ አለ? ነገሮች፣ ቁሶች፣ ወዘተ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና፣ እንቅስቃሴው ውጤት ናቸው ተብሎ ስለሚከራከር፣ በሰብዕላዊ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ኦንቶሎጂ ያለ ሊመስል ይችላል። ግን አይደለም. የበርክሌይ ጽንሰ-ሐሳብን አስታውስ. አንድ ነገር ውስብስብ ስሜቶች, ግንዛቤዎች ነው. አንድ ነገር አለ፣ የሚኖረው፣ እስከታሰበው ድረስ አለ። አንድ ሰው ግንዛቤ፣ ስሜት፣ መሆን አለበት፣ እና የነገሮች መሆን በአመለካከቶች ላይ የተመሰረተ ነው። ስለዚህ ፣ በ ተጨባጭ ሃሳባዊነትበተጨማሪም ኦንቶሎጂ አለ ፣ ግን የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መኖርን መሠረት ያደረገ ልዩ ኦንቶሎጂ።

ውስጥ ፍቅረ ንዋይየተለየ ዓይነት ኦንቶሎጂ ተረጋግጧል። እሱ የተመሠረተው በቁሳዊ ፣ በተጨባጭ ከርዕሰ-ጉዳይ (የንቃተ-ህሊና መሆን ፣ ተስማሚ) ጋር በተዛመደ እንደ ዋና መሆን ነው።

ዲያሌክቲካል-ቁሳቁሳዊ ኦንቶሎጂ ስለ “ንጹህ አካል”፣ “በአጠቃላይ ስለመሆን” ምሁራዊ ክርክሮችን አይቀበልም። ቁሳዊ ሕልውና እና መንፈሳዊ ሕልውና አለ; ሁለተኛው በመጀመሪያው ላይ ይወሰናል. ከዚህ በመነሳት የመሆን ፅንሰ-ሀሳብ በመጨረሻ የቁስ አካል መሆን ማለት ነው። ዲያሌክቲካል-ቁሳቁሳዊ ኦንቶሎጂ የቁስ ሕልውና ፣ቁስ ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው።

በእድገት ሂደት ውስጥ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብየተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ቀርበዋል. በፍልስፍና ጥንታዊ ዓለምሀሳቡ የተፈጠረው በተለያዩ ነገሮች ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ክስተቶች ውስጥ አንድ የሚያደርጋቸው አንድ ዓይነት ንጥረ ነገር አለ።

የተወሰኑ ንጥረ ነገሮች እንደ ጉዳይ ቀርበዋል, የመጀመሪያው መርህ: ውሃ, አየር, እሳት, ወዘተ - በግልም ሆነ በቡድን (በጥንቷ ቻይና የተፈጥሮ ፍልስፍና ውስጥ አምስት የመጀመሪያ መርሆች, አራት በፍልስፍና ውስጥ). ጥንታዊ ህንድእና ጥንታዊ ግሪክ). ተጨማሪ ጠቃሚ ሚናበቁሳቁስ ተጫውቷል። የአቶሚክ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ነገሩ እንደ ብዙ አተሞች (የማይለወጡ፣ የማይነጣጠሉ፣ የማይፈጠሩ እና የማይበላሹ ትናንሽ ቅንጣቶች) በባዶው ውስጥ የሚንቀሳቀሱ፣ እርስ በርስ የሚጋጩ እና፣ ሲጣመሩ፣ የተለያዩ አካላትን የሚፈጥሩ እንደሆነ ተረድቷል።

አቶሞች የነገሮችን ልዩነት ያብራሩት አቶሞች በቅርጽ፣በክብደት እና በመጠን ስለሚለያዩ እና ሲዋሃዱ የተለያዩ አወቃቀሮችን ስለሚፈጥሩ ነው።

ሁሉም ነገሮች ፣ የአለም ክስተቶች ፣ ሁለንተናዊ ፣ ነጠላ ቁሳዊ መሠረት አላቸው የሚለው ሀሳብ ከቁሳዊ ፍልስፍና የመጀመሪያ ሀሳቦች ውስጥ አንዱ ነው። ይህ ነጠላ መሠረት ወይ “ንጥረ ነገር” ወይም “ substrate” ( substrate አንድ ነገር ያቀፈ ነው) ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ ንዑስ-ተጨባጭየቁስ ግንዛቤ.

በመቀጠል፣ ሌሎች የንዑስ-ተጨባጭ የቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ልዩነቶች ቀርበዋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዴካርት እና ተከታዮቹ ሐሳብ አቀረቡ የቁስ አካል “ethereal” ጽንሰ-ሀሳብ .

የዴካርት ጽንሰ-ሀሳብ በኋላ ላይ በማክስዌል ተዘጋጅቷል. ሁሉንም ቦታ የሚሞላ "ኤተር" መኖሩን አስቀምጧል. የኤሌክትሮማግኔቲክ ሞገዶች በአየር ውስጥ ይሰራጫሉ.

በ XVIII-XIX ክፍለ ዘመናት. መሪ ይሆናል። የቁስ እውነተኛ ፅንሰ-ሀሳብ።ቁስ እንደ ጉዳይ ተረድቷል, የፊዚዮ-ኬሚካላዊ አካላት ስብስብ እና ኤተር. በዚህ ሁለትነት ምክንያት የአንዳንድ ክስተቶች ማብራሪያ በአቶሚክ ሀሳቦች (ለምሳሌ በኬሚስትሪ) ላይ የተመሰረተ ሲሆን የሌሎችም ማብራሪያ (ለምሳሌ በኦፕቲክስ) ስለ ኤተር ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ እድገቶች በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ ብዙ ሳይንቲስቶች ስለ ጉዳዩ ፍጹም ትክክለኛ ሀሳብ ይሰጣል ብለው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል።

ንዑስ-ተጨባጭየቁስ አካል አጠቃላይ ግንዛቤ በሁለት ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው ሀ) ጉዳይ (ንጥረ ነገር) አብዛኛውን ጊዜ በጥቂቱ ያልተለወጡ ንብረቶች ይገለጻል, እነዚህ ንብረቶች ከሙከራ መረጃ የተበደሩ ናቸው, እና ሁለንተናዊ ትርጉም ተሰጥቷቸዋል; ለ) ጉዳይ (ንጥረ ነገር) ከነሱ የተለየ ንብረቶች እንደ አንድ የተወሰነ ተሸካሚ ተደርጎ ይቆጠራል። የቁሳቁስ እቃዎች ባህሪያት, ልክ እንደነበሩ, ፈጽሞ በማይለወጥ መሰረት "የተንጠለጠሉ" ናቸው. የቁስ ከንብረቶች ጋር ያለው ግንኙነት በተወሰነ መልኩ ከሰው ልብስ ጋር ካለው ግንኙነት ጋር ተመሳሳይነት አለው፡ አንድ ሰው ልብስ የለበሰ በመሆኑ ያለሱ ይኖራል።

የቁስ አካል-ተጨባጭ ግንዛቤ በይዘቱ ሜታፊዚካል ነው። በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ በተካሄደው አብዮት ሂደት ውስጥም ተቀባይነትን ያጣው በአጋጣሚ አይደለም። እንደ አለመለወጥ፣ አለመከፋፈል፣ አለመቻል፣ ወዘተ የመሳሰሉ የአተሞች ባህሪያት ሁለንተናዊ ጠቀሜታቸውን እንዳጡ እና የኤተር ተጠርጣሪ ባህሪያት በጣም የሚጋጩ በመሆናቸው ህልውናው አጠራጣሪ ሆኖ ተገኝቷል። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, በርካታ የፊዚክስ ሊቃውንት እና ፈላስፋዎች "ቁስ ጠፍቷል" ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል. ቁስ አካልን ወደ አንድ የተወሰነ፣ የኮንክሪት ዓይነት ወይም ሁኔታ መቀነስ፣ እንደ ፍፁም የማይለወጥ ንጥረ ነገር አድርጎ መቁጠር አይቻልም።

2.2. ጉዳይ ተጨባጭ እውነታ ነው።

ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ቁስን እንደ ፍፁም ንዑሳን አካል ለመረዳት ፈቃደኛ አይሆንም። በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ አብዮት ከመደረጉ በፊት እንኳን ኤንግልስ ስለ "ጉዳዩ እንደዚህ" ፍለጋ ውጤታማ አለመሆኑን ተናግሯል. ሁሉም ተጨባጭ ነገሮች, ነገሮች ግንባታ የሚሆን ቁሳዊ ሆኖ ያገለግላል ይህም ልዩ substrate, መጀመሪያ, እንደ ምንም ጉዳይ የለም. እንደዛም ቢሆን፣ ኤንግልስ እንደተናገሩት፣ ከተጨባጭ ነገሮች በተለየ፣ ማንም ሰው ክስተቶችን አይቶ፣ በስሜታዊነት አላጋጠማቸውም።

ውስጥ ዲያሌክቲክ ቁሳዊነትየቁስ ፍቺ በመጀመሪያ ደረጃ የተሰጠው የፍልስፍና መሠረታዊ ጥያቄ መፍትሄን መሠረት በማድረግ ነው። የፍልስፍና ዋና ጥያቄ የአንደኛው ወገን ፍቅረ ንዋይ መፍትሄ ከንቃተ ህሊና ጋር በተያያዘ የቁስን ቀዳሚነት ያሳያል ፣ የፍልስፍና ዋና ጥያቄ የሁለተኛው ወገን መፍትሄ የቁስን ግንዛቤ ያሳያል። ይህንን ግምት ውስጥ በማስገባት V. I. Lenin ወስኗል ጉዳዩ እንደ ተጨባጭ እውነታ ፣ከንቃተ ህሊና ውጭ ያለ እና በእሱ የተንጸባረቀ።

በሁለተኛ ደረጃ፣ ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት የሚያመለክተው ማንኛውም መሻሻል ከንቱነት መሆኑን ከንዑስ-ተጨባጭ የቁስ አረዳድ ነው። እውነታው ግን ይህ መረዳት በመርህ ደረጃ ፍፁም አንደኛ ደረጃ የማይለወጡ "አተሞች" መኖሩን መገመትን ያመለክታል። ግን ይህ ግምት ወደ የማይሟሟ ችግሮች ያመራል ፣ በተለይም እንደነዚህ ያሉት “አተሞች” መዋቅር የሌላቸው ፣ ውስጣዊ እንቅስቃሴ የላቸውም ፣ ወዘተ ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል ። " . በፈቃደኝነትም ሆነ በግዴለሽነት፣ ከዚያ በኋላ ለሚመጡት ውጤቶች ሁሉ የውጭ ኃይሎችን ይግባኝ ማለት አለበት።

ምንም ፍጹም ንጥረ ነገር የለም; ጉዳይ የተለያዩ እና ሊለወጥ የሚችል ተጨባጭ እውነታ ነው።በዲያሌክቲካል ፍቅረ ንዋይ፣ ከንዑስ-ተጨባጭ ግንዛቤ ይልቅ፣ የቁስ አካል ባህሪ ግንዛቤ።

የቁሳዊው ዓለም ማለቂያ የሌለው በመዋቅራዊ የተደራጁ፣ የተለያየ ጥራት ያላቸው የግለሰብ ቁሳዊ ነገሮች በተለያዩ ግንኙነቶች እና ለውጦች ውስጥ ያሉ ናቸው።

አንድ ሰው ከቁሳዊው ዓለም ጋር ባለው ተግባራዊ ግንኙነት ውስጥ ከግለሰባዊ ቁሳዊ ነገሮች ጋር በትክክል ይሠራል። እነዚህ ነገሮች እንደ አንድ ነገር ተለይተው ይታወቃሉ. የተለያዩ የግለሰብ ቁሳዊ ነገሮችን በማነፃፀር ምክንያት የእነሱ ተመሳሳይነት, በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ የጋራነት ተይዟል. ከአባሎቻቸው ብዛት አንጻር ሲታይ ትንሽ እና ትልቅ የሆኑ ተመሳሳይ ነገሮች የተለያዩ ክፍሎች አሉ. በሁሉም ቁሳዊ ነገሮች ውስጥ ያለውን ነገር ለማመልከት፣ "ሁለንተናዊ" ወይም "ባህሪ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል።

የቁስ አካላት ባህሪያት በፍልስፍና ምድቦች ውስጥ ተንጸባርቀዋል.በጋራ አጠቃቀም፣ “ምድብ” የሚለው ቃል ለቁሳዊ ነገሮች ስብስብ ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ያገለግላል። በፍልስፍና ፣ ስር ምድቦች ሁለንተናዊውን የሚያንፀባርቁ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው.የቁስን ባህሪያት የሚያመለክቱ እና የሚያንፀባርቁ ምድቦች ኦንቶሎጂካል ምድቦች ይባላሉ.

አንድ ሰው የቁስ አካልን እና ኦንቶሎጂካል ምድቦችን ባህሪያት መለየት የለበትም. ከሁሉም በላይ, የቁስ አካላት ባህሪያት በእውነተኛነት ይገኛሉ, እና ምድቦች በእውቀት እና በንቃተ-ህሊና ውስጥ ይገኛሉ. የባህሪዎች እና ምድቦች ግራ መጋባት ብዙውን ጊዜ ይከሰታል ምክንያቱም ሁለቱም በአንድ ቃል ሊገለጹ ይችላሉ። ለምሳሌ “ጊዜ” የሚለውን ቃል እንውሰድ። እሱ እውነተኛ ጊዜን (የቁስ አካልን) እና የጊዜን ጽንሰ-ሀሳብ (ምድብ) ሊያመለክት ይችላል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ, በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የቃሉን አጠቃቀም ትርጉም ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ ነው.

በግለሰብ ነገሮች ውስጥ ያለው ዓለም አቀፋዊ (ባህሪያት) ከግለሰብ ጋር ተያይዞ ስለሚኖር, የቁስ ባህሪያት ይዘት ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ ግለሰብ ጽንሰ-ሐሳቦች አንድ አይነት ምንጭ አላቸው - ከተሞክሮ, ማህበራዊ, ታሪካዊ ልምምድ. የቁስ አካላት ይዘት የሚገለጠው በምሁራዊ ፣ ግምታዊ ኦፕሬሽኖች አይደለም ፣ ግን የተወሰኑ የቁስ ዓይነቶችን (የተለያዩ ኦርጋኒክ ፣ ኦርጋኒክ እና ማህበራዊ ቁሶች) በማጥናት ላይ የተመሠረተ ነው ።

የቁስ አካላት ባህሪያት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. የቁስ ዲያሌክቲካል ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ግለሰባዊ ባህሪያት ብቻ ሳይሆን ትርጉም ያለው ግንኙነታቸውን ያሳያል። የባህሪያት ስርዓት ለመገንባት የዲያሌክቲካል ዘዴን (በዋነኛነት የቋንቋ ትንተና እና የዲያሌክቲካል ውህድ) መጠቀሙ አስፈላጊ እና ጠቃሚ ነው።

2.3. ክስተት እና ምንነት

የቁሳዊ ነገር ዲያሌክቲካዊ ትንተና የአንዱን ወደ ተቃራኒዎች መከፋፈሉን አስቀድሞ ይገምታል። የዲያሌክቲካል ትንተና ከ "ኮንክሪት ወደ አብስትራክት" (ኬ.ማርክስ) ተከታታይ ሽግግር በጣም "ኮንክሪት" (ማለትም በጣም ውስብስብ, በይዘት የበለጸገ) ባህሪያት መጀመር አለበት. በተመሳሳይ ጊዜ, የቁሳዊ ነገር ባህሪያትን በማጥናት ላይ ያለውን ርዕሰ-ጉዳይ ለማስቀረት, የንድፈ ሃሳብ እና የተግባር አንድነት መርህን ያለማቋረጥ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. የአንድ ነገር ዲያሌክቲካዊ ትንተና በተግባራዊ እንቅስቃሴ ታሪክ (በተለይ የቴክኖሎጂ ታሪክ) ፣ በሁሉም የሳይንስ ታሪክ (በተለይ የተፈጥሮ ሳይንስ) እና በፍልስፍና ታሪክ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት። በመጨረሻው እንጀምር።

ቀድሞውኑ የጥንታዊው ዓለም አሳቢዎች ዓለምን ወደ ውጫዊ ፣ በስሜታዊነት ወደተሰጠ ፣ እና ከኋላው ባለው እና በሚወስነው ነገር “ከፋፍለውታል። በፕላቶ ውስጥ፣ በርዕዮተ ዓለም መንፈስ፣ እንዲህ ዓይነቱ መከፋፈል የእሱን “የነገሮች ዓለም” እና “የሃሳቦች ዓለም” አስተምህሮ መሠረት ነው። በጠቅላላው የፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የዓለም መሠረታዊ ክፍፍል ወደ ውጫዊው ነው ፣ እሱም እና ውስጣዊው ፣ ዋናው።

ቁሳዊውን ዓለም ለማጥናት ያለመ ሳይንሳዊ እውቀት በአስፈላጊ ዘዴያዊ መቼት ይመራል፡- በጥናት ላይ ካለው ነገር መግለጫ ወደ ማብራሪያው ይሂዱ።መግለጫው ከክስተቶች ጋር የተያያዘ ሲሆን ማብራሪያ ደግሞ በጥናት ላይ ያሉትን ነገሮች ምንነት ያመለክታል።

በመጨረሻም፣ የቴክኖሎጂ ታሪክ በክስተቶች እና በማንነታቸው መካከል ያለውን ጥልቅ ትርጉም የሚያሳዩ የበለጸጉ ቁሳቁሶችን ያቀርባል። ለዚህ ቁልጭ ምሳሌ የሚሆነው ሚስጥራዊ የቴክኖሎጂ ሂደቶች ምንነት (የቻይና ሸክላ፣ ደማስቆ ብረት፣ ወዘተ) መገኘት ነው።

በዲያሌክቲካል ትንተና ሂደት ውስጥ ያለው ቁሳቁስ በመጀመሪያ ፣ ወደ ክስተት እና ይዘት “መከፋፈል” አለበት ለሚለው ድምዳሜ ከላይ ያሉት ሁሉም በቂ ምክንያቶችን ይሰጣሉ ።

የአንድ ክስተት ጽንሰ-ሐሳብ ምንም ልዩ ችግሮች አያመጣም. ቁስ "ይታይልናል" በተለያዩ ቅርጾች: በነገር መልክ, ንብረት, ግንኙነት, ስብስብ, ግዛት, ሂደት, ወዘተ. ክስተትሁልጊዜ አንድ ነገር ግለሰብ: አንድ የተወሰነ ነገር, የተወሰነ ንብረት, ወዘተ. ስለ ምንነት ጽንሰ-ሐሳብ, በታሪክ በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ዙሪያ ብዙ ክርክሮች እና የተለያዩ ትርጓሜዎች ነበሩ; ሃሳቦች በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ዙሪያ ብዙ ምሁራዊ እና አልፎ ተርፎም ግምታዊ ሚስጥራዊ እቅዶችን ገንብተዋል።

የይዘቱን ይዘት ለመለየት አንድ ሰው የተለያዩ ክስተቶችን ከማጥናት ልምምድ መቀጠል ይኖርበታል። ከእንደዚህ ዓይነቶቹ ጥናቶች ውጤቶች አጠቃላይነት ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ይከተላል ዋናው ነገር የእቃው ውስጣዊ ጎን, እና ክስተቱ - እንደ ውጫዊ ነው.ግን እዚህ ላይ "ውስጣዊ" በጂኦሜትሪክ ስሜት ሳይሆን መረዳት አለበት. ለምሳሌ ፣ የሰዓት ሜካኒካል መሳሪያ በጂኦሜትሪክ ስሜት ውስጥ ያሉ ዝርዝሮች ጉዳያቸው “ውስጥ” ናቸው ፣ ግን የሰዓቱ ይዘት በእነዚህ ዝርዝሮች ውስጥ የለም። ማንነት የክስተቶች መሠረት ነው። በሰዓት ውስጥ ፣ የውስጣዊው መሠረት ሜካኒካል ክፍሎች አይደሉም ፣ ግን ምን ሰዓት ያደርጋቸዋል ፣ ተፈጥሯዊ የመወዛወዝ ሂደት። ማንነት ክስተቶችን የሚወስኑ ውስጣዊ, ጥልቅ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ናቸው. ጥቂት ተጨማሪ ምሳሌዎችን እንውሰድ። የውሃው ይዘት የሃይድሮጅን እና ኦክሲጅን ጥምረት ነው; የሰማይ አካላት እንቅስቃሴ ምንነት የአጽናፈ ዓለማዊ ስበት ህግ ነው; የትርፍ ፍሬ ነገር ትርፍ እሴት ማምረት ነው, ወዘተ.

ከክስተቶች ጋር ሲነፃፀር ዋናው ነገር እንደ አጠቃላይ ሆኖ ይሠራል;ተመሳሳይ ይዘት የብዙ ክስተቶች መሠረት ነው። (ስለዚህ, የውሃው ይዘት በወንዙ, እና በሐይቁ, እና በዝናብ, ወዘተ.) ተመሳሳይ ነው. ዋናው ነገር, ከመገለጫው ጋር ሲነጻጸር, በአንጻራዊነት የተረጋጋ ነው. በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ እቅድ ውስጥ ያለው የይዘቱ ልዩነት ከሚታዩት ፣ የእይታ ክስተቶች በተለየ ፣ ዋናው ነገር የማይታይ እና የማይታይ ነው ፣ በሃሳብ ይታወቃል።

ስለዚህ፣ ማንነት ውስጣዊ፣ አጠቃላይ፣ በአንጻራዊነት የተረጋጋ፣ የክስተቶችን መሰረት በማሰብ የሚታወቅ ነው።

የቁሳቁስን "መከፋፈል" ወደ አንድ ክስተት እና ይዘት ከጨረሱ በኋላ ስለ ክስተቱ እና ምንነት ተጨማሪ የመተንተን ስራ ይነሳል. የተግባር አጠቃላይነት ሳይንሳዊ ምርምርእና የፍልስፍና ታሪክ ዳታ እንደሚያሳየው ክስተቱን ለመግለጽ በጥራት እና በብዛት ፣ በቦታ እና በጊዜ ወዘተ. ሕግ፣ ዕድል እና እውነታ፣ ወዘተ. . የሚቀጥለው ተግባር ክስተቱን, እና ከዚያም የነገሩን ምንነት መተንተን ነው.

2.4. ጥራት እና ብዛት

እያንዳንዱ ክስተት ሁለት ተያያዥ ባህሪያትን ይይዛል- ጥራትእና ብዛት።

በማጥናት ላይ ጥራትበማንፀባረቅ እና በማስተካከል ይጀምራል እርግጠኝነትቁሳዊ ነገር, ከሌሎች ጋር ያለው ልዩነት, የተወሰነ. የእቃው ጥናት እንደሚያሳየው ድንበር።እያንዳንዱ ነገር ከሌሎች ነገሮች የተለየ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከነሱ ጋር የተገናኘ ነው. የትኛውም ልዩነት, ማንኛውም ግንኙነት ድንበርን አስቀድሞ ያስቀምጣል: እቃዎች ምንም ወሰን ከሌላቸው, አንዳቸው ከሌላው የማይነጣጠሉ እና እንዲያውም የበለጠ እርስ በርስ ሊገናኙ አይችሉም (የጋራ ድንበር ከሌለ). በተጨማሪ, እቃው ድንበር ስላለው, እሱ ውሱን።

የነገሩ ውሱንነት የሕልውናውን ተቃራኒ ተፈጥሮ ያሳያል። ድንበሩ በአንድ ጊዜ ዕቃዎችን እርስ በርስ ይለያል እና እርስ በርስ ያገናኛል; ድንበሩ የነገሩን ማንነት, ሕልውናውን እና በሌላ በኩል ደግሞ አለመኖሩን, አሉታዊነቱን ያሳያል. እውነታው ግን የመጨረሻው ነገር ፈጽሞ የማይለወጥ ነገር እንደሆነ ሊረዳ አይችልም. እያንዳንዱ ውሱን ወደ ሌላ ለማለፍ፣ ከድንበሩ ለማለፍ ውስጣዊ እና ውጫዊ መሠረት አለው።

አንድ ነገር እንደ ቁርጥ ያለ፣ የተገደበ፣ የተወሰነ፣ በአንድ በኩል ራሱን የቻለ ነገር ሆኖ ይኖራል፣ በሌላ በኩል ደግሞ ከሌሎች ነገሮች ጋር በመተሳሰር አለ። አንድ ነገር ከሌሎች ነገሮች ጋር ሲገናኝ ውስጣዊ ይዘቱ ይገለጣል። የነገሮች የጥራት እርግጠኝነት ቀጣዩ ገጽታ ንብረት ነው።

ንብረት- ይህ የአንድ ነገር ችሎታ ነው, ከሌሎች ነገሮች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ, አንዳንድ ለውጦችን እንዲፈጥር እና በእነሱ ተጽእኖ ስር እንዲለወጥ ማድረግ. ንብረቱ ድርብ ሁኔታ አለው፡ የነገሩ ውስጣዊ ይዘት እና የሚገናኙባቸው ነገሮች ባህሪ። አንድ ነገር ከሌሎች ነገሮች ጋር ባለው ግንኙነት ብዙ ባህሪያትን ያሳያል።

መጀመሪያ ላይ የአንድ ነገር ጥራት የንብረቶቹን ስብስብ የሚመስል ከሆነ ጠለቅ ያለ አቀራረብ እቃው የተወሰነ ይዘት እና ቅርፅ ያለው ስርዓት መሆኑን ያሳያል, ማለትም, የተወሰኑ ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ እና የተወሰነ መዋቅር ያለው ነው. .

የንጥረ ነገር ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ነገር ያቀፈባቸውን የተወሰኑ ክፍሎች በተወሰነ ደረጃ መገደብ ያሳያል። አንድ ሰው ስለ ኤለመንቱ መናገር የሚችለው በተወሰነ ደረጃ ብቻ ነው, ምክንያቱም በሌላ መልኩ ኤለመንቱ ራሱ የሌላ ደረጃ አካላትን ያካተተ ስርዓት ይሆናል. የመዋቅር ፅንሰ-ሀሳብ የሚያንፀባርቅ እና የቁሳቁስ አካላት የተገናኙበትን መንገድ ማለት ነው ፣ ግንኙነታቸው በአንድ ሙሉ ማዕቀፍ ውስጥ።

የጥራት ምድብ የቁሳቁስን በርካታ ገፅታዎች እንደሚያንጸባርቅ ሁሉ የብዛቱ ምድብም ተለይተው የሚታወቁትን እና ተለይተው የሚታወቁትን “የራሱን” አፍታዎች ያንፀባርቃል። የፍልስፍና እና የሒሳብ ታሪክ ልምድ ለመለየት በቂ ምክንያት ይሰጣል ቁጥር (ስብስብ) እና ዋጋእንዴት የብዛት አፍታዎች.

ቁጥር እንደ የብዛቱ ምድብ ቅጽበት፣ በግልጽ ከትልቅነቱ ቀደም ብሎ ተለይቷል። የቁጥር ጽንሰ-ሐሳብ በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ላይ የተመሰረተ ነው-መቁጠር, በቁጥሮች ላይ ያሉ ስራዎች (መደመር, መቀነስ, ወዘተ.). በመቁጠር ሂደት ውስጥ, የሚቆጠሩት ነገሮች ተለይተው የሚታወቁት እና ከበርካታ የጥራት ገፅታዎች ተለይተው ይታወቃሉ. ሆኖም ፣ ይህ ረቂቅ አንፃራዊ ነው ፣ ምክንያቱም የቁጥሩ ውጤት ብዙውን ጊዜ በተሰየመ ቁጥር (ለምሳሌ ፣ ሰባት ዛፎች ፣ ዘጠኝ ሺህ ሩብልስ ፣ ወዘተ) ይገለጻል። በመቁጠር ክዋኔው መሠረት በመጀመሪያ ተራ ቁጥሮች ተነሱ (መጀመሪያ ፣ ሁለተኛ ፣ ወዘተ) እና ከዚያ በቁጥር (አንድ ፣ ሁለት ፣ ወዘተ)። ጽንሰ-ሐሳቡ የተፈጥሮ ተከታታይቁጥሮች. ኢንቲጀሮችየመጀመሪያዎቹ የቁጥሮች ቅርፅ ነበሩ። ከዚያም የመቀነስ, የመከፋፈል እና ሌሎች ስራዎችን በመጠቀም አዳዲስ የቁጥሮች ዓይነቶች ይነሳሉ-የኢንቲጀር ቀለበት, ከዚያም ምክንያታዊ ቁጥሮች መስክ, ከዚያም የእውነተኛ ቁጥሮች መስክ እና በመጨረሻም ውስብስብ ቁጥሮች መስክ.

ሁለተኛው የቁጥር ቅጽበት መጠን ነው። እያንዳንዱ ንብረት፣ የእቃው አካል ሁሉ ዋጋ አለው። እሴቱ በመደመር ተለይቷል (የአንዳንድ አጠቃላይ ዋጋ ከክፍሎቹ እሴቶች ድምር ጋር እኩል ነው)። ቁጥሩ በልዩነት የሚገለጽ ከሆነ እሴቱ ቀጣይነት ያለው ነው። ሁለቱም ቁጥሮች እና መጠኖች በእኩልነት እና በእኩልነት ግንኙነቶች ውስጥ ናቸው።

ቁጥር እና መጠን ይዛመዳሉ። በአንድ በኩል ፣ እንደ አንዳንድ የቁጥር ባህሪዎች ሊወከሉ የማይችሉ በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ “ንፁህ” እሴቶች የሉም ፣ እና በሌላ በኩል ፣ ከአንዳንድ እሴት ጋር የማይገናኝ “ንፁህ” ቁጥር የለም ወይም ከአንዳንድ የመጠን ሬሾ ጋር።

ስለዚህ የቁሳዊ ነገር ከጥራት አንፃር በእርግጠኛነት እና በወጥነት ይገለጻል፣ ከቁጥራዊ እይታ ደግሞ በመጠን እና በቁጥር ይገለጻል።

2.5. ቦታ እና ጊዜ

ከክስተቱ ጎን ያለው ነገር ከጥራት እና ከቁጥር በተጨማሪ በቦታ-ጊዜያዊ አፍታዎች ተለይቶ ይታወቃል።

በፍልስፍና እና በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ፣ ለረጅም ጊዜ ፣ የቦታ እና የጊዜ ሜታፊዚካል ጽንሰ-ሀሳብ እየመራ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ ህዋ ለቁሳዊ አካላት እንደ መቀበያ ፣ እና ጊዜ ከቁስ አካል እና ከጠፈር ተለይቶ የሚቆይ የተወሰነ ቆይታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። . በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ፍልስፍና እና ሳይንስ የቦታ እና ጊዜ ዘይቤያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ተሸንፏል።

ስለ ቦታ እና ጊዜ ያለው ዲያሌክቲካል-ቁሳዊ ግንዛቤ የእነሱን ባህሪ፣ ሁለንተናዊ ባህሪ ያረጋግጣል። የቦታ-ጊዜ ባህሪያት የሌላቸው ቁሳዊ ነገሮች የሉም.

የቦታው ዋና ዋና ነጥቦች ቦታ እና አቀማመጥ ናቸው.ቦታው የተወሰነው የእቃው መጠን (የርዝመቱ አጠቃላይ) ነው, በቦታ ወሰን የተሸፈነ (የአፓርታማው ቦታ "ኩብ አቅም" ነው - አካባቢ አይደለም!). አቀማመጥ የአንድ ነገር ቦታ ከሌላው (ሌላ) ቦታ ጋር በማነፃፀር (የአፓርታማው አቀማመጥ የሚገኝበት ከተማ, ቤት, ከሌሎች አፓርተማዎች አንጻር የሚገኝበት ቦታ ነው).

እያንዳንዱ ነገር እና እያንዳንዱ የእቃው አካል የራሱ የሆነ ቦታ እና ቦታ አለው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ የተወሰነ የቦታ ግንኙነቶች አብሮ መኖር እና ተኳሃኝነት በክስተቶች ውስጥ ይነሳል, ማለትም, የቦታ መዋቅር. አብሮ የመኖር ግንኙነት የተለያዩ አካላት (ወይም እቃዎች) የተለያዩ ቦታዎችን ሲይዙ እንደዚህ ያለ የቦታ ግንኙነት ነው, እና ተኳኋኝነት ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል አንድ ቦታ ሲይዙ እንደዚህ አይነት ግንኙነት ነው.

ዋናዎቹ የጊዜ ወቅቶች ቆይታ እና ጊዜ ናቸው።የቆይታ ጊዜ የማንኛውንም ክስተት የህልውና ክፍተት ነው፣ ቅጽበታዊው ጥቂት “አተም” ተጨማሪ ሊከፋፈል የማይችል የቆይታ ጊዜ ነው። የሚፈጀው ጊዜ - አንድ ነገር ወይም ንጥረ ነገሮች ሕልውና ቆይታ, ያላቸውን ሕልውና መጠበቅ.

የእያንዳንዱ ቁሳዊ ነገር (ወይም ኤለመንቱ) የሚቆይበት ጊዜ ከሌሎች ነገሮች (ንጥረ ነገሮች) ቆይታ አንጻር የተወሰነ ቅንጅት አለው። ይህ ቅንጅት በአንድነት ወይም በመተካካት ግንኙነት ላይ ነው። በእቃዎች (ንጥረ ነገሮች) መካከል ባለው ግንኙነት እና በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ በቅደም ተከተል መካከል ባለው ሕልውና የዘመን ቅደም ተከተል አለ ።

በቁሳዊ ነገር ውስጥ ቦታ እና ጊዜ አንድነት ናቸው. አንድ ነጠላ የቦታ-ጊዜ ከውስጥ ከእንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው.

2.6. እንቅስቃሴ

በሜታፊዚካል ቁስ አካል ውስጥ እንቅስቃሴን እንደ አንድ ደንብ, በጠባብ መንገድ, እንደ የአንድ ነገር የቦታ እንቅስቃሴ ፣እቃው በጥራት አይለወጥም; በዲያሌክቲክ ቁሳዊነት ፣ እንቅስቃሴ በሰፊው ተረድቷል ፣ እንደ ማንኛውም ነገር ወደ ዕቃ መለወጥ. ሜካኒካዊ እንቅስቃሴየእንቅስቃሴ ዓይነቶች አንዱ ነው, እና ከእሱ በተጨማሪ, አሉ አካላዊ(ኦፕቲካል ፣ ኤሌክትሪክ ፣ ወዘተ) ፣ ኬሚካዊ, ባዮሎጂያዊ, ማህበራዊ ለውጦች.በሜታፊዚካል ማቴሪያሊዝም፣ አንዳንድ ልዩ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ በዋናነት መካኒኮች፣ ፍፁም ሆነዋል። በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት ውስጥ የመካኒኮች ዋነኛ እድገት. ሁሉንም የተፈጥሮ ክስተቶች ከሜካኒክስ አንፃር ለማብራራት የተጋነኑ ተስፋዎችን ፈጠረ። እነዚህ ተስፋዎች ፍትሃዊ ያልሆኑ ሆኑ፣ እናም በሜካኒካል ሂደቶች ስሜት ውስጥ ብቻ የእንቅስቃሴ ትክክለኛ ግንዛቤ ተገለጠ።

ከሜካኒካል ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ እንቅስቃሴው እረፍትን ይቃወማል (አንድ ነገር ሊንቀሳቀስ ወይም እረፍት ላይ ሊሆን ይችላል) እናም እንቅስቃሴው እንደ የቁስ አካል ንብረት ተረድቷል ፣ ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም እንቅስቃሴን (ለውጥን) እንደ የቁስ ሕልውና መንገድ፣ ባህሪ አድርጎ ይቆጥራል።ነገሩ የመለወጥ አቅም አያጣም ወይም አያገኝም።

በሜታፊዚካል ቁስ አካል እንቅስቃሴው በዋነኝነት እንደ “ግዳጅ” ተረድቷል ፣ በውጪው ተፅእኖ የተነሳ ፣ ከዚያ በዲያሌክቲክ ማቴሪያሊዝም ውስጥ የእንቅስቃሴ ድርብ ሁኔታ የተረጋገጠ ነው-በውጫዊ ተፅእኖዎች እና በቁሳዊ ነገሮች ውስጣዊ እንቅስቃሴ።

እንቅስቃሴን በአጠቃላይ እንደ ለውጥ መረዳቱ በሜታፊዚካል፣ በሜካኒካል ማቴሪያሊዝም እንደታየው የተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን ወደማንኛውም እንዳይቀንስ ያስጠነቅቃል። እንቅስቃሴ የቁስ አካል ነው የሚለው መግለጫ አንድ ዓይነት እንቅስቃሴ አለ ማለት አይደለም “በ ንጹህ ቅርጽ»; እንቅስቃሴ እንደ የቁስ አካል ባህሪ በሁሉም የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ውስጥ የሚገኝ ሁለንተናዊ ነገር ነው።

እንቅስቃሴ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው, በመጀመሪያ, እንደ ዘመድ እና ፍጹም አንድነት.እንቅስቃሴ አንጻራዊ ነው የነገሩን ቦታ ወይም ሁኔታ መለወጥ ሁል ጊዜ ከሌላ ዕቃ ጋር አንጻራዊ ነው። እንቅስቃሴ ሁለንተናዊ፣ ያልተፈጠረ እና የማይበላሽ በመሆኑ እንቅስቃሴ ፍፁም ነው። ፍጹም እረፍት የለም።

የእንቅስቃሴው አለመመጣጠን እንዲሁ በመረጋጋት እና በተለዋዋጭነት ጊዜያት አንድነት ላይ ነው።በሜታፊዚካል ቁስ አካል ውስጥ, እንቅስቃሴ እና እረፍት (መረጋጋት) እርስ በርስ ይቃረናሉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት የእንቅስቃሴው እራሱ ገጽታዎች ናቸው.

2.7. ደንብ እና ህግ

የክስተቶች ትስስር የቁስ መኖር ዋና ዓይነቶች አንዱ ነው። የማንኛውም ቁስ አካል ብቅ ማለት ፣ መለወጥ ፣ ወደ አዲስ ሁኔታ መሸጋገር የሚቻለው በተናጥል እና በገለልተኛ ሁኔታ ሳይሆን ከሌሎች ነገሮች ጋር ባለው ግንኙነት ነው። ከጋሊልዮ ጀምሮ የሳይንስ ህጎች የሳይንሳዊ እውቀት በጣም አስፈላጊ ባህሪ ሆነዋል።

የሕግ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ፍልስፍናዊ ምድብ ከበርካታ ሌሎች በኋላ ተቀባይነት አግኝቷል። የፍልስፍና ምድቦች. ይህ የተገለፀው ህግ እንደ ማንነት ባህሪ ፣ ክስተቶችን ከሚያንፀባርቁ ምድቦች ዘግይቶ በሰው እንቅስቃሴ ውስጥ መገለጥ መጀመሩ ነው።

ከታሪክ አኳያ መጀመሪያ ላይ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በተወሰኑ ድግግሞሾች ላይ የተመሰረተ ነበር. ወቅታዊ የአየር ሁኔታ ለውጦች ይደጋገማሉ, ድጋፍ የሌላቸው እቃዎች ይወድቃሉ, ወዘተ. ረጋ ያሉ, በክስተቶች መካከል ያሉ ግንኙነቶችን መድገም (ግንኙነቶች) ብዙውን ጊዜ መደበኛነት ይባላሉ.

ሁለት ዓይነት ቅጦች አሉ-ተለዋዋጭ እና ስታቲስቲካዊ። ተለዋዋጭ ስርዓተ-ጥለት- በክስተቶች መካከል እንደዚህ ያለ የግንኙነት አይነት ፣ የነገሩ የቀድሞ ሁኔታ የሚቀጥለውን በልዩ ሁኔታ በሚወስንበት ጊዜ። ስታቲስቲካዊመደበኛነት የእያንዳንዱ ግለሰብ ነገር ሳይሆን የጋራ ባህሪያቸው የአንድ አይነት ክስተቶች ስብስብ ነው። መደበኛነት በክስተቶች መካከል ተደጋጋሚ ግንኙነት የሚያመለክተው የዝግጅቱን ባህሪ እንጂ ዋናውን አይደለም። ወደ ዋናው ነገር, ወደ ህግ ጽንሰ-ሐሳብ የሚደረገው ሽግግር የሚከሰተው ጥያቄው ስለ መሰረቱ, የቋሚነት ምክንያት ሲነሳ ነው.

ህጉ ተጨባጭ ፣ አስፈላጊ ፣ አስፈላጊ ፣ ተደጋጋሚ ግንኙነት (ግንኙነት) ነው ፣ ይህም በክስተቶች ውስጥ ያለውን መደበኛነት (ተደጋጋሚነት ፣ መደበኛነት) የሚወስን ነው። እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር በክስተቶች ሉል ውስጥ የሚደጋገሙትን በውስጣዊ የሚወስን እንደዚህ አይነት ግንኙነት እንደሆነ ተረድቷል። የሕጉ አስፈላጊነት በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ, ቅደም ተከተል, አወቃቀሩ, የዝግጅቶች ግንኙነት, የሂደቶች ቋሚነት, የሂደታቸው መደበኛነት, በአንፃራዊ ተመሳሳይ ሁኔታዎች ውስጥ መደጋገማቸውን በመወሰን ላይ ነው.

የሳይንስ ታሪክ እንደሚያሳየው የተወሰኑ የክስተቶች ስብስብ በህግ ላይ የተመሰረተ ከሆነ (የመጀመሪያው ስርዓት ህግ) ከዚህ ህግ በስተጀርባ ጥልቅ ህግ (የሁለተኛ ስርአት) እና ሌሎችም አለ። አንድ ቁሳዊ ነገር በትክክል ይታዘዛል። አንድ ሳይሆን ብዙ ሕጎች። እያንዳንዱ የግለሰብ ህግ እራሱን "በንፁህ መልክ" አይገለጽም. የበርካታ ሕጎች ድምር እርምጃ አንዳንድ እርግጠኛ አለመሆንን ያስከትላል። ይህ በተለይ እንደ ህብረተሰብ ባሉ ውስብስብ ስርዓት ውስጥ ግልፅ ነው, ህጎች እንደ የተለያዩ ሂደቶች አጠቃላይ መመሪያ ብቻ ተግባራዊ ይሆናሉ.

2.8. ዕድል እና እውነታ

የቁሳዊ ነገር ምንነት ቀጣይነት ያለው ትንተና በውስጡ ያለውን እምቅ እና ትክክለኛ የመሆን፣ የመቻል እና የእውነታውን ገፅታዎች በማጉላት ያካትታል።

ጽንሰ-ሐሳብ "እውነታ"በሁለት መንገድ ጥቅም ላይ ይውላል. ሰፋ ባለ መልኩ፣ በይዘቱ ከ "ቁስ"፣ "ቁሳቁስ አለም" (አንድ ሰው ሲናገር ለምሳሌ "በአካባቢያችን ስላለው እውነታ") ጽንሰ-ሀሳቦች ቅርብ ነው። ነገር ግን የእውነታው ፅንሰ-ሀሳብ ከእውነታው ጽንሰ-ሃሳብ ጋር ሊወዳደር አይችልም, ምክንያቱም ቁስ አካል, ቁሳዊው ዓለም, በአጋጣሚ ሳይሆን በእውነታው ውስጥ አለ. የ“እውነታው” ጽንሰ-ሐሳብ ሌላው ትርጉም በ ውስጥ ያለው የተለየ ነገር ተጨባጭ መኖር ነው። የተወሰነ ጊዜ, በቦታ የተተረጎመ, በተወሰኑ የጥራት እና የቁጥር ባህሪያት, በተወሰኑ ሁኔታዎች. እውነታ በዚህ መልኩ እንደ ዲያሌክቲክ አጋሯ (እንደ አንድ ነገር የመገኘት እድል) አለው። በዚህ መልኩ “እውነታ” የሚለውን ቃል እንጠቀማለን።

የእውነታው ዋና ምልክቶች እውነታ (ተገቢነት) እና ታሪካዊነት ናቸው.የአንድ ነገር እውነታ የይዘቱ ብልጽግና፣ ውስጣዊ እና ውጫዊ ግንኙነቱ በተወሰነ ጊዜ ነው። ነገር ግን የግለሰብ ነገር እውነታ ቋሚ እና የማይለወጥ ነገር አይደለም. እያንዳንዱ ልዩ ክስተት አንድ ጊዜ ተነሳ. ከዚህ በፊት የነበረው እውነታ አሁን ወዳለው እውነታ አልፏል, አሁን ያለው እውነታ ይዋል ይደር እንጂ ወደ ሌላ ይለወጣል. የእውነታው ታሪካዊነት ያለፈው እውነታ ለውጥ ውጤት እና የወደፊቱ እውነታ መሰረት ነው.

ይህ የነገሩ (እውነታው) ይዘት አዲስ እውነታ ለመፈጠር ቅድመ ሁኔታዎችን ይዟል። “ይቻላል” የሚለው ምድብ በአሁኑ እና በወደፊት እውነታ መካከል ያለውን ግንኙነት ዲያሌክቲክ ያንፀባርቃል። ዕድል- ይህ የነገሮች የወደፊት ዕጣ በአሁኑ ጊዜ, አንዳንድ አዝማሚያዎች, የነገሩን የለውጥ አቅጣጫዎች ነው. ዕድሉ ከእውነታው ውጭ በሆነ መንገድ የለም ፣ ግን በእውነቱ በራሱ። በአጠቃላይ ሁኔታ ውስጥ ያለው እውነታ የተወሰኑ እድሎች ስብስብ ይዟል, የለውጡ ባህሪ በአንዳንድ እርግጠኛ አለመሆን ይታወቃል. አሁን ያለው፣ በጥቅሉ ሲታይ፣ ለትግበራቸው ሁኔታዎች ገና ያልበሰለ በመሆናቸው፣ የትኞቹ ሊሆኑ እንደሚችሉ በማያሻማ ሁኔታ ሊወስን አይችልም። እያንዳንዱ የተለየ ዕድል በጣም እርግጠኛ ነው ፣ ግን የእያንዳንዱ ግለሰብ ዕድል ፣ እውን ይሆናል ወይም አይሁን ፣ በአንጻራዊነት እርግጠኛ አይደለም።

በአንድ የተወሰነ ቁሳቁስ ውስጥ, ሁሉም ነገር አይቻልም. የእድሎች ስብስብ በእቃው ህግ የተገደበ ነው; ሕጉ የሚቻለውን ወሰን የሚገድብ፣ ከማይቻል የሚለይ ያ ተጨባጭ መስፈርት ነው። ሁሉም ዕድሎች በተጨባጭ እኩል አይደሉም; ይህ ሁኔታ በአጋጣሚዎች ምደባ ውስጥ ተንጸባርቋል።

መለየት እውነተኛ እና ረቂቅ እድሎች።በእውነቱ በነባራዊ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ወደ እውነታነት ሊለወጥ የሚችል እንደዚህ ያለ ዕድል ማለት ነው ፣ እና በአብስትራክት - አሁን ባሉት ሁኔታዎች ላይ አልተገነዘበም ፣ ምንም እንኳን በመርህ ደረጃ በእቃው ህጎች የተፈቀደ ቢሆንም። ረቂቅ ዕድል ከማይቻል የተለየ ነው። የማይቻል ከህጎች ጋር የሚቃረን ነው, እና ስለዚህ በእነሱ አይፈቀድም. በትክክል የመለወጥ እና የኃይል ጥበቃ ተጨባጭ ህግ ስላለ, "ዘላለማዊ ተንቀሳቃሽ ማሽን" ለመፍጠር የሚደረጉ ሙከራዎች ዋጋ ቢስ ናቸው.

እያንዳንዱ ዕድል የራሱ ተጨባጭ መሠረት አለው - የእቃው ይዘት እና የሕልውና ሁኔታዎች አንድነት። የእቃው ይዘት እና የሕልውና ሁኔታዎች ለውጥ ፣ የዕድሉ መሠረት እንዲሁ ሳይለወጥ አይቆይም። ዕድል የመጠን ባህሪ አለው, እሱም የችሎታ መለኪያ ተብሎ ይጠራል - ፕሮባቢሊቲ. ፕሮባቢሊቲ የአንዳንድ እድሎች አዋጭነት መለኪያ ነው። የችሎታ መለኪያ ፍቺ, ማለትም ሊሆን ይችላል, አለው ትልቅ ጠቀሜታበተግባራዊ እንቅስቃሴዎች.

ዕድል እና እውነታ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው. በአንድነታቸው ውስጥ, እውነታ ወሳኝ ሚና ይጫወታል; ዕድል በአንድ የተወሰነ እውነታ ላይ የተመሠረተ ነው።

ወደ እውነት ለመሸጋገር ሁለት ምክንያቶች አስፈላጊ ናቸው-የተጨባጭ ህጎች አሠራር እና አንዳንድ ሁኔታዎች መኖር። ሁኔታዎች ሲቀየሩ፣ የአንዳንድ እድሎች እድሎች ይቀየራሉ። በእቃው ውስጥ የእድል ውድድር ዓይነት አለ። ሕጎች የሚፈቀዱትን አማራጮች ብቻ ይገድባሉ, ነገር ግን በጥብቅ የተገለጸውን ትግበራ አይደለም; የኋለኛው በሁኔታዎች ስብስብ ላይ የተመሰረተ ነው.

በተፈጥሮ ውስጥ እድሎችን የማወቅ ሂደት በድንገት ይቀጥላል. በተፈጥሮ ውስጥ ፣ በሰዎች የተለወጠ ፣ የችሎታዎችን ግንዛቤ በርዕሰ-ጉዳይ መካከለኛ ነው። አንድ ሰው አንዳንድ እድሎች የሚፈጸሙበት እና ሌሎች ያልተፈጸሙባቸው ሁኔታዎችን መፍጠር ይችላል. የሰዎች የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ በህብረተሰብ ውስጥ እድሎችን እውን ለማድረግ የበለጠ ሚና ይጫወታል። በህብረተሰብ ውስጥ ብዙ የተለያዩ እና ብዙ ጊዜ ተቃራኒ እድሎች አሉ፣ እና እዚህ ላይ ተጨባጭ ሁኔታው ትልቅ ሚና ይጫወታል።

ዕድልን ወደ እውነታነት መቀየር የሚቻልባቸውን መንገዶች ትንተና ወደ አስፈላጊነት እና ዕድል ጽንሰ-ሐሳቦች ይመራል.

2.9. አስፈላጊነት እና ዕድል

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የተለያዩ የአስፈላጊነት እና የድንገተኛነት ጽንሰ-ሐሳቦች ነበሩ. ከመካከላቸው ሁለቱ በጣም የተለመዱ ነበሩ.

የመጀመሪያው የግዴታ ምድብ ዓላማ ይዘትን አውቋል፣ ድንገተኛ ሁኔታ ግን እንደ ብቻ ተተርጉሟል ርዕሰ ጉዳይ አስተያየት, የክስተቶች መንስኤ ጥገኛዎች (Democritus, Spinoza, Holbach, ወዘተ) አለማወቅ ውጤት. ሁሉም ነገር በምክንያታዊነት ስለሚወሰን, ሁሉም ነገር አስፈላጊ ነው. ከዚህ በመነሳት ያንን ተከትሎ ነበር። በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አስቀድሞ ተወስኗል;በህብረተሰብ እና በሰው ላይ የተተገበረ, እንዲህ ዓይነቱ አቋም ወደ ገዳይነት አመራ.

ሁለተኛው፣ ተቃራኒው ፅንሰ-ሀሳብ የተጨባጭ መኖር አስፈላጊነትን ከልክሏል። ዓለም የዕድል ትርምስ ናት።ኤሌሜንታሪ ኃይሎች, ምንም አስፈላጊ ነገር የለም, በውስጡ ተፈጥሯዊ. ዓለም ለእኛ ምክንያታዊ መስሎ ከታየን እኛ ራሳችን አመክንዮ ስለምንሰጥ ብቻ ነው (Schopenhauer፣ Nietzsche፣ ወዘተ)።

ውስጥ የዲያሌክቲክ ፍልስፍናየሁለቱም አስፈላጊነት እና ዕድል መንስኤነት አጽንዖት ተሰጥቶታል; ስለ አስፈላጊነቱ እና የምክንያትነት መለያው ሕገ-ወጥነት ፣ ስለ አስፈላጊነት እና ዕድል የተለያዩ ውሳኔዎች ተነግሯል ። የሚከተሉት የአስፈላጊነት እና የአጋጣሚዎች ትርጓሜዎች ተሰጥተዋል። አስፈላጊነት- ይህ ከውስጣዊው, የነገሩ አስፈላጊ ግንኙነቶች የሚከተለው ነው, በዚህ መንገድ መከሰት የማይቀር ነው, እና ካልሆነ. አደጋበሌላ ውስጥ ምክንያት ያለው ነገር እንደሆነ ተረድቷል, ከውጭ ግንኙነት የሚከተል, እና ስለዚህ ሊሆንም ላይሆንም ይችላል, በተለያዩ ቅርጾች ሊከሰት ይችላል. ስለዚህ, የዘፈቀደነት እና አስፈላጊነት ከሁኔታቸው አንጻር ሲታይ በጣም አስፈላጊ ባልሆኑ እና አስፈላጊ ግንኙነቶች ተደርገው ይወሰዳሉ, እና ውጫዊ ግንኙነቶች እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው, እና ውስጣዊ ግንኙነቶች አስፈላጊ ናቸው.

እንዲህ ዓይነቱ አስፈላጊነት እና ዕድል ትርጓሜ ምክንያታዊ ተቃውሞዎችን ያስነሳል። ከውስጥ እና ከውጪ መካከል ከፍተኛ ልዩነት አለ. ግን እንደ እውነቱ ከሆነ, ልዩነታቸው አንጻራዊ ነው. በተጨማሪም ፣ ውሱን የሆነ የተዘጋ ስርዓትን ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ ፣ በእሱ ውስጥ ያሉት ሁሉም ለውጦች በውስጣዊ ምክንያቶች የተከሰቱ ናቸው ፣ ስለሆነም በእሱ ውስጥ ምንም የዘፈቀደ ነገር የለም። ነገር ግን ይህ ከተሞክሮ ጋር ይቃረናል, ምክንያቱም ስርዓቶች (ኢንኦርጋኒክ, ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ) ስለሚታወቁ ከውጭ ተጽእኖዎች በተናጥል ሁኔታ ውስጥ እንኳን, የዘፈቀደ ክስተቶች አሉ. ይህ ዕድል ውስጣዊ መሠረት ሊኖረው ይችላል. ስለዚህ, በበርካታ ምክንያቶች, ከላይ ከተጠቀሰው የተለየ የአስፈላጊነት እና እድል ምድቦች ፍቺ ያስፈልጋል.

የችሎታውን ወደ እውነታነት መለወጥ ሲያጠና ሁለት አማራጮች ይገኛሉ.

1. በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ነገር በተወሰነ ደረጃ ወደ እውነታነት ሊለወጥ የሚችል አንድ ዕድል ብቻ ነው (ለምሳሌ, ድጋፍ የሌለው ነገር ይወድቃል, ለማንኛውም ህይወት ያለው ፍጡር ሁልጊዜ የመኖር ጊዜ ገደብ አለው, ወዘተ. .) በዚህ ስሪት ውስጥ ከአስፈላጊነት ጋር እየተገናኘን ነው። አስፈላጊነት በአንድ የተወሰነ ግንኙነት ውስጥ አንድ ነገር በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሊኖረው የሚችለውን ብቸኛ ዕድል እውን ማድረግ ነው። ይህ ነጠላ ዕድል ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ወደ እውነታነት ይቀየራል።
2. በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ነገር, በተወሰነ ደረጃ, በርካታ የተለያዩ እድሎች አሉ, ማንኛውም በመርህ ደረጃ, ወደ እውነታነት ሊለወጥ ይችላል, ነገር ግን በተጨባጭ ምርጫ ምክንያት አንድ ብቻ ወደ እውነታነት ይለወጣል. ለምሳሌ ሳንቲም በሚወረውርበት ጊዜ አንድ ወይም ሌላ ወገን ለመውደቅ ሁለት አማራጮች አሉ, ግን አንድ ብቻ ነው. በዚህ ስሪት ውስጥ፣ በዘፈቀደነት እየተገናኘን ነው። በዘፈቀደነት ማለት አንድ ነገር በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ካለው ግንኙነት ውስጥ ካሉት በርካታ እድሎች ውስጥ አንዱን መገንዘብ ነው።

አስፈላጊነት እና ድንገተኛ ሁኔታ አንድ ዕድል ወደ እውነታነት የሚቀየርባቸው መንገዶች ልዩነት ተብሎ ይገለጻል።

ሜታፊዚካል አስተሳሰብ አስፈላጊነትን እና እድልን ይቃወማል, በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት አይመለከትም. ነገር ግን, በቁሳዊ ነገሮች, አስፈላጊነት እና ዕድል በአንድነት ውስጥ ናቸው. በአንድ ነገር ውስጥ በተለያዩ አጋጣሚዎች መካከል, ተመሳሳይ የሆነ ነገር ተገኝቷል. ምንም ዓይነት ዕድል ቢፈጠር, ይህ ተመሳሳይነት በማያሻማ ሁኔታ እውን ይሆናል. ለምሳሌ, ዳይስ በሚጥሉበት ጊዜ, እያንዳንዱ ግለሰብ በአንድ በኩል ወይም በሌላ በኩል መውደቅ አደጋ ነው. ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ውድቀቶች ውስጥ ተመሳሳይ እና ፣ በተጨማሪም ፣ በማያሻማ ሁኔታ የተገለጠ - ፊት ለፊት መውደቅ (በጨዋታው ሁኔታ ፣ ዳይስ በጠርዝ ወይም በማእዘን ላይ ሊወድቅ አይችልም)። ስለዚህ, አስፈላጊነት በአጋጣሚ ይገለጣል.

በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ "ንጹህ" አስፈላጊነት ወይም "ንጹህ" ዕድል የለም. የዕድል ጊዜያት በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የማይገኙበት አንድም ክስተት የለም። እንዲሁም፣ እንደ የዘፈቀደ ተደርገው የሚወሰዱ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች የሉም፣ ግን ምንም አስፈላጊ ጊዜ የማይኖርባቸው። የስታቲስቲክስ ንድፎችን እንይ. ተመሳሳይነት ባለው የዘፈቀደ ክስተቶች ብዛት ፣ መረጋጋት እና ተደጋጋሚነት ተገኝተዋል። የነጠላ የዘፈቀደ ክስተቶች ልዩነቶች እርስ በርስ ደረጃቸውን የጠበቁ ይመስላሉ፣ የብዙ የዘፈቀደ ክስተቶች አማካይ ውጤት በዘፈቀደ አይደለም።

2.10. ምክንያታዊነት። መስተጋብር

ግልጽ ለማድረግ፣ የአንደኛ ደረጃ የምክንያት አገናኝን እናስተዋውቃቸዋለን፡ (X - Y)። እዚህ X- ምክንያቱ ዋይ- መዘዝ, - የውጤት መንስኤን የማመንጨት መንገድ. የምክንያት ምልክቶች:

1) በጣም አስፈላጊው የምክንያት ምልክት - ምርታማነት, ጄኔቲክስ.
ምክንያት Xያመነጫል, ተጽእኖ ይፈጥራል ዋይ;
2) የጊዜ ቅደም ተከተል.ምክንያት Xይቀድማል Y. አንድ ሰው በመጀመሪያ ያልነበረውን ብቻ “ማመንጨት”፣ “ማፍለቅ” ይችላል፣ እና ከዚያም ይነሳል። በምክንያት እና በውጤቱ መካከል ያለው የጊዜ ክፍተት ትንሽ ሊሆን ይችላል, ግን ሁልጊዜም ይኖራል. መንስኤው ከውጤቱ ይቀድማል ከሚለው እውነታ ጀምሮ, አንድ ነገር የሚቀድመው ሁልጊዜ ለቀጣዩ መንስኤ እንደሆነ በጭራሽ አይከተልም. ለምሳሌ, ቀን ከሌሊት ይቀድማል, ይህም መንስኤው በጭራሽ አይደለም;
3) አንድ ለአንድ ግንኙነት(የተፈጥሮ ወጥነት መርህ): በተመሳሳዩ ሁኔታዎች ውስጥ ተመሳሳይ ምክንያት ተመሳሳይ ውጤት ያስከትላል (ለምሳሌ, ተመሳሳይ በሆኑ የጅምላ አካላት ላይ የሚሠሩ ተመሳሳይ ኃይሎች ተመሳሳይ ፍጥነት ይጨምራሉ);
4) asymmetry, የማይመለስ.የአንድ የተወሰነ ምክንያት ውጤት የራሱ ምክንያት ሊሆን አይችልም (ከሆነ Xምክንያት Y ነው እንግዲህ ዋይምክንያት ሊሆን አይችልም X);
5) በምክንያታቸው ይዘት ላይ የሚያስከትለውን መዘዝ ይዘት አለመቀነስ. በምክንያታዊ ድርጊቶች ምክንያት, አዲስ ነገር ይነሳል.

የአንደኛ ደረጃ መንስኤ አገናኝ የምክንያት ሰንሰለት አካል ነው ምክንያቱም ምክንያት ተሰጥቷል።የሌላ ምክንያት ውጤት ነው፣ ውጤቱም የሌላ ውጤት መንስኤ ነው። X-Y-Z- ... ብዙ ርዝመት ያላቸው የምክንያት ሰንሰለቶችን ማግኘት ቀላል አይደለም, ነገር ግን በብዙ ሁኔታዎች ለምሳሌ በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ላይ በመተንተን በጣም አስፈላጊ ነው.

በቁሳዊው ዓለም, አንድ ዓይነት የምክንያት ሰንሰለት የለም, ግን ብዙዎቹ. የአንድ ነገር ለውጥ በከፊል የሚወሰነው በሌላ ነገር ብቻ ነው, ግን በራሱ ይዘት ላይም ይወሰናል. "ውጫዊ" ብቻ ሳይሆን "ውስጣዊ" መንስኤም አለ.

እውነተኛ ምክንያታዊነት እንደ "ውጫዊ" እና "ውስጣዊ" መንስኤ ምክንያቶች መስተጋብር ይሠራል.በቁሳዊው ዓለም, ነገሮች እርስ በርስ ይገናኛሉ. የግንኙነቱ ምድብ ምላሽ ሰጪ የምክንያት ሰንሰለቶችን የማፍለቅ ሂደትን ያንፀባርቃል።አንድ ነገር በሌላው ላይ በሚያሳድረው የምክንያት ተጽእኖ፣ በሁለተኛው ውስጥ ያለው ለውጥ የተገላቢጦሽ ውጤት አለው (ምላሽ)፣ በመጀመሪያው ነገር ላይ ለውጥን ይፈጥራል (በገጽ 58 ላይ በስነ-ስርዓት የሚታየው)።

በተጨማሪም በአንድ ነገር ውስጥ ውጫዊ እና ውስጣዊ ግንኙነቶች እንዳሉ መዘንጋት የለበትም. የግንኙነቱን ዝርዝሮች መግለጽ የነገሩን ይዘት ለመግለጥ የመጨረሻው ደረጃ ነው።

2.11. ልማት

በእንቅስቃሴ ላይ ያለው የመረጋጋት ጊዜ ሜታፊዚካል ፍፁምነት እድገትን ውድቅ አድርጓል። በ XVIII ክፍለ ዘመን. በተፈጥሮ የማይለወጥ ጽንሰ-ሀሳብ የበላይነት. ነገር ግን ከዚህ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የእድገት ሀሳብ በተፈጥሮ ሳይንስ (የካንቲያን ኮስሞጎኒክ መላምት ፣ የዝግመተ ለውጥ ፓሊዮንቶሎጂ ፣ የዳርዊን ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ወዘተ) ውስጥ ተመስርቷል ።

በአሁኑ ጊዜ በአጠቃላይ ልማትን የሚክድ ሰው ማግኘት አይችሉም. የሱ ግንዛቤ ግን የተለየ ነው። በተለይም በእንቅስቃሴ እና በልማት ምድቦች መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ አከራካሪ ሆኖ ይቆያል-ከመካከላቸው የትኛው ሰፊ ነው ወይም ምናልባት ተመሳሳይ ናቸው?

በእውነታው ላይ የተደረገው ትንታኔ እንደሚያሳየው ልማት ከእንቅስቃሴ ጋር ተመሳሳይ አይደለም. ስለዚህ, እያንዳንዱ የጥራት ለውጥ እድገት አይደለም; እንደ ልማት እንደ የውሃ መቅለጥ ወይም መቀዝቀዝ፣ ጫካ በእሳት መውደም፣ ወዘተ የመሳሰሉትን የጥራት ለውጥ ማሰብ በጣም አስቸጋሪ ነው።

በእኛ የፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የቀረበውን በማደግ ላይ ያለውን ነገር (ሥርዓት) ሞዴል እንጠቀማለን። በእድገቱ ሂደት ውስጥ. አራት ደረጃዎች:ብቅ ማለት (መሆን) ፣ ወደ ላይ ቅርንጫፍ (የበሰለ ሁኔታን ማሳካት) ፣ ቅርንጫፍ መውረድ እና መጥፋት።

በመጀመሪያ ደረጃ - የንጥረ ነገሮች ስርዓት መፈጠር. በተፈጥሮ, ቁሳዊ ነገር "ከምንም" አይነሳም. የመከሰቱ ሂደት ብዙውን ጊዜ እንደ “ራስ-ግንባታ” ፣ የንጥረ ነገሮች ድንገተኛ ግንኙነት ወደ ስርዓት ይቀጥላል። የግንኙነት ዘዴ የሚወሰነው በንጥረ ነገሮች ባህሪያት ነው. በስርአቱ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው.

ስርዓቱ ከተፈጠረ በኋላ ወደ ላይ የሚወጣው ደረጃ ውስጥ ይገባል. ይህ ደረጃ በድርጅቱ ውስብስብነት, የእድሎች ስብስብ መጨመር ነው.

የቁሳቁስ ስርዓቱ አንዳንድ ከፍተኛ የእድገት ቦታዎችን በማለፍ ወደ ታች ቅርንጫፍ ውስጥ ይገባል. በዚህ ደረጃ, አወቃቀሩን አንጻራዊ ማቅለል, የችሎታዎችን ስብስብ መቀነስ እና የመታወክ ደረጃ መጨመር.

የተለየ የቁሳቁስ ስርዓት ሊኖር እና ለዘላለም ሊዳብር አይችልም። ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ, ዕድሎችን ያሟጥጣል, የውስጥ ግንኙነቶችን የማዛባት ሂደት ይከናወናል, ስርዓቱ ያልተረጋጋ እና በውስጣዊ እና ውጫዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ወደ ሌላ ነገር ይለወጣል.

ለቀጣይ የእድገት ጽንሰ-ሀሳብ, ጽንሰ-ሐሳቦች እድገትእና መመለሻ.አንዳንድ ጊዜ ወደ ላይ የሚወጣው ቅርንጫፍ እንደ ተራማጅ ለውጥ, እና የታችኛው ቅርንጫፍ እንደ ተለዋዋጭ ለውጥ ይገለጻል. ከእኛ አንጻር እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ የተሳሳተ ነው. እውነታው እንደሚያሳየው በእነዚህ ሁለቱም ደረጃዎች መሻሻል እና መመለሻዎች አሉ, ነገር ግን ጉዳዩ በተለያየ ሬሾ ውስጥ ነው: እድገት ወደ ላይ ባለው ቅርንጫፍ ላይ, መመለሻ በወረደው ላይ የበላይነት አለው. ወደ ላይ የሚወጡትንና የሚወርዱትን ቅርንጫፎች እንደ ተራማጅ እና ወደ ኋላ የሚመለሱ ለውጦችን እንደ አንድነት መረዳቱ በልማት ግንዛቤ ውስጥ ሜታፊዚካል መጎሳቆልን ስለሚያስወግድ ጠቃሚ ዘዴ ነው።

የእድገት ጽንሰ-ሀሳብን (ሪግሬሽን) ለመግለጽ, የድርጅቱን ደረጃ ጽንሰ-ሐሳብ መጠቀም ይችላሉ. በጥቅሉ ሲታይ፣ መሻሻል ከድርጅቱ ደረጃ መጨመር ጋር የተያያዘ የሥርዓት ለውጥ፣ እና ሪግሬሽን ከድርጅት ደረጃ መቀነስ ጋር የተያያዘ የሥርዓት ለውጥ ዓይነት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል።

የቀረበው ግንዛቤ አመላካችን ያመለክታል የድርጅት ደረጃ መስፈርቶች.ሶስት የቡድን መመዘኛዎች አሉ- ስርዓት, ጉልበትእና መረጃዊ. ሥርዓታዊበስርዓቱ ውስብስብነት ፣ የንጥረ ነገሮች ልዩነት እና መዋቅራዊ ግንኙነቶች ፣ የመረጋጋት ደረጃ ፣ ወዘተ አንፃር የድርጅቱን ደረጃ መለየት። ጉልበትመመዘኛዎች የስርዓቱን ውጤታማነት ደረጃ ያሳያሉ (አንድ የተወሰነ ግብ ላይ ለመድረስ የቁሳቁስ እና የኢነርጂ ዋጋ)። መረጃዊመስፈርቶቹ ስርዓቶችን በመገናኛ መስመሮች ብዛት እና ከአካባቢው የተቀበሉት የመረጃ መጠን, የቁጥጥር ስርዓቶች ሁኔታን ያሳያሉ.

ለግለሰብ የቁሳቁስ ስርዓቶች እድገት ደረጃ በቂ ግምገማ, እነዚህ ሁሉ መመዘኛዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. ነገር ግን ሌሎች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በእነሱ ላይ ስለሚመሰረቱ ለስርዓታዊ መመዘኛዎች ልዩ ትኩረት መስጠት ያለበት ይመስላል.

በአሁኑ ጊዜ የዕድገት ችግር ብዙውን ጊዜ ከተዋሃዱ ሐሳቦች አንፃር ይታያል. እዚህ ያለው ማዕከላዊ ችግር በሥርዓት እና በግርግር መካከል ያለው ግንኙነት ነው. እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች የቁሳቁስ ስርዓቶችን አደረጃጀት ደረጃ ለመተርጎም ሊያገለግሉ ይችላሉ. በቁሳዊ ስርዓቶች ውስጥ, ሁለት ዝንባሌዎች አሉ-የተዘበራረቀ ሁኔታ ፍላጎት (የድርጅት ደረጃን ዝቅ ማድረግ) - በተዘጉ ስርዓቶች; ለሥርዓት መጣር (የድርጅት ደረጃን ከፍ ማድረግ) - በ ክፍት ስርዓቶች. Synergetics የእድገት መሰረታዊ ጉዳዮችን ወደ ራሱ ቋንቋ ይተረጉማል.

የልማት ጽንሰ-ሐሳብ ከሚያስከትላቸው ችግሮች መካከል, በግንባር ቀደምትነት ጥያቄዎች አሉ-ለምን ይከሰታል, እንዴት ይከሰታል, የት ይመራል? የዲያሌክቲካል ፍልስፍና በዲያሌክቲክ ህጎች ውስጥ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ይሰጣል።

2.12. የዲያሌክቲክ ህጎች

በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያይ ማዕቀፍ ውስጥ እንኳን, ከዚያም በጥንታዊው ዓለም ፍልስፍና ውስጥ, በዓለም ላይ ያሉ ለውጦች ከተቃዋሚ ኃይሎች ትግል ጋር የተቆራኙ ናቸው የሚል ሀሳብ ተካሂዷል. ፍልስፍና እየዳበረ ሲመጣ የዓላማ ቅራኔዎችን መለየት ወይም መካድ ዲያሌክቲክስ እና ሜታፊዚክስን ከሚለያዩት በጣም አስፈላጊ ባህሪያት ውስጥ አንዱ ይሆናል። ሜታፊዚክስ ተጨባጭ ተቃርኖዎችን አይመለከትም, እና በአስተሳሰብ ውስጥ ካሉ, ይህ የስህተት, የማታለል ምልክት ነው.

እርግጥ ነው፣ ነገሮች ከግንኙነታቸው ውጪ፣ በስታቲስቲክስ ውስጥ፣ ከዚያ ምንም ዓይነት ተቃርኖዎች አናይም። ነገር ግን ዕቃዎችን በግንኙነታቸው፣ በእንቅስቃሴያቸው፣ በእድገታቸው ውስጥ ግምት ውስጥ ማስገባት እንደጀመርን አንድ ተጨባጭ አለመጣጣም እናገኛለን። የዲያሌክቲክስ ህጎች የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫ ጠቀሜታው ለእርሱ የሆነው ሄግል ቅራኔ “የሁሉም እንቅስቃሴ እና የንቃተ ህሊና መሠረት ነው” ሲል ጽፏል። አንድ ነገር በራሱ ተቃርኖ እስካለው ድረስ ብቻ ይንቀሳቀሳል፣ ተነሳሽነት ያለው እና ንቁ ነው።

ጽንሰ-ሐሳቦችን እንጠቀማለን "በተቃራኒው" እና "ተቃርኖ".ግን ምን ማለታቸው ነው? ማርክስ የዲያሌክቲካል ተቃራኒዎች “ተዛማጆች፣ እርስ በርስ የሚስማሙ፣ የማይነጣጠሉ ጊዜያት፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንዱ ሌላውን የማግለል ... ጽንፍ፣ ማለትም የአንድ ነገር ምሰሶዎች” እንደሆኑ ጽፏል። ግልጽ ለማድረግ የሚከተለውን ምሳሌ ተመልከት። ነገሮች ከነጥብ 0 በተቃራኒ አቅጣጫዎች (+x እና -x) ይንቀሳቀሳሉ. ስለ ተቃራኒ አቅጣጫዎች ስንነጋገር፡-

1) እነዚህ ሁለት አቅጣጫዎች እርስ በእርሳቸው ይገመገማሉ (በአቅጣጫው + x እንቅስቃሴ ካለ, ከግዴታ አቅጣጫ - x እንቅስቃሴ አለ);

2) እነዚህ አቅጣጫዎች እርስ በእርሳቸው ይገለላሉ (የአንድ ነገር እንቅስቃሴ በ + x አቅጣጫ በአንድ ጊዜ እንቅስቃሴውን በ -x አቅጣጫ አያካትትም እና በተቃራኒው);

3) +x እና -x ከአቅጣጫዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው (ለምሳሌ +5 ኪሜ እና -5 ኪሜ ተቃራኒዎች መሆናቸው ግልጽ ነው፣ እና +5 ኪ.

የዲያሌክቲክ ተቃርኖ ተቃራኒዎችን አስቀድሞ ያሳያል። በዲያሌክቲክ ተቃርኖ ውስጥ ያሉ ተቃራኒዎች እንዲሁ በአንድ ጊዜ አብረው አይኖሩም ፣ በቀላሉ በሆነ መንገድ የተገናኙ አይደሉም ፣ ግን እርስ በእርስ ተፅእኖ አላቸው። የዲያሌክቲክ ተቃርኖ የተቃራኒዎች መስተጋብር ነው።

የተቃራኒዎች መስተጋብር በእቃዎች ውስጥ ውስጣዊ "ውጥረት", "ግጭት", ውስጣዊ "እረፍት" ይፈጥራል. የተቃራኒዎች መስተጋብር የእቃውን ልዩ ሁኔታ ይወስናል, የእቃውን እድገት ዝንባሌ አስቀድሞ ይወስናል.

የዲያሌክቲካል ቅራኔ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ የሚፈታው በግጭቱ ሁኔታ ውስጥ ካሉት ተቃራኒዎች በአንዱ “በድል” ወይም በተቃርኖው ውስጥ ያለውን ሹልነት በማቃለል የዚህ ተቃርኖ መጥፋት ነው። በውጤቱም, እቃው አዲስ ተቃራኒዎች እና ተቃርኖዎች ወዳለው አዲስ የጥራት ሁኔታ ያልፋል.

የአንድነት እና የተቃዋሚዎች ትግል ህግ፡-ሁሉም ነገሮች ተቃራኒ ጎኖችን ይይዛሉ; የተቃራኒዎች መስተጋብር (የዲያሌክቲክ ተቃርኖ) የይዘቱን ልዩ ሁኔታ ይወስናል እና የነገሮች እድገት መንስኤ ነው።

በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ; በቁጥርእና የጥራት ለውጦች.የመለኪያ ምድብ የጥራት እና የብዛት አንድነትን የሚያንፀባርቅ ሲሆን ይህም የተወሰነ ጥራት ያለው ተጠብቆ የሚቆይ የቁጥር ለውጦች የተወሰነ የጊዜ ልዩነት መኖሩን ያካትታል። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የፈሳሽ ውሃ መለኪያ የአንድ የተወሰነ የጥራት ሁኔታ አንድነት ነው (በዲ- እና ትሪሃይድሮል መልክ) ከ 0 እስከ 100 ° ሴ የሙቀት መጠን (በተለመደው ግፊት)። መለኪያው የተወሰነ የቁጥር ክፍተት ብቻ ሳይሆን የአንድ የተወሰነ የቁጥር ለውጥ ግንኙነት ከተወሰነ ጥራት ጋር ነው።

መለኪያው መሰረት ነው የቁጥር እና የጥራት ለውጦች ግንኙነት ህግ.ይህ ህግ ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል ልማት እንዴት እየሄደ ነው?በተወሰነ ደረጃ ላይ የቁጥር ለውጦች, በመለኪያው ድንበር ላይ, በእቃው ላይ ወደ ጥራታዊ ለውጦች ይመራሉ; ወደ አዲስ ጥራት የሚደረግ ሽግግር spasmodic ባሕርይ አለው። አዲሱ ጥራት ከአዲሱ የቁጥር ለውጦች ጋር ይዛመዳል ፣ በሌላ አነጋገር ፣ እንደ አዲሱ ጥራት ከአዳዲስ የመጠን ባህሪዎች ጋር አንድ ልኬት ይኖረዋል።

ዝላይ በአንድ ነገር ለውጥ ውስጥ ቀጣይነት ያለው እረፍት ነው። ዝላይዎች ፣ እንደ የጥራት ለውጦች ፣ በሁለቱም በአንድ ጊዜ “ፈንጂ” ሂደቶች እና በብዙ ደረጃ ሂደቶች መልክ ሊከሰቱ ይችላሉ።

ልማት የሚከሰተው አሮጌውን በአዲሶቹ መካድ ነው። አሉታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት ትርጉም አለው. የመጀመሪያው አመክንዮአዊ ንግግሮች ሲሆን አንዱ ፕሮፖዚሽን ሌላውን የሚቃወምበት ኦፕሬሽን ነው (P እውነት ከሆነ P ያልሆነው ሀሰት ይሆናል እና በተቃራኒው ፒ ውሸት ከሆነ P ያልሆነ እውነት ይሆናል)። ሌላው ትርጉሙ ዲያሌክቲካል ኔጌሽን የአንድ ነገር ሽግግር ወደ ሌላ ነገር (ሌላ ሁኔታ, ሌላ ነገር, የዚህ ነገር መጥፋት) ነው.

ዲያሌክቲካል ንግግሮች እንደ ጥፋት፣ የነገሩን መደምሰስ ብቻ ሊረዱ አይገባም። ዲያሌክቲካል አሉታዊነት ሶስት ጎኖችን ያጠቃልላል-መጥፋት, ማቆየት እና ብቅ ማለት (የአዲሱ መገለጥ).

እያንዳንዱ ቁሳዊ ነገር, በተመጣጣኝ አለመጣጣሙ, ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ ተከልክሏል, ወደ የተለየ, አዲስ ነገር ይለወጣል. ግን ይህ አዲስ ፣ በተራው ፣ እንዲሁም ተከልክሏል ፣ ወደ ሌላ ነገር ያልፋል። የዕድገት ሂደት እንደ "አሉታዊነት" ሊገለጽ ይችላል. የ"አሉታዊነት" ትርጉሙ ወደ ቀላል የድርድር ቅደም ተከተል አይቀንስም. የሄግልን ምሳሌ እንውሰድ፡ እህል - ገለባ - ጆሮ። እዚህ ላይ ክህደቶቹ እንደ ተፈጥሯዊ ሂደት ይቀጥላሉ (ከዚህ በተለየ መልኩ: እህል - ግንድ - በዛፉ ላይ ሜካኒካዊ ጉዳት).

ተፈጥሯዊ ሂደት በሚካሄድበት ጊዜ በአልጋጌሽን ውስጥ ምን ይገለጣል? በመጀመሪያ ደረጃ, የአሮጌው ንጥረ ነገሮች ከአዲሱ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. ነገር ግን የአንድን ነገር እድገት እንደ ቀጥተኛ ተራማጅ ለውጥ መቁጠር ቀላል ይሆናል። በእድገት ሂደት ውስጥ ካለው እድገት ጋር, ድግግሞሽ, ዑደት, ወደ አሮጌው ሁኔታ የመመለስ ዝንባሌ አለ. ይህ ሁኔታ በ ውስጥ ተንጸባርቋል የመቃወም ህግ.የዚህን ህግ ፎርሙላ እንስጥ፡ በእድገት ሂደት (አሉታዊነት) በተጨባጭ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ - ተራማጅ ለውጥ እና ወደ አሮጌው መመለስ; የእነዚህ አዝማሚያዎች አንድነት የእድገት "ጥምዝ" አቅጣጫን ይወስናል. (እድገት እንደ ቬክተር ከተገለጸ እና ወደ አሮጌው እንደ ክብ ከተመለሰ አንድነታቸው ክብ ቅርጽ ይኖረዋል።)

የኒጌቴሽን መቃወም ውጤት, የተወሰነውን "የሽብልብል ሽክርክሪት" ማጠናቀቅ, በተመሳሳይ ጊዜ ለቀጣይ እድገት መነሻ ነጥብ ነው, ለአዲስ "የሽቦው ጠመዝማዛ". የእድገት ሂደቱ ያልተገደበ ነው; ልማት ከቆመ በኋላ ምንም ዓይነት የመጨረሻ ተቃውሞ ሊኖር አይችልም.

ልማት ወዴት እየሄደ ነው ለሚለው ጥያቄ መልስ የመስጠት ህግ በተመሳሳይ ጊዜ በአጭር ጊዜ ውስጥ ሊታወቅ የማይችል ውስብስብ የሆነ ውስጣዊ ሂደትን ይገልፃል. ይህ ሁኔታ የዚህን ህግ ሁለንተናዊነት በተመለከተ ጥርጣሬዎች መሰረት ነው. ነገር ግን በቁሳዊ ስርዓቶች እድገት ውስጥ በቂ ትላልቅ ክፍተቶችን ከተመለከትን ጥርጣሬዎች ይወገዳሉ.

የተወሰኑ ውጤቶችን ጠቅለል አድርገን እናንሳ። ቁሳዊ ነገር የክስተት እና የፍሬ ነገር አንድነት ነው። ክስተቱ ባህሪያትን ያካትታል: ጥራት እና መጠን, ቦታ እና ጊዜ, እንቅስቃሴ; ማንነት - ባህሪያት: ህግ, እውነታ እና ዕድል, አስፈላጊነት እና ዕድል, መንስኤ እና መስተጋብር. ስለ ቁስ አካል ዓይነተኛ ግንዛቤ በእድገት ዲያሌክቲካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ይቀጥላል።

በፍልስፍና አስተሳሰብ እድገት ሂደት ውስጥ የተለያዩ የቁስ ፅንሰ ሀሳቦች ቀርበዋል። በጥንታዊው ዓለም ፍልስፍና ውስጥ, በነገሮች ልዩነት ውስጥ, በዙሪያው ባለው ዓለም ክስተቶች ውስጥ አንድ የሚያደርጋቸው አንድ የተወሰነ አካል እንዳለ ሀሳቡ እየተፈጠረ ነው.

የተወሰኑ ንጥረ ነገሮች እንደ ጉዳይ ቀርበዋል, የመጀመሪያው: ውሃ, አየር, እሳት, ወዘተ - በግልም ሆነ በቡድን (በጥንቷ ቻይና የተፈጥሮ ፍልስፍና ውስጥ አምስት የመጀመሪያ ፊደላት, አራት - በጥንቷ ህንድ እና የጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና). ለወደፊቱ, በቁሳቁስ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል የአቶሚክ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ነገሩ እንደ ብዙ አተሞች (የማይለወጡ፣ የማይነጣጠሉ፣ የማይፈጠሩ እና የማይበላሹ ትናንሽ ቅንጣቶች) በባዶው ውስጥ የሚንቀሳቀሱ፣ እርስ በርስ የሚጋጩ እና፣ ሲጣመሩ፣ የተለያዩ አካላትን የሚፈጥሩ እንደሆነ ተረድቷል።

2.2. ጉዳይ ተጨባጭ እውነታ ነው።

የማርክሲዝም ፍልስፍና መፈጠር የተጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን በ40ዎቹ ዓመታት ነው። ይህ የቡርዥ-ዴሞክራሲያዊ ለውጦች ማጠናቀቂያ ጊዜ ነው። ምዕራብ አውሮፓ, የቡርጂዮስ ግንኙነቶች ብስለት እና በህብረተሰቡ ውስጥ የዳበሩ ቅራኔዎች, ይህም በታሪክ ላይ አዲስ እይታዎችን ይፈልጋል. ከዚህም በላይ, በዚህ ጊዜ, ማህበራዊ አስተሳሰቦች በማህበራዊ ሂደቶች ገለፃ ውስጥ በትክክል ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል. በኢኮኖሚያዊ ንድፈ ሐሳብ መስክ (ኤ. ስሚዝ, ዲ. ሪካርዶ), ማህበራዊ-ፖለቲካዊ (የመገለጥ ሀሳቦች, ዩቶፒያን) ስኬቶች አዲስ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ንድፈ ሃሳብ ለመፍጠር አስችለዋል. ጥልቅ የፍልስፍና ትምህርቶች፣ በዋነኛነት የጀርመን ክላሲካል ፈላስፎች፣ የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶች፣ ለውጥ ሳይንሳዊ ምስልየዓለም የፍልስፍና ምስል እንዲለወጥ ጠየቀ።

ካርል ማርክስ (1818-1883) እና ፍሬድሪክ ኢንግልስ (1820-1895) የሚባል ትምህርት ፈጠሩ። ዲያሌክቲክ ቁሳዊነት.

የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳቦችእና የማርክሲዝም ግንባታዎች የጥንታዊ የጀርመን ፍልስፍናን ወጎች፣ በዋነኛነት የሄግልን ተጨባጭ ሃሳባዊነት እና የፌየርባህን አንትሮፖሎጂካል ማቴሪያሊዝምን ይቀጥላሉ።

ማርክስ እና ኤንግልስ የቀደሙትን ፍቅረ ንዋይ በተለይም ፉየርባክን ተችተዋል ምክንያቱም በሜታፊዚካል እና ሜካኒካዊ አለምን የማየት ዘዴ ላይ የተመሰረተ እና የሄግሊያን ዲያሌክቲክስ ምክንያታዊ እህል ስላልተቀበለ ነው። በስራቸው በሄግል ዲያሌክቲክ ላይ ተመርኩዘው ነበር ነገርግን ንግግራቸው በመሠረቱ ከሄግል የተለየ ነበር። ለማርክስ ሃሳቡ (ሃሳቡ) የቁሳቁስ ነፀብራቅ ነው ፣ ለሄግል ግን የነገሮች እድገት የፅንሰ-ሀሳቦች ራስን ማጎልበት ውጤት ነው። ለሄግል፣ ዲያሌክቲክስ በተፈጥሮው ወደ ኋላ መለስ ብሎ ነበር - ያለፈውን ለማብራራት ያለመ ነበር፣ ነገር ግን በአሁኑ ጊዜ የቆመ እና የወደፊቱን የማወቅ እና የማብራራት ዘዴ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። የሄግሊያን ዲያሌክቲክስ ተቃራኒዎች በከፍተኛ አንድነት (ሲንተሲስ) ውስጥ ይታረቃሉ, በማርክስ ውስጥ እርስ በርስ ብቻ የሚተኩ እርስ በርስ የሚጋጩ ዘለአለማዊ ናቸው.

ስለዚ፡ የማርክሲዝም ዲያሌክቲክስ ፍቅረ ንዋይ ነበረው፡ አስተምህሮውም ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ይባል ነበር። ዲያሌክቲክስ ራሱ በአዲስ ይዘት ተሞልቷል። እንደ ተፈጥሮ ፣ የሰው ማህበረሰብ እና አስተሳሰብ ሁለንተናዊ እንቅስቃሴ እና ልማት ህጎች ሳይንስ መረዳት ጀመሩ።

የማርክስ እና የኢንግልስ ፍልስፍና ከቀደምት ፍቅረ ንዋይ ጋር ሲነፃፀር እንደ ፉየርባች ፍቅረ ንዋይ ወጥነት ያለው ፍቅረ ንዋይ ነው፡ ፍቅረ ንዋይ ሀሳቦች ወደ ህብረተሰቡም ተዘርግተዋል። ከቀድሞው ፍቅረ ንዋይ በተቃራኒ፣ በቁሳዊ ነገሮች እና በሐሳቡ መካከል ባለው ግንኙነት የተፈጥሮን ቁሳዊ ነገሮች አጽንዖት በመስጠት፣ ማርክስ የቁሳቁስን ወሰን አስፍቷል። በውስጡም ከቁሳዊ ነገሮች በተጨማሪ የአንድ ሰው ቁሳዊ እንቅስቃሴ (ልምምድ), እንዲሁም ቁሳዊ ግንኙነቶችን, በዋነኝነት የምርት ግንኙነቶችን አስተዋወቀ. ጽንሰ-ሐሳብ ልምዶችእንደ ንቁ፣ ዓለምን የሚቀይር የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በማርክሲዝም አስተዋወቀ። በቀደመው ፍቅረ ንዋይ ውስጥ በርዕሰ ጉዳይ እና በነገር መካከል ያለው ግንኙነት ርዕሰ ጉዳዩ በተፈጥሮ የተፈጠሩ ነገሮችን የማሰላሰል ሚና እንዲሰጠው ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

በዚህ ረገድ ፣ ማርክስ የሰዎች እውነተኛ ፍላጎቶች የሚመነጩት በመሆናቸው ፣ በሕሊናቸው ፣ በንቃተ ህሊና ዓለምን መለወጥ የማይቻል ነው የሚል ሀሳብ ነበረው ። እውነተኛ ሕይወት. ማርክስ የቀደሙት ፈላስፋዎች ፍላጎት ያልነበራቸው የሰዎች ተግባራዊ-ተለዋዋጭ እንቅስቃሴን ወደ ፍልስፍና አስተዋወቀ። ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች, ማለትም. ለሰው ልጅ አስፈላጊ ለሆኑ ቁሳዊ እቃዎች የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን ማቀነባበር, እንዲሁም የአዕምሮ ልምምድ, መንፈሳዊ እንቅስቃሴ, የሰውን ህይወት ለማሻሻል ተግባራዊ ትግል ሌሎች ሁሉም የተመኩባቸው አስፈላጊ ተግባራት ናቸው.

የማርክሲስት ፍልስፍናከጥንታዊው የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ እና የፍልስፍና እና የተወሰኑ ሳይንሶች መስተጋብር ማብራሪያ ወጣ። በማርክስ እና በኤንግልስ እይታ ፍልስፍና "የሳይንስ ሳይንስ" አይደለም, ከሌሎች ሳይንሶች በላይ መቆም የለበትም. ታሪክ እንደሚያሳየው የኮንክሪት ሳይንሶች በሳይንስ የስልጣን ተዋረድ ውስጥ ቦታቸውን የማግኘት፣ የጥናት ርእሳቸውን የመወሰን፣ ፍልስፍና እንደ ልዩ ሳይንስ፣ እንደ "ሱፐር-ሳይንስ" ከመጠን በላይ የሆነ ስራ ሲገጥማቸው ነበር። ፍልስፍና የራሱ የሆነ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ አለው እና ከተወሰኑ ሳይንሶች ጋር በተገናኘ የተወሰኑ ተግባራትን ብቻ ያከናውናል, ዋናዎቹ ርዕዮተ-ዓለም እና ዘዴያዊ ናቸው.

በተለየ መንገድ፣ ማርክሲዝም ስለ ሰው ግንዛቤም ሰጥቷል። የቀደሙት ንድፈ ሐሳቦች፣ የሰውን ተፈጥሯዊ ወይም መንፈሳዊ ምንነት አጽንዖት በመስጠት፣ እርሱን ብቸኛ ረቂቅ አካል አድርገው ይቆጥሩታል። ማርክስ በበኩሉ አንድ ሰው የህይወቱ እንቅስቃሴ ሁል ጊዜ በተጨባጭ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ስለሚሄድ ተጨባጭ ነው ብሏል። በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው በዋነኝነት እንደ ማህበራዊ ፍጡር ተረድቷል ፣ ምክንያቱም ምስረታው በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ በመሳተፍ ነው። ማርክስ እንደሚለው ሰው "የማህበራዊ ግንኙነት ስብስብ" ነው። የሰውን ንቁ ማንነት በማጉላት፣ ማርክሲዝም፣ ሰው ከተፈጥሮ ጋር ላለው ግንኙነት በህብረተሰብ ውስጥ ላሉት ሌሎች ግንኙነቶች መሰረት አድርጎ ልዩ ሚና ሰጥቷል።

ኦንቶሎጂማርክሲዝም የተገነባው የቁስ አካልን ቀዳሚነት እና የእድገቱን እውቅና በመስጠት ነው። የኦንቶሎጂ ችግሮች በዋናነት በኤንግልስ ስራዎች ዲያሌክቲክስ ኦፍ ኔቸር እና ፀረ-ዱህሪንግ ተብራርተዋል። መግለጥ የዓለም አንድነትኤንግልስ የዓለም አንድነት በቁሳዊነቱ ውስጥ ያለውን አቋም አረጋግጧል፣ ይህም በተፈጥሮ ሳይንስ እና ፍልስፍና አጠቃላይ ታሪካዊ እድገት የተረጋገጠ ነው። የዚህ ጥያቄ ዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊስት መፍትሔ ዓለም አንድ ነጠላ ቁሳዊ ሂደት መሆኑን እና ሁሉም የተለያዩ ነገሮች እና የአለም ክስተቶች የተለያዩ የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶች መሆናቸውን በመገንዘብ ነው። እንደ ኤንግልስ ገለጻ የአለም ቁሳቁሳዊነት የሚረጋገጠው በተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ነው።

የማርክስ እና የኢንግልስ ስራዎች አጽንዖት ሰጥተዋል የቁስ እና እንቅስቃሴ አለመነጣጠል;እንቅስቃሴ የቁስ አካል እንደሆነ ተረድቷል። ሜታፊዚካል ቁስ አካል በቁስ እና በእንቅስቃሴ መካከል ያለውን ውስጣዊ ግንኙነት ማብራራት አልቻለም, ስለዚህ በእንቅስቃሴ እና በእረፍት መካከል ያለውን ግንኙነት ጥያቄ. በዲያሌክቲክስ ላይ ተመርኩዞ፣ የማርክሲስት ፍልስፍና ዓለምን እንደ የተለያዩ የቁስ አካላት እንቅስቃሴ አንድነት አድርጎ ይመለከት ነበር። እረፍት የሚከናወነው ከአንድ ወይም ከሌላ የተወሰነ የእንቅስቃሴ አይነት ጋር በተገናኘ ብቻ ነው። ቁስ ከእንቅስቃሴ ውጭ፣ ከለውጥ ውጪ መሆኑን አምነን ከተቀበልን አንዳንድ የማይለወጥ፣ ፍፁም ጥራት የሌለው የቁስ ሁኔታን መቀበል ማለት ነው። ትልቅ ጠቀሜታ የኤንግልስ አቅርቦቶች በእንቅስቃሴ ዓይነቶች, በጋራ ሽግግር ላይ ጥያቄዎች ነበሩ የተለያዩ ቅርጾችእርስ በርስ. የተለያዩ የተፈጥሮ ሳይንሶች (ሜካኒክስ, ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, ባዮሎጂ) ጥናት, በእሱ አስተያየት, የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶችን ይለያሉ. ስለዚህ, Engels ሳይንስ ልማት አዲስ ሁኔታዎች ውስጥ አስቀድሞ ሳይንሶች ምደባ ሰጥቷል. የመንቀሳቀስ ቅርጾች እርስ በርስ የሚደረጉ ሽግግሮች በተፈጥሯዊ መንገድ ይከናወናሉ. በተጨማሪም ኢንጂልስ እንቅስቃሴ፣ ለውጥ ካልሆነ በስተቀር ሊካሄድ እንደማይችል አበክሮ ተናግሯል። በቦታ እና በጊዜ- ከቦታ እና ጊዜ ውጭ ትርጉም የለሽ ነው። በፀረ-ዱህሪንግ ያለውን የቦታ እና የጊዜ ችግርን ስለ ህዋ እና ጊዜ አንድነት በቀረበው ሃሳብ አረጋግጧል። ዘመን ከሌለው ሕልውና ከጀመርን ከሳይንስ ጋር የሚቃረን ስለ ጽንፈ ዓለም የማይለወጥ ሁኔታ መነጋገር ማለት ነው ብሎ ያምን ነበር። በአጠቃላይ የቁስ አካል ጽንሰ-ሀሳብ (እንደዚ አይነት) የነገሮችን ትክክለኛ ባህሪያት እንደሚያንፀባርቅ ሁሉ የእንቅስቃሴ ፣ የቦታ እና የጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦችም የነገሮችን ባህሪያት ያንፀባርቃሉ። ጄኔራሉ ከግለሰብ ውጭ የለም።

ጊዜና ቦታ የቁስ ሕልውና ቅርጾች ከመሆናቸው አንጻር፣ በጊዜና በኅዋ ውስጥ ያለው የዓለም ወሰን የሌለው አቋም ይከተላል። አለም መጀመሪያም መጨረሻም የላትም።

የዲያሌክቲክስ ሃሳቦችን በማዳበር፣ ማርክሲዝም የሄግልን ዲያሌክቲክስ እንደ መሰረት አድርጎ ወሰደ፣ ሆኖም ግን፣ ሃሳባዊነትን ከሱ ውጪ። ስለዚህ የዕድገት ሂደቱን ከግምት ውስጥ በማስገባት ሦስቱን መሠረታዊ ሕጎች በማጉላት በጥራት በተለያየ ይዘት ሞላባቸው፡ እነሱ በፍፁም ሃሳብ (እንደ ሄግል) ሳይሆን በቁሳዊው ዓለም በራሱ ውስጥ ናቸው። የብዛት ወደ ጥራት እና በተቃራኒው የመሸጋገር ህግ፣ ተቃራኒዎችን በጋራ የመግባት ህግ (የተቃራኒዎች አንድነት እና ትግል) እና የጥላቻ ህግ የተፈጥሮ ፣ የህብረተሰብ እና የአስተሳሰብ እድገት ሂደትን ያሳያል። ማርክስ እና ኤንግልስ ሕጎቹን፣ የዲያሌክቲክስ ምድቦችን በእውነታው ውስጥ መፈለግ፣ ከሱ ማውጣት እንደ ተግባራቸው ቆጠሩት።

የማርክሲዝም ኦንቶሎጂያዊ አቀማመጦች መግለጫቸውን የሚያገኙት በእሱ ውስጥ ነው። ኢፒስተሞሎጂ.የእውቀት ሂደትን እንደ እውነታን በማንፀባረቅ ሂደት ውስጥ በመተንተን, ትምህርቱ ከቁሳዊው ቀዳሚነት እና በእውቀት ይዘት ውስጥ ካለው ወሳኝ ሚና ቀጠለ. ነገር ግን ከቀደምት ፍቅረ ንዋይ በተለየ ማርክሲዝም የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት በልማት ውስጥ ግምት ውስጥ በማስገባት በአነጋገር ዘይቤ መቅረብ እንዳለበት አፅንዖት ሰጥቷል። የተፈጥሮ ክስተቶች ተጨባጭ እውነታ ጥናት የእነሱን አለመጣጣም, ተለዋዋጭነት, የጋራ ግንኙነት እና ጥገኝነት ከመግለጽ ጋር መቀላቀል አለበት. በማርክስ "የጀርመን ርዕዮተ ዓለም", "Theses on Feuerbach" እና በ Engels "Dialectics of Nature", "Anti-Dühring" ስራዎች ውስጥ, የግንዛቤ ገደብ የለሽነት እና በተመሳሳይ ጊዜ ማህበረ-ባህላዊ ውሱንነት አጽንዖት ተሰጥቶታል. እያንዳንዱ የእውቀት ደረጃ በታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ስለሆነ. ስለዚህ “የዘላለም እውነቶች” መኖር በጣም አጠራጣሪ ነው። ውሱን፣ አላፊውን በማወቅ፣ እኛ በተመሳሳይ ጊዜ ማለቂያ የሌለውን፣ ዘላለማዊውን እናውቃለን። እውነት የሚቻለው በተወሰኑ የግንዛቤ እና ታሪካዊ ማዕቀፎች ውስጥ ብቻ ነው።

በማርክስ የተግባር ፅንሰ-ሀሳብን በማስተዋወቅ ፣የማወቅ ሀሳብ በብዙ መንገዶች ተለውጧል። በማርክስ የእንቅስቃሴ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ግንዛቤ በዋናነት የጋራ፣ ማህበራዊ እንቅስቃሴ እንጂ የግለሰብ አለመሆኑ ላይ ትኩረት ተሰጥቷል። መማር, አንድ ሰው ይህ ወይም ያ የህብረተሰብ ባህል እና የእድገት ደረጃ በሰጠው እውቀት, ዘዴዎች እና ዘዴዎች ላይ ይመሰረታል. በተጨማሪም የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ከቁሳዊ እንቅስቃሴ የተገለሉ አይደሉም, የአንድ ነጠላ የእንቅስቃሴ ስርዓት ናቸው እና እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳድራሉ. ስለዚህ, የቁሳቁስ ቅደም ተከተል ምክንያቶች ሁለቱንም ርዕሰ-ጉዳዩን እና የግንዛቤውን ነገር, የእውቀት ዘዴን ይወስናሉ እና እንደ እውነት መስፈርት ይሠራሉ. በሌላ በኩል የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴም በእቃው ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, ያዳብራል እና በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን እድገት ያበረታታል.

ስለ ሰው እና ማህበረሰብ የማርክሲዝም አስተምህሮየሚል ስም አገኘ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ፣ሕጎቹን ማግኘት የማን ተግባር ነበር። የማህበረሰብ ልማት, በቀድሞው ፍቅረ ንዋይ ውስጥ መገኘቱ የማይታወቅ. የማርክስ እና የኢንግልስ ክርክሮች መነሻው በማህበራዊ ፍጡር እና በሰዎች ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ ነው። ማርክስ የሰዎችን ማንነት የሚወስነው የሰዎች ንቃተ ህሊና ሳይሆን ማህበራዊ ፍጡር ንቃተ ህሊናቸውን እንደሚወስን ጽፏል። ቁሳዊ ህይወትን እንደ የህብረተሰብ መሰረታዊ መርሆ አድርጎ በመጥቀስ፣ የሰው ልጅ ታሪክ የተፈጥሮ-ታሪካዊ ሂደት ነው ብሎ ደምድሟል። በሌላ አነጋገር የህብረተሰብ እድገት ልክ እንደ ተፈጥሮ, በሰዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ በማለፍ ከተፈጥሯዊ ህጎች በተለየ ተጨባጭ ህጎች መሰረት ይቀጥላል. በተለይም ከመደበኛነት አንዱ የምርት ሚና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የሚወስን ነው። ማርክስ እንዳመነው የቁሳቁስ ምርት ከሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት ውጪ የሆነ ነገር አይደለም፣ የፍጆታ ዕቃዎችን ብቻ ሳይሆን የሰዎችን ንቃተ ህሊና፣ ሃይማኖታቸውን፣ ሥነ ምግባሩን፣ ሥነ ጥበብን የሚወስኑ አንዳንድ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን ይፈጥራል። ማርክሲዝም በህብረተሰቡ የዕድገት ዘዴ ውስጥ ዋናውን ሚና የሰጠው ቁሳዊ ምርት ነበር፡ በአምራች ኃይሎች እና በምርት ግንኙነቶች መካከል ያለው አለመግባባት ወደ ክፍል ግጭቶች እና ወደ ማህበራዊ አብዮት ያመራል ።

የህብረተሰቡ መዋቅር በዋና ዋና ነገሮች - በመሠረቱ እና በሱፐርቸር የተመሰለ ነው. መሰረቱ (ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች) የበላይ መዋቅርን (ፖለቲካዊ, ህጋዊ እና ሌሎች ተቋማት እና ተያያዥ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች) ይወስናል. ተጨማሪው ተቃራኒው ውጤት አለው. እንደ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የተሰየመው የመሠረቱ እና የበላይ መዋቅር ማርክስ አንድነት። ምስረታው በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ እንደ ማህበረሰብ ተረድቷል, ስለዚህም የህብረተሰቡ እድገት, ከዚህ አመለካከት, ከአንድ ምስረታ ወደ ሌላ - ከፍተኛ ደረጃ ሽግግር ነው. የዚህ እንቅስቃሴ አስፈላጊው ውጤት ኮሚኒዝም ነው። ኮምዩኒዝም በሰው ከሰው መጠቀሚያ የፀዳ የህብረተሰብ ከፍተኛ ግብ ነው፣ስለዚህ ማርክሲዝም የፕሮሌታሪያት ርዕዮተ ዓለም፣ የትግሉ መርሃ ግብር ሆኗል።

በማርክሲዝም መስራቾች ስራዎች እና ፍልስፍናዊ መሰረት - ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም - "ኦንቶሎጂ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ አይውልም. ኤፍ ኤንግልስ “ከቀድሞው ፍልስፍና - መደበኛ አመክንዮ እና ዲያሌክቲክስ የአስተሳሰብ አስተምህሮ እና ህጎቹ ብቻ የቀሩ” ሲሉ ተከራክረዋል። 1

ኦንቶሎጂ በ 1950 ዎቹ እና 1960 ዎቹ በሶቪየት የፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተለይም በሌኒንግራድ ፈላስፋዎች ሥራዎች ውስጥ የተወሰነ ህዳሴ ማግኘት ጀመረ። በዚህ ረገድ አቅኚዎች በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky እና ሌሎችም የፍልስፍና ፋኩልቲ ስራዎች እና ንግግሮች ነበሩ። E. V. Ilyenkov, እና ሌሎች).

ι ማርክስ ኬ.፣ Engels F. Op. 2ኛ እትም። ቲ. 26. ኤስ. 54-5B.

እ.ኤ.አ. በ 1956 በስራው ውስጥ "የዲያሌክቲካል ቁሳቁስ ምድቦች ትስስር" V. P. Tugarinov, የቁስ ምድብ ኦንቶሎጂያዊ ገጽታን ለመለየት እና ለማዳበር አስፈላጊነት ጥያቄን በማንሳት ለኦንቶሎጂ እድገት መሰረት ጥሏል. የዲያሌክቲክ ቁሳዊነት. የምድቦች ስርዓት መሰረት, በእሱ አስተያየት, የ "ነገር" - "ንብረት" - "ግንኙነት" ምድቦች መታሰብ አለበት. 2 ተጨባጭ ምድቦች እንደ ቁስ አካል የተለያዩ ገጽታዎች ባህሪይ ሆነው ያገለግላሉ, ከእነዚህም መካከል እንደ ቱጋሪኖቭ አባባል, ተፈጥሮ በሰፊው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ምንጭ ነው. "በተጨማሪም የተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳብ ሁለት ቅርጾች አሉት፡- ቁሳዊ እና መንፈሳዊ... ንቃተ-ህሊና እንዲሁ መሆን፣ የመሆን አይነት ነው።" 3 “መሆን የተፈጥሮ ውጫዊ ውሳኔ ነው። ሌላው ትርጓሜ የቁስ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ይህ ከአሁን በኋላ ውጫዊ አይደለም, ነገር ግን የተፈጥሮ ውስጣዊ ፍቺ ነው. 4 ቁስ ተፈጥሮን በሶስት ገጽታዎች ይገልፃል-እንደ አካል ፣ ንጥረ ነገሮች ስብስብ እናወዘተ. በሁሉም ነገሮች ውስጥ እንደሚገኝ በእውነቱ የተለመደ ነገር, እቃዎች; እንደ ንጥረ ነገር.

በቁስ ፅንሰ-ሀሳብ በኩል የቁስ ምድቡን ኦንቶሎጂያዊ ገጽታ የመግለጥ ጥያቄን በማንሳት ፣ V.P. Tugarinov የንፁህ ኢፒስቴምሎጂያዊ ፍቺ እጥረት እንደ ተጨባጭ እውነታ ገልፀዋል ። V.P. Rozhin ስለ ዲያሌክቲክስ ኦንቶሎጂያዊ ገጽታ እንደ ሳይንስ ማዳበር አስፈላጊ መሆኑን ተናግሯል.

ለወደፊቱ, እነዚህ ተመሳሳይ ችግሮች በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ እና በ V. I. Svidersky ስራዎች ውስጥ በተደረጉ ንግግሮች ውስጥ በተደጋጋሚ ተነስተዋል. ስቪደርስኪ ኦንቶሎጂን እንደ ተጨባጭ ሁለንተናዊ ዲያሌክቲክ አስተምህሮ ተርጉሟል። የፍልስፍናን ኦንቶሎጂያዊ ገጽታ የሚቃወሙ ፈላስፋዎች እውቅና መሰጠቱ ኦንቶሎጂን ከሥነ ትምህርት መለየት ማለት እንደሆነ፣ ኦንቶሎጂያዊ አካሄድ የተፈጥሮ ሳይንስ አካሄድ ነው፣ ወዘተ ሲሉ ይከራከራሉ። ስለ ተጨባጭ እና ሁለንተናዊ ዘይቤዎች ሀሳቦች . "የዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ኦንቶሎጂያዊ ጎን ... የፍልስፍና እውቀት ሁለንተናዊነት ደረጃን ይመሰርታል." 5 በተመሳሳይ ጊዜ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ከ “ኤፒስቴሞሎጂስቶች” (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov, እና ሌሎች, በአብዛኛው የሞስኮ ፈላስፋዎች) ጋር መሟገት ነበረብኝ, በተለያዩ ምክንያቶች የዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝምን "ኦንቶሎጂያዊ ገጽታ" ክደዋል: እንደዚህ አይነት አቀራረብ ኦንቶሎጂን ከሥነ ትምህርት ይለያል፣ ፍልስፍናን ወደ ተፈጥሮ ፍልስፍና ወዘተ... B.M. Kedrov ይላሉ።

2 እንደ አንድ ነገር ከንብረቶቹ እና ግንኙነቶቹ ጋር ያለው ጉልህ ምድብ እንደ የምድብ ስርዓት መሠረት ተደርጎ ስለሚወሰድ ይህ ስርዓት እንደ ኦንቶሎጂ ምድቦች ስርዓት ብቁ ሊሆን ይችላል።

3 ቱጋሪኖቭ ቪ.ፒ. የተመረጡ የፍልስፍና ስራዎች. ኤል., 1988. ኤስ 102.

4 Ibid. ገጽ 104-105.

5 Svidersky VI ስለ አንዳንድ የእውነታው ፍልስፍናዊ ትርጓሜ መርሆዎች // የፍልስፍና ሳይንሶች. 1968፣ JSfe 2፣ ገጽ 80።

እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በፍልስፍና በራሱ፣ F. Engels በመጀመሪያ ደረጃ አመክንዮአዊ እና ዲያሌክቲክስን ይገነዘባል… እናም ፍልስፍናን እንደ ተፈጥሯዊ ፍልስፍና ወይም አንዳንድ ደራሲዎች “ኦንቶሎጂ” ብለው የሚጠሩትን (ማለትም እንደዚያ የመሆንን ግምት ውስጥ በማስገባት) አይመለከተውም። ከሱ ጋር ያለው ግንኙነት በሌላ አነጋገር አለም በራሱ እንደተወሰደ)" 6

ኦንቶሎጂን እንደ ልዩ የዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ክፍል የመካድ አመለካከት በ E. V. Ilyenkov ተጋርቷል. በማርክሲዝም ዲያሌክቲክስ፣ አመክንዮ እና የእውቀት ቲዎሪ ውስጥ ስለመጋጠሙ የሌኒን ቲሲስ በመቀጠል፣ የማርክሲዝምን ፍልስፍና በዲያሌክቲክስ ለይቷል፣ እና ዲያሌክቲክስ ወደ ሎጂክ እና የእውቀት ቲዎሪ፣ ማለትም ወደ ዲያሌክቲካል ኢፒስተሞሎጂ ዝቅ ብሏል። 7 ስለዚህ፣ “ተጨባጭ ዲያሌክቲክስ” ከዲያሌክቲክስ ተወግዷል - ያ አካባቢ፣ የዩኒቨርሳል-ዲያሌክቲካል ክልል፣ “ኦንቶሎጂስቶች” እንደ ኦንቶሎጂ ርዕሰ ጉዳይ አድርገው ይቆጥሩታል።

በ "ፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ" (Motroshilova N.) እና "የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት" (Dobrokhotov A. L.) ውስጥ "ኦንቶሎጂ" ርዕሶች ደራሲዎች, ስለ ኦንቶሎጂ እና epistemology ተቃውሞ መወገድን በተመለከተ, በግምት ተመሳሳይ አቋም ጋር ይጣመራሉ. የማርክሲስት ፍልስፍና ፣ እና በእውነቱ ስለ ኦንቶሎጂ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ።

ለትክክለኛነት ሲባል, ሙከራዎች እንደነበሩ ልብ ሊባል የሚገባው ነው-የምድቦችን ስርዓት ከመሆን ምድብ ውስጥ ማብራራት ለመጀመር, ለምሳሌ በ I.D.Pantskhava እና B.Ya.Pakhomov መጽሐፍ ውስጥ "ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት በብርሃን ውስጥ. ዘመናዊ ሳይንስ" (ኤም., 1971). ነገር ግን፣ ያለ አንዳች ማመካኛ፣ በእነሱ መሆን በህልውና ተለይቷል፣ የአንድ ነገር አጠቃላይ ድምር እንደ እውነታ ይገለጻል፣ እና የእውነታው እውነታ ዓለም እንደ ቁስ ይገለጻል። ስለ “ቁስ አካል ኦንቶሎጂያዊ ፍቺ”፣ ያለ አንዳች ማመካኛ፣ “በአለመግባባት ላይ የተመሰረተ” ጽንፍ ተብሎ ይታወጀል። 8

ስለ ኦንቶሎጂ ርእሰ ጉዳይ እና ይዘት የመጨረሻው አጠቃላይ ግንዛቤ በሌኒንግራድ ፈላስፋዎች የ 80 ዎቹ ሥራዎች ውስጥ ተንፀባርቋል-“ቁሳዊ ዲያሌቲክስ” (በ 5 ጥራዞች። ጥራዝ 1. M., 1981) ፣ “ዓላማ ዲያሌቲክስ” (ኤም. ፣ 1981) ); የቁሳዊው ዓለም ዘይቤዎች። የቁሳቁስ ዲያሌክቲክስ ኦንቶሎጂያዊ ተግባር” (L., 1985). "ኦንቶሎጂካል" እና "ተጨባጭ" ከሚለው የአመለካከት ነጥብ በተቃራኒ ደራሲዎቹ በኦንቶሎጂ የተረዱት የዕውነታውን እውነታ አስተምህሮ ብቻ ሳይሆን በፍልስፍና ምድቦች ውስጥ የሚንፀባረቀውን ተጨባጭ ሁለንተናዊ ነው። 9 ሁለገብነት ላይ አጽንዖት መስጠት; የኦንቶሎጂካል እውቀት ምድብ እንደ ግቡ ነበር።

6 Kedr o in BM ስለ ፍልስፍና//የፍልስፍና ጥያቄዎች። በ1979 ዓ.ም № 10. ገጽ 33.

7 Ilyenkov E. V. የዲያሌክቲክ አመክንዮ.

8 Pantskhava ID, Pakhomov B. Ya. ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት በዘመናዊ ሳይንስ ብርሃን. ኤም., 1971. ኤስ 80.

9 የቁሳቁስ ዘይቤ፡- በ5 ጥራዞች ቲ.1.ኤም.፣1981.ኤስ.49።

ኦንቶሎጂን ከተፈጥሮ ፍልስፍና ለመለየት, በተለይም የአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል ተብሎ ከሚጠራው.

በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲዎቹ ባህላዊ ኦንቶሎጂካል ጽንሰ-ሐሳቦችን ውድቅ አድርገዋል, እንደ ግምታዊ እና ብቁ ናቸው. metaphysical. · በዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ፍልስፍና ውስጥ የኦንቶሎጂ ባሕላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች በከፍተኛ ሁኔታ የተሸነፉ መሆናቸው አጽንዖት ተሰጥቶበታል። "የፍልስፍና እውቀትን ለመገንባት መሠረታዊ የሆነ አዲስ አቀራረብ መገኘቱ የኦንቶሎጂ ይዘት እና ሌሎች የፍልስፍና ክፍሎች ወደ አብዮታዊ ለውጥ አምጥቷል ፣ አዲስ ፣ ስለ እሱ ሳይንሳዊ ግንዛቤ ብቻ።" 10

የ "አብዮታዊ ለውጥ" ወደ ታች መጣ, ልክ እንደ ሌሎች ኦንቶሎጂካል ደራሲዎች, ስለ መሰረታዊ የኦንቶሎጂካል ምድብ ልዩ ትንታኔ የለም - የመሆን ምድብ, እና የኦንቶሎጂ ምድቦች ስርዓት የሚጀምረው በቁሳዊ ነገር ነው, እንደ ስርዓት ተረድቷል. እርስ በርስ የተያያዙ ባህሪያት". አስራ አንድ

በተጨማሪም፣ ስለ ኦንቶሎጂ “ሳይንሳዊ ግንዛቤ” መፈጠር የሚለው አገላለጽ ብዙም ትክክል አይደለም። እርግጥ ነው, በዚህ ደራሲዎች የተገነቡ ምድቦች ሥርዓት - አይነታ - ተጨባጭ እውነታ ሞዴል, እንዲሁም እንደ ሌሎች ስርዓቶች, ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት ያለውን ontological ገጽታ ጉልህ concretized. ሆኖም፣ ጉዳታቸው ማርክሲስት ላልሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ አሉታዊ አመለካከት ነበር - ሁለቱም ዘመናዊ እና ያለፉ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ አስፈላጊ የኦንቶሎጂ ችግሮች እና ከነሱ ጋር ተዛማጅነት ያላቸው ምድቦች ተዘጋጅተው እየተዘጋጁ ናቸው ፣ በተለይም እንደ “መሆን” እና “መሰረታዊ ምድቦች ነባር" (በሄግል፣ ሃርትማን፣ ሃይዴገር፣ ሳርተር፣ ማሪታይን፣ ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦች)። በተጨማሪም ፣ የቁሳዊ ነገር ባህሪ ሞዴል ጽንሰ-ሀሳብ ደራሲዎች ከትክክለኛው አቋም በእውነቱ በእውነቱ “እንደዚያ መሆን” የለም እና “በአጠቃላይ መሆን” ረቂቅ ነው የሚል የተሳሳተ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል ። አጠቃላይ” ባዶ ረቂቅ ነው። 12 ከእርስዋም ጀምሮ - ባዶ abstraction, ከዚያም ስለ መሆን የተወሰኑ ቅጾችን ትንተና በፊት ስለ ሁሉም ውይይቶች ብቻ ግምታዊ እንደ ብቁ ነበሩ, ይህም ምንም ሳይንሳዊ ዋጋ እንደ መጣል ነበረበት. ደራሲዎቹ በንፁህ ፍጡር መካከል ስላለው ግንኙነት የሄግሊያን ሃሳቦች ከእንደዚህ ዓይነቶቹ ባዶ ማጠቃለያዎች ምድብ ጋር ተያይዘዋል። ከ Trendelenburg (የሄግሊያን ዲያሌቲክስ የመጀመሪያ ተቺዎች አንዱ) ከተከራከረ በኋላ አንድ ሰው በንጹህ ፍጡር መጀመር የለበትም ፣ ግን አሁን ካለው ፣ ደራሲዎቹ አሁን ያለው ፍጡር የተወሰነ የመሆን ዘዴ መሆኑን አያስተውሉም ፣ እና ስለ ምንም አናውቅም። በመጀመሪያ የመሆንን ጽንሰ-ሀሳብ ካልገለፅን. የሄግሊያን የንፁህ ፍጡር እና ያለመሆን ትንታኔ አለመቀበል እንደ ኦንቶሎጂ የመጀመሪያ ምድቦች ለደራሲዎች የሕፃን-ሄግሊያን ዲያሌክቲክስ ከጭቃ ውሃ ጋር ወደ መወርወር ክስተት ተለወጠ። 13 ነገር ግን በአጠቃላይ የቁሳዊ ነገር ባህሪ ሞዴል ፅንሰ-ሀሳብ እና በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ዙሪያ የተደረጉ ውይይቶች በተለይም የ "ቁሳቁስ ዲያሌቲክስ" የመጀመሪያውን ጥራዝ ሲጽፉ የኦንቶሎጂ ችግሮች እድገትን በከፍተኛ ደረጃ ከፍ አድርገዋል እና ከሁሉም በላይ. ምድቦች "መሆን", "ተጨባጭ እውነታ", "ቁስ".

በዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ኦንቶሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ፣ የመሆን ፅንሰ-ሀሳብ በመሰረቱ ከተጨባጭ እውነታ፣ ቁስ አካል ጋር ተለይቷል። ለቁስ ፅንሰ-ሃሳብ ኦንቶሎጂያዊ ገጽታ ተብሎ ለሚጠራው የተለያዩ ትርጓሜዎች ተሰጥቷል፡ ቁስ እንደ ንጥረ ነገር፣ እንደ መሰረት፣ ዕቃ፣ ተሸካሚ፣ ወዘተ። ባህሪይ.

ከመሠረታዊ አቀራረብ አንጻር, የቁስ ጽንሰ-ሐሳብ ኦንቶሎጂያዊ ገጽታ የቁስ አካልን እንደ ንጥረ ነገር ይገልፃል. ከዚህም በላይ ስለ ቁስ አካል እንደ ንጥረ ነገር መናገር ማለት እንደ ባህሪ ተሸካሚ አድርጎ መግለጽ ማለት ነው. ይህ አቀራረብ እና ጽንሰ-ሐሳብ በ 1950 ዎቹ ውስጥ በ V. P. Tugarinov ተዘጋጅቷል. የቁስን ፍቺ ኦንቶሎጂያዊ ይዘት በስሜት ፣ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ፍቺ ውስጥ እንደ ተጨባጭ እውነታ መግለጥ አስፈላጊ መሆኑን ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ፣ V. P. Tugarinov ይህ ገጽታ የቁስ ፅንሰ-ሀሳብን እንደሚገልጽ አበክሮ ተናግሯል። ቁስን እንደ ሁለንተናዊ ዓላማ “ዕቃ”፣ እንደ ንዑስ ክፍል፣ “የነገሮች መሠረት፣ የሁሉም ንብረቶች ተሸካሚ” አድርጎ ይገልፃል። 14 ቁስ አካልን እንደ ንጥረ ነገር መረዳቱ በብዙ የሶቪየት ፈላስፎች ይጋራ ነበር። ለምሳሌ፣ ኤ.ጂ.ስፒርኪን ቁስ አካልን እንደ ንጥረ ነገር በመግለጽ፣ ንብረቱን እንደ አጠቃላይ የተዋሃደ የቁሳዊ ዓለም አጠቃላይ መሠረት ይገነዘባል። 15

ከቁስ አካል ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ፣ የቁስ አካል ፅንሰ-ሀሳብ ተብሎ የሚጠራው ወደ ፊት ቀርቦ ጎልብቷል። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ደጋፊዎች እና የቁስ ሞዴል (ሞዴል) የ substrate ጽንሰ-ሐሳብ እጥረት (ሁለቱም በታሪካዊ እና በዘመናዊ መልክ) ልዩነት እና እንዲያውም "ተሸካሚ" እና ንብረቶችን (ባህሪያትን) በማነፃፀር አይተዋል, እና ንጣፉ እንደ ድጋፍ ተረድቷል. በየትኛው "የተንጠለጠሉ" ባህሪያት. ይህንን የአጓጓዥ እና የንብረት ተቃውሞ የማሸነፍ ስራ በማዘጋጀት ጉዳዩን “ስምምነት” ብለው ገልጸውታል።

13 ስለዚህ ቀበሌኛ ያለን ግንዛቤ በሄግሊያን ዲያሌክቲካል ኦንቶሎጂ ላይ ባለው አንቀጽ ላይ ተብራርቷል።

14 Tuta p inov VP የተመረጡ የፍልስፍና ስራዎች። ኤል.፣ 1988 ዓ.ም.

15 Spi p k እና n A.G. የፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች። ኤም., 1988. ኤስ 147.

የተዋሃደ የባህሪዎች ስርዓት." 16 በዚህ አቀራረብ፣ የተገለፀው ተቃውሞ በእርግጥ ይወገዳል፣ ቁስ ከባህሪያት ጋር ተለይቷል፣ ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ዋጋ ተገኝቷል፣ ምንድንካልተወገደ በማንኛውም ሁኔታ የቁስ አካል እንደ ንብረቶቹ ተሸካሚ ሆኖ የሚቀርበው ጥያቄ በአጠቃላይ ተደብቋል ፣ እና ንዑስነቱን ያጣ እና ወደ ንብረቶች ፣ ግንኙነቶች ፣ ግንኙነቶች ይቀንሳል።

የተለመደ ፀረ-ኖሚክ ሁኔታ አለን። ለእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ደጋፊዎች, ለችግሩ አማራጭ ውይይት ደረጃ ላይ ነበር. የሚገርመው፣ ይህ አማራጭ በቅድመ-ማርክሲስት ፍልስፍና፣ በተጨማሪም፣ በቁሳቁስ እና በሃሳባዊነት መካከል ባለው ውዝግብ ውስጥ ተነሳ። ስለዚህ፣ ሎክ እንደሚለው፣ “ንጥረ ነገር በውስጣችን ቀላል ሀሳቦችን ሊፈጥሩ የሚችሉ እና አብዛኛውን ጊዜ አደጋዎች ተብለው የሚጠሩትን እነዚህን ባሕርያት ተሸካሚ ነው። 17 ተሸካሚ "የሚደግፍ"፣ "ከአንድ ነገር በታች የሚቆም" ነገር ነው። ንጥረ ነገር ከአደጋ የተለየ ነው፡ አደጋዎች ሊታወቁ የሚችሉ ናቸው፣ ነገር ግን ስለ ተሸካሚው ንጥረ ነገር ምንም ግልጽ ሀሳብ የለም። 18 በተመሳሳይ ጊዜ፣ ፊችቴ ቁስን እንደ የአደጋዎች ስብስብ በመግለጽ ወደ ባህሪ እይታ በግልፅ ይሳባል። "የግንኙነት አባላት, ተለይተው የሚታሰቡ, አደጋዎች ናቸው; ሙላታቸው ንጥረ ነገር ነው። ንጥረ ነገር የተስተካከለ ነገር አይደለም ፣ ግን መለወጥ ብቻ ነው። አደጋዎች, ሰው ሰራሽ በሆነ መልኩ የተዋሃዱ ሲሆኑ, ንጥረ ነገሩን ይሰጣሉ, እና በዚህ ውስጥ ከአደጋ በስተቀር ምንም ነገር የለም: ቁስ ነገሩ, ሲተነተን, ወደ አደጋዎች ይከፋፈላል, እና ስለ ቁሱ ሙሉ በሙሉ ከተመረመረ በኋላ, ከአደጋ በስተቀር ምንም ነገር አይቀርም. 19

የከርሰ ምድር እና የባህሪ ፅንሰ-ሀሳቦች አማራጭ የተነሱት በ ውስጥ ብቻ አይደለም። ዘመናዊ ፍልስፍና; ነገር ግን በፍልስፍና ታሪክ ውስጥም ነበር, አሁንም ለዚህ አማራጭ ጥልቅ ተጨባጭ መሰረት መኖሩን ይጠቁማል. በእኛ አስተያየት, እንዲህ ዓይነቱ መሠረት ከቁሳዊ ነገሮች መሠረታዊ ተቃርኖዎች አንዱ ነው - የመረጋጋት እና ተለዋዋጭነት ተቃርኖ. የከርሰ ምድር ፅንሰ-ሀሳብ የቁስን ጥያቄ እንደ ባህሪ ተሸካሚ በማንሳት በቁስ አካል መረጋጋት እና በልዩ ቅርጾች ላይ ያተኩራል። በባህሪያት ላይ ትኩረት ማድረግ, በተፈጥሮ, የተለዋዋጭነት ገጽታ ላይ አፅንዖት መስጠትን ያመጣል, ምክንያቱም የባህሪያት ይዘት ሊገለጥ የሚችለው በቁሳዊ ስርዓቶች መስተጋብር ሂደቶች ውስጥ ብቻ ነው, ማለትም በለውጥ, እንቅስቃሴ, እድገታቸው ሂደቶች ውስጥ.

16 Bransky V.P.፣ Ilyin V.V.፣ Karmin A.S. የቁስ ዲያሌክቲካዊ ግንዛቤ እና ዘዴያዊ ሚና። ኤል., 1974. ኤስ. 14, 16.

17 ሎክ ዲ. ፋቭ. የፍልስፍና ስራዎች፡ በ 3 ጥራዞች ቲ. 1.ኤም, I960. ኤስ. 30!.

19 Fichte I. G. ተመርጧል. ኦፕ. ኤም., 1916. ኤስ. 180.

ከእነዚህ ችግሮች መውጫው ምንድን ነው? በመጀመሪያ፣ አማራጩ የአንዳቸውም አማራጭ ፅንሰ-ሀሳቦች እውነት የማይካድበት የንድፈ ሃሳባዊ ፀረ-ኖሚ መልክ መሰጠት አለበት።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ አሁን ከፊት ለፊታችን ፀረ-ኖሚ ስላለን ፣ ፀረ-ተቃዋሚዎችን በማቀናበር እና በመፍታት ዘዴው መሠረት ፣ ሁሉንም የአማራጭ ጽንሰ-ሀሳቦችን “ፕላስ” እና “minuses” በጥልቀት መተንተን እና መገምገም አስፈላጊ ነው ። ሁለቱም ፅንሰ-ሀሳቦች በዲያሌክቲክ መወገድ እና በፀረ-ኖሚው አፈታት ጊዜ ተጠብቀው ይገኛሉ።

በሶስተኛ ደረጃ, የመልቀቂያው ሂደት እራሱ ወደ ጥልቅ መሰረት መውጣት ማለት ነው, ይህም የአማራጭ ፅንሰ-ሀሳቦችን አንድ-ጎን ማሸነፍ ነው. ከፅንሰ-ሀሳቦች "substrate" እና "ባህሪ" ተቃራኒ ጋር በተዛመደ እንዲህ ዓይነቱ ዲያሌክቲካዊ መሠረት የቁስ ምድብ ነው ፣ በዚህ ውስጥ ሁለቱም የቁስ አካላት በዲያሌክቲክ ግንኙነት ውስጥ ይገለጣሉ-መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት። ይህ የቁስ አካልን እንደ ንጥረ ነገር ጥያቄ ያስነሳል. ነገር ግን የቁስ ምድብ ይዘትን በስፋት ለመግለፅ የቁስ መደብ ዲያሌክቲካል ይዘትን ከመግለጽ ጋር በቀጥታ በተያያዙ ምድቦች ስርዓት ውስጥ ያለውን ቦታ መወሰን አስፈላጊ ነው ።

በዚህ ሥርዓት ውስጥ የመነሻ ነጥብ በስሜት - ፍቺ የተሰጠን የቁስ አካል እንደ ተጨባጭ እውነታ መሆን አለበት። ከአቅም በላይኢፒስቴሞሎጂካል. “በዋነኝነት” አፅንዖት እንሰጣለን፣ ምክንያቱም እሱ የተወሰነ ኦንቶሎጂካል ይዘትም ስላለው። እሱ ነው እና የመጀመሪያው መሆን አለበት, ምክንያቱም ከዚህ ትርጉም ጀምሮ, በእርግጠኝነት በእርግጠኝነት አጽንዖት ሊሰጥ ይችላል እያወራን ነው።ስለ ምድብ ስርዓት ፍቅረ ንዋይ፣አንድ ሰው ይህን ስርዓት ከሌላ ምድብ ቢጀምር ሊባል አይችልም, ለምሳሌ, ንጥረ ነገር.

በትርጓሜው ውስጥ የሚቀጥለው ደረጃ የቁስ ምድብ ኦንቶሎጂካል ይዘትን ይፋ ማድረግ ነው። ይህ ደረጃ የሚከናወነው በንጥረ ነገር ምድብ እርዳታ ነው. የቁስ እና የከርሰ ምድር ጽንሰ-ሀሳብ መለየት ስህተት ነው። እንዲህ ዓይነቱ መታወቂያ በእውነቱ የሚከሰተው ንጥረ ነገር እንደ ሁለንተናዊ የክስተቶች መሠረት ፣ ማለትም ፣ እንደ ሁለንተናዊ ንዑስ ክፍል ሲገለጽ ነው። ነገር ግን ፣ በመጀመሪያ ፣ እንደ ባህሪዎች ተሸካሚ ምንም ሁለንተናዊ substrate የለም ፣ ግን የተወሰኑ ቅርጾች ወይም ቁስ ዓይነቶች (አካላዊ ፣ ባዮሎጂያዊ እና የቁስ አካል አደረጃጀት) እንደ ተሸካሚዎች (ንጥረ-ነገሮች) የእንቅስቃሴ እና ሌሎች ባህሪዎች አሉ ። .

በሁለተኛ ደረጃ የንጥረ ነገር ምድብ በይዘት የበለፀገ ነው ከስር ፅንሰ-ሀሳብ ይልቅ። ንጥረ ነገር እንደ የተረጋጋ መሠረት (በተወሰኑ የቁስ ዓይነቶች መልክ) የክስተቶች ግንዛቤን ያካትታል ነገር ግን ወደ እሱ አልተቀነሰም። የንጥረቱ በጣም አስፈላጊው ይዘት የ Spinoza's "Causa Sui" - ራስን ማጽደቅ እና ለውጦችን በራስ መወሰን, የሁሉም ለውጦች ርዕሰ ጉዳይ የመሆን ችሎታ.

የቁስ ኦንቶሎጂካል ይዘት አስፈላጊ ገጽታ እንዲሁ በባህሪዎች ጽንሰ-ሀሳብ ይገለጻል። ነገር ግን ልክ እንደ ተጨባጭ-በእርግጥ ምንም ዓይነት ሁለንተናዊ substrate የለም - የባህሪዎች ተሸካሚ, እና የተወሰኑ የቁስ ዓይነቶች, እንዲሁም ሁለንተናዊ ባህሪያት (እንቅስቃሴ, ቦታ - ጊዜ, ወዘተ) በተጨባጭ-በእርግጥ በተወሰኑ ቅርጾች (ሞዶች) ውስጥ ይገኛሉ. ስለዚህ፣ በተጨባጭ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እንደዚያ ዓይነት እንቅስቃሴ የለም፣ ነገር ግን የተወሰኑ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች፣ እንደዚያ ዓይነት ቦታና ጊዜ የለም፣ ነገር ግን የተወሰኑ የቦታ-ጊዜያዊ ቅርጾች (ቦታ - ጊዜ፣ የዓለም ማይክሮ-ማክሮ-ሜጋ፣ ወዘተ.) .) 20

ስለዚህ የንዑስ ፕላስተር እና የባህሪ ፅንሰ-ሀሳቦች አንድ-ጎን በተዋሃዱ የቁስ-ንዑስ-ንዑስ-ተለዋዋጭ ግንዛቤ ውስጥ ቁስ አካልን እንደ ተጨባጭ እውነታ ይሸነፋሉ። የሁለቱም አማራጭ ፅንሰ-ሀሳቦች ደጋፊዎች በሚያዘጋጀው ዝግጅት ወቅት የተገለጹት ሀሳቦች እኛ የ‹ቁሳቁስ ዲያሌቲክስ› የመጀመሪያ ጥራዝ ዋና አዘጋጅ ሆነን ነበር። ነገር ግን እነዚህ አስተያየቶች "ከመድረክ በስተጀርባ ቀርተዋል." በተጨማሪም ፣ በኋለኛው ሥራ “የቁሳዊው ዓለም ዲያሌክቲክስ። የቁሳቁስ ዲያሌክቲክስ ኦንቶሎጂያዊ ተግባር” ከላይ የተጠቀሰው፣ የባህሪው ጽንሰ-ሀሳብ አንድ-ጎን ተጠናክሯል። የአንቶሎጂካል ንድፈ ሐሳብ የመጀመሪያ መሠረቶችን የአብስትራክት-ቲዎሬቲካል ማረጋገጫን የተወሰነ ስም-አልባ ግምት አሳይቷል ማለት እንችላለን።

በዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ማዕቀፍ ውስጥ የኦንቶሎጂ ችግሮች እድገት ውጤቶችን በአጠቃላይ መገምገም የሚከተሉትን ልብ ማለት እንችላለን ። ይህ እድገት እራሱ የተካሄደው በሞስኮ "ኤፒስተሞሎጂስቶች" ከፍተኛ ጫና ውስጥ ነው, እና ከላይ ለተጠቀሱት የሌኒንግራድ ፈላስፋዎች ቲዎሪቲካል ድፍረትን ማክበር አለብን. በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ ውስጥ የተሳለ እና በርካታ ውይይቶች እና በጽሁፎች እና በአንድ ነጠላ መጽሃፍቶች ውስጥ መቀጠላቸው መሰረታዊ የኦንቶሎጂ ችግሮችን ለመቅረፅ እና በጥልቀት ለማጥናት አስተዋፅኦ እንዳበረከቱ ጥርጥር የለውም።

ከዚሁ ጋር ተያይዞ የነዚህ ጥናቶች ዋነኛው ጉዳቱ ማርክሲስት ባልሆኑ ኦንቶሎጂካል ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የተገኙትን አወንታዊ ውጤቶችን አለማወቅ ወይም አለማወቅ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ነገር ግን ይህ ጉድለት በኦንቶሎጂ ችግሮች መስክ ልዩ የሆነ የምርምር ጉድለት አይደለም ፣ ግን በአጠቃላይ በዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ማዕቀፍ ውስጥ የተደረጉ ሁሉም ጥናቶች ፣

20 "የቦታ-ጊዜያዊ ቅርጾች" ጽንሰ-ሐሳብን የማስተዋወቅ አስፈላጊነት በኤ.ኤም. Mostepanenko ስራዎች ውስጥ በበቂ ሁኔታ የተረጋገጠ ነው.

በዲያሌክቲክ ቁሳዊነት

የአውሮፓ እጣ ፈንታ እንደዚህ ነው, እና እንደ ሁሉም እጣ ፈንታ, በምክንያታዊነት መገለጽ የለበትም. ሰዎች የእግዚአብሄርን ፍፁም ለምን አልተቃወሙም፣ ለምንድነው የፍፁም ፍፁም ተግባራቶቹን ለመፈፀም የወሰኑት? - እነዚህ ጥያቄዎች መልስ ሳያገኙ ይቆያሉ, እና ሃይዴገር ስለዚህ ጉዳይ በሐቀኝነት ይናገራል.

ዘመናዊው ጊዜ ሜታፊዚክስን ትቷል ፣ እና በእሱ ፍጹም የመሆን ሀሳብ። እንደ ፍፁም እና የመጨረሻው የአጽናፈ ሰማይ መሰረት የመሆን ግንዛቤን የማስወገድ ፍልስፍናዊ መነሻዎች በመካከለኛው ዘመን ስም-ነክነት ውስጥ ይገኛሉ ፣ ፍልስፍናሁለንተናዊ (አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች) ኦንቶሎጂያዊ ጠቀሜታን ይክዳል። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ ዓ.ም, ስም-ነክነት በ XIV ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. በዚህ ጊዜ በጣም ታዋቂው እጩ ኦክሃም የቀደመውን ዱንስ ስኮተስን ሃሳቦች በመጠቀም እግዚአብሔርን ፈጣሪ አወጀ እና የፍጥረትን ተግባር እንደ መለኮታዊ ፈቃድ ወሰደ። እጩዎቹ እግዚአብሔር መጀመሪያ ነገሮችን በፈቃዱ ይፈጥራል ብለው ይከራከራሉ፣ ከዚያም የነዚህ ነገሮች ሃሳቦች በአእምሮው ይነሳሉ። በዚህ ምክንያት፣ የግንዛቤ ቅደም ተከተል የሚከተለው መሆን አለበት፡-ነገሮችን እንደ ‹ʼthisʼ› ያሉ ነጠላ ስጦታዎች እንደሆኑ ለማወቅ፣ እና ከዚያ በሚወዷቸው ቃላቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማወቅ። ለመረዳት የሚቻሉትን እውነታዎች በተመለከተ, የየትኞቹ ናቸው, እነሱ ሁለንተናዊ እና እጅግ በጣም አስፈላጊ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ሊሆኑ አይችሉም. እውቀት የአዋቂ ነፍስ ውጤት ነው, እና ስለዚህ እሱ ተጨባጭ ነው. ከአንድ ነገር ሀሳብ ወደ ነገሩ መደምደሚያ ላይ መድረስ አይቻልም. እግዚአብሔር፣ በፈቃዱ፣ በነፍስ ውስጥ እንዲህ ያለውን ሐሳብ ሊፈጥር ስለሚችል፣ በእውነታው ውስጥ ምንም ዓይነት ደብዳቤ በሌለው። ስለዚህ, አስተሳሰብ ከመሆን ጋር ተመሳሳይ አይደለም. በውጤቱም, አእምሮው ከፓርሜኒዲስ ጊዜ ጀምሮ እውቅና ያገኘውን የመሆን ስር የሰደደውን ተወገደ. የሰው አእምሮ ራሱን የቻለ የውስጥ እንቅስቃሴ ተደርጎ ታውጆ ነበር፣ ከሎጎስ፣ እግዚአብሔር፣ ፍፁም ነው፣ ስለዚህም አሁን ለሎጂክ ህጎች እና ጥናታቸው ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል። ስም-አልባነት የእውነትን ችግር በቀጥታ በአንድ ሰው ግላዊ የግንዛቤ ችሎታዎች ላይ ጥገኛ ያደርገዋል። ስም አድራጊዎቹ የሰውን አእምሮ በራሱ ውስጥ ያለውን በጣም ፈጣን እና እራሱን የቻለ እውነታ እንደሆነ አውጇል። ተሿሚዎቹ፡- አእምሮ ብቻ በቀጥታ ለአእምሮ የሚሰጠው በማሰላሰል ነው። አእምሮ፣ አእምሮ አሁን እንደ እውነተኛ አካል ሳይሆን እንደ እውነታ-ተኮር ሆን ተብሎ ተቆጥሯል።

በራስ የሚገለጡ እና ሊረዱ የሚችሉ እውነቶች መኖራቸው ተከልክሏል፡ የሰው አእምሮ አሁን ወደ እውነተኛው እውቀት ምንም አይነት አቀራረብን ለማግኘት ወደ አእምሮአዊ ዘዴዎች መጠቀም ነበረበት። በሰዎች አእምሮ ታግዞ እውነታውን ለመረዳት መንገዶችን እና ዘዴዎችን በማጥናት ላይ የተሰማራው ሥነ-መለኮታዊ ጥናትን ወደ ገለልተኛ የምርምር መስክ ለመለየት መሠረት የጣለው ስም-ነክነት ነው። ስም-ነክነት በ17ኛው - 18ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራቡ ዓለም አሳቢዎች ላይ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው፤ ሁለቱም ኢምፔሪካል (ኤፍ. ባኮን፣ ቲ. ሆብስ፣ ጄ. ሎክ፣ ኤል. ሁሜ፣ ወዘተ.) እና ምክንያታዊ (ቢ. ስፒኖዛ፣ ጂ. ሊብኒዝ) ))። ስለዚህም ሁሜ መሆን ማለት አንድ እውነተኛ ህልውና መሆን ማለት እንደሆነ ተከራክሯል። በስም ተኮር ፈላስፋዎች የሰው ልጅ አእምሮ ለግንዛቤ እንቅስቃሴ ራሱን የቻለ መሆኑን በመገንዘብ የማወቅን እድሎች ማጥናት ጀመሩ። የሰውና የአዕምሮው ከፍ ከፍ አለ። በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ, በፕሮቴስታንት የተዋሃደ የስም ወግ, እራሱን በ I. Kant ፍልስፍና ውስጥ ተገለጠ, መሆን እና ከእሱ ጋር የተያያዙ ችግሮች ሁሉ ለካንት ፍላጎት የላቸውም. የፍልስፍናው ርዕሰ ጉዳይ እውቀት እና የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ነው። እሱ የአስተሳሰብ እና የመሆንን ማንነት መርህ ውድቅ ያደርጋል (የፓርሜዲያን እና አርስቶቴሊያን-መካከለኛው ዘመን ወጎች ዋና መርህ) ፣ የእውቀት ማሰላሰል እድል ፣ የሰው አእምሮ ከሎጎስ ጋር ያለው ግንኙነት - ፍፁም። የቅድሚያ የአስተሳሰብ እና የምክንያት ዓይነቶች መኖራቸውን ሲያረጋግጡ፣ ካንት አእምሮን የመምራት (የአእምሮን ሆን ተብሎ የሚቀሰቅስ) ተግባር ሰጥቷቸዋል፣ ነገር ግን ፍፁም የሆነውን እግዚአብሔር እንዲረዳው ሳይሆን የሚያደርገውን ነገር እንዲገነዘብ ነው። ራሱን ችሎ መኖር የለበትም። ነገር ግን በተሞክሮ አለም ውስጥ ተመስርቷል. በተጨባጭ ዓለም እና በሰው መካከል ባለው ግንኙነት ዓለም እንደ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ። ካንት ልክ እንደ እጩ ዱንስ ስኮተስ፣ መለኮታዊ ፈቃድ የፍጥረት መሰረት እንደሆነ ይገነዘባል።

ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት የእውነታውን፣ የመሆንን እና የተፈጥሮን ፅንሰ-ሀሳብ ያመሳስለዋል። ማርክሲዝም የማህበረሰብን ፅንሰ-ሀሳብ ለማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ተቃውሞ አድርጎ ያስተዋውቃል። ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም በአጠቃላይ ንቃተ ህሊና፣ አስተሳሰብ ህልውና እንዳለው አይክድም፣ ነገር ግን የንቃተ ህሊና፣ አስተሳሰብ ህልውና የሚመነጨው እና የሚዘጋጀው በቁስ፣ በተፈጥሮ ህልውና ነው የሚል አስተሳሰብ ነው። በቁሳቁስ ኢፒስተሞሎጂ ውስጥ፣ ንቃተ ህሊናን እንደ ተጨባጭ እውነታ በመቃወም በንዑስ ንቃተ ህሊና (የውጭ ንቃተ-ህሊና) ውስጥ አለ እና ይህ (ንቃተ-ህሊና) ይሰይመዋል። ዲያሌክቲካል ፍቅረ ንዋይ ከሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ፣ስሜት ፣ ልምድ ነፃ በሆነ ተጨባጭ ሁኔታ (ቁስ) ይመለከታል። ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም መሆን ተጨባጭ እውነታ ነው, እና ንቃተ ህሊና የመሆን ነጸብራቅ ነው.

የተለያዩ እና በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በርስ የተያያዙ መሰረታዊ የመሆን ዓይነቶችን መለየት የተለመደ ነው-

የነገሮች (አካላት) መኖር, ሂደቶች የነገሮችን መኖር, ሂደቶችን, የተፈጥሮ ሁኔታዎችን ያጠቃልላል; ተፈጥሮ በአጠቃላይ እና የሁለተኛው ተፈጥሮ መሆን፣ ማለትም በሰው የተፈጠሩ ነገሮች እና ሂደቶች።

የሰው ፍጡር በነገሮች ዓለም ውስጥ እና በተለይም ሰው ነው።

መንፈሳዊ መሆን (ሃሳባዊ) ወደ ግለሰባዊ መንፈሳዊ እና ተጨባጭ (ግለሰብ ያልሆነ) መንፈሳዊ ተከፍሏል።

ማህበረሰባዊው ፍጡር ወደ ግለሰባዊ ፍጡር (የአንድ ግለሰብ ማንነት በህብረተሰብ እና በታሪክ ሂደት) እና በህብረተሰብ ውስጥ የተከፋፈለ ነው.

ንጥረ ነገር(lat. ማንነት) - በውስጡ ራስን ልማት ሁሉም ዓይነቶች መካከል ያለውን ውስጣዊ አንድነት ገጽታ ውስጥ አንድ ዓላማ እውነታ, ሰው እና ንቃተ ህሊና ጨምሮ ተፈጥሮ እና ታሪክ ክስተቶች, እና ስለዚህ መሠረታዊ ምድብ አጠቃላይ የተለያዩ. ሳይንሳዊ እውቀት, የኮንክሪት (አብስትራክት እና ኮንክሪት) የንድፈ ነጸብራቅ. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ፣ መጀመሪያ ላይ ኤስ. ወደፊት, ያለውን ሁሉ መሠረት በመፈለግ, s. የነፍስ እና አካል ምንታዌነት ይመራል ይህም የእግዚአብሔር (scholastic) ልዩ ስያሜ ተደርጎ መታየት ይጀምራል. የኋለኛው ደግሞ የስነ-መለኮታዊ እና ሳይንሳዊ አስተሳሰብ አለመጣጣም ልዩ መግለጫ ነው። በዘመናችን የኤስ ችግር በዴስካርት በጣም የተጋለጠ ነበር። በቁሳቁስ ፍልስፍና ጎዳናዎች ላይ ምንታዌነትን ማሸነፍ የተካሄደው በስፔኖዛ ሲሆን ማራዘሚያ እና እንደ አንድ ነጠላ አካል ኤስ. በተመሳሳይ ጊዜ ስፒኖዛ የውስጣዊውን እንቅስቃሴ ማረጋገጥ አልቻለም፣ ‹ራስን እንቅስቃሴ› ኤስ. ይህ ተግባር በእሱ ውስጥ ተፈትቷል (ምንም እንኳን ወጥነት የሌለው ቢሆንም) ፣ ክላሲካል ፍልስፍና. ቀድሞውንም ካንት ኤስን እንደ ቋሚ ተረድቷል፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ ብቻ ሁሉንም ጊዜያዊ ክስተቶችን ማወቅ ይቻላል። በተመሳሳይ ጊዜ, ኤስ. በእሱ የተተረጎመ እንደ ቀዳሚ የአስተሳሰብ አይነት የሙከራ መረጃን ያዋህዳል. ሄግል ኤስን እንደ የነገሮች ተለዋዋጭ፣ ጊዜያዊ ገጽታዎች ትክክለኛነት ይገልፃል (በዚህም እንደ ፍፁም አሉታዊነታቸው፣ ማለትም፣ እንደ ፍፁም ሃይል እና በተመሳሳይ ጊዜ የማንኛውም ይዘት ብልጽግና ነው)፣ ይህም ወሳኝ እርምጃ በ የሃሳቡን ማዳበር (የሰው ልጅ እውቀት)፣ 'ለተጨማሪ እውነተኛ እድገት መሰረት' ይህ ከ S. መረዳት ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ከርዕሰ-ጉዳይ ጋር የተያያዘ ነው፣ ማለትም፣ እንደ ንቁ ራስን የማመንጨት እና ራስን የማዳበር መርህ። በተመሳሳይ ጊዜ, ኤስ.ኤ በሄግል ሃሳባዊነት ይቆጠራል, ልክ እንደ ፍፁም ሀሳብ እድገት አንድ አፍታ. የማርክሲስት ፍልስፍና በትችት እነዚህን ሃሳቦች ከ ቁ.ኤስ.
በref.rf ላይ ተስተናግዷል
ፍቅረ ንዋይ። ኤስ እዚህ በተለምዶ እንደ ጉዳይ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሁሉም ለውጦች ርዕሰ ጉዳይ ተረድቷል ፣ ማለትም ፣ የሁሉም የራሱ ቅርጾች ንቁ መንስኤ ፣ እና ስለሆነም ከሱ ርእሰ ጉዳይ (አምላክ) የተለየ የተለየ የውጭ እንቅስቃሴ አያስፈልገውም። ፣ መንፈስ ፣ ሀሳብ ፣ ‹ንቃተ ህሊና ፣ ህልውና ፣ ወዘተ.) በ S. ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, ቁስ አካል ከንቃተ-ህሊና ተቃራኒው አንፃር ሳይሆን ከእንቅስቃሴው ውስጣዊ አንድነት ጎን, ሁሉም ልዩነቶች እና ተቃራኒዎች, የመሆን እና የንቃተ-ህሊና ተቃራኒዎችን ጨምሮ. ማርክስ በ ‹‹ካፒታል› ውስጥ፣ እሴቱን በመተንተን፣ በመጀመሪያ ከሁሉም የመገለጫ ዓይነቶች (ልዩ) (ከመለዋወጥ እና ትርፍ እሴት፣ ከትርፍ፣ ከኪራይ፣ ወዘተ) የጸዳ የሱ ጥያቄን ያስነሳል። ማንኛውም የምርት አይነት በዚህ ግንኙነት ውስጥ እንደ "ቀላል የሰው ጉልበት" ልዩነት የሌለበት "የልውውጥ እሴትን የሚፈጥር" እና ሁሉም የዳበሩ ቅርጾች. ለዚህም ምስጋና ይግባውና የትርፍ እሴት እና የካፒታል ምስጢር ብቻ ተገኝቷል ፣ በዚህ መልክ እሴቱ እንደ “በራስ-ማደግ ፣ በራሱ የሚንቀሳቀስ ንጥረ ነገር” ፣ እንደ “በራስ ሰር የሚሰራ ርዕሰ ጉዳይ” ይመስላል። በዚህ መረዳት ውስጥ, S. እንደ ዋናው ይታያል. የማቴሪያሊዝም ሞኒዝም ምድብ ለእውነተኛ ፣ ትርጉም ያለው የንድፈ ሐሳብ አንድነት መሠረት እና ሁኔታ። / ለዚያም ነው ሌኒን "የጉዳዩን ትክክለኛ እውቀት ከክስተቶች ገጽታ ወደ ቁም ነገር ማደግ ነው" ብሎ በማመን "የቁስን እውቀት ወደ ቁስ ዕውቀት (ወደ ፅንሰ-ሃሳብ) ማሳደግ" የጠየቀው (ቅጽ. 29). ገጽ 142-143)። በፍልስፍና ውስጥ ያለው ፀረ-ተጨባጭ አቋም በአዎንታዊነት ይሟገታል ፣ S. ምናባዊ እና ስለዚህ ለሳይንስ ጎጂ ምድብ ነው ብሎታል። ምድብ S. አለመቀበል፣ የʼʼsubstantialʼʼ t. sp.
በref.rf ላይ ተስተናግዷል
ንድፈ ሃሳቡን ወደ መበታተን መንገድ ይመራል፣ የማይጣጣም ኢክሌቲክዝም፣ የማይጣጣሙ አመለካከቶችን እና ቦታዎችን መደበኛ ውህደት፣ በማርክስ አገላለጽ "የሳይንስ መቃብር"ን ይወክላል።

የሁለት ንጥረ ነገሮች ችግር.የርዕሰ-ጉዳዩ ከዕቃው ጋር ያለው ግንኙነት እንደ የአዋቂው እና ከሚታወቀው ጋር ያለው ግንኙነት ሁልጊዜ የፍልስፍና ዋነኛ ችግሮች አንዱ ነው. የዚህ ችግር የመፍትሄ አካል እንደመሆኑ የርዕሰ ጉዳዩ እና የነገሩ ተፈጥሮ እና ምንነት ሁለቱም ተረድተዋል። አዎ፣ ውስጥ ጥንታዊ ፍልስፍናየርዕሰ ጉዳይ እና የነገር ግንኙነት በአስተያየት (በውሸት እውቀት) እና በፍልስፍና የተመሰረተ የእውቀት ግንኙነት ተባዝቷል። የጥንታዊው ታላቅ ፈላስፋ ዲሞክሪተስ እንዲህ ሲል ጽፏል: "በአጠቃላይ አስተያየት ብቻ ጣፋጭ, በአስተያየት - መራራ, በአስተያየት - ሞቅ ያለ, በአስተያየት - ቀዝቃዛ, በአስተያየት - ቀለም, ነገር ግን በእውነቱ አተሞች እና ባዶነት አሉ" . የዘመናችን ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳዩን እና ነገሩን በደንብ ያነጻጽራል። ርዕሰ ጉዳዩ እንደ ንቃተ-ህሊና, እራሱን ማወቅ, በአንድ ጊዜ እንደ ርዕሰ-ጉዳይ እና ቁሳቁስ ሆኖ ተረድቷል. ለዴካርት ፣ የሰው ልጅ ራስን ንቃተ ህሊና መጠራጠር የማይቻልበት ጅምር ነው ፣ ምክንያቱም የጥርጣሬው ተግባር ቀድሞውኑ “እኔ” (“እኔ እንደማስበው ፣ ስለዚህ እኔ አለ”) አስቀድሞ ይገምታል ። ስለዚህም ዴካርት ለቀጣይ ፍልስፍና በንቃተ ህሊና "ውስጣዊው ዓለም" እና "ውጫዊው ዓለም" በተጨባጭ እውነታ መካከል ያለውን ግንኙነት ጥያቄ አስነስቷል. በዴካርት ፍልስፍና ውስጥ ያለው ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር እንደ ሁለት ተቃራኒዎች ይታያሉ። ለአስተሳሰብ ንጥረ ነገር ምልክቶች የሚመረጡት ሊታሰብ ከሚችለው ጋር ተቃራኒ የሆኑ ምልክቶች ናቸው ማለትም ቁሳዊ ነገር፡- ቁሳዊ ነገር ማራዘሚያ ካለው፣ የአስተሳሰብ ንጥረ ነገር ያልተራዘመ ንጥረ ነገር ነው፣ የቁሳዊው ንጥረ ነገር መጠናዊ ባህሪያት ካለው፣ መንፈሱ ጥራታዊ አለው ማለት ነው። ባህሪያት, ወዘተ. ስለዚህም የሁለቱ ንጥረ ነገሮች አመክንዮአዊ የጋራ መገለል. የርዕሰ-ጉዳዩ ተግባር በዴስካርት ወደ ንቃተ-ህሊና እራሱ ዕውቀት ወይም ይልቁንም የርዕሰ-ጉዳዩን እራስን ንቃተ-ህሊና ዝቅ አድርጓል።

በዲያሌክቲክ ማቴሪያሊዝም - ጽንሰ-ሐሳቡ እና ዓይነቶች. ምድብ እና ባህሪያት "በዲያሌክቲካል ቁሳቁስ" 2017, 2018.