እንደ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች የሚስብ ሌላ የአዲስ ኪዳን ክፍል የለም። ይህ የሆነበት ምክንያት በሁሉም ዓይነት ጽሑፎች ምክንያት ደብዳቤዎች (መልእክቶች) ከሁሉም የበለጠ የጸሐፊውን ስብዕና ያሳያሉ። ከጥንቶቹ ግሪክ የሥነ ጽሑፍ ተቺዎች አንዱ የሆነው ድሜጥሮስ በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እያንዳንዱ ሰው በደብዳቤው ነፍሱን ይገልጣል። በማንኛውም ሌላ ዓይነት ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ውስጥ፣ የጸሐፊውን ባህሪ መለየት ይችላል፣ ነገር ግን በደብዳቤው ውስጥ እንደተገለጸው ግልጽ በሆነ መንገድ የለም” (ድሜጥሮስ. ስለ ዘይቤገጽ 227)። ጳውሎስ ብዙ ደብዳቤዎችን ትቶልናልና በትክክል እንደምናውቀው ስለምናምን ነው። በእነሱ ውስጥ, ጳውሎስ በጣም ለሚወዳቸው ሰዎች አእምሮውን እና ነፍሱን ገለጠ; ዛሬም ቢሆን ችግሮችን ለማሸነፍ እና ለመፍታት የሚጥር አስደናቂ ጥበቡን በእነሱ ውስጥ እናያለን። የቀደመችው ቤተ ክርስቲያን, እና የተሳሳቱ እና የተታለሉ ቢሆኑም እንኳ ለሰዎች በፍቅር እየተቃጠለ ክቡር ልቡን ይንኩ.

ደብዳቤዎችን ከማንበብ ጋር የተያያዙ ችግሮች

በሌላ በኩል, ብዙውን ጊዜ ፊደሎች ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ናቸው. ድሜጥሮስ ( ስለ ዘይቤገጽ 223) የአርስቶትል ደብዳቤዎች አሳታሚ የሆነውን አርቴሞንን ጠቅሶ እንደገለጸው ደብዳቤው እንደ ዲያሎግ መፃፍ አለበት ምክንያቱም ደብዳቤው የንግግር አንዱ አካል ነው. በሌላ አነጋገር ደብዳቤ ማንበብ የስልክ ውይይትን አንዱን ክፍል እንደማዳመጥ ነው። ስለዚህ፣ የጳውሎስን መልእክቶች ስናነብ፣ እራሳችንን ብዙ ጊዜ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እንገኛለን፡ የመለሰለት ደብዳቤ የለንም፤ ያጋጠመውንና መልእክቶቹን የጻፈበትን ሁኔታዎች ሁሉ አናውቅም። ከእያንዳንዳቸው ብቻ ጳውሎስ ይህንን ወይም ያንን መልእክት እንዲጽፍ ያነሳሳውን አቋም እና ሁኔታ እንደገና መገንባት እንችላለን። የጳውሎስን መልእክት ሙሉ በሙሉ እንደተረዳን ከመገመታችን በፊት፣ ጳውሎስ የጻፈውን ሁኔታ እንደገና ለመገንባት መሞከር አለብን።

ጥንታዊ ፊደላት

የጳውሎስ መልእክቶች (መልእክቶች) በአንድ ወቅት መጠራታቸው በጣም ያሳዝናል። መልዕክቶች፣በቃሉ ውስጥ በጣም ቀጥተኛ በሆነ መልኩ እነሱ ናቸው ደብዳቤዎች.የጥንት ፓፒረስ መገኘት እና መታተም እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነ ክስተት ነበር። አዲስ ዓለምአዲስ ኪዳንን ሲተረጉም. በጥንታዊው ዓለም ፓፒረስ አብዛኞቹ ሰነዶች የተጻፉበት ቁሳቁስ ሆኖ ይሠራበት ነበር። ፓፒረስ የተሰራው በአባይ ወንዝ ዳርቻ ላይ ከሚበቅሉ ሸምበቆዎች ነው። እነዚህ ሪባኖች አንዱ በሌላው ላይ ተቆልለው ነበር, አንድ ዓይነት ዘመናዊ ቡናማ መጠቅለያ ወረቀት ፈጠሩ. የግብፅ በረሃ አሸዋ ለፓፒረስ በጣም ጥሩ መከላከያ ነበር ፣ ምክንያቱም በጣም ቀጭን ቢሆንም እርጥብ ካልሆነ ግን ለዘላለም ሊቆይ ይችላል። ስለዚህ, በግብፅ ውስጥ በቁፋሮ ወቅት አርኪኦሎጂስቶች በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰነዶችን ከቆሻሻ ክምር ማዳን ችለዋል; የቅድመ ጋብቻ ስምምነቶች, ህጋዊ ስምምነቶች, የመንግስት ቅጾች እና, ከሁሉም በላይ አስደሳች, የግል ደብዳቤዎች. በሚያነቡበት ጊዜ, ሁሉም ከሞላ ጎደል በተወሰነ ቅርጽ የተጻፉ መሆናቸው አስገራሚ ነው. ከእነሱ ጋር መተዋወቅ የጳውሎስ መልእክቶች በተመሳሳይ መልኩ እንደተጻፉ እንመለከታለን። ከእነዚያ ጥንታዊ ደብዳቤዎች አንዱ ይኸውና. ይህ አፒዮን ከሚባል ወታደር ለአባቱ ኤፒማከስ የላከው ደብዳቤ ነው። ከማይሴኔ ለአባቱ እንደጻፈው፣ በከባድ የአየር ሁኔታ የባህር ላይ ጉዞ ካደረገ፣ በሰላም ወደ ከተማው ደረሰ።

"አፕዮን ለአባቱ እና ለጌታው ኤፒማከስ እጅግ በጣም ጥሩ ሰላምታዎችን ይልካል። ከሁሉም በላይ ጤናማ እና ጥሩ መንፈስ እንዲኖራችሁ እና ነገሮች ለእርስዎ, ለእህቴ, ለሴት ልጇ እና ለወንድሜ እንዲሆኑ ለአማልክት እጸልያለሁ. በባህር ላይ አደጋ ውስጥ ሳለሁ የጠበቀኝን ጌታዬን ሴራፒስን (አምላኩን) አመሰግናለሁ። ወደ ማይሴኔ ስደርስ ከቄሳር የጉዞ ገንዘብ ተቀበልኩ - ሶስት ወርቅ። የእኔ ንግድ በጣም ጥሩ እየሆነ ነው። ስለዚህ እለምንሃለሁ ውዱ አባቴ ሆይ፣ በመጀመሪያ ሁኔታህን እንዳውቅ፣ ከዚያም ስለ ወንድሞቼ፣ ሦስተኛም እጅህን እንድስም ሁለት መስመር ጻፍልኝ፣ ምክንያቱም በደንብ ስላሳደግከኝ ነው። እና ስለዚህ፣ የእግዚአብሄር ፈቃድ ከሆነ፣ በቅርቡ ማስታወቂያ እንደማገኝ ተስፋ አደርጋለሁ። ከልብ የመነጨ ሰላምታዬን ለካፒቶ፣ እንዲሁም ለወንድሞቼ፣ ለሴሬኒል እና ለጓደኞቼ አቅርቡ። በEuctemon የተቀባ የእኔን ትንሽ የቁም ፎቶ እልክላችኋለሁ። ወታደራዊ ስሜ አንቶኒ ማክስም ነው። ለጤናዎ እጸልያለሁ. ሴሬኒየስ መልካም ምኞቱን ልከዋል፣ Agathos፣ የዳይሞን ገጽ፣ እና የጋሎኒየስ ልጅ ቱርቦ” (ጂ. ሚሊጋን. ከግሪክ ፓፒሪ ምርጫዎች ፣ገጽ 36)።

ደብዳቤውን ከጻፈ ከ1800 ዓመታት በኋላ የምናነበው አፒዮን ባልሆነ ነበር። የሰው ልጅ ተፈጥሮ ምን ያህል ለውጥ እንዳለው ያሳያል። ወጣቱ ስለ ፈጣን ማስተዋወቂያ ያስባል. ሴሬኒል ትቷት ከሄደችው ልጅ በስተቀር ማን ሊሆን ይችላል? ከዘመናዊ ፎቶግራፍ ጋር የሚመሳሰል ጥንታዊውን ወደ ቤተሰቡ ይልካል. በአጻጻፍ, ይህ ደብዳቤ በበርካታ ክፍሎች የተከፈለ ነው: 1. ሰላምታ. 2. ለተቀባዩ ጤና ጸሎት. 3. ለአማልክት ምስጋና. 4. ልዩ መልዕክቶች. 5. በደብዳቤው መጨረሻ ላይ ልዩ ሰላምታ እና ሰላምታ አሉ. ከዚህ በታች እንደምናሳየው፣ እያንዳንዱ የጳውሎስ መልእክቶች፣ በመሰረቱ፣ እንደነዚህ ያሉትን ክፍሎች ያቀፉ ናቸው።

1. ሰላምታ፡ ሮሜ. አስራ አንድ; 1 ቆሮ. አስራ አንድ; 2 ቆሮ. 1.1; ገላ. 1፣ 1፤ ኤፌ. 1, ፊል. 1፣ 1፤ ቆላ. 1፣ 1፣2፤ 1 ተረት። 1፣ 1፤ 2 ተሰ. 1.1-

2. ጸሎት፡-በእያንዳንዱ አጋጣሚ፣ ጳውሎስ ለጻፋቸው ሰዎች ከእግዚአብሔር ዘንድ ያለውን ጸጋ (እና ሰላም) ይማጸናል፡- ሮም. አይ 7; 1 ቆሮ. 1፣ 3፤ 2 ቆሮ. 1, 2; ግብ። 1, 3; ኤፌ. 1, 2; ፊል. 1.3; ብዛት 1:2፤ 1 ተሰ. አስራ አንድ; 2 ተሰ. 1.2.

3. ምስጋና፡ ሮሜ.አስራ ስምንት; 1 ቆሮ. አስራ አራት; 1 ቆሮ. 1.3; ኤፌ. 13; ፊል. አይ 3; 1 ተረት. 13; 2 ተረት። 13.

4. ልዩ ይዘት፡-የመልእክቶቹ ዋና አካል.

5. ልዩ ሰላምታ እና የግል ሰላምታ፡ ሮሜ. 1; 1 ቆሮ. 16, 19; 2 ቆሮ. 13, 13; ፊል. 4, 21, 22; ብዛት 4፣ 12-15; 1 ተረት. 5፣ 26።

ጳውሎስ ደብዳቤዎችን በሚጽፍበት ጊዜ በተለመደው መንገድ ተጠቅሟል. ዴይስማን ስለእነሱ እንዲህ ይላል፡- “ከግብፃውያን ፓፒረስ መልእክቶች ይዘት የሚለያዩት በአጠቃላይ እንደ ደብዳቤ ሳይሆን ጳውሎስ በጻፋቸው ደብዳቤዎች ብቻ ነው። ነገር ግን በጓደኞቹ ጓደኛ የተፃፈ የሰው ሰነዶች.

ወዲያውኑ አቀማመጥ

ከጥቂቶች በስተቀር፣ ሁሉም የጳውሎስ መልእክቶች የተፃፉት አንዳንድ ፈጣን ችግሮችን ለመፍታት ነው። በቢሮው ጸጥታ ውስጥ በጸጥታ ተቀምጦ የጻፋቸው ድርሰቶች አይደሉም። በቆሮንቶስ፣ በገላትያ፣ በፊልጵስዩስ ወይም በተሰሎንቄ የተወሰነ አደጋ ነበረ፤ እና ችግሩን ለመፍታት ደብዳቤ ጻፈ። በተመሳሳይም ጳውሎስ ስለ እኛ ጨርሶ አላሰበም ነገር ግን እሱ ስለጻፈላቸው ሰዎች ብቻ ነው። ዴይስማን ስለ ጉዳዩ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ጳውሎስ ቀደም ሲል በነበሩት ሰፊ የአይሁድ መጻሕፍቶች ላይ ጥቂት አዳዲስ ጽሑፎችን ቢጨምር የሕዝቡን ቅዱሳን መጻሕፍት ያበለጸገ ወይም ተጨማሪ ያደርገዋል ብሎ አላሰበም። . . ቃላቶቹ በዓለም ታሪክ ውስጥ ምን ቦታ እንደሚይዙ አያውቅም ነበር, አንድ ቀን ሰዎች የቅዱሳን መጻሕፍት አካል አድርገው ይቆጥሯቸዋል ብሎ እንኳ አላሰበም. ሁልጊዜም ማስታወስ ያለብን አንድ ነገር አላፊ መሆን እንደሌለበት በዕለቱ ርዕስ ላይ ፈጣን ችግርን ለመፍታት ስለተጻፈ ብቻ ነው። ሁሉም ታዋቂ የፍቅር ዘፈኖች የተጻፉት ለአንድ ሰው ነው, ግን ለሰው ልጆች ሁሉ መኖራቸውን ቀጥለዋል. እና በትክክል የጳውሎስ መልእክቶች የተጻፉት ሊመጣ የሚችለውን አደጋ ለመከላከል ወይም አስቸኳይ ችግር ለመፍታት በመሆኑ፣ አሁንም የሕይወት የልብ ምት በእነሱ ውስጥ ይመታል። የሰው ልጅ ፍላጎቶችና ሁኔታዎች ስለማይለወጡ እግዚአብሔር አሁንም በእነርሱ በኩል ይናገራል።

የተነገረ ቃል

ከእነዚህ መልእክቶች ጋር በተያያዘ አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ እውነታ ልብ ሊባል ይገባል። ጳውሎስ በዘመኑ የነበሩት አብዛኞቹ ሰዎች ያደረጉትን አድርጓል። ብዙውን ጊዜ መልእክቶቹን አልጻፈም, ነገር ግን ለጸሐፊው ትእዛዝ ሰጥቷል, በመጨረሻም በእጁ ፈረመ. (መልእክቶቹን ከመዘገቡት ሰዎች የአንዱን ስም እንኳን እናውቀዋለን። ​​በ ሮም. 16፣ 22፣ ጸሐፊው ጤርጥዮስ ደብዳቤውን ከመጨረሱ በፊት ሰላምታውን ጻፈ።) 1 ላይ ቆሮ. 16፡21 ጳውሎስ እንዲህ ይላል፡ “የእኔ የጳውሎስ ሰላምታ በእጄ ነው” (ዝከ. 1) ብዛት 4፣ 18; 2 ተረት. 3, 1).

ይህ ብዙ ያብራራል. አንዳንድ ጊዜ ጳውሎስ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው ምክንያቱም የእሱ ዓረፍተ ነገር ይጀምራል እና አያልቅም; የሰዋሰው አወቃቀሩ ተጥሷል፣ የአረፍተ ነገሩ ስብጥር ውስብስብ ነው። ነገር ግን እያንዳንዱን ዓረፍተ ነገር በጥንቃቄ በማስተካከል በጠረጴዛው ላይ በጸጥታ እንደተቀመጠ ማሰብ ስህተት ነው. እስቲ አስቡት አንድ ሰው ትንሽ ክፍል ውስጥ እየወጣና እየወረደ የቃላቶችን ጎርፍ እያፈሰሰ ጸሃፊው በፍጥነት ሊጽፋቸው ሲሞክር። ደብዳቤውን በሚያዘጋጅበት ጊዜ የጻፈላቸው ሰዎች ዓይናቸው እያዩ ታዩና ለመርዳት ባለው ልባዊ ፍላጎት ከአንደበቱ በሚያመልጥ ቃል ልቡን አፈሰሰላቸው።

I. መግቢያ (1፡1-17)

ሀ. ሰላም (1፡1-7)

የጥንታዊው ደብዳቤ ምሳሌ፡- ሀ) በራሱ የጸሐፊው አቀራረብ፣ ለ) ለተቀባዩ በስም መናገር፣ ሐ) የሰላምታ ቃላት። ጳውሎስ ለሮሜ ሰዎች በጻፈው መልእክቱ ላይ ይህን የተቋቋመውን ትውፊት ይከተላል፣ ምንም እንኳን የዚህ መልእክት መግቢያ ክፍል በመጠኑ የተራዘመ ቢሆንም ሐዋርያው ​​የወንጌልን ምንነት በገለጸበት ገለጻ ነው። ሁሉም የአዲስ ኪዳን መልእክቶች፣ ከዕብራውያን እና 1 ዮሐንስ በስተቀር፣ ከተጠቀሰው የጥንታዊ አጻጻፍ ንድፍ ጋር ይስማማሉ።

ሮም. 1፡1. በመጀመሪያ፣ ጳውሎስ ራሱን “የኢየሱስ ክርስቶስ ባሪያ” አድርጎ አቅርቧል። የግሪክ ቃል "ዱሎስ" ("ባሪያ") ማለት የሌላ ሰው ንብረት ማለት ነው. ሐዋርያው ​​በደስታ ራሱን “ባሪያ” ብሎ ጠርቶታል (ገላ. 1፡10፤ ቲ. የአገልጋይ ቦታ (ዘፀ. 21፡2-6)።

በተጨማሪም ጳውሎስ ራሱን እንደ “ሐዋርያ” ማለትም በሥልጣን ላይ ያለና አንዳንድ ሥራ እንዲሠራ የተላከ ሰው አድርጎ ይጠቅሳል (ማቴ. 10፡1-2)። ወደዚህ ወይም ወደዚያ ተጠርቷል፣ ጥሪውም የመጣው ከእግዚአብሔር ከራሱ ነው (ሐዋ. 9፡15፤ ገላ. 1፡1) ነገር ግን ሕዝቡ ጳውሎስን እንደ ሐዋርያ አውቀውታል (ገላ. 2፡7-9)። ሐዋርያነት ማለት እግዚአብሔር ሰውን “ለየው” ማለት ነው (አፖሪሶ ከሚለው የግሪክ ቃል - ከሐዋርያት ሥራ 13፡2 ጋር አወዳድር) ወንጌልን ለማወጅ በሌላ አነጋገር የልጁን የኢየሱስ ክርስቶስን ወንጌል እንዲሰብክ መረጠው (ሮሜ. : 3, ዘጠኝ); ጳውሎስ ሁል ጊዜ እና በሁሉም ቦታ ክርስቶስን ለመስበክ ዝግጁ ነበር (ቁጥር 15) “ሳያፍርም” (ቁጥር 16)።

ይህ “ከዓለም መለያየት” ጳውሎስ ራሱንና የሥራ ባልደረቦቹን ለመመገብ የጉልበት ሥራ ከመሥራት አላገደውም። (ሐዋ. 20:34፤ 1 ተሰ. 2:9፤ 2 ተሰ 3:8) ከሁሉም የአረማውያን ማህበረሰብ ተወካዮች ጋር በነፃ ግንኙነት ከእሱ ጋር ጣልቃ አልገባም. ከህብረተሰቡ (በፈሪሳውያን አረዳድ) መገለል ሳይሆን ራስን መስዋዕትነት ለእግዚአብሔር ጉዳይ መስጠት ማለት ነውና። ከዚህ ጋር ተያይዞ “ፈሪሳዊ” የሚለው ቃል ራሱ “መለየት” ማለት እንደሆነ ማስተዋል የሚገርመው - “ከማኅበረሰብ ተለይቷል” በሚለው ፍቺ ነው።

ሮም. 1፡2. “በቅዱሳት መጻሕፍት” የሚለው ሐረግ ብሉይ ኪዳንን የሚያመለክት ሲሆን በአዲስ ኪዳን አንድ ጊዜ ብቻ ተጽፏል (በ2ኛ ጢሞ. ኪዳን)።

ጳውሎስ ወንጌል “የተሰፋለትን” የተወሰኑ ነቢያትን አልጠቀሰም፤ ነገር ግን ኢሳይያስ ጥሩ ምሳሌ ነው (ከመጽሐፉ - 53፡7-8 - ፊልጶስ ጃንደረባውን ሲያገኘው ገልጾታል፤ ሥራ 8፡30-35፤ አወዳድር። በሉቃስ 24፡25-27፣45-47)።

ሮም. 1፡3-4. ስለዚህ ምሥራቹ የእግዚአብሔር ልጅ ነው እርሱም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። እነዚህ ቃላቶች የክርስቶስን መለኮታዊ ማንነት ያረጋግጣሉ፣ እሱም እንደ አካል የሚገልጸውን እና ከሥጋ መገለጡ ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው፣ ምክንያቱም “ከዳዊት ዘር” “እንደ ሥጋ” መወለዱ አጽንዖት ተሰጥቶበታል። በእርግጥ እርሱ ደግሞ እውነተኛ ሰው ነበር ምክንያቱም እርሱ "የዳዊት ዘር" ነበር እና ከሞቱ በኋላ ተነሥቷል.

ይህ ትንሣኤ ከሙታን መነሣት የመለኮትነቱ ማረጋገጫ ነበር ("የእግዚአብሔር ልጅ ሆኖ በመገለጡ ... በትንሣኤ")፣ ምክንያቱም ከመሞቱ በፊትም አስቀድሞ ተናግሯል (ዮሐ. 2፡18-22፤ ማቴ. 16፡21)። . ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን "እንደ ቅድስና መንፈስ" (በትርጉሙ "እንደ መንፈስ ቅዱስ") ራሱን "ገልጧል" ወይም ገለጠ. እዚህ እያወራን ነው።ስለ መንፈስ ቅዱስእና አንዳንዶች እንደሚያምኑት ስለ ክርስቶስ ሰው መንፈስ አይደለም።

ሮም. 1፡5-7. ኢየሱስ ክርስቶስ እሱን ያስቀመጠው የሐዋርያው ​​ጳውሎስ አገልግሎት ወደ “አሕዛብ ሁሉ” (በእንግሊዘኛ ትርጉም - “ለአሕዛብ ሁሉ”) ወደ ሮሜ ሰዎችም ጭምር ጳውሎስ እንደ ቤተ ክርስቲያን ሳይሆን እንደ ግለሰብ አማኞች የተናገረላቸው የጳውሎስ አገልግሎት ነበር። እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ድነትን ለማወጅ እና የሚሰሙትን ወደ መታዘዝ ለመጥራት ከክርስቶስ እና ለአገልግሎቱ "ጸጋን እና ሐዋርያነትን" የተቀበለው በሕዝቡ መካከል መካከለኛ (ከ 12: 3; 15: 15 ጋር አወዳድር). እና እምነት (ከ 8: 28, 30 ጋር አወዳድር)፤ በሩሲያኛ ጽሑፍ - "እምነትን ማስገዛት" የትሕትና (ታዛዥነት) እና እምነት ጽንሰ-ሐሳቦች ብዙውን ጊዜ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ቅርብ እና እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው (ሮሜ 15: 18 ወይም 1 ጴጥ. 1፡2)።

ጳውሎስ “የተጠራ” ሐዋርያ እንደሆነ ሁሉ በሮም ያሉ አማኞችም “ቅዱሳን ተብለዋል”; በሁለቱም ሁኔታዎች “ጥሪው” የመጣው ከኢየሱስ ክርስቶስ ነው።

በመልእክቶቹ ሁሉ፣ ጳውሎስ ለአንባቢዎቹ ከእግዚአብሔር ዘንድ "ጸጋና ሰላም" ይመኛል።

ለ. በሐዋርያው ​​እና በአንባቢዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ምክንያት (1፡8-15)

ሮም. 1፡8-15. በተለምዶ፣ ጳውሎስ ሁሉንም መልእክቶቹን የሚጀምረው በአንድ የተወሰነ ነው። የምስጋና ጸሎትአምላክ፣ ለአንባቢዎቹ አንዳንድ የግል መልእክት ተከትሎ። በዚህ ጉዳይ ላይ፣ “እምነትህ በዓለም ሁሉ ስለተሰበከ” ማለትም በዓለም ላይ እየበዛ ስለመነገሩ ደስታውን ከሮማውያን ጋር አካፍሏል። ይህ በእርግጥ ስለ መላው ምድር ሳይሆን ስለ መላው የሮማ ግዛት ነው። ሐዋርያው ​​ከጥንት ጀምሮ ሲያልመው ከነበረው ከሮሜ ሰዎች ጋር የሚያደርገውን ግላዊ ግንኙነት እንዲያመቻችላቸው በመለመኑ የማያቋርጥ ጸሎት ስለ እነርሱ እንደሚያቀርብ ጽፏል (ቁጥር 9-10፤ ከ15፡23-24 ጋር አወዳድር)።

ጳውሎስ ጉብኝቱ የጋራ መንፈሳዊ ጥቅም እንደሚያስገኝላቸው ተስፋ አድርጓል። ለእነርሱ ባደረገው አገልግሎት ሦስት ነገሮችን ለመፈጸም አስቧል፡- ሀ) የሮም ክርስቲያኖችን በእምነት ማጽናት (1፡11፤ “እሰጣችሁ ዘንድ... መንፈሳዊ ስጦታዎች” የሚለው አገላለጽ ጳውሎስ ወይ ሊያገለግላቸው ነበር ማለት ነው። እሱ ራሱ የነበረው ወይም መንፈሳዊ በረከቶችን የሚጠራቸው ስጦታዎች) 6) በሮሜ ሰዎች ውስጥ "አንድ ፍሬ" ለማየት (መንፈሳዊ - ቁጥር 13; እና, በተራው, ሐ) በመንፈሳዊ መጠናከር, ከእነሱ መካከል መሆን ("በጋራ እምነት ከእናንተ ጋር መጽናናት ዘንድ", ቁጥር 12). በሌላ አነጋገር፣ በሮም ያከናወነው አገልግሎት በሌሎች የሮም ኢምፓየር ከተሞች እንደነበረው ተመሳሳይ ባህሪ እንዳለው ለማረጋገጥ ፈልጎ ነበር (ቁጥር 13)።

በቁጥር 5 ላይ የጠቀሰው ሐዋርያነት ጳውሎስ ለሁሉም ሰዎች ባለውለታ እንዲሰማው አድርጎታል—ይህም የኢየሱስ ክርስቶስን ምሥራች ለሁሉም የመስበክ ግዴታ ነበረበት (ቁጥር 14-15)።

"ለሁለቱም ግሪኮች እና አረመኔዎች ዕዳ አለብኝ." “ባርባሪዎች” እንደ “ግሪኮች” ይቆጠሩ ነበር፣ ማለትም ግሪኮች፣ ከራሳቸው በስተቀር ሁሉም ሌሎች ህዝቦች (ከቆላ. 3፡11 ጋር አወዳድር)። አረመኔዎቹ እዚህ ጋር “ከማያውቁ” (ከቲቲ. 3፡3 ጋር አወዳድር)፣ “ምክንያታዊ ያልሆኑ”፣ በግልጽ ከግሪኮች ጋር ሲነፃፀሩ ባላቸው ዝቅተኛ የባህል ደረጃ ተለይተው ይታወቃሉ። ከላይ የተጠቀሰው ለአሕዛብ ዓለም ያለው የግዴታ ስሜት፣ እሱም በጳውሎስ ውስጥ ያለው፣ የግዙፉ የአረማውያን ግዛት ዋና ከተማ የሆነችውን ሮምን ጨምሮ ወንጌልን ለመስበክ ከፍተኛ ፍላጎት አነሳሳው (ቁጥር 15)።

ሐ. ርዕሱ በአጽንዖት ተገልጿል (1፡16-17)

ሮም. 1፡16. የጳውሎስ ልባዊ ፍላጎት ወንጌልን ለመስበክ የነበረው ፍላጎትም የወንጌል አይን ባለው ዋጋ ተብራርቷል (ጳውሎስ ለአራተኛ ጊዜ “ወንጌል” የሚለውን ቃል እና የቃሉን ተዋጽኦዎች በእነዚህ የመልእክቱ የመጀመሪያ ቁጥሮች፡ 1፣9፣15-16) ተጠቅሟል። . ብዙ ሰዎች ይህ የሮማውያን ጭብጥ ነው ብለው ያስባሉ፣ ይህም በሆነ መንገድ ነው። ቢያንስ ሐዋርያው ​​የሰውን ልጅ መንፈሳዊ ፍላጎት ለማሟላት የሚያስችል አስተማማኝ መንገድ አድርጎ በመመልከት በደስታ ወንጌልን ያውጃል።

እግዚአብሔር ብሄራዊ አገሩ ምንም ይሁን ምን "ለሚያምን ሁሉ ለማዳን" የሚጠቀምባቸው ወሰን የለሽ መንፈሳዊ ጥበቃዎች ("ብርታት") በእርሱ ውስጥ እንዳሉ ያውቃል። ይሁን እንጂ ጳውሎስ በዚህ የአይሁዶች ትርጉም ያለውን ጥቅም ተገንዝቦ ነበር፡- “በመጀመሪያ ለአይሁዳዊ” ያለው በከንቱ አይደለም፣ እና የተጠቀሰውን ጥቅም በማጉላት በምዕራፍ 2 (ቁጥር 9-10) ላይ ያለውን ተመሳሳይ ቃል ተናገረ። .

አይሁዶች በእግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች ስለሆኑ (11፡1)፣ የእግዚአብሔር መገለጥ በአደራ የተሰጠባቸው (3፡2) እና ክርስቶስ በሥጋ የተገለጠባቸው (9፡5)፣ ዕድላቸው የተረጋገጠ ነው እናም በታሪክ ታይቷል። ጌታ ኢየሱስ ራሱ በአንድ ወቅት “መዳን ከአይሁድ ነው” ብሎ ተናግሯል (ዮሐ. 4፡22)። ጳውሎስም ወደዚች ወይም ወደዚያች ከተማ በመጣ ጊዜ ከአይሁድ ጋር ሐዋርያዊ አገልግሎቱን ጀመረ ማለትም በመጀመሪያ ሰበከላቸው (ሐዋ. ,19፤ 19:8) አይሁድ የወንጌልን መልእክት ስላልተቀበሉ ሦስት ጊዜ ለአህዛብ ተናግሯል (ሐዋ. 13፡46፤ 18፡6፤ 28፡25-28፤ ሐተታ ኤፌ. 1፡12)። እርግጥ ነው፣ ዛሬም ቢሆን ለአይሁዶች መስበክ አስፈላጊ ቢሆንም፣ በታሪክ የተገለጠው መንፈሳዊ ጥቅማቸው ደክሟል።

ሮም. 1፡17. የመልእክቱ ጭብጥ “የእግዚአብሔር ጽድቅ ተገልጧል” በሚለው ሐረግ ተገልጧል። ከእግዚአብሔር የሆነ ጽድቅ ለሰዎች የሚሰጠው በወንጌል ባላቸው እምነት እና ለወንጌል ምላሽ በመስጠት እንደሆነ በማስተዋል መረዳት አለበት። ፒስቲኦስ ፒስቲን የሚለው የግሪክ አገላለጽ፣ “ከእምነት ወደ እምነት” ተብሎ የተተረጎመው፣ እምነት ሲያድግ ይህ ጽድቅ ይጨምራል ማለት ነው። በሰው ጥረት እንዲህ ያለውን ጽድቅ ለማግኘት በፍጹም አይቻልም። ይህ በራሱ በእግዚአብሔር ውስጥ ስላለው ፅድቅ ሳይሆን ከእርሱ ስለሚመጣው ፅድቅ እንደ ባህሪው እና መስፈርቶች መሆኑን መረዳት አስፈላጊ ነው። ኤ. ቲ.

ሮበርትሰን “እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘው ጽድቅ” በማለት በትክክል ገልጾታል። ይህ ዓይነቱ ጽድቅ በእግዚአብሔር ዘንድ ለአንድ ሰው እንደ እምነቱና እንደ ማጽደቁ ይቈጠራል፣ ሰውም ከጊዜ ወደ ጊዜ ይሰጦታል - በአዲስ ልደት ወቅት፣ በመቀደስና በመጨረሻ፣ በክብር፣ አማኙ የተቀበለው ቦታና የእርሱን ክብር ሲሰጥ። መንፈሳዊ ሁኔታ እርስ በርስ ወደ ሙሉ ደብዳቤ ይደርሳል. በግሪክ፣ እንደ ሩሲያኛ፣ “ጽድቅ” እና “መጽደቅ” ተመሳሳይ ሥር ቃላቶች ናቸው።

ጽድቅ ወይም ጽድቅ የሚለውን ቃል (በተመሳሳይ ትርጉም) ጳውሎስ በሮሜ 28 ጊዜ ተጠቅሟል (1፡17፤ 3፡21-22፡25-26፤ 4፡3፡5-6፡9፡11፡13፡22፤ 5፡)። 17፣21፤ 6:13፣16፣18-20፤ 8:10፤ 9:30፤ 10:3-6,10፤ 14:17)። “መጽደቅ” የሚለው ግስ እና የመነጩ ቅርጾች - 14 ጊዜ (2፡13፤ 3፡4፣20፣24፣26፣28፣30፤ 4፡2፣5፤ 5፡1፣9፤ 8፡30፣33) ) . ሰውን ማጽደቅ ማለት ንፁህ፣ ፃድቅ ብሎ መጥራት ማለት ነው (2፡13 እና 3፡20)።

የጳውሎስ ቃላት በቁጥር 17 መጨረሻ ላይ የተወሰዱት ከሀብ ነው። 2፡4 - “ጻድቅ በእምነቱ በሕይወት ይኖራል”፣ ሐዋርያው ​​ወደ ገላትያ መልእክቶች (3፡11) እና ዕብራውያን (10፡38) የጠቀሰው ተመሳሳይ ቃል ነው። ሰው ጻድቅ ተብሎ የተጠራው በኢየሱስ ክርስቶስ በማመኑ ነው (ሮሜ. 1፡16 እና 3፡22) እና የዘላለም ሕይወት ተሰጥቶታል። ይህ ድንቅ የእግዚአብሔር ሥራ አይደለምን!

II. የእግዚአብሔር ጽድቅ በቁጣው ተገለጠ (1፡18 - 3፡20)

እግዚአብሔር ለሰዎች እንደ እምነታቸው የሚሰጠውን "የእግዚአብሔርን ጽድቅ" ወይም ጽድቅን የመግለጥ የመጀመሪያው እርምጃ ለዚህ ጽድቅ ያላቸውን ፍላጎት ለኅሊናቸው ማሳወቅ ነው፣ ያለዚያም ሰው በእግዚአብሔር ፍርድ ሥር ይወድቃል። የሰው ልጅ በእግዚአብሔር ፊት በደለኛ ነው እና ከእግዚአብሔር ምህረት ውጭ - ረዳት የሌለው እና የመዳን ተስፋ የለውም.

ሀ. በሰዎች ክፋት ላይ የእግዚአብሔር ቁጣ (1፡18-32)

ይህ ጽሑፍ እግዚአብሔር አብርሃምን ጠርቶ ለራሱ የተለየ ሕዝብ እስከ መረጠበት ጊዜ ድረስ የሰውን ልጅ ሁኔታ ይገልጻል። ይህ ከአይሁድ ዓለም የተለየ የአሕዛብ ዓለም ነው።

1. የእግዚአብሔር ቁጣ መንስኤዎች (1፡18-23)

እግዚአብሔር በምንም ምክንያት አይቆጣም። እግዚአብሔር በአሕዛብ ላይ የተቆጣበት ሦስት ምክንያቶች እዚህ አሉ።

ግን። "እውነትን በዓመፃ ስለ ማፈን" (1፡18)

ሮም. 1፡18. በዚህ ጥቅስ ውስጥ የተገለፀው ሃሳብ የጠቅላላው ክፍል ቁልፍ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ - በቁጥር 17 ላይ ከተነገረው ጋር ትይዩ-ንፅፅር ነው። በመካሄድ ላይ ያለው መገለጥ ("የተገለጠው" ግሥ አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ ነው) የእግዚአብሔር ቁጣ ነው። የግል ጽድቁ መግለጫ (ይህም ለሰዎች ያለማቋረጥ ይገለጣል - ቁጥር 17) እና ኃጢአትን አለመቻቻል።

ስለዚህም ነው ሰዎች ከእግዚአብሔር የሚመጣውን "እውነትን መግለጥ" (ጽድቅ፣ ቁጥር 17) መቀጠል ያለባቸው። የእግዚአብሔር ቁጣ "በክፋት ሁሉ" ላይ ነው. የግሪክ ቃል“አሴቢያን” በጥሬ ትርጉሙ “እግዚአብሔርን አለማክበር” እና “የሰዎች ዓመፃ (አዲሲያን - ዓመፃ)” ማለት ነው እንጂ እንደነዚህ ባሉ ሰዎች ላይ አይደለም። መለኮታዊ ቁጣም ወደፊት ይገለጣል (2፡5)። እግዚአብሔር ኃጢአትን ይጠላል እና ይኮንነዋል፣ ነገር ግን እርሱ ኃጢአተኞችን ይወዳልና ሊያድናቸው ይፈልጋል።

አንድ ሰው እግዚአብሄርን ካላከበረ፣ በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠሩ ሰዎችን ማስተናገድ ተገቢ አለመሆኑ የማይቀር ነው። በሌላ በኩል፣ የሰው ልጆች (ለሌሎች ባላቸው የጽድቅ አመለካከቶች) ያለማቋረጥ "እውነትን በዓመፅ ያፍኑታል" (ከ1፡25፤ 2፡8 ጋር አወዳድር)፣ ተግባራቸው ሰዎችንም ሆነ እግዚአብሔርን ይመለከታል። መለኮታዊ እውነት ለሰዎች ይገኛል ነገር ግን እነርሱ "ያፍኑታል", በእሱ ላይ እርምጃ ለመውሰድ አይፈልጉም - ምክንያቱም ርኩስ ናቸው (en adikia). ስለዚህ “እውነትን በዓመፅ ማፈን” እንደ ጳውሎስ የመጀመርያው የእግዚአብሔር ቁጣ ምክንያት ነው።

ለ. መለኮታዊ መገለጥን ችላ ለማለት (1፡19-20)።

እነዚህ ጥቅሶች ስለ እግዚአብሔር የተወሰነ እውቀት ለሁሉም እንደሚገኝ ያውጃሉ። እኛ ስለ እንደዚህ ዓይነት እውቀት እየተነጋገርን ነው, እሱም በተፈጥሮ ውስጥ መገለጥ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ምክንያቱም በእግዚአብሔር በተፈጠረው ዓለም ውስጥ ስለሚገለጥ, ለሰው ልጅ ግንዛቤ; በኢየሱስ ክርስቶስ ያለውን ድነት የሚተረጉመው የሶትሪዮሎጂ እውቀት አይደለም።

ሮም. 1፡19. ይህ የእግዚአብሔር በተፈጥሮ ውስጥ ያለው እውቀት ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “መገለጥ” ሲል የጠራው ነው፣ ማለትም የሚታይ ወይም ግልጽ ነው። ይህ በእርግጥም እንዲሁ ነው፤ ምክንያቱም “እግዚአብሔር አሳያቸው” ማለትም ለሰዎች ግልጽ አድርጎታል። አንዳንድ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ግን ይህ ክፍል “የተገለጠላቸው” ተብሎ ሳይሆን “በእነርሱ የተገለጠ” ተብሎ መተርጎም ነበረበት ብለው ያምናሉ፣ ቁጥር 19 የሚያመለክተው እንደዚህ ያለውን የእግዚአብሔርን እውቀት ነው፣ ይህም በሰው ውስጥ ያለውን እና የሚገነዘበውን ነው። በሰዎች በህሊና እና በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና። ነገር ግን ቁጥር 19ን በተፈጥሮ ውስጥ የእግዚአብሔርን መገለጥ ሲተረጉም መረዳቱ የበለጠ ትክክል ነው፣በተለይ ቁጥር 20 ላይ የዚህ ምክንያታዊ ቀጣይነት ስለምናገኝ ነው። ቁጥር 20 የሚጀምረው "ለ" የሚለው ቃል ከቀደመው ቁጥር ጋር ያለውን የትርጉም ግንኙነት ያመለክታል።

ሮም. 1፡20. “በእግዚአብሔር ሊታወቅ የሚችለው” (ቁጥር 19) አሁን፡ “የማይታየው፣ የዘላለም ኃይሉና አምላክነቱ” ተብራርቷል። “እግዚአብሔር መንፈስ ነው” (ዮሐ. 4፡24) አንድም ንብረቱ በሥጋዊ እይታ አይታወቅምና በሰው አእምሮ ሊታወቅ የሚችለው እግዚአብሔር የፈጠረውን ሲያስብ ብቻ ነው፤ ምክንያቱም “የማይታየው” የሚገለጠው በዚህ ውስጥ ነው። በመለኮታዊው የተከናወነ የፈጠራ ሥራ።

በራሱ ውስጥ ያለው እግዚአብሔር የሁሉ ነገር ፈጣሪ ስለሆነ የማይታዩ ንብረቶቹ በግልጽ የሚታዩት "ፍጡራንን በማየት" ነው። “የማይታይ” ተብሎ የተተረጎመው አኦራታ የሚለው የግሪክኛ ቃል እና “የሚታይ” ተብሎ የተተረጎመው ካቶራታይ የሚለው ቃል በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በቋንቋው ውስጥም ተመሳሳይነት ስላላቸው ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እዚህ ላይ “በቃላት መጫወት” ተጠቅሞ ሊሆን ይችላል። ግሪክኛ. እና ካቶራታይ ("የሚታይ") አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ መቀመጡ የዚህን ሂደት ቋሚ ባህሪ ያጎላል.

“መለኮት” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል በአዲስ ኪዳን ውስጥ ብቻ ይገኛል፡ እነዚያን ሁሉ እግዚአብሔርን አምላክ የሚያደርጉ ንብረቶችን ይሸፍናል። ስለዚህ፣ ለሰው ልጅ እይታ ተደራሽ የሆነው ፍጥረት፣ የማይታየውን የእግዚአብሔርን ባሕርይ ይገልጣል፣ ሁሉን ቻይነቱን ይመሰክራል። በብሉይ ኪዳን ከዚህ ቁጥር ጋር ትይዩ የሆነው በመዝሙር 18 ከቁጥር 1-6 ያለው ነው።

ዋናው የጳውሎስ ንግግራቸው ስለ እግዚአብሔር በተፈጥሮ መገለጥ የሰጠው መደምደሚያ ነው፡- “ስለዚህ እነርሱ (ማለትም፣ ሰዎች) የማይመለሱ እንዲሆኑ” (ሰበብ የላቸውም)። ተፈጥሮ እግዚአብሔርን ቸል ለሚሉት ምንም ጽድቅ እንደሌለ በግልጽ እና በተጨማሪም ያለማቋረጥ ይመሰክራል። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የሚኮነኑት ምናልባት ሰምተውት የማያውቁትን ክርስቶስን በመናቃቸው ሳይሆን በዓይናቸውና በምክንያት ያለውን ብርሃን በመቃወም ነው።

ሠ. የእግዚአብሔርን አምልኮ ለማጣመም (1፡21-23)

ሮም. 1፡21. የሚቀጥለው የእግዚአብሔር ቁጣ ምክንያት ከቀዳሚው ይከተላል, እሱም በተራው, ከመጀመሪያው. ቁጥር 21 ከቀደሙት ጋር ያለው የፍቺ ግኑኝነት የሚገለጠው በመግቢያው ላይ፣ በቁጥር 19 መጀመሪያ ላይ እንዳለው፣ በመጀመሪያው ሁኔታ “ለ” ተብሎ የተተረጎመ ተመሳሳይ የግሪክ ቃል እንዳለ እና በሁለተኛው - እንደ "ግን". "እውነትን በአመፃ መጨቆን" ሰዎች በተፈጥሮ ውስጥ የፈጣሪን ግልፅ መገለጥ ባለማስተዋላቸው (ለእሱ ተገቢውን ትኩረት ሳያደርጉ) የሚታየው (ወይንም ይመራል) ይህ ደግሞ በበኩሉ ይመራል። ስለ እግዚአብሔር እውቀት ጠማማ እና በዚህም ምክንያት - ወደ ጣዖት አምልኮ.

“ነገር ግን እነርሱ እግዚአብሔርን እያወቁ” የሚለው አንቀጽ የሚያመለክተው ለአዳምና ለሔዋን ከመውደቃቸው በፊት የተሰጣቸውን እና ከገነት በተባረሩበት ጊዜ የነበራቸውን የቀደመውን የእግዚአብሔር የልምድ እውቀት ነው። ሰዎች ስለ እርሱ የነበራቸው ፅንሰ-ሀሳብ ከመበላሸቱ በፊት የእውነተኛውን አምላክ እውቀት ለምን ያህል ጊዜ እንደያዙ አልተነገረንም፣ ነገር ግን በጣዖት አምልኮ ውስጥ ከመውደቃቸው በፊት እንደሚያውቁት እርግጠኛ ነው። እናም ከዚህ ሁኔታ አንፃር የሰዎች ባህሪ የበለጠ የሚነቀፋ ይመስላል።

እውነተኛውን አምላክ ማወቅ ማለት ለእርሱ ክብር መስጠት ማለት ነው የሚመስለው ነገር ግን ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ እርሱ የጻፈላቸው የሩቅ አባቶቻችን ግን “አምላክ ብለው አላከበሩትም አላመሰገኑትምም” በማለት ጽፎላቸዋል። የተፈጠሩበትን አላማ ንቀው - ስለ ስብዕናው ታላቅነት እግዚአብሔርን ማመስገንና ስለ ሥራው ማመስገን። በዚህ በአምላክ ላይ ባደረጉት ነቅተው ማመፃቸው ምክንያት “በአእምሮአቸው ከንቱ ሆኑ” ( emataiofesan - በጥሬው፡- “ትርጉማቸውን ሳቱ፣ ዓላማቸውን ሳቱ” – ከኤፌ. “ከሮሜ 1፡31 ጋር አወዳድር) ልባቸውን” ማወዳደር የሚያስገርም ነውን? ( ኤፌ. 4:18 ) እውነት አንድ ጊዜ ውድቅ ከተደረገ በኋላ ለማወቅ እና ለመቀበል በጣም አስቸጋሪ ይሆናል (ዮሐ. 3፡19-20)።

ሮም. 1፡22-23. ሰዎች እውነተኛውን የጥበብ ምንጭ ሲጥሉ (መዝ. 110፡10) ጥበበኞች ነን ማለታቸው ወደ ባዶ ጉራነት ይቀየራል። ጠቢባን አልሆኑም ነገር ግን “አበዱ” (በመጀመሪያው - “ሞኞች ሆኑ”) ይህ ደግሞ በጣዖት አምልኮአቸው ውስጥ ተገልጿል ይህም የሰውና የእንስሳትን መልክ ሰጡ (ሮሜ. 1፡25)። የነቢዩ ኢሳይያስ (44፡9-20) የጣዖት አምልኮን ወጥነት የሌላቸው (እብደት፣ ቂልነት) የገለጸበት ቃል እውነተኛውን አምላክ ለማክበር እምቢተኛ ለሆኑ ሰዎች መራራ ምጸት ይመስላል።

አንድን ሰው እውነተኛውን አምላክ የማወቅ ፍላጎት ማጣት ወደ ያዘነበለ አውሮፕላን ይገፋፋዋል፡- መጥፎ አስተሳሰቦች አሉት (“እውነትን በውሸት ያፍናሉ”)፣ ከዚያም ሥነ ምግባራዊ ግድየለሽነት እና በመጨረሻም በሃይማኖታዊ “እብደት” (ጣዖት አምልኮ) ተይዟል።

2. የእግዚአብሔር ቁጣ መዘዝ (1፡24-32)

በመሠረቱ፣ የእግዚአብሔር ቁጣ በሰዎች ላይ ሆን ብሎ በመፍቀዱ ላይ ራሱን የገለጠው ሰዎች የክህደታቸውን ተፈጥሯዊ ፍሬ እንዲያጭዱ ከማድረጉ ነው፤ እውነትን በውሸት ማፈን፣ የሞራል ስሜትን ማጣት (በዚህም ምክንያት ሰዎች እንዲቆሙ ማድረጉ ነው። መለኮታዊ መገለጦችን በማስተዋል) እና ስለ እግዚአብሔር ያላቸውን አመለካከቶች ማዛባት። ይሁን እንጂ ፈጣሪ ነገሮች ተፈጥሯዊ አካሄዳቸውን እንዲከተሉ ከመፍቀድ የበለጠ ነገር ያደርጋል። ሐዋርያው ​​ሦስት ጊዜ ደጋግሞ “እግዚአብሔር አሳልፎ ሰጣቸው” (ቁጥር 24, 26, 28)፣ እግዚአብሔር ከሰዎች መመለሱን አጽንዖት በመስጠት (በዚህ ጥቅስ ላይ የተገለጸው የቃል ትርጉም ይህ ነው) ወደ ጥልቁ ጠልቀው እንዲገቡ አድርጓል። ቊጣውን ስለሚያስቈጣው ኃጢአት በእርሱም ሞትን ያመጣል (ቁጥር 32)።

ግን። ለርኩሰት አሳልፎ ሰጣቸው (1:24-25)

ሮም. 1፡24. የሰው ልጅ ሙስና አንዱ መገለጫ (እግዚአብሔርም ሰዎችን አሳልፎ የሰጠው) ብልግና ነው። ምንዝር ወይም "ሚስት መለዋወጥ" በአንዳንድ ማህበራዊ ደረጃዎች ወይም በቡድን ወሲብ ውስጥ ይለማመዳል, አንድ ጊዜ አምላክ ሰዎችን እንደተወ ያረጋግጣል. በትዳር ውስጥ ያለው አካላዊ ቅርርብ ከእግዚአብሔር ዘንድ ለሰው ልጆች የተሰጠ ቅዱስ ሥጦታ ነው፣ነገር ግን በዚህ አካባቢ ያለው ተፈጥሮ ያለው “ልዩነት” ፍላጎት እነርሱ ራሳቸው አካላቸውን አሳልፈው ወደሚሰጡት “ንጽሕና” እና “ርኩሰት” ይመራል።

ሮም. 1፡25. በተወሰነ መልኩ፣ ይህ ቁጥር ከቁጥር 23 ጋር ያለውን ተመሳሳይ ሃሳብ ይደግማል፣ ነገር ግን ተጨማሪ ነገር ይናገራል። እውነታው ግን የእግዚአብሔር እውነት ስለ እግዚአብሔር ብቻ ሳይሆን ስለ ሰውም ጭምር ስላለው ነገር ሁሉ እውነት (በእግዚአብሔር የተነገረው) እውነት ነው። አንድ ሰው የእግዚአብሄር ፍጡር በመሆኑ ፍፃሜውን ሊፈጽም የሚችለው ፈጣሪውን እግዚአብሔርን ቢያመልክ እና በትህትና ካገለገለ ብቻ ነው። በሌላ በኩል ውሸቱ ፍጥረት መላእክትም ይሁኑ (ኢሳ. 14፡13-14፤ ዮሐ. 8፡44) ወይም ሰዎች (ዘፍ. 3፡4-5) ከአምላክ ተለይተው ሊኖሩ እንደሚችሉ ይናገራል። አስፈላጊ እና ከራሳቸው ረክተው እራሳቸውን በማስተዳደር እና በራሳቸው የተጠረጠሩትን እጣ ፈንታቸውን ማሟላት. እናም "እውነትን... በውሸት መተካት" የሰው ልጅ ከእውነተኛው አምላክ ይልቅ ለራሱ አምላክን ፈጠረ ማለትም አጎንብሶ "በፈጣሪ ፈንታ ፍጡርን" እያገለገለ ነው።

እግዚአብሔር ፈጣሪ ስለሆነ እርሱ የዘላለም ምሥጋናና ውዳሴ ("ለዘላለም የተባረከ") ነው - ከፈጠረው ፍጥረታት በተቃራኒ ክብር የማይገባቸው። ጳውሎስ ይህንን እውነት ሲያረጋግጥ “ለዘላለም የተባረከ” - “አሜን” ሲል ጽፏል። በግሪክም ሆነ በሩሲያ ይህ የዕብራይስጥ ቃል በሦስት ቃላት ተተርጉሟል - “እንደዚያ ይሁን”። የምኞት ሳይሆን የአረፍተ ነገር ትርጉም አለው፣ ለዚህም ዓላማ የተቀመጠው በሐረግ መጨረሻ ላይ ነው (2ኛ ቆሮንቶስ 1፡20 ላይ ያለውን ትርጓሜ አወዳድር)።

ለ. ለፍትወት አሳልፎ ሰጣቸው (1፡26-27)

ሮም. 1፡26-27. "ስለዚህ እግዚአብሔር ለሚያስነውር ምኞት አሳልፎ ሰጣቸው።" ይህ ከጽሑፉ እንደሚታየው ሰው ከወንድ ጋር ስላለው ዝምድና ሰዎች ስለ ተፈጥሮአዊ ቅርበት "የተተኩ" ማለትም በሰውና በሰዎች መካከል ያለውን ቅርርብ የሚመለከት ነው። ሴት. "ሴቶች ተፈጥሯዊ አጠቃቀማቸውን (ቅርብነት) ከተፈጥሮ ውጪ በሆነ ተክተዋል" (ማለትም፣ ሴት ከሴት ጋር ያለው ግንኙነት)። "በተመሳሳይ ወንዶች... እርስ በርሳቸው በፍትወት ተቃጠሉ።" ይህ ሁለተኛው “ምትክ” ወይም መተካት በጸኑ ኃጢአተኞች የተደረገ መሆኑን ልብ ይበሉ። መጽሐፍ ቅዱስ እንደ ተፈጥሮ የሚያውቀው አንድ ዓይነት ቅርርብ ብቻ ነው፡ በወንድና በሴት መካከል እና በጋብቻ ውስጥ ብቻ (ዘፍ. 2፡21-24፤ ማቴ. 19፡4-6)። ሌላ ማንኛውም ግንኙነት በእግዚአብሔር የተወገዘ ነው።

ሠ. ለተጣመመ አእምሮ አሳልፎ ሰጣቸው (1፡28-32)

ሮም. 1፡28. ጣዖት አምላኪዎች እግዚአብሔርን መቃወም እግዚአብሔርን የማወቅ እምቢተኝነትንም ያካትታል (እዚህ epidnosei - "ሙሉ እውቀት"). በሌላ አገላለጽ፣ ጣዖት አምላኪዎች፣ በአእምሮአቸው፣ በሐሳባቸው፣ ለእግዚአብሔር ቦታ አይሰጡትም። ለዚህም እግዚአብሔር የሚገዛቸው ውግዘት በትክክል የሚገለጸው እርሱ ከእነርሱ በመመለሱ፣ “ለጠማማ አእምሮ አሳልፎ” መስጠቱ ነው፤ ይኸውም ከስሕተታቸው ምሕረትና ከክፉ መንገዳቸው በመተው ነው። ማሰብ (ከቁጥር 24, 26 ጋር አወዳድር), እና በውጤቱም "አስጸያፊ ነገሮችን ይሠራሉ" (በትክክል - "የማይመች" ወይም "የማይመጥን").

ሮም. 1፡29-31. እግዚአብሔርን በመቃወም ምክንያት የሚፈጠረው መንፈሳዊ እና አእምሯዊ ባዶነት በንቃት እና በተመሳሳይ ጊዜ በአጠቃላይ የኃጢአት ዓይነቶች የተሞላ ነው-ዓመፃ (ከቁጥር 18 ጋር አወዳድር) ፣ ዝሙት ፣ ማታለል ፣ ስግብግብነት እና ክፋት (በትክክል "ካኪያ" - " መጥፎ ፍላጎት)) በምላሹ፣ እነዚህ አምስቱ ቅርጾች በ18 የተለዩ የኃጢአተኛ መገለጫዎች ውስጥ መግለጫ ያገኛሉ።

ሮም. 1፡32. ይህ ሙሉ የብልግና እቅፍ አበባ በቋሚነት በእንቅልፍ ውስጥ የሚገኙትን ሰዎች የአኗኗር ዘይቤን ይወስናል። ለእግዚአብሔር በግልጽ አለመታዘዝ "እንዲህ ያሉ ድርጊቶችን" ​​ማድረጋቸውን ቀጥለዋል እና አቋማቸውን ያባብሱታል: ሀ) ይህ እግዚአብሔርን ደስ እንደማያሰኝ ስለሚያውቁ ("የእግዚአብሔር የጽድቅ ፍርድ" እዚህ ላይ እንደነዚህ ያሉት አለመጣጣም ናቸው. ድርጊቶች፣ “ለሞት የሚገባቸው”፣ በእግዚአብሔር ትክክለኛ ፍርድ) እና ለ) ሌሎችም ተመሳሳይ ክፋት እንዲያደርጉ ያበረታታሉ። እርግጥ ነው፣ አምላክን በመቃወም እንዲህ ያለው የሰው ልጅ አለመረጋጋት ያለ ቅጣት ሊቀጥል አይችልም።

የሐዋርያዊው መልእክት ለሮም ክርስቲያኖች ማኅበረሰቦች የተላከ ነው። የሮም ክርስቲያኖች ሁሉም አዲስ የተለወጡ ጣዖት አምላኪዎች ናቸው። ከሮሜ ሰዎች ጋር በቀጥታ መነጋገር ባለመቻሉ፣ ጳውሎስ በመልእክቱ የትምህርቱን ጉዳዮች በሙሉ በምህፃረ ቃል አስተላልፏል። የሐዋርያው ​​የጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከው መልእክት ከምርጥ ምሳሌዎች እንደ አንዱ ተደርጎ መወሰድ አለበት። ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍበአጠቃላይ.

የጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች - ያንብቡ ፣ ያዳምጡ።

በእኛ ጣቢያ ላይ የሮማውያን መልእክት ማንበብ ወይም ማዳመጥ ይችላሉ. መልእክቱ 16 ምዕራፎችን ያቀፈ ነው።

ደራሲነት እና የጽሑፍ ጊዜ።

ምንም እንኳን በጊዜው የመጀመሪያ ባይሆንም የሮሜ መልእክት በሁሉም የሐዋርያ መልእክቶች መካከል ቀዳሚ ቦታ አለው። የሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች የጻፈው በመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት እስከ 58 ዓ.ም. ሊጻፍበት የሚችልበት ቦታ ቆሮንቶስ ነው። ሮሜ የተጻፈው በጳውሎስ ሦስተኛው የሚስዮናዊ ጉዞ መጨረሻ ላይ ነው።

የመልእክቱ ትክክለኛነት አያጠራጥርም። የሮማውያን መልእክት ሁል ጊዜ በቤተክርስቲያኑ አባቶች መካከል ታላቅ ስልጣን አለው። በመልእክቱ መጀመሪያ ላይ፣ ጳውሎስ ራሱን በመጀመሪያ ስሙ ጠቅሷል። በመልእክቱ የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ የሐዋርያው ​​ደቀ መዝሙሩ - ጤርጥዮስ - ከራሱ ከጳውሎስ ቃል እንደ ጻፈ ይነገራል። ሌሎች የጽሑፍ ማስረጃዎች የጳውሎስን ደራሲነት ይደግፋሉ።

የጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች ዋና መሪ ሃሳቦች።

በመልእክቱ ውስጥ፣ ጸሐፊው ወደ ምስረታው መንገድ ላይ ለክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ጠቃሚ የሆኑ ብዙ ርዕሰ ጉዳዮችን አንስቷል። ጳውሎስ በዚያን ጊዜ በነበረችው ቤተክርስቲያን ውስጥ ከነበሩት ዋና ዋና የክርክር ምንጮች ለአንዱ ማለትም ወደ ቤተክርስቲያን ለገቡት አሕዛብ የሙሴ ሕግ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ወደ ሮሜ ሰዎች በላከው መልእክቱ ያነሳው ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው ርዕስ እስራኤል ለወንጌል መስፋፋት የሰጡት ምላሽ ነው።

የመልእክቱ የመጨረሻ ምዕራፎች ለሮም ማኅበረሰብ ክርስቲያኖች መመሪያዎችን ይዘዋል።

የጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች።

በመልእክቱ ውስጥ፣ ጳውሎስ የሮም ክርስቲያኖችን ተናግሯል፣ እነሱም በአብዛኛው ቀደምት ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ፣ ከሮማውያን ክርስቲያኖች መካከል ጥቂቶቹ አይሁዶች ነበሩ። ጳውሎስ ራሱን “የአሕዛብ ሐዋርያ” ሲል ጠርቶታል። በመልእክቱ የመጨረሻ ምእራፍ ላይ ደራሲው ለሮማ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች የግል ሰላምታዎችን ልኳል (በአጠቃላይ 28 ስሞችን ሰይሟል) ከዚህ በመነሳት ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በክርስቲያን ማኅበረሰብ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው ብለን መደምደም እንችላለን። በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ብዙ መሪዎች ወደ እምነት የተቀየሩት በጳውሎስ ስራ ነው።

ሮማውያንን የጻፈበት አንዱ ዓላማ ሮምን ለመጎብኘት ያላቸውን ፍላጎት ለጉባኤው ለማሳወቅና ክርስቲያኖች እንዲመጡ ለማዘጋጀት ነው። ጳውሎስ የሮማን ማህበረሰብ ለመጎብኘት ሁል ጊዜ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው እና የሮም አማኞች ለእነዚህ እቅዶች ፍፃሜ እንዲፀልዩ ይፈልግ ነበር። ጳውሎስ ስለ ሰዎች ሁሉ መዳን በግል ለሮማውያን ሊሰብክ ፈልጎ ነበር። በመልእክቱ ውስጥ፣ ጳውሎስ ለሰው ልጆች መዳን የሥላሴን የእግዚአብሔር እቅድ ለሮሜ ሰዎች አስተዋውቋል። ጳውሎስ በሮም የክርስቲያን ማኅበረሰብ ውስጥ በአይሁዶችና በአህዛብ መካከል ስለሚፈጠሩ ግጭቶች ተጨንቆ ነበር። ጳውሎስ “አይሁዳዊ መሆን” ስላለው ጥቅም ተናግሯል ነገር ግን የእምነት እና የእግዚአብሔርን “ተደራሽነት” ለሌሎች ህዝቦች አጽንዖት ሰጥቷል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በሮሜ መልእክት ውስጥ በእምነት ስለሚቀበለው “የእግዚአብሔር ጽድቅ” ብዙ ተናግሯል። ይህ እውነት በእግዚአብሔር ውስጥ ያለ ነው እና በሁሉም ተግባሮቹ ውስጥ ይገለጣል። እግዚአብሔር ይህንን እውነት ለሰው የሚሰጠው በእምነት ነው።

የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች ማጠቃለያ።

ምዕራፍ 1 መግቢያ፣ ሰላምታ፣ የመልእክቱ ጭብጥ አቀራረብ። በእግዚአብሔር ቁጣ ጽድቁ የሚገለጥበት ምክንያት ነው።

ምዕራፍ 2 እየሱስ ክርስቶስ. የአይሁዳውያን አለማመን እና ግብዝነት ውግዘት።

ምዕራፍ 3 ሁሉም ሰው ኃጢአታቸውን ያውቃል። ስለ እግዚአብሔር ጽድቅ።

ምዕራፍ 4 ጽድቅ የሚመዘነው በእምነት ነው።

ምዕራፍ 5. በተቃውሞ ውስጥ ኃጢአተኝነት እና ጽድቅ.

ምዕራፍ 6 ስለ ጽድቅ አገልግሎት።

ምዕራፍ 7

ምዕራፍ 8

ምዕራፍ 9 የምርጫ መርህ ማብራሪያ. እስራኤል የተመረጠ ሕዝብ ነው። የምርጫ ውጤቶች.

ምዕራፍ 10

ምዕራፍ 11 አረማውያን ከእግዚአብሔር ጋር ስላላቸው ግንኙነት።

ምዕራፍ 12 ስለ ክርስቲያናዊ አገልግሎት እና ግንኙነቶች።

ምዕራፍ 13

ምዕራፍ 14

ምዕራፍ 15 በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ግላዊ ዕቅዶች ላይ ሮሜን ለመጎብኘት.

ምዕራፍ 16. ለሮማ ማህበረሰብ አባላት ሰላምታ።

1. የመልእክቱ ትርጉም

በዘመናት ውስጥ የነበሩ አንዳንድ ታዋቂ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች መልእክቱ በሕይወታቸው ላይ ያሳደረውን ተጽዕኖ፣ አንዳንድ ጊዜም ወደ ሃይማኖት እንዲለወጡ እንዳደረጋቸው መስክረዋል። አንባቢው ምርምራችንን በቁም ነገር እንዲመለከተው ለማበረታታት የአምስቱን ስም እዚህ እዘረዝራለሁ።

በመላው አለም ከጥንት የላቲን ቤተክርስትያን አባቶች ታላቅ የነበረው አውጉስቲን ኦቭ ሂፖ በመባል የሚታወቀው ኦሬሊየስ አውጉስቲን የተወለደው አሁን አልጀርስ በምትባል ትንሽ እርሻ ውስጥ ነው። በወጣትነቱ, በጣም አውሎ ነፋሶች, እሱ በአንድ በኩል, ለጾታዊ ሱሱ ባሪያ ነበር, በሌላ በኩል ደግሞ የእናቱ ሞኒካ ልጅ, ዘወትር ስለ እርሱ ይጸልያል. የስነ-ጽሁፍ እና የንግግር አስተማሪ በመሆን በካርቴጅ, ሮም እና ከዚያም ሚላን ውስጥ የተሳካ ስራ ሰርቷል. እዚህ በኤጲስ ቆጶስ አምብሮስ ስብከቶች ሥር ወደቀ። በ 32 አመቱ በ 386 የበጋ ወቅት ብቸኝነትን ፍለጋ ቤቱን ለቆ ወደ አትክልቱ የሄደው እዚያ ነበር.

በ1515 አንድ ሌላ የተማረ ሰውም በተመሳሳይ መንፈሳዊ ማዕበል ያዘ። ልክ እንደሌሎች የክርስቲያኖች የመካከለኛው ዘመን አለም ሁሉ፣ ማርቲን ሉተር ያደገው እግዚአብሔርን በመፍራት፣ በሞት፣ በፍርድ እና በገሃነም ድባብ ነበር። ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚወስደው አስተማማኝ መንገድ (በዚያን ጊዜ ይታመን እንደነበረው) የመነኮሳት መንገድ ስለነበረ በ 21 ዓመቱ ኤርፈርት ወደሚገኘው አውግስጢኖስ ገዳም ገባ። እዚህም አንዳንድ ጊዜ ለተከታታይ ቀናት ይጸልያል እና ይጾማል እና ሌሎች ብዙ እጅግ በጣም አስማታዊ ልማዶችን ተቀበለ። በኋላ ላይ “ጥሩ መነኩሴ ነበርኩ” ሲል ጽፏል። "አንድ መነኩሴ ለገዳማዊ ሥራው ወደ ሰማይ መሄድ ከቻለ ያ መነኩሴ እኔ እሆን ነበር"

"ሉተር ከአምላክ የራቀውን መንፈስ ስቃይ ለማስታገስ የዘመኑን የካቶሊክ እምነት ዘዴዎችን ሁሉ ሞክሯል። ነገር ግን በዊተንበርግ ዩኒቨርሲቲ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ፕሮፌሰር ሆኖ ከተሾመ በኋላ፣ በመጀመሪያ የመዝሙረ ዳዊት (1513-1515)፣ ከዚያም ወደ ሮሜ ሰዎች መልእክት (1515) ጥናቱን እና ትርጓሜውን እስኪያገኝ ድረስ የተቸገረውን ሕሊና የሚያጽናናው ምንም ነገር አልነበረም። -1516) በመጀመሪያ፣ በኋላ እንደተናዘዘ፣ እንደ መሐሪ አዳኝ ሳይሆን እንደ አስፈሪ ፈራጅ ስለ ተገለጠለት በእግዚአብሔር ላይ ተቆጣ። መሐሪ አምላክን ከየት ታገኛለህ? ጳውሎስ “የእግዚአብሔር እውነት በወንጌል ይገለጣል?” ሲል ምን ማለቱ ነበር? ሉተር ይህ የእሱ አጣብቂኝ እንዴት እንደተፈታ ይናገራል፡-

“ጳውሎስ ለሮሜ ሰዎች የጻፈውን መልእክት ለመረዳት እጓጓ ነበር፣ እና ምንም ነገር አልከለከለኝም፣ “የእግዚአብሔርን ጽድቅ” ከሚለው አንድ ሐረግ በቀር። የኃጢአተኞች ቅጣት እንደ መልካም በሚቆጠርበት ጊዜ እንዲህ ዓይነት ጽድቅ ማለታቸው እንደሆነ መሰለኝ። የእግዚአብሔር ፅድቅ የፀጋ ፅድቅ መሆኑን እስካውቅ ድረስ ሌት ተቀን አሰላስለው ነበር በምህረቱ ብቻ እንደ እምነታችን መጽደቅን ሲሰጠን። ከዚያ በኋላ ዳግመኛ እንደተወለድኩና ወደተከፈተው የገነት በሮች እንደገባሁ ተሰማኝ።

ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ አዲስ ትርጉም ያዙ፣ እና “የእግዚአብሔር ጽድቅ” የሚለው ቃል በፊት በጥላቻ ከሞላኝ፣ አሁን በማይገለጽ ፍቅራቸው ተገለጡልኝ። ይህ የጳውሎስ ሀረግ የመንግሥተ ሰማያትን መንገድ ከፈተልኝ።

ከ200 ዓመታት ገደማ በኋላ፣ ለጆን ዌስሊ ተመሳሳይ ግንዛቤ የሰጠው ለሉተር በእምነት በጸጋ የመጽደቅ መለኮታዊ መገለጥ ነው። ታናሽ ወንድሙ ቻርለስ፣ ከኦክስፎርድ ከበርካታ ጓደኞቹ ጋር፣ “የተቀደሰ ክለብ” ተብሎ የሚጠራውን ድርጅት መስርተው በህዳር 1729 ጆን ተቀላቀለ እና እውቅና ያለው መሪ ሆነ። የክለቡ አባላት ቅዱስ ሰነዶችን በማጥናት ላይ የተሰማሩ፣ የውስጥ ምልከታ፣ የህዝብ እና የግል ሃይማኖታዊ ልምዶች እና የበጎ አድራጎት ተግባራትን በማጥናት ምናልባትም በእነዚህ በጎ ተግባራት መዳን ይገባቸዋል። በ1735 የዌስሊ ወንድሞች ለሰፋሪዎችና ሕንዶች የሚስዮናውያን ካህናት ሆነው ወደ ጆርጂያ ተጓዙ። ከጥቂት የሞራቪያውያን ወንድሞች ታማኝነት እና እምነት በማሰብ ብቻ አጽናንተው በጥልቅ ብስጭት ከሁለት ዓመት በኋላ ተመለሱ። ከዚያም በግንቦት 24, 1738 በለንደን በአልደርስጌት ጎዳና ላይ የሞራቪያውያን ስብሰባ ላይ ጆን ዌስሊ "በታላቅ ፍላጎት" በሄደበት ወቅት, ከራሱ ጽድቁ ወደ ክርስቶስ እምነት ተለወጠ. አንድ ሰው የሉተርን መቅድም ለ… ሮማውያን ጮክ ብሎ ያነብ ነበር። ዌስሊ በመጽሔቱ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እግዚአብሔር በክርስቶስ በማመን የሰውን ልብ እንዴት እንደሚለውጥ ሲያነብ ሰዓቱ ከሩብ እስከ ዘጠኝ ያሳያል። እኔ በክርስቶስ እንዳምን ተሰማኝ, በእርሱ ብቻ እና ለደህንነቴ; እና እንደወሰደው ማረጋገጫ ተሰጠኝ የኔ፣እንኳን የእኔኃጢአቶች እና ድነዋል እኔከኃጢአትና ከሞት ሕግ”

የዘመናችን ሁለት ክርስቲያን መሪዎችም መጠቀስ አለባቸው። አውሮፓውያን ናቸው፡ አንደኛው ሮማንያኛ፣ ሌላው ስዊዘርላንድ ነው። ሁለቱም ከሃይማኖት አባቶች አንዱ ኦርቶዶክስ ነው ሌላው ፕሮቴስታንት ነው። ሁለቱም የተወለዱት እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ ነው ፣ ግን በጭራሽ አልተገናኙም እና ምናልባትም አንዳቸው የሌላውን ሰምተው አያውቁም።

ነገር ግን፣ በዳራ፣ በባህል እና በቤተ እምነቶች መካከል ልዩነት ቢኖርም ሁለቱም በሮማውያን ላይ ባደረጉት ጥናት የተነሳ ወደ መለወጥ ደርሰዋል። ስለ ዲሚትሩ ኮርኒሌስኩ እና ስለ ካርል ባርት እያወራሁ ነው።

ዲሚትሩ ኮርኒሌስኩ በቡካሬስት በሚገኘው የኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ ሲማር በግል ልምድ ስለመንፈሳዊ እውነታ ጠለቅ ያለ እውቀት ለማግኘት ፈልጎ ነበር። ባደረገው ፍለጋ፣ ወደ መጽሐፍ ቅዱስ እንዲመራው የሚያደርጉ ተከታታይ የወንጌል ጥናቶች አጋጥሞታል፣ እናም ወደ ዘመናዊው ሮማኒያኛ ለመተርጎም ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1916 ሥራውን ጀምሯል ፣ ከ 6 ዓመታት በኋላ አጠናቀቀ ። ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከውን መልእክት ስታጠና፣ ከዚህ ቀደም ያልታወቁ ወይም ለእርሱ ተቀባይነት የሌላቸው ዝግጅቶች “ጻድቅ የለም አንድ ስንኳ” (3፡10)፣ “ሁሉ ኃጢአትን ሠርተዋል” (3፡23)፣ የኃጢአት ደሞዝ ሞት ነው” ( 6፡23 ) እና ኃጢአተኞች በክርስቶስ ሊቤዡ እንደሚችሉ (3፡24)፣ “እርሱም እግዚአብሔር በእምነት የሆነ በደሙ ማስተሰረያ አድርጎ አቆመው” (3፡25)።

እነዚህ እና ሌሎች የሮሜ ምንባቦች እግዚአብሔር በክርስቶስ ለደህንነታችን አስፈላጊውን ሁሉ እንዳደረገ እንዲረዳ ረድቶታል። "ይህን ይቅርታ እንደራሴ ተቀበልኩት" ሲል ተናግሯል፣ "ክርስቶስን እንደ ሕያው አዳኜ ተቀብያለሁ።" ፖል ኔግሩት “ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኮርኒሌስኩ የእግዚአብሔር እንደሆነ እርግጠኛ ነበር” ሲል ጽፏል። አዲስ ሰው". በ1921 የታተመው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም በመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር ተቀባይነት አግኝቶ ነበር፤ እሱ ራሱ ግን በ1923 በግዞት ተላከ። የኦርቶዶክስ ፓትርያርክእና ከጥቂት አመታት በኋላ በስዊዘርላንድ ሞተ.

ስዊዘርላንድም የካርል ባርት የትውልድ ቦታ ነበረች። ከጦርነቱ በፊት ባደረገው የኃይማኖት ጥያቄ በዘመኑ በነበሩ ሊበራል ሊቃውንት ተጽእኖ ስር ወድቆ ስለ ሰው ልጅ እድገትና ማህበራዊ ለውጥ ህልማቸውን አካፍሏል። ነገር ግን የአንደኛው የዓለም ጦርነት እልቂት እና የሮማውያን መልእክት ላይ ማሰላሰሉ የሊበራል ተስፈኞችን ውዥንብር ከስቷል። በትርጓሜውም “ከሰሜን የሚመጣን የሩቅ የጦር መሳሪያ ለመስማት ብዙ ጥረት አላስፈለገም” ሲል ተናግሯል። እ.ኤ.አ. በ 1918 የታተመው የመጀመሪያ እትሙ የእሱ ሐተታ ቆራጥ ዕረፍቱን ከሥነ-መለኮታዊ ሊበራሊዝም ጋር አሳይቷል። የእግዚአብሔር መንግሥት በሰዎች ጥረት የሚገኝ የሶሻሊዝም ሃይማኖታዊ ስሪት ሳይሆን ፍጹም አዲስ እውነታ መሆኑን ተመልክቷል።

ለእርሱ መሰናክል የሆነው “በእግዚአብሔር መለኮትነት” ላይ የተደረገው አቅርቦት ነበር፣ ማለትም፣ ፍጹም ልዩ የሆነው የእግዚአብሔር ህላዌ፣ ኃይሉ እና ተግባሮቹ። በተመሳሳይ ጊዜ የሰውን ኃጢአትና የበደለኛነት ጥልቀት መረዳት ጀመረ። የሮሜ 1፡18ን ትርጓሜ (የጳውሎስን የአሕዛብን ኃጢአተኛነት) “ሌሊት” በማለት ርእስ ሰጥቶ ቁጥር 18 ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነት መለኮታዊ አይደለም… እናምናለን… ከእሱ ጋር ያለንን ግንኙነት እንደሌሎች ግንኙነቶች መገንባት እንችላለን… እንደ ጓደኞቹ፣ ደጋፊዎቹ፣ አማካሪዎቹ፣ ወይም ወኪሎች ለመሆን በራሳችን ላይ እንወስዳለን… መለኮታዊነትከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነት"

ባርትዝ ስለ ጉዳዩ “በደስታ የማግኘት ስሜት” እንደጻፈ አምኗል። “ምክንያቱም” ሲል አክሎም፣ “የጳውሎስ ኃያል ድምፅ ለእኔ እና ለብዙ ሌሎች አዲስ ነበር” እና ኃጢአተኛው በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ ባለው የእግዚአብሔር ሉዓላዊ የማዳን ጸጋ ላይ ያለው ሙሉ ጥገኝነት ማረጋገጫው የእንግሊዘኛ ተርጓሚው ጌታው ያደረገውን ነው። ኤድዊን ሆስኪንስ "አውሎ ንፋስ እና ግርግር" ብሎታል። ወይም የሮማን ካቶሊክ እና የሃይማኖት ምሁር ካርል አደም በዘመኑ የነበረውን ወታደራዊ አገላለጽ በመጠቀም እንዳስቀመጡት፣ የባርት አስተያየት “በዘመናዊው ሥነ-መለኮት መጫወቻ ሜዳ ላይ እንደወደቀ ቅርፊት” ፈነዳ።

ኤፍ.ኤፍ. ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከው መልእክት ግዙፍ ሰዎችን ብቻ ሳይሆን ተጽዕኖውን የተለማመዱትን “ ተራ ሰዎችንም” እንደሚነካ በጥበብ አስተውሏል። ስለዚህ፣ በእውነት፣ “ሰዎች ይህን መልእክት ማንበብ ሲጀምሩ ምን ሊፈጠር እንደሚችል ለመናገር አስቸጋሪ ነው። ስለዚህ፣ ማንበብ ለጀመሩት እማጸናለሁ፡ ለሚመጣውም ውጤት ተዘጋጅ እና ማስጠንቀቂያ እንደተሰጠህ አስታውስ!”

2. በአሮጌ ወጎች ላይ አዳዲስ አመለካከቶች

ለረጅም ጊዜ፣ ቢያንስ ከተሐድሶ ጊዜ ጀምሮ፣ በሮሜ የሐዋርያው ​​ዋና ነጥብ እግዚአብሔር በክርስቶስ በኩል በጸጋው ኃጢአተኞችን በእምነት ማጽደቁ እንደሆነ እንደ እውነት ተወስዷል። ለምሳሌ ካልቪን በጳውሎስ የሮሜ ጭብጥ መግቢያ ላይ “የመልእክቱ ሁሉ ዋና ጭብጥ በእምነት መጽደቅ ነው” ሲል ጽፏል። ይህ ግን እንደ ተስፋ (ምዕ. 5)፣ መቀደስ (ምዕ. 6)፣ የሕጉ ቦታ (ምዕ. 7)፣ የመንፈስ ቅዱስ ተግባር (ምዕ. 8)፣ የእግዚአብሔር ዕቅድ ያሉ ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮችን አያስቀርም። ለአይሁዶች እና አሕዛብ (ምዕ. 9-11) እና የተለያዩ የክርስትና ሕይወት ግዴታዎች (ምዕራፍ 12-15)። ቢሆንም፣ ጳውሎስ ለጽድቅ ጉዳይ ዋናውን ትኩረት እንደሰጠ ይታመናል፣ እና ሌሎች ርዕሶችን ሁሉ በተዘዋዋሪነት ብቻ ያዳበረው እንደሆነ ይታመናል።

በእኛ ምዕተ-ዓመት እና በተለይም ባለፉት 30 ዓመታት ውስጥ, ይህ ሃሳብ በተደጋጋሚ ተከራክሯል. እ.ኤ.አ. በ1963 በስቶክሆልም የሉተራን ጳጳስ የነበሩት ፕሮፌሰር ክሪስተር ስተንድሃል በሃርቫርድ ቲኦሎጂካል ሪቪው ላይ የጻፉት ጽሑፍ “Alostol Paul and the Introspective Western Consciousness” በሚል ርዕስ ፖል ከአይሁዳውያን እና አሕዛብ በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ተካተዋል። በአጠቃላይ የጳውሎስን ትምህርት በተለይም የሮሜ መጽሐፍን ማለትም በውስጡ ያለው ማዕከላዊ ሐሳብ በእምነት መጽደቅ ነው የሚለው ትውፊታዊ ግንዛቤ የተሳሳተ ነው ሲል ተከራክሯል። የዚህ ስሕተት ሥረ መሠረቱ በታመመ ሕሊና ውስጥ መሆናቸውንም ይቀጥላል ምዕራባዊ ቤተ ክርስቲያንእና በተለይም በአውግስጢኖስ እና በሉተር መካከል በነበረው የሞራል ትግል ውስጥ ቤተ ክርስቲያን ጳውሎስን ለመወንጀል የምትሞክርበት ነው።

ኤጲስ ቆጶስ ስቴንድሃል እንደሚሉት፣ የግርዛት ጽንሰ-ሐሳብ “የጳውሎስን የዓለም አተያይ መመስረትና ማደራጀት አይደለም” ነገር ግን “በጳውሎስ የተቀረጸው ለአንድ የተለየና ጠባብ ዓላማ ነው፤ ወደ አሕዛብ የተመለሱትን የእግዚአብሔር የተስፋ ቃል እውነተኛ ወራሾች እንዲባሉ መብታቸውን ለማስጠበቅ ነው። ለእስራኤል። ሕሊናው “ጤናማ ሕሊና” ስለነበር የጳውሎስ አሳቢነት ለግል መዳኑ አልነበረም። ለ"ነቀፋ ቢስነት" (ፊልጵስዩስ 3:6) ታግሏል፣ ምንም ዓይነት ሀዘን፣ ችግር፣ የሕሊና ሕመም፣ የራሱ ድክመቶች በመገንዘቡ ምክንያት ምንም ጭንቀት አልነበረውም፣ ነገር ግን ስለ አሕዛብ መዳን፣ ከክርስቶስ ጋር ያላቸውን አንድነት ያስብ ነበር። በህግ ሳይሆን በቀጥታ . ስለዚህ፣ “የሮሜ አፖጊ በትክክል ከምዕራፍ 9-11፣ ማለትም፣ በቤተ ክርስቲያን እና በምኩራብ፣ በቤተክርስቲያን እና በአይሁድ ሕዝብ መካከል ስላለው ግንኙነት የሚያንፀባርቀው” እና ምዕራፍ 1-8 “መግቢያ” ናቸው። ስለዚህም ሮማውያን “እግዚአብሔር ለዓለም ያለው ዕቅድ እና የጳውሎስ በአሕዛብ መካከል ያለው ተልዕኮ ከዚህ ዕቅድ ጋር እንዴት እንደሚስማማ የሚያሳይ ማሳያ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

እዚህ ላይ አንዳንድ ማብራሪያዎችን ማድረግ አስፈላጊ ነው. ቀደም ብለን እንደገለጽነው መጽደቅ የጳውሎስ ልዩ ጉዳይ ተብሎ ሊጠራ ስለማይችል፣ የመልእክቱ ምዕራፍ 1-8 ወደ “መግቢያ” ደረጃ ሊወሰድ አይችልም። ኤጲስ ቆጶስ ስቴንድሃል እዚህ ላይ እጅግ በጣም ስለታም ፀረ-ተውስታዎችን እየተጠቀመ ይመስላል። በእርግጥ፣ ጳውሎስ፣ የአሕዛብ ሐዋርያ እንደመሆኑ መጠን፣ በአንድ የክርስቶስ አካል ውስጥ በአይሁድና በአህዛብ መዳን ውስጥ የሕግ ቦታ ስላለው በጣም ተጨንቆ ነበር። ነገር ግን፣ እርሱ በእምነት በጸጋ የሚገኘውን የጽድቅ ወንጌል የመተርጎምና የመጠበቅ ችግሮች ያሳሰበው ይመስላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ሁለት ችግሮች, ተኳሃኝ ባይሆኑም, በቅርብ የተያያዙ ናቸው. በቤተክርስቲያን ውስጥ አንድነትን መጠበቅ የሚችለው ለወንጌል መሰጠት ብቻ ነውና።

የጳውሎስ ሕሊና ከመለወጥ በፊት ዶ/ር ስተንድሃል እንደሚያምኑት ፍፁም ይሁን፣ እና እኛ እዚህ ምዕራባውያን የምንኖረው በጳውሎስ ላይ የምናስበው ከልክ ያለፈ ውስጣዊ ሕሊና ካለን መሠረታዊ የሆኑትን ጽሑፎች በጥንቃቄ ማጥናታችን ብቻ ግልጽ ይሆናል። ነገር ግን፣ በ1፡18 - 3፡20 ውስጥ፣ የሰውን ሁለንተናዊ እና ይቅር የማይለውን ጥፋተኝነት የሚያረጋግጠው፣ ጳውሎስ እንጂ አውግስጢኖስ ወይም ሉተር አይደሉም። ጳውሎስ ደግሞ “በሕግ ጽድቅ ነውር የሌለበት ነው” (ፊልጵስዩስ 3፡6) ማለቱ ከሕግ መስፈርቶች ጋር ለመስማማት የተደረገ ሙከራ ብቻ ነበር። በእርግጥ፣ በምዕራፍ 7 መካከል፣ በቅንነት፣ ግለ-ታሪካዊ ድምጽ በሚሰጡ ጥቅሶች (በእርግጥ ከሆኑ)፣ ስግብግብነትን የሚያወግዝ ትእዛዙን መታዘዝ ስላለው አስፈላጊነት ተናግሯል። በጥልቀትልቦች እንደ ኃጢአት፣ ምንም እንኳን በተግባር ባይገለጽም፣ “የተለያዩ የኃጢአተኛ ምኞቶችን” የሚያነቃቁ፣ ወደ መንፈሳዊ ሞት ይመራሉ።

ፕሮፌሰር ስቴንድሃል ይህንን ምንባብ ችላ ይላሉ; በተጨማሪም "የታመሙ" እና "ጤናማ" ህሊናዎችን ፖላራይዝ ማድረግ አያስፈልግም. ደግሞም ጤናማ ሕሊና ትዕቢትን በማነሳሳት ደህንነታችንን አደጋ ላይ ይጥላል፣ በተለይም መንፈስ ቅዱስ “ዓለምን ስለ ኃጢአትና ስለ ጽድቅ ስለ ፍርድም ሲወቅስ” (ዮሐንስ 16፡8)። ስለዚህ, አንድ ሰው ባልታደሰ ሰው ውስጥ ፍጹም ንጹህ ህሊና መፈለግ የለበትም.

እ.ኤ.አ. በ 1977 የአሜሪካው ምሁር ፕሮፌሰር ኢ.ፒ. ሳንደርደር "የጳውሎስ እና የፍልስጤም ይሁዲነት" ታላቅ ሥራ ታትሟል ። የፍልስጤም ይሁዲነት “የህጋዊ ፅድቅ ሃይማኖት” እና የጳውሎስ ወንጌል የአይሁድ እምነትን በንቃት በመቃወም “ይህን አስተያየት “ፍፁም ስህተት ነው” በማለት ለማጥፋት መነሳቱን እና “በጅምላ ስህተት እና አለመግባባት ላይ የተመሰረተ መሆኑን አሳይቷል” ብሏል። ቁሳቁስ." ዶ/ር ኤንቲ ራይት እንደጻፉት፣ ኤች ኤፍ ሙር ባሳለፈው ባለ ሶስት ቅፅ ስራው አይሁድ እምነት እና የክርስቲያን ዘመን የመጀመሪያ ክፍለ ዘመን (1927-1930) ተመሳሳይ አስተያየት ስለቀረበ ይህ የእሱ ቅጂ አዲስ እንዳልሆነ አምኗል። ፕሮፌሰር ሳንደርስ ከዚህ በላይ ሄዱ። በታላቁ ሊቃውንት በ200 ዓ.ዓ. ሠ. እና በ 200 ዓ.ም. ሠ. እና በእነዚህ ጥናቶች ምክንያት የተገለጠው ሃይማኖት "የተከበረ ስም" ብሎ ጠርቷል. ይህም ማለት እግዚአብሔር በጸጋው በእርሱና በእስራኤል መካከል የቃል ኪዳን ግንኙነትን መሥርቷል፣ከዚያም በኋላ ለሕጉ መታዘዝን (ስምነት) ጠየቀ። ይህም ፕሮፌሰር ሳንደርስ የአይሁዶችን “የሃይማኖት ልዩነት” “እንደሚገባ” (በእግዚአብሔር መሐሪ ፈቃድ) እና “በውስጥም መቆየት” (በመታዘዝ) እንዲያቀርቡ አነሳሳው። "ታዛዥነት አንድ ሰው በቃል ኪዳኑ ውስጥ መቆየቱን ያረጋግጣል, ነገር ግን ለእግዚአብሔር ጸጋ ምክንያት አይደለም." አለመታዘዝ በንስሐ ተሰረዘ።

የፕሮፌሰር ሳንደርስ መጽሐፍ ሁለተኛ ክፍል በቀላሉ “ፖል” የሚል ርዕስ አለው። ምንም እንኳን ከመጀመሪያው ምዕራፍ አራት እጥፍ ቢበልጥም, በጥቂት ቃላት ማድነቅ አይቻልም. የዚህ ሥራ ዋና ድንጋጌዎች የሚከተሉት ናቸው፡ 1) ለጳውሎስ አስፈላጊ የሆነው በእግዚአብሔር ፊት የኃጢአተኞች ሁሉ በደለኛነት ሃሳብ ሳይሆን ኢየሱስ ክርስቶስ የአይሁድም የአሕዛብም ጌታና አዳኝ መሆኑን እርግጠኝነት ነው። ስለዚህ "ለችግሩ ሁለንተናዊ መፍትሄ ላይ ያለው ጥፋተኝነት በአጠቃላይ ግዴታ ውስጥ ያለውን ፍርድ ተቆጣጥሮታል"; 2) መዳን በመሠረቱ ከኃጢአት ባርነት ወደ ክርስቶስ ጌትነት የሚደረግ “መሸጋገር” ነው። 3) እንዲህ ዓይነቱ ሽግግር የሚቻለው "በክርስቶስ ሞት እና ትንሣኤ ውስጥ በመሳተፍ" ብቻ ነው; 4) መዳን የሚገኘው "በእምነት" ነው የሚለው አባባል የሰውን ትዕቢት ኃጢአት አያስቀርም ነገር ግን "በሕጉ መሠረት" ከተገኘ አሕዛብ ጸጋን እንዳያገኙና የክርስቶስ ሞት እንደሚነፈጉ ያሳያል። ትርጉሙን ያጣል ("በእምነት ጥቅም ላይ ያለው ክርክር በእውነቱ ከህግ ጋር የሚቃረን ክርክር ነው"); እና 5) በዚህ መንገድ የዳነ የሰው ልጅ "በክርስቶስ አንድ አካል" ነው።

ፕሮፌሰር ሳንደርስ ይህንን የአስተሳሰብ መንገድ "አሳታፊ የፍጻሜ ዘመን" ይሏቸዋል። ነገር ግን በዚህ የጳውሎስ ወንጌል ሆን ተብሎ በተሃድሶው ውስጥ፣ የታወቁት የሰው ልጆች ኃጢአት እና የጥፋተኝነት ምድቦች፣ የእግዚአብሔር ቁጣ፣ ከስራ ውጪ በጸጋ የሚገኝ መጽደቅ እና ከእግዚአብሔር ጋር ሰላም በኋላም እንደጠፉ ለማየት ቀላል ነው።

በሁለተኛው መጽሐፍ፣ ፖል፣ ሕግ እና የአይሁድ ሕዝብ፣ ፕሮፌሰር ሳንደርደር፣ ለአንዳንድ ተቃዋሚዎች መልስ ሲሰጡ፣ ሐሳቡን ለማብራራት እና ለማዳበር ይሞክራሉ። በአጠቃላይ እሱ ምንም ጥርጥር የለውም "የጳውሎስ ጭብጥ የአይሁድ እና የአሕዛብ አቋም እኩልነት ነው (ሁለቱም በኃጢአት እስራት ውስጥ ናቸው), እንዲሁም ተመሳሳይ መሠረት ላይ ያላቸውን አቋም መለወጥ - በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ እምነት" . ነገር ግን ከዚያ በኋላ "በአይሁዶች ራስን ማጽደቅ ላይ የተጠረጠረው ተቃውሞ ከጳውሎስ መልእክቶች ውስጥ የለም፣ ልክ ስለራስ ጽድቅ መጠቀሱ በአጠቃላይ በአይሁዳውያን ጽሑፎች ውስጥ እንደማይገኝ ሁሉ" ሲል አጥብቆ ተናግሯል። . ይህ የይገባኛል ጥያቄ የበለጠ አከራካሪ ነው፣ ስለዚህ ቢያንስ አምስት አስፈላጊ ነጥቦች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው።

በመጀመሪያ፣ በፍልስጤም ይሁዲነት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ “መመዘን” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በእውነቱ እንደሌለ ይታወቃል ፣ ማለትም ፣ “ጥቅሞቹን እና ጉድለቶችን ማመጣጠን” . ግን ይህ የመለኪያ ምስል አለመኖር የብቃት ጽንሰ-ሀሳብ አለመኖሩን ያረጋግጣል? ማንም "የሚመዝነው" ባይኖርም በሥራ ጽድቅ ሊኖር አይችልምን? ጳውሎስ ጽድቅን የሚሹ አይሁዶች “አልደረሱም” (9፡30) እና አንዳንዶች “በሕግ ሊጸድቁ ሞክረዋል” (ገላ. 5:4) ሲናገር አልተሳሳተም።

ሁለተኛ፣ በአይሁድ እምነት፣ ቃል ኪዳን መግባት በእግዚአብሔር ጸጋ ላይ ጥገኛ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ይህ የሚያስገርም አይደለም፣ ምክንያቱም በብሉይ ኪዳን፣ እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር ቃል ኪዳን ለመመሥረት በጸጋው ተነሳሽ ሆኖ ይታያል። እዚህ፣ “የሚገባው” ወይም “የተገኘ” አባልነት ጥያቄ ሊኖር አይችልም። ሆኖም ፕሮፌሰር ሳንደርደር “የሽልማት እና የቅጣት ጭብጥ” በጣና “ሥነ-ጽሑፍ” ውስጥ በተለይም በሚመጣው ዓለም ሕይወትን በማግኘት ረገድ ጎልቶ ይታያል ሲሉ ይከራከራሉ። ይህ የሰው ልጅ ክብር ቃል ኪዳን ለመግባት (በአይሁድ እምነት) መሠረት ባይሆንም በውስጡ ለበለጠ ጊዜ ለመቆየት አስፈላጊ መስፈርት መሆኑን አያመለክትምን? ጳውሎስ ግን ይህንን ሃሳብ አጥብቆ ይቃወመዋል። ለእርሱም "መግባት" እና "ውስጥ ማደር" በጸጋ ነው። በጸጋ በእምነት መጽደቅ ብቻ ሳይሆን (5፡11)፣ ነገር ግን በእምነት በተቀበልንበት ጸጋ መሆናችንን እንቀጥላለን (5፡12)።

ሦስተኛ፣ ፕሮፌሰር ሳንደርስ የመጽሐፈ ዕዝራ ምዕራፍ 4 ብቸኛውን ከንድፈ ሃሳቡ ጋር ያለውን ልዩነት እንደሚያመለክት አምነዋል። ይህ የአዋልድ መጽሐፍ “የአይሁድ እምነት በግለሰብ ራስን የማመጻደቅ ሃይማኖት በሚሆንበት ጊዜ እንዴት እንደሚሠራ ያሳያል” ብሏል። እዚህ "የተከበረ ስም-አልባነት አልተሳካም እና የቀረው ሁሉ ሕጋዊ ራስን ማሻሻል ነው"። አንድ የሥነ-ጽሑፍ ምሳሌ ወደ እኛ ከወረደ ሌሎች ያልተወረዱ እንደነበሩ መቀበል አይቻልም? ፕሮፌሰር ሳንደርስ ከሚያምኑት በላይ ሕጋዊነት ለምን ሊስፋፋ አልቻለም? በተጨማሪም፣ የአንደኛው ክፍለ ዘመን ይሁዲነትን በማቅለል፣ ወደ “ነጠላ አሃዳዊ፣ ስምምነት እና መስመራዊ ዕድገት” በመቀነሱ ተወቅሰዋል። ፕሮፌሰር ማርቲን ሄንግልም ይህንኑ ይጠቁማሉ። እንዲህ ሲል ጽፏል፡ “ከ70 ዓ.ም በኋላ ተራማጅ የፍልስጤም ይሁዲነት፣ በራቢ-ጸሐፍት መሪነት አንድ ሆኖ። ሠ. ኢየሩሳሌም ከመጥፋቷ በፊት የነበረው የቤተ ክህነት ገጽታ በአብዛኛው "ብዙ" ነበር። ዘጠኝ የተለያዩ ማኅበራዊ ቡድኖችን ከዘረዘረ በኋላ እንዲህ ሲል ደምድሟል:- “ኢየሩሳሌምና አካባቢዋ እንግዳ የሆነችውን ሰው በአሳፋሪ ሁኔታ ለማየት ሞቃታማ ሥዕል ሳይታይ አልቀረም። እንደገና፣ “ምናልባት ይህ ፍልስጤማዊ ይሁዲነት ከህግ ጋር የተያያዘ ምንም ነገር አልነበረም።

አራተኛ፣ በE.P. Sanders et al የተዘጋጀው ንድፈ ሐሳብ አግባብነት ባለው ሥነ-ጽሑፍ ላይ በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት ጥናት ላይ የተመሠረተ ነው። ይሁን እንጂ ታዋቂ ሃይማኖትና የመሪዎቹ ኦፊሴላዊ ጽሑፎች ፈጽሞ ሊለያዩ እንደሚችሉ በሰፊው አይታወቅም? ፕሮፌሰር ሳንደርስ እንዲህ ብለው እንዲጽፉ ያደረጋቸው ይህ ገጽታ ነው:- “የማቴዎስ ውዝግብ ዋና ትኩረት የሆኑት አይሁዳውያን ሊኖሩ እንደሚችሉ ሙሉ በሙሉ ሊወገድ አይችልም (23)<…>የሰውን ተፈጥሮ ማወቅ, እንደዚህ አይነት ሰዎች በትክክል እንደነበሩ መገመት ይቻላል. ይሁን እንጂ ወደ እኛ የወረደው የአይሁድ ጽሑፎች እንደማይመሰክሩላቸው ልብ ሊባል ይገባል። እዚህ ከአንግሊካኒዝም ጋር ትይዩ ሊደረግ ይችላል። የጋራ ጸሎት መጽሃፍ እና 39ኛው አንቀጾች ማለትም ኦፊሴላዊ የቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች “በእግዚአብሔር ፊት ጻድቃን ተቆጠርን እንደ ጌታችንና መድኀኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ቸርነት እንደ እምነት ብቻ በእግዚአብሔር ፊት ጻድቅ ሆነን ተቆጠርን እንጂ እንደ ሥራችን ወይም እንደ ሥራችን አንሆንም” በማለት አጥብቀው ይናገራሉ። የሚገባን" እና ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ "በራሳችን ጽድቅ በመታመን" ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ "እንደማንችል." ነገር ግን የብዙ አንግሊካውያን እውነተኛ እምነት በሥራ የጽድቅ እምነት መቆየቱ እውነት አይደለምን?

አምስተኛ፣ ጳውሎስ ከትምክህተኝነት እንዳስጠነቀቀ ግልጽ ነው፣ ይህም በተለምዶ ራስን ፅድቅ አለመቀበል ነው። በክርስቶስ እና በመስቀሉ ልንመካ ይገባናል (ለምሳሌ፡ 1ቆሮ. 1፡31፤ 2ቆሮ. 10፡17፤ ገላ. 6፡14)፡ በራሳችን እና እርስ በርሳችን (ለምሳሌ፡ 1ቆሮ. 1፡29፤ 3፡)። 21፤ 4:6) ሆኖም፣ ፕሮፌሰር ሳንደርደር የጳውሎስ አለመውደድ (ለምሳሌ 3፡27 እና ተከታታዮች፤ 4፡1 ገጽ.) በመረጡት ደረጃ ኩራት ላይ የተመሰረተ ነው (2፡17, 23) (ይህም ከአይሁድ እና አሕዛብ እኩልነት ጋር የማይጣጣም ነው) በማለት ይከራከራሉ። በክርስቶስ)፣ እና በአንድ ሰው በትጋት መኩራትን ሳይሆን (ኤፌ. 2፡9) (ይህም በእግዚአብሔር ፊት ካለው ትክክለኛ ትሕትና ጋር የማይስማማ)። ፕሮፌሰር ሳንደርደር ይህን የመሰለውን ልዩነት እንዴት በዘዴ ለመሳል እንደቻሉ አስገራሚ ነው። ጳውሎስ በፊልጵስዩስ 3፡3-9 ላይ “በሥጋ የሚደረግ ተስፋን” “በኢየሱስ ክርስቶስ ካለው ክብር” ጋር በማነጻጸር ስለ ተመሳሳይ ነገር እየተናገረ ይመስላል።

ከዐውደ-ጽሑፉ በመነሳት ጳውሎስ “ሥጋ” በሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ (እኛ ባልታደሰው የራስ ወዳድነት ተፈጥሮ ውስጥ ያለነው) ሁለቱንም እንደ “የአይሁድ አይሁዳዊ” አቋም እና ለህግ መገዛቱን ያጠቃልላል፡ “እንደ አስተምህሮ - ፈሪሳዊ ... እንደ ህጉ እውነት (ከዚያም በውጫዊ የህግ መስፈርቶች መሰረት ነው) - ንጹህ. በሌላ አነጋገር፣ ጳውሎስ ራሱ የካደውና አሁን ያወገዘው ትምክህት በሁለቱም ደረጃ ጽድቅን በሥራም ጽድቅን ያቀፈ ነው። በተጨማሪም ሐዋርያው ​​ሁለት ጊዜ ስለ ጽድቅ የጻፈው “በግል” ነው፣ ምክንያቱም እኛ በኛ አስተያየት ወይ “አለን” ወይም “ለማቆም” ስለምንፈልግ (ፊልጵስዩስ 3:9፤ ሮሜ. 10:3)። . ሁለቱም ጥቅሶች የሚያሳዩት ይህ የኛ ጽድቅ (ማለትም ራስን ማመጻደቅ) ሕግን በመታዘዝ ላይ ነው፣ በዚህ መንገድ “የሚከታተሉት” ሰዎች ለእግዚአብሔር ጽድቅ “ለመገዛት” ፈቃደኛ እንዳልሆኑ ያሳያሉ። በሮሜ 4፡4-5 ጳውሎስ “በሥራ” እና “በእምነት” እና “በሽልማት” እና “በስጦታ” መካከል ያለውን ግልጽ መስመር አስቀምጧል። .

በመጨረሻም ፕሮፌሰር ሳንደርደር ከላይ ስለተጠቀሰው "የሰው ልጅ ተፈጥሮ" ለተናገሩት ባለውለታቸው ነው። የወደቀው ተፈጥሮአችን ዘወትር በራሱ ላይ ለማተኮር ይፈልጋል፣ እናም ኩራት ምንም ይሁን ምን የሰው ልጅ ዓይነተኛ ኃጢአት ነው - በራስ መተማመን፣ በራስ መተማመን፣ በራስ መተማመን ወይም እራስን ማጽደቅ። እኛ የሰው ልጆች እራሳችንን ሙሉ በሙሉ በራሳችን ውስጥ እንድንሰጥ እድል ከተሰጠን ሃይማኖትን እንኳን አገልጋይ እናደርገዋለን። ራሳችንን በመስዋዕትነት ለእግዚአብሔር ከማምለክ፣ እግዚአብሔርን መምሰል ራሳችንን ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ የምንሞክርበት መድረክ እናደርገው ነበር። እንደሚታወቀው ሁሉም ብሄር ተኮር ሀይማኖቶች በዚህ መልኩ አዋርደዋል እና:: ከእነሱ ጋር- እና ክርስትና።ስለዚህ፣ የኢ.ፒ.ሳንድለር ምሁራዊ ዳሰሳዎች ቢኖሩም፣ ከራስ ፅድቅ አፀያፊነት አፀያፊነት የፀዳ ነው ተብሎ ስለሚገመት የአይሁድ እምነት ብቸኛው ከዚህ የተበላሸ ዝንባሌ የተለየ ነው ብዬ አላምንም። መጽሐፎቹን እያነበብኩና እያሰላሰልኩ እራሴን እጠይቃለሁ፡ ስለ ፍልስጤም ይሁዲነት ስለ ሰው ልጅ ልብ ከሚያውቀው የበለጠ ያውቃልን?

ኢየሱስ እንኳን ከልባችን ከሚመጡት እና ከሚያበላሹን ኃጢአቶች መካከል "ትዕቢትን" ቆጥሮ ነበር (ማር. 7፡22) ስለዚህ በትምህርቱ ራስን ጽድቅ መቃወም አስፈላጊ እንደሆነ ተሰምቶት ነበር። ለምሳሌ በፈሪሳዊው እና በቀራጩ ምሳሌ ላይ መጽደቅ ከእግዚአብሔር ምሕረት እንጂ ከሰው ውለታ እንዳልሆነ ይናገራል። በወይኑ አትክልት ውስጥ ባሉ ሰራተኞች ምሳሌ, ሽልማትን ተስፋ የሚያደርጉ እና ጸጋን የሚቃወሙትን ሀሳብ ይሰብራል. ትንንሽ ልጆች የትህትና አብነት እንደሆኑ እና መንግሥተ ሰማያትን የሚቀበሉት እንደ ነፃ ስጦታ እንጂ የሚገባቸውን ስጦታ እንዳልሆነ እናያለን (ሉቃስ 18፡9፤ ማቴ. 20፡1፤ ማር. 10፡13)። በልቡ ውስጥ የተደበቀውን ትዕቢት ጠንቅቆ የሚያውቅ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በሃይማኖት ልብስ ተሸፍኖ ቢሆን በሌሎች ሰዎች ልብ ሊገነዘበው አይችልም ነበር?

እና በመጨረሻ፣ እንደገና ወደ ማብራሪያው ጥያቄ መመለስ አለብን። በሮሜ የተጻፈው የጳውሎስ ወንጌል ተቃዋሚዎችን እንደያዘ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። ግን ይህ ተቃርኖ ምንድን ነው? ጳውሎስ አሮጌውን ወጎች ወይም አዳዲስ አዝማሚያዎችን የሚያስደስት ነገር እንዲያደርግ ከማስገደድ ይልቅ የራሱ አስተያየት እንዲኖረው እንፍቀድለት። ምንም እንኳን “በሕግ ሥራ ሥጋ የለበሰ ሁሉ በእርሱ ፊት ስለማይጸድቅ” (3፡20) እና ኃጢአተኞች “በጸጋው ይጸድቃሉ” ለሚለው አወንታዊ መደምደሚያ የሰጠውን አሉታዊ ድምዳሜ ሌላ የትኛውንም ትርጓሜ መገመት አስቸጋሪ ቢሆንም (3)። : 24).

ስለዚህም ስለ ጳውሎስ በአጠቃላይ በተለይም ስለ መልእክቱ ያለው ውዝግብ በሕጉ ዓላማ እና ቦታ ላይ ያተኩራል። በአንዳንድ የዘመናችን ሊቃውንት ጽሑፎች ውስጥ ጳውሎስ በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱን አስተያየት እንኳ እንደነበረው የሚጠራጠር ማስታወሻ አለ። ፕሮፌሰር ሳንደርስ ጳውሎስ “ወጥ የሆነ አሳቢ” እንጂ “ስልታዊ የነገረ መለኮት ምሁር” እንዳልሆነ ለመቀበል ፈቃደኛ ነው።

የፊንላንዳዊው የሃይማኖት ምሑር ዶ/ር ሄኪ ራኢሳነን የጳውሎስን ፍቅር ያነሱ ናቸው።

" ይገባል እውቅና መስጠትተቃርኖዎችና አለመግባባቶች የጳውሎስ ሕጋዊ ሥነ-መለኮት ቋሚ ገፅታዎች ናቸው። በተለይም ጳውሎስ ከህግ ዘመናዊ ደረጃ ጋር የማይጣጣም ነበር ተብሎ ይከራከራል. በአንድ በኩል፣ “ሕጉ እንደተወገደ በግልጽ ያሳያል”፣ በሌላ በኩል ደግሞ በክርስትና ሕይወት ውስጥ እየተፈጸመ ነው ይላል። ስለዚህም ጳውሎስ ሁለቱንም "የህግ መሻርን እና የቋሚ ባህሪውን" በማወጅ እራሱን ይቃረናል. በተጨማሪም “ጳውሎስ ይህን ተከራክሯል። መለኮታዊኩባንያ ተደምስሷልእግዚአብሔር በክርስቶስ ባደረገው…” አብዛኛው የጳውሎስ አከራካሪነት ለዚህ ነው ሊባል ይችላል። ሌላው ቀርቶ ትምህርቱ "የሚደግፍ" እና "ሕግን" የሚፈጽም መሆኑን በመግለጽ "ስለ ሕግ መጥፋት ዝም ለማለት" ይሞክራል. ግን ከተወገደ እንዴት ሊፈፀም ይችላል?

ዶ/ር ራይሳነን ያገኟቸው ችግሮች በአብዛኛው በራሳቸው ምናባቸው ውስጥ የሚኖሩ ናቸው። ጳውሎስ ለተለያዩ ሁኔታዎች ምላሽ ሲሰጥ በተለያየ መንገድ አጽንዖት እንደሚሰጥ መቀበል አለበት, ነገር ግን እነዚህን ጉዳዮች ግልጽ ለማድረግ በጣም ይቻላል, በጽሑፉ ትንታኔ ውስጥ እንደሚፈጸሙ ተስፋ አደርጋለሁ. ከህግ ነጻ መውጣታችን ከእርግማን እና ከግዴታ መዳን ነው ስለዚህም ሁለት ልዩ ተግባራት አሉት፡ መጽደቅ እና መቀደስ። በሁለቱም ሁኔታዎች ከጸጋ በታች ነን እንጂ ከሕግ በታች አይደለንም። ስለ መጽደቅ የምንዞረው ወደ መስቀል እንጂ ወደ ሕግ ሳይሆን ለመቀደስ ወደ መንፈስ ቅዱስ እንጂ ወደ ሕግ አይደለም። ሕጉ በእኛ ሊፈጸም የሚችለው በመንፈስ ቅዱስ ብቻ ነው (ኤር. 31፡33፤ ሕዝ. 36፡27፤ ሮሜ. 7፡6፤ ገላ. 5፡14)።

ፕሮፌሰር ጀምስ ደን ከኬ ስተንድሃል፣ ኢ.ፒ. ሳንደርደር እና ኤች.ራይሳአነን ዋና ዋና ነጥቦች ጋር የሚስማሙ ይመስላል እና በተለይም ህግን በሚመለከት ለማዳበር ይሞክራሉ። በአስተያየቱ መግቢያ ላይ በቀረበው ታዋቂ ሥራው (1983) አዲስ እይታ ጳውሎስ በመልእክቱ ውስጥ ጳውሎስን አንድ የአይሁድ ረቢ ከክርስቲያን ሐዋርያ ጋር የተከራከረበት ሰው አድርጎ ገልጿል። ማንም ሰው "በሕግ ሥራ" እንደማይጸድቅ በመግለጽ በአጠቃላይ "በጎ ሥራ" እና ምን ያህል ለሽልማት ይገባቸዋል ማለቱ አይደለም. ይልቁንም ስለ ግርዛት ሕግ፣ የሰንበትን አከባበር እና የመብላትን ሕግጋት፣ “የማስረጃ ምልክት” እና የወሰን መስመርን ተግባር ስለ መፈጸም “በእስራኤል ውስጥ የራሱን ማንነት ስላሳየና ስለለየው” ነው። በዙሪያዋ ካሉት ብሔራት። ወደፊትም ይህ የአንድ ሰው የመምረጥ ንቃተ-ህሊና ከ "ልዩ መብት ንቃተ-ህሊና" ጋር አብሮ መሄድ ጀመረ. ጳውሎስ “በሕግ ሥራ” ላይ ያለው አሉታዊ አመለካከት ምክንያቱ መዳንን ያገኛሉ ተብሎ በመታሰቡ ሳይሆን፡- ሀ) በእስራኤላውያን ልዩ መብት ላይ ኩራት እንዲሰማቸው በማድረጋቸው እና ለ) የዘር መገለል ስሜትን በማበረታታት ነው። ጳውሎስ ከተጠራበት ከአሕዛብ ኅብረት ሥራ ጋር የማይስማማ። ጳውሎስ እነዚህን ሁለቱንም አደጋዎች ጠንቅቆ እንደሚያውቅ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን ዶ/ር ስቲቨን ቬስተርሆልም በእስራኤል ሎው ኤንድ ቸርች እምነት (1988) በተሰኘው ጥሩ ስራው የንቃተ ህሊናን መልሶ የማዋቀር ሂደት ገፅታዎችን ሲተነትኑ ትክክል ናቸው። ጳውሎስ ያምናል፣ “ሕግን” እና “የሕግ ሥራዎችን” የሚሉትን ቃላት በተለዋዋጭነት ይጠቀም ነበር፣ ስለዚህም እሱ ከተወሰኑ የአይሁድ የአምልኮ ሥርዓቶች የበለጠ ማለቱ ነበር። ጳውሎስ በበጎ ሥራ ​​በመመካት አመጸ እንጂ የተመረጠው ቦታ ሳይሆን፣ ከአብርሃም ጋር በነበረው ታሪክ (3፡27፤ 4፡1-5) እና በእምነት መጽደቅን በተመለከተ ዋናው ሃሳብ እንጂ በሥራ ሳይሆን በእምነት ነው። ሕግ፣ የሰው ተፈጥሮ ከመለኮታዊ ጸጋ መደገፉን ማረጋገጫ ነው።

እርግጥ ነው፣ በመልእክቱ ውስጥ ስላሉት ተቃርኖዎች ክርክር ገና አላበቃም።

የጳውሎስ ኅሊና ከክርስትና በፊት የነበረው ሕሊና አሁን እንደተደረገው ያለ ነቀፋ ነበር ወይም ከሕግ ጋር ተጣብቆ እና ሥርዓተ አምልኮን በተመለከተ እንደገና እንደታየው ማለት የሚቻል አይመስልም። ወይም ያ የመጀመሪያው መቶ ዘመን ይሁዲነት ሙሉ በሙሉ በሥራ ከትጋት እና ከጽድቅ ጽንሰ-ሀሳቦች የጸዳ ነበር። ነገር ግን የአሕዛብ ጭብጥ የመልእክቱ ዋና ጭብጥ ነው ብለው ለሚያምኑ ሊቃውንት ምስጋና ሊቸራቸው ይገባል። አማኝ አይሁዶችን እና አማኞችን አህዛብን የሚያጠቃልለው የእግዚአብሔር ህዝብ ዳግም መመለስ እና መገናኘቱ በጠቅላላው የሮሜ መልእክት ውስጥ የሰፈረው ዋናው ሃሳብ ነው።

3. የጳውሎስ ግቦች

ቀደም ባሉት ትርጉሞች መሠረት፣ በሮሜ፣ ጳውሎስ ፊልጶስ ሜላንትቶን የፈጠረውን “የክርስትና አስተምህሮ” ማጠቃለያ—ከየትኛውም የሶሺዮታሪካዊ አውድ የራቀ ነገር ነው። በሌላ በኩል የዘመናችን ሊቃውንት ይህንን አባባል ከልክ በላይ በመቃወም የጸሐፊ እና አንባቢ ግንኙነት ላይ ያተኩራሉ። ግን ሁሉም ሰው በዚህ ውዥንብር ውስጥ አልወደቀም። ፕሮፌሰር ብሩስ ሮማውያንን "የተጣመረ እና ወጥ የሆነ የወንጌል አቀራረብ" ብሏቸዋል። ፕሮፌሰር ክራንፊልድ "በሥነ-መለኮት የተዋሃደ ሙሉ፣ ምንም አስፈላጊ ነገር ሳይስተካከል ወይም በሂደቱ ውስጥ ሳይጣመም ሊወሰድ አይችልም" ብለው ይጠሩታል። እና ጉንተር ቦርንክም ስለ እርሱ "የሐዋርያው ​​ጳውሎስ የመጨረሻ ፈቃድ እና ኪዳን" ሲል ተናግሯል።

ቢሆንም፣ ሁሉም የአዲስ ኪዳን ክፍሎች (ወንጌሎች፣ የሐዋርያት ሥራ፣ የራዕይ እና እንዲሁም መልእክቶች) የተፈጠሩት በአንድ የተወሰነ ሁኔታ ፍላጎት ላይ ተመስርተው፣ በከፊል ደራሲው ባለበት ሁኔታ እና በከፊል ደግሞ በሁኔታዎች ላይ በመመስረት ነው። እምቅ አንባቢዎቹ ወይም ሁለቱም... ደራሲው የጻፈውን በትክክል እንዲጽፍ ያነሳሳውን እንድንረዳ የሚረዳን ይህ ነው። ሮማውያን ከዚህ ህግ የተለየ አይደሉም፣ ምንም እንኳን ጳውሎስ የትም አላማውን በግልፅ ባይገልጽም። በዚህ ረገድ ግልጽ ለማድረግ የተለያዩ ሙከራዎች ተደርገዋል። ዶ/ር አሌክሳንደር ዌደርበርን በሴሚናል ሞኖግራፍ "የሮሜ መልእክት የተጻፈበት ምክንያቶች"ሦስት ጥንድ ምክንያቶች ሊታዩ እንደሚገባ ይናገራል፡ የመልእክቱ ኤጲስ ቆጶስ ባሕርይ (በመጀመሪያ እና መጨረሻ) እና ሥነ-መለኮታዊ ይዘቱ (በመሃል)። የጳውሎስ ሕይወት ሁኔታዎች እና በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ሁኔታ; ቤተ ክርስቲያንን ወደ አይሁድ እና አረማዊ ቡድኖች መከፋፈል እና ልዩ ችግሮቻቸው።

የጳውሎስ የግል ሁኔታዎች ምን ነበሩ? ምናልባት ወደ ምሥራቅ ከመሄዱ ጥቂት ቀደም ብሎ በግሪክ ለሦስት ወራት ያህል በቆየበት ጊዜ ከቆሮንቶስ ጽፎ ሊሆን ይችላል። ሊጎበኟቸው ያሰቡትን ሦስት ቦታዎች ጠቅሷል። የመጀመሪያው እየሩሳሌም ነው፣ እሱም በግሪክ አብያተ ክርስቲያናት የተሰበሰበውን ገንዘብ በይሁዳ የሚኖሩትን ድሆች ክርስቲያኖችን ለመደገፍ ያደርሳል (15፡25)። ሁለተኛው ሮም ራሱ ነው። ቀደም ሲል ወደ ሮማውያን ክርስቲያኖች ባደረገው ጉብኝት ስላልተሳካለት፣ በዚህ ጊዜ ስኬታማ እንደሚሆን እርግጠኛ ነበር (1፡10-13፤ 15፡23)። ሦስተኛው ደግሞ የክርስቶስ ስም በማይታወቅበት ቦታ እንኳ በሚስዮናዊነት ሥራውን መቀጠል ስለፈለገ ስፔን ነው። ጳውሎስ የተጻፉ መልእክቶቹን ለማሰራጨት ያሰበው በእነዚህ ሦስት አቅጣጫዎች ነው።

በእርግጥም ጳውሎስ በኢየሩሳሌምና በስፔን መካከል በምትገኘው ሮም ከኢየሩሳሌም በኋላ አርፎ በስፔን ለሚደረገው ዘመቻ ሊዘጋጅ እንደሚችል ጠብቋል። በሌላ አገላለጽ፣ ወደ ኢየሩሳሌምና ወደ እስፓንያ ያደረገው ጉብኝት ለእሱ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር፣ ምክንያቱም ዘወትር ያጋጠሙትን ሁለት ሥራዎች በቀጥታ ስለፈታላቸው፣ ለአይሁድ (በኢየሩሳሌም) እና ለአሕዛብ (በስፔን) ወንጌልን መስበክ ነው።

ጳውሎስ ኢየሩሳሌምን እንደሚጎበኝ በጉጉት ሳይጠብቅ አልቀረም። ብዙ የአዕምሮ ጉልበት እና ጉልበት አፍስሷል፣ አላማውን በማስተዋወቅ ብዙ ጊዜ አሳልፏል እና የግል ክብሩን አሳልፏል። ከክርስቲያናዊ በጎ አድራጎት ይልቅ ለእርሱ የበለጠ ትርጉም ነበረው (2ቆሮ. 8-9)። አሕዛብ ሥጋዊ በረከታቸውን ከአይሁድ ጋር ሲካፈሉ፣ ከዚህ ቀደም መንፈሳዊውን ሲካፈሉ፣ የአይሁድና የአሕዛብ አንድነት እና የክርስቶስ አካል መስተጋብር ምልክት ነበር (15፡27)። ስለዚህም የሮም ክርስቲያኖችን በጸሎት ሥራው እንዲደግፉት አሳስቧቸዋል (15፡30) እናም ለግል ደኅንነቱ ብቻ ሳይሆን “በይሁዳ ያሉትን የማያምኑትን እንዲያስወግድ” ይልቁንም ተልእኮውን ለማዳን፣ ስለዚህም በዚያ አገልግሎቱ “መልካም” ይሆን ዘንድ ቅዱሳን (15፡31)።

የሚጨነቅበት ምክንያት ነበረው ብሎ መናገር አያስፈልግም። ብዙ የአይሁድ ክርስቲያኖች በታላቅ ጥርጣሬ ያዩት ነበር። ለአህዛብ በመስበክ ከግርዛት ፍላጎት ነፃ እንዲያወጣቸውና ሕጉን እንዲጠብቅ ስለፈለገ አንዳንዶች የአይሁድን ርስቱን አሳልፎ ሰጥቷል በሚል ተከሷል። እንደነዚህ ያሉት ክርስቲያኖች ጳውሎስ ወደ ኢየሩሳሌም ያመጣውን መባ መቀበል ለዘብተኛ አቋሙን ከመደገፍ ጋር እኩል ነው። ስለዚህ፣ ሐዋርያው፣ ከተቀላቀሉት የአይሁድ-ክርስቲያን ሮማውያን ማኅበረሰብ ድጋፍ እንደሚያስፈልግ ስለተሰማው በጸሎቱ እንዲደግፉት ጠየቃቸው።

የጳውሎስ ቀጣይ መዳረሻ ኢየሩሳሌም ከሆነ ቀጣዩ መዳረሻው ስፔን ነበረች። በእውነቱ፣ በአራት ግዛቶች ማለትም በገላትያ፣ እስያ፣ መቄዶንያ እና አካይያ - የስብከቱ ሥራ ተጠናቅቋል፣ ምክንያቱም “ከኢየሩሳሌምና ከአካባቢዋ እስከ ኢሊሪቆም” (በግምት በዘመናዊቷ አልባኒያ) ወንጌልን በየቦታው ሰበከ (15፡19)። ቀጥሎ ምን አለ? በእርግጥም ጽኑ ጎዳና የሆነው ሕልሙ፣ ወንጌልን መስበክ የክርስቶስ ስም በማይታወቅበት ቦታ ብቻ ነው፤ “በሌላ ሰው መሠረት ላይ እንዳትሠሩ” (15፡20)። እንግዲህ፣ እነዚህን ሁለት ነገሮች (ትክክለኛውን የሁኔታዎች ሁኔታ እና የተመረጠ ስትራቴጂካዊ አካሄድ) በማጣመር፣ “በእነዚህ አገሮች ውስጥ እንደዚህ ያለ ቦታ አልነበረውም” (15፡23) ሲል ደምድሟል። ስለዚህ፣ ሐሳቡ ሁሉ የሮም ግዛት ምዕራባዊ ድንበር አካል ስለምትባል ስለ ስፔን ነበር፣ እና እዚያም እንደሚያውቀው ምሥራቹ ገና አልደረሰም ነበር።

ምናልባት በመንገዱ ላይ ሮምን ሳይጎበኝ እና ለሮማውያን አላማውን ሳያሳውቅ ወደ ስፔን ለመሄድ ወሰነ. ታዲያ ለምን ጻፈላቸው? የእነርሱን ድጋፍ ስለሚያስፈልገው ግልጽ ነው። ሮም በኢየሩሳሌም እና በስፔን መካከል በመንገዱ ሁለት ሦስተኛ ርቀት ላይ ትገኝ ነበር, ስለዚህም ጳውሎስ "ከዚያ (ከእርሱ) ጋር እንዲሄዱ" (15: 24) ጠየቃቸው, በሥነ ምግባር, በገንዘብ እና በጸሎት ይደግፏቸዋል. እንደውም “ሮምን በምእራባዊ ሜዲትራኒያን ምድር እንደ መቆያ ቦታ ሊጠቀምበት የፈለገው ልክ አንጾኪያን (በመጀመሪያው ጊዜ) በምስራቅ በኩል እንደተጠቀመበት አይነት ነው።

ስለዚህ ማቆም በመንገድ ላይጳውሎስ ከኢየሩሳሌም ወደ ስፔን የመጣው ሮም ይሆናል። ቤተ ክርስቲያኑ የተቋቋመው ከበዓለ ሃምሳ በኋላ ከኢየሩሳሌም በተመለሱት አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ጥረት ይመስላል (ሐዋ. 2፡10) ነገር ግን በዚያ ቤተ ክርስቲያንን የመሠረተው የሚስዮናዊው ስም አልታወቀም። የጳውሎስ የመጪው ጉዞ በሌላ ሰው መሠረት ላይ ላለመመሥረት ካለው ሐሳብ ጋር የማይጣጣም ከመሆኑ አንጻር፣ ሮም በዚያን ጊዜ የማንም ግዛት እንዳልነበረች እና/ወይም ጳውሎስ እንደ ሐዋርያ፣ አሕዛብን ለማገልገል እንደተመረጠ መገመት እንችላለን። (1፡5 እና ተከታታዮች፤ 11፡13፤ 15፡15 ቅ.)፣ በዚህች የአህዛብ ዓለም ዋና ከተማ የማገልገል ግዴታ እንደሆነ ቆጥረው (1፡11 ቅ.) ይሁን እንጂ በዘዴ አክሎ “በማለፍ” ብቻ እንደሚጎበኛቸው ተናግሯል።

አሁንም ጥያቄው የሚነሳው ጳውሎስ ለምን ጻፈላቸው? እውነታው ግን ከዚህ በፊት ወደ ሮም ስላልሄደ እና አብዛኛዎቹ የቤተክርስቲያኑ አባላት ለእሱ የማይታወቁ ስለነበሩ ሙሉ ወንጌልን እየሰጣቸው ሐዋርያዊ ቃሉን የመናገር ግዴታ ነበረበት። በዚህ አቅጣጫ ያከናወናቸው ተግባራት በዋናነት በ "ወንጌል ውስጣዊ አመክንዮ" ተወስነዋል, በተመሳሳይ ጊዜ የአንባቢዎቹን ፍላጎት ያሳስበዋል; የተቃዋሚዎችን ጥቃቶች መቀልበስ ነበረብኝ, ይህም በኋላ ላይ ይብራራል. ስለዚህ፣ በኢየሩሳሌም ላለው ተልዕኮው ስኬት እንዲጸልይ፣ ወደ ስፔን በሚወስደው መንገድ እንዲረዳው እና በሮም በቆመበት ወቅት የአሕዛብ ሐዋርያ አድርጎ ለመቀበል እንዲጸልይ በሦስት እጥፍ ጥያቄ አቀረበላቸው።

ለሮማውያን የተጻፈው መልእክት መታየት በግል ሁኔታው ​​ብቻ ሳይሆን በተለይም ኢየሩሳሌምን ፣ ሮምን እና ስፔንን ለመጎብኘት ያቀደ ነው። ሌላው ወሳኝ ነገር ነበር፡ በዚያን ጊዜ ክርስቲያኖች የነበሩበት ሁኔታ። የመልእክቱን መለስተኛ ንባብ እንኳ የሮማ ቤተ ክርስቲያን አይሁድንና አሕዛብን ያቀፈች ድብልቅ ማኅበረሰብ እንደነበረች ግልጽ ያደርገዋል፣ የኋለኛው ደግሞ በአብዛኛዎቹ (1፡5 ፍ.፣ 13፤ 11፡13)። እነዚህ ቡድኖች እርስ በርሳቸው በጠና ሲጋጩ እንደነበርም ማየት ይቻላል። በተጨማሪም ይህ ግጭት መሰረቱ ብሄር ሳይሆን (ማለትም በዘር እና በባህል ልዩነት የተከሰተ ሳይሆን) ስነ-መለኮታዊ ነበር (ማለትም መነሻው የተለያዩ ግንኙነቶችወደ እግዚአብሔር ቃል ኪዳን፣ ሕግ እና ማዳን ደረጃ)። አንዳንድ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የከተማው ቤት አብያተ ክርስቲያናት (ተመልከት፡ 16፡5 እና ቁጥር 14፣ 15፣ እሱም ስለ ክርስቲያኖች “ከነሱ ጋር” የሚናገረው) እነዚህን የተለያዩ አስተምህሮዎች የሚወክሉ ይመስላል። እንዲሁም ሱኢቶኒየስ የጠቀሰውን እና በ49 ዓ.ም በንጉሠ ነገሥት ገላውዴዎስ ከሮም እንዲባረሩ ያደረጋቸውን “በክርስቶስ አነሳሽነት” (በግልጽ ግልጽ በሆነ መንገድ) አይሁዶች በሮም በሮም ያደረጉት “ግርግር” ሊሆን ይችላል። . ሠ. (ተመልከት፡ የሐዋርያት ሥራ 18፡2)፣ በአይሁድ ክርስቲያኖች መካከል ያለው በዚህ ተቃውሞ እና በትክክል ተብራርቷል። ክርስቲያኖችከአረማውያን.

በሮማውያን አይሁዶች እና ጣዖት አምላኪዎች መካከል በዘር እና በባህላዊ ልዩነቶች መካከል የተደበቁት ሥነ-መለኮታዊ ልዩነቶች ምንድ ናቸው? ዶ/ር ዌደርበርን የሮማን አይሁዶች ክርስቲያኖችን "አይሁድ-ክርስቲያኖች" ይላቸዋል (ምክንያቱም ለእነሱ ክርስትና "የአይሁድ እምነት አካል ብቻ ነው" እና ተከታዮቻቸውን "የአይሁድን ህግጋት እንዲታዘዙ" ያስገድዷቸዋል) አሕዛብ ክርስቲያኖችን ግን "የሕግ ደጋፊዎች" ይላቸዋል. - ነፃ ጥሩ አመራር". በተጨማሪም እሱና ሌሎች ብዙ ሊቃውንት የመጀመሪያውን ቡድን “ደካማ” ሁለተኛውን “ጠንካራ” (ጳውሎስ በምዕራፍ 14-15 ላይ እንደተናገረው) ለመጥራት ያዘነብላሉ። ግን ይህ አቀራረብ እጅግ በጣም ቀላል ሊመስል ይችላል. እንደ ምግብ ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶችን በቅንዓት የሚያከብሩ ‘በእምነት ደካሞች’ ጳውሎስ እነዚህን መመሪያዎች ችላ በማለት አውግዘውታል። በግልጽ እንደሚታየው፣ ራሳቸውን የእግዚአብሔር የተስፋ ቃል ወራሾች ብቻ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር እናም ወንጌልን ለአሕዛብ የተቀበሉት እንዲገረዙና ሕጉንም ሁሉ እንዲጠብቁ ብቻ ነበር (ሐዋ. 15፡1)። ለእነሱ፣ ጳውሎስ ቃል ኪዳኑን አሳልፎ የሰጠ እና የሕግ ጠላት (ማለትም፣ “አንቲኖሚያን”) ነበር። “በእምነት የጸኑ” እና እንደ ጳውሎስ “ከሕግ የጸዳ ወንጌልን” የሚያበረታቱት “ደካሞችን” ከሕግ ጋር ባላቸው ከንቱነት በመናቅ ኃጢአት ሠርተዋል። ስለዚህም የአይሁድ ክርስቲያኖች በማንነታቸው ይኮሩ ነበር፣ የአሕዛብ ክርስቲያኖችም በነጻነታቸው ይኮሩ ነበር፣ ስለዚህም ጳውሎስ ሁለቱንም ማስገዛት ነበረበት።

የእነዚህ አለመግባባቶች ማሚቶ - ሥነ-መለኮታዊ እና ተግባራዊ - በመላው ሮማውያን ይሰማሉ። ጳውሎስም ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻው እውነተኛ ሰላም ፈጣሪ ሆኖ ይታይ ነበር፣ አለመረጋጋትን የሚያረጋጋ፣ እውነትንና ሰላምን ለመጠበቅ የሚጥር እንጂ አንዱ ለሌላው የሚሠዋ አይደለም። እሱ ራሱ በእርግጥ ከሁለቱም ጋር ነበር። በአንድ በኩል፣ አርበኛ አይሁዳዊ ነበር (“እኔ ራሴ በሥጋ ዘመዶቼ ስለ ሆኑ ወንድሞቼ ከክርስቶስ ልለይ እወዳለሁ”፣ 9፡3)። በሌላ በኩል፣ የተፈቀደለት የአሕዛብ ሐዋርያ ነበር (“ለእናንተ አሕዛብ እላችኋለሁ፣ የአሕዛብ ሐዋርያ እንደመሆናችሁ…” 11:13፤ 1:5፤ 15:15 እ.ኤ.አ.) ይኸውም ልዩ በሆነው የፓርቲዎች አስታራቂነት ቦታ ላይ ስለነበር የትኛውንም የወንጌል እውነት የማያላላ እና በተመሳሳይ ጊዜ በአይሁድና በአህዛብ መካከል ያለውን ግጭት የሚፈታ የተሟላ እና የታደሰ ሐዋርያዊ ወንጌልን ለመፈጸም ቆርጦ ነበር። በዚህም የቤተ ክርስቲያንን አንድነት ያጠናክራል።

በመጋቢነት የማስታረቅ አገልግሎቱ፣ ጳውሎስ ሁለት አበይት መሪ ሃሳቦችን አዘጋጅቶ በሚያስደንቅ ሁኔታ አቆራኝቷቸዋል። አንደኛው ኃጢያተኞችን ማፅደቁ በእግዚአብሔር ፀጋ ብቻ፣ በክርስቶስ ብቻ እና በእምነት ብቻ፣ ከሹመት እና ከመምሪያው ውጪ። ይህ ከሁሉም የክርስቲያን እውነቶች ሁሉ በጣም አዋራጅ እና እኩልነት ያለው ነው፣ ስለዚህም የክርስቲያን አንድነት መሰረት ሆኗል። ማርቲን ሄንግል እንደጻፈው፣ “በዘመናችን በተቃራኒው ለመከራከር ቢሞክሩም፣ የጳውሎስ ነገረ መለኮት ትክክለኛ ትርጉም መዳን መሰጠቱ ነው። ሶላ ግራቲያ,በጸጋ ብቻ - እንደ አውጉስቲን እና ሉተር ማንም ሊረዳው አልቻለም።

ሌላው የጳውሎስ ጭብጥ የእግዚአብሔር ሕዝብ በዘር፣ በግርዛት ወይም በባሕል ሳይሆን በኢየሱስ በማመን ብቻ፣ ሁሉም አማኞች ከየትኛውም ጎሣ ወይም ሃይማኖት ሳይለዩ የአብርሃም እውነተኛ ወራሾች ይሆናሉ። ስለዚህ፣ ከአሁን በኋላ በአይሁድ እና በአሕዛብ መካከል “ልዩነቶች” የሉም፣ ወይ ከኃጢአታቸውና ከበደላቸው፣ ወይም ከክርስቶስ የቀረበውን የመዳን ስጦታ በተመለከተ (ለምሳሌ፡ 3፡21፣ 27ff.፣ 4፡9ff.፣ 10) :11 ቅ.)፣ እሱም “የሮማውያን ዋና ጭብጥ” ነው። ከዚህ አቋም ጋር በቅርበት በማያያዝ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን የማይለወጥ እውነታ (አሁን አሕዛብን ማቀፍ እና ታማኝነቱን መመስከር) እና የእግዚአብሔር ህግ(ለምን እኛ ድነትን ለመቀበል “ነጻ ብንወጣም” በመንፈስ ቅዱስ መሪነት ግን የእግዚአብሔርን ቅዱስ ፈቃድ በመከተል ሕጉን “እንፈጽማለን”)። የመልእክቱን እና የሱን ትንተና አጭር መገምገም የእነዚህን ተያያዥ ገጽታዎች እርስ በርስ መጠላለፍ ላይ ብርሃን እንድንፈጥር ይረዳናል።

4. የሮማውያን አጠቃላይ እይታ

ሁለቱም የጳውሎስ ዋና ዋና ጭብጦች - በአደራ የተሰጠው የወንጌል ታማኝነት እና የአሕዛብ እና የአይሁድ መሲሐዊ ማህበረሰብ አንድነት - አስቀድሞ በምዕራፍ 1 የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ተሰምቷል።

ጳውሎስ ወንጌልን “የእግዚአብሔር ወንጌል” ብሎ ጠርቶታል (1) እግዚአብሔር ደራሲ ነውና “የወልድ ወንጌል” (9) ወልድ የእሱ ማንነት ስለሆነ ነው።

በቁጥር 1-5 ላይ፣ በሥጋ ከዳዊት ዘር የሆነው ኢየሱስ ክርስቶስ መገኘት ላይ ያተኩራል፣ ከሙታንም ከተነሣ በኋላ የእግዚአብሔርን ልጅ በሥልጣን በማወጁ። በቁጥር 16 ላይ ጳውሎስ ስለ ሥራው ሲናገር ወንጌል "በመጀመሪያ ለአይሁድ ከዚያም ለግሪክ ሰዎች" ለሚያምኑ ሁሉ ለማዳን የእግዚአብሔር ኃይል ነውና።

በእነዚህ አጭር የወንጌል መግለጫዎች መካከል፣ ጳውሎስ ከአንባቢዎቹ ጋር መተማመን ለመፍጠር ይሞክራል። አብዛኞቹ ጣዖት አምላኪዎች መሆናቸውን ቢያውቅም “በሮም ላሉት ሁሉ” አማኞችን (7) ጻፈ። ስለ ሁሉም ሰው እግዚአብሔርን ያመሰግናል፣ ያለማቋረጥ ይጸልይላቸዋል፣ እነርሱን ለማግኘት ይጥራል እና ብዙ ጊዜ (እስካሁን አልተሳካም) ለማየት ሞክሯል (8-13)። በዓለም ዋና ከተማ ምሥራቹን የመስበክ ኃላፊነት እንዳለበት ይሰማዋል። በወንጌል የጻድቁ አምላክ ፈቃድ ኃጢአተኞችን " ወደ ጽድቅ ማምጣት " (14-17) ስለ ተገለጠ ይህን ይናፍቃል።

የእግዚአብሔር ቁጣ (1፡18–3፡20)

የእግዚአብሔር ጽድቅ በወንጌል መገለጥ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ቁጣው በዓመፅ ላይ ተገልጧል (18)። የእግዚአብሔር ቁጣ፣ ንፁህ እና ፍጹም ክፋትን መቃወም፣ ለግል ምርጫቸው ሲሉ ሆን ብለው ሁሉንም እውነት እና ጻድቅ በሆኑ ሰዎች ላይ ይመራል። ደግሞም ሁሉም ሰዎች በሆነ መንገድ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ በጎነት እውቀትን ያገኛሉ፡ ወይም በ ዓለም(19 ወ)፣ ወይ በሕሊና (32ff.)፣ ወይም በሰው ልብ ውስጥ በተጻፈው የሥነ ምግባር ሕግ (2፡12)፣ ወይም በሙሴ በኩል ለአይሁድ በተሰጠው ሕግ (2፡17)።

ስለዚህም ሐዋርያው ​​የሰውን ዘር በሦስት ቡድን ይከፍላል፡- ብልሹ አረማዊ ማኅበር (1፡18-32)፣ ሥነ ምግባራዊ ተቺዎች (አይሁዶችም ሆኑ አሕዛብ) እና በደንብ የተማሩ በራሳቸው የሚተማመኑ አይሁዶች (2፡17-3፡ 8) መላውን የሰው ልጅ ማህበረሰብ በመውቀስ (3፡9-20) ይደመድማል። በእያንዳንዳቸው በእነዚህ ጉዳዮች ላይ, የእሱ መከራከሪያ አንድ ነው: ማንም በእራሱ እውቀት መሰረት አይሰራም. አይሁዳውያን ያገኟቸው ልዩ መብቶች እንኳ ከአምላክ ፍርድ ነፃ አያድኗቸውም። አይደለም፣ “አይሁድም የግሪክ ሰዎችም ሁሉ ከኃጢአት በታች ናቸው” (3፡9)፣ “በእግዚአብሔር ዘንድ አድልዎ የለምና” (2፡11)። የሰው ልጆች ሁሉ ኃጢአተኞች ናቸው፣ ሁሉም ጥፋተኞች ናቸው እና ከእግዚአብሔር ምንም ጽድቅ የላቸውም - የዓለም ምስል እንደዚህ ነው ፣ ምስሉ ያለ ተስፋ የጨለመ ነው።

የእግዚአብሔር ጸጋ (3፡21 - 8፡39)

“አሁን ግን” በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካሉት እጅግ አስደናቂ የጠላት መግለጫዎች አንዱ ነው። በሰው ኃጢአትና በደል በዓለማቀፋዊ ጨለማ ውስጥ፣ የወንጌል ብርሃን ጎልቶ ወጥቷልና። ጳውሎስ በድጋሚ “የእግዚአብሔር ጽድቅ” (ወይንም ከእግዚአብሔር) (በ1፡17 ላይ እንዳለው)፣ ማለትም፣ እርሱ በዓመፀኞች ላይ ማጽደቁ ነው፣ ይህም በመስቀል በኩል ብቻ የሚቻል ነው፣ ይህም እግዚአብሔር ፍትሐዊውን ያሳየበት (3) :25ፍ ጳውሎስ የመስቀልን ትርጉም ሲያብራራ፣ “መቤዠት”፣ “ቤዛነት”፣ “መጽደቅ” የሚሉትን ቁልፍ ቃላት ይጠቀማል። ከዚያም የአይሁድን ተቃውሞ ሲመልስ (3፡27-31) መጽደቅ የሚቻለው በእምነት ብቻ ስለሆነ በእግዚአብሔር ፊት ትምክህት ሊኖር እንደማይችል፣ በአይሁዶችና በአህዛብ ላይ አድልዎ እና ህጉን ችላ ማለት እንደሌለበት ይከራከራሉ።

ምዕራፍ 4 በጣም አስደናቂ ሥራ ነው፣ ጳውሎስ የእስራኤል ፓትርያርክ አብርሃም በሥራው እንዳልጸደቀ ያረጋገጠበት (4-8)፣ በመገረዝ ሳይሆን (9-12)፣ በሕግ አይደለም (13-15)። በእምነት እንጂ። ወደፊት፣ አብርሃም አስቀድሞ "የአማኞች ሁሉ አባት" ይሆናል - ሁለቱም አይሁዶች እና አሕዛብ (11፣16-25)። መለኮታዊ ተጨባጭነት እዚህ ላይ በግልጽ ይታያል።

እግዚአብሔር ለታላላቆቹ ኃጢአተኞችም እንኳ በእምነት መጽደቅን እንደሚሰጥ ካረጋገጠ (4፡5)፣ ጳውሎስ የእግዚአብሔር አስደናቂ በረከት በጸደቁ ሕዝቡ ላይ ይናገራል (5፡1-11)። "ስለዚህ…",ይጀምራል, ከእግዚአብሔር ጋር ሰላም አለን, በጸጋው ውስጥ ነን እናም ክብሩን ለማየት እና ለመካፈል ባለ ተስፋ ደስ ይለናል. በመንፈስ ቅዱስ (5) በልባችን ያፈሰሰው እና በልጁ በኩል በመስቀል ላይ ያረጋገጠው የእግዚአብሔር ፍቅር ከእኛ ጋር ነውና መከራም እንኳ ትምክህታችንን አይናወጥም (5፡8)። ጌታ አስቀድሞ ያደረገልን ነገር ሁሉ በመጨረሻው ቀን “እንደምንድን” ተስፋ ይሰጠናል (5፡9-10)።

ከዚህ በላይ ሁለት ዓይነት የሰዎች ማህበረሰቦች ታይተዋል፡ አንደኛው - በኃጢአት እና በጥፋተኝነት የተሸከመ ፣ ሁለተኛው - በጸጋ እና በእምነት የተባረከ። የቀደመው የሰው ዘር ቅድመ አያት አዳም የአዲሱ - ክርስቶስ ቅድመ አያት ነው። ከዚያም፣ ከሞላ ጎደል በሒሳብ ትክክለኛነት፣ ጳውሎስ አነጻጽራቸው እና አነጻጽራቸው (5፡12-21)። የመጀመሪያው ማድረግ ቀላል ነው. በሁለቱም ሁኔታዎች የአንድ ሰው ነጠላ ድርጊት እጅግ በጣም ብዙ ሰዎችን ይጎዳል። ንፅፅሩ እዚህ በጣም አስፈላጊ ነው. የአዳም አለመታዘዝ ፍርድንና ሞትን ካመጣ፣ የክርስቶስ ትሕትና መጽደቅንና ሕይወትን አመጣ። በእርግጥም፣ የክርስቶስ የማዳን ሥራ የአዳም ሥራ ካደረገው አጥፊ ተግባር የበለጠ ጠንካራ ነበር።

በተቃዋሚዎች መካከል "አዳም - ክርስቶስ" ጳውሎስ ሙሴን አስቀምጦታል: "ሕጉ በኋላ መጣ, እናም ወንጀሉ በዛ. ኃጢአትም ሲበዛ ጸጋ መብዛት ጀመረ።” (20) እነዚህ ሁለቱም አባባሎች ሕጉን ስለተቃወሙ አይሁዶች ሊቋቋሙት አልቻሉም። የመጀመሪያው፣ የኃጢአትን ተጠያቂነት በሕግ ላይ ጣለ፣ ሁለተኛው ደግሞ ከጸጋው ብዛት የተነሣ የኃጢአትን የመጨረሻ ጥፋት አወጀ። የጳውሎስ ወንጌል ህግን አዋርዶ ኃጢአትን አበረታቷል? ጳውሎስ ሁለተኛውን ክስ በምዕራፍ 6 ላይ እና የመጀመሪያውን በምዕራፍ 7 ላይ መልስ ሰጥቷል።

በምዕራፍ 6 ላይ ሁለት ጊዜ (ቁጥር 1 እና 15) የጳውሎስ ተቃዋሚ የሚከተለውን ጥያቄ ጠየቀው፡- ኃጢአት መሥራቱን መቀጠል እና የእግዚአብሔር ጸጋ ይቅር ማለቱን ይቀጥላል ብሎ ያስባል? ሁለቱም ጊዜያት ፓቬል በጥሞና ይመልሳል፡- “አይሆንም!” ክርስቲያኖች እንዲህ ዓይነት ጥያቄ ካነሱ፣ መጠመቃቸውን (1-14) ወይም የመለወጡን ትርጉም (15-23) ጨርሶ አልተረዱም ማለት ነው። ጥምቀታቸው በሞቱ ከክርስቶስ ጋር አንድ መሆን ማለት እንደሆነ፣ ሞቱ "በኃጢአት ምክንያት" ሞት እንደሆነ (ይህም ማለት ኃጢአት የተረካበት እና የተቀበለው ቅጣት) እንደሆነ እና ከእርሱ ጋር መነሳታቸውን አላወቁምን? ከክርስቶስ ጋር በመተባበር እነርሱ ራሳቸው "ለኃጢአት ሞተው ለእግዚአብሔር ሕያዋን" ናቸው። እነሱ በሞቱበት መኖር እንዴት መቀጠል ይቻላል? በአያያዝም ያው ነው። ለአላህ ባሪያዎች ሆነው ራሳቸውን አልሰጡምን? ራሳቸውን ወደ ኃጢአት ባርነት እንዴት ማምጣት ይችላሉ? የኛ ጥምቀትና መመለሳችን በአንድ በኩል ወደ ቀደመው ሕይወት መመለስን የሚከለክል ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ መንገዱን ከፍቷል። አዲስ ሕይወት. ወደ ኋላ የመመለስ እድሉ አለ, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ እርምጃ ሙሉ በሙሉ ተገቢ አይደለም. ጸጋ ኃጢአትን ተስፋ የሚያደርግ ብቻ ሳይሆን ይከለክላል።

የጳውሎስ ተቃዋሚዎች ስለ ሕጉ ያስተማረው ትምህርት ያሳስባቸው ነበር። ይህንን ጉዳይ በምዕራፍ 7 ላይ ያብራራ ሲሆን ሶስት ነጥቦችን ጎላ አድርጎ ገልጿል። በመጀመሪያ (1-6) ክርስቲያኖች በክርስቶስ እንዲሁም "ለኃጢአት" "ለሕግ ሞተዋል"። ስለዚህም ከሕግ "ነጻ ወጥተዋል" ማለትም ከእርግማኑ ነፃ ወጥተዋል፣ አሁን ግን ነፃ ወጥተዋል፣ ነገር ግን ከኃጢአት ነፃ ወጥተዋል፣ ነገር ግን በአዲስ መንፈስ እግዚአብሔርን ሊያገለግሉ ይችላሉ። በሁለተኛ ደረጃ፣ ጳውሎስ፣ (እኔ እንደማስበው) ከራሱ ያለፈ ልምድ በመነሳት ምንም እንኳን ሕጉ ኃጢአትን የሚያጋልጥ፣ የሚያበረታታ እና የሚያወግዝ ቢሆንም ለኃጢአትና ለሞት ተጠያቂ እንደማይሆን ይከራከራሉ። አይደለም ሕጉ ቅዱስ ነው። ጳውሎስ ሕጉን ይሟገታል።

ሦስተኛው (14-25) ጳውሎስ እየተካሄደ ያለውን ከፍተኛ ውስጣዊ ትግል በግልጽ ገልጿል። ለመዳን የሚጮኸው “የወደቀው” ሰው ዳግመኛ የተወለደ ክርስቲያን ይሁን ወይም ሳይታደስ ቢቀር (ሦስተኛውን እጠባባለሁ) እና ጳውሎስ ራሱ ያ ሰው ነው ወይም ስብዕና ነው፣ የእነዚህ ጥቅሶች ዓላማ የክርስቶስን ድካም ለማሳየት ነው። ሕጉ. የሰው ውድቀት በህግ (ቅዱስ ነው) እና በራሱ የሰው ልጅ "እኔ" ሳይሆን "በውስጡ ያለው" ኃጢአት" (17, 20) ሕጉ በያዘበት "ኃጢአት" ነው. ኃይል የለም.

አሁን ግን (8፡1-4) እግዚአብሔር በልጁ እና በመንፈሱ በኩል በኃጢአተኛ ተፈጥሮአችን የተዳከመውን ህግ ማድረግ ያልቻለውን አድርጓል። በተለይም ኃጢአትን ማስወጣት የሚቻለው በምዕራፍ 7 (ከቁጥር 6 በስተቀር) በመንፈስ ቅዱስ ንግሥና ብቻ ነው (8፡9)። ስለዚህ እኛ ለመጽደቅ እና ለመቀደስ የተሾመን "ከጸጋ በታች እንጂ ከሕግ በታች ነን"።

የመልእክቱ ምዕራፍ 7 ለህግ እንደሚሰጥ፣ ምዕራፍ 8ም ለመንፈስ ቅዱስ የተሰጠ ነው። በምዕራፉ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ፣ ጳውሎስ የመንፈስ ቅዱስን ልዩ ልዩ ተልእኮዎች ገልጿል፡ የሰውን ነጻ መውጣት፣ በእኛ ውስጥ መገኘቱ፣ አዲስ ሕይወት መስጠት፣ ራስን መግዛትን ማስተማር፣ እኛ ልጆች መሆናችንን ስለ ሰው መንፈስ መመስከር የእግዚአብሔር ምልጃ ስለ እኛ። ጳውሎስ እኛ የእግዚአብሔር ልጆች መሆናችንን እና ስለዚህም የእርሱ ወራሾች መሆናችንን እና መከራ የክብር ብቸኛው መንገድ እንደሆነ ያስታውሳል። ከዚያም በመከራ እና በእግዚአብሔር ልጆች ክብር መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ይስላል። ፍጥረት ለተስፋ መቁረጥ የተጋለጠ ቢሆንም አንድ ቀን ግን ከእስራቱ ነፃ መውጣቱን ጽፏል። ይሁን እንጂ ፍጥረት በመውለድ ምጥ ውስጥ እንዳለ ያህል ይጮኻል, እኛም በእሱ እንቃትታለን. በጉጉት ግን በትዕግስት የሰውነታችንን ጨምሮ የመላው ዩኒቨርስ የመጨረሻ መታደስን እንጠባበቃለን።

በምዕራፍ 8 የመጨረሻዎቹ 12 ቁጥሮች ሐዋርያው ​​ወደ ግርማ ሞገስ ተጎናጽፏል የክርስትና እምነት. ስለ እግዚአብሔር ሥራ ለጥቅማችን እና በመጨረሻም ስለ መዳናችን (28) አምስት አሳማኝ ማስረጃዎችን ሰጥቷል። ካለፈው ወደ መጪው ዘላለማዊነት (29-30) የእግዚአብሔርን እቅድ የሚያዘጋጁትን አምስቱን ደረጃዎች ተመልክቷል፣ እና ምንም መልስ የሌላቸውን አምስት ደፋር ጥያቄዎችን አቅርቧል። ስለዚህም ምንም ሊለየን በማይችል የእግዚአብሔር ፍቅር የማይሸነፍ መሆኑን በአሥራ አምስት ማስረጃዎች ያበረታናል።

የእግዚአብሔር እቅድ (9-11)

በመልእክቱ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ፣ ጳውሎስ በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስላለው የዘር ቅይጥ ወይም በአይሁዳውያን ክርስቲያን አብዛኞቹ እና በአናሳ አሕዛብ ክርስቲያኖች መካከል ያለውን የማያቋርጥ አለመግባባት አይረሳም። አሁን እዚህ ተደብቆ የሚገኘውን አንድ የስነ-መለኮታዊ ችግር በቅንነት እና በቆራጥነት ለመፍታት ጊዜው ደርሷል። የአይሁድ ሕዝብ መሲሕን ያልተቀበሉት እንዴት ነበር? አለማመን እንዴት ከእግዚአብሔር ቃል ኪዳን እና ተስፋዎች ጋር ይታረቃል? የአሕዛብ ማካተት እንዴት ከእግዚአብሔር እቅድ ጋር ሊስማማ ይችላል? እነዚህ ሦስት ምዕራፎች እያንዳንዳቸው የሚጀምሩት ጳውሎስ ለእስራኤል ስላለው ፍቅር በሰጠው የግል እና ስሜታዊ ምስክርነት፡ ሁለቱም በመገለሉ ላይ ያለው ቁጣ (9፡1) እና መዳናቸውን በመናፈቅ (10፡1) እና ዘላቂ በሆነ ስሜት እንደሆነ መረዳት ይቻላል። የእርሱ ንብረት (11፡1)።

በምዕራፍ 9 ላይ፣ ጳውሎስ የተስፋው ቃል የተነገረው ለያዕቆብ ዘሮች በሙሉ ሳይሆን ለቀሩት እስራኤላውያን ብቻ በመሆኑ ለቃል ኪዳኑ ታማኝነት ያለውን መርህ ይሟገታል። የእሱ መርህ "ምርጫ" (አስራ አንድ) . ይህ የተገለጠው ይስሐቅ ከእስማኤልና ከያዕቆብ ከኤሳው ይልቅ በመረጠው ብቻ ሳይሆን የፈርዖን ልብ በደነደነ ጊዜ ለሙሴ ይቅርታ በማድረግ ጭምር ነው (14-18)። ነገር ግን ይህ ለደነደነ ልቡ ፍላጎት ለመገዛት የተገደደው የፈርዖን እልከኝነት በፍፁም የእግዚአብሔር ኃይል መገለጫ ነበር። አሁንም ስለ መመረጥ ግራ የምንገባ ከሆነ፣ የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር መጣላት ጥሩ እንዳልሆነ ማስታወስ አለብን (19-21)፣ ሥልጣኑንና ምሕረቱን ለመጠቀም ባለው መብት ራሳችንን ማዋረድ እንዳለብን (22-23) , እና በቅዱሳት መጻሕፍት በራሱ የአሕዛብ እንዲሁም የአይሁዶች ጥሪ የእርሱ ሕዝብ እንደሚሆን በትንቢት ተነግሯል (24-29)።

ነገር ግን፣ የምዕራፍ 9 እና 10 መጨረሻ በግልጽ እንደሚያሳየው የእስራኤል አለማመን በምክንያት ሊሆን አይችልም። ቀላል(የእግዚአብሔር ምርጫ)፣ ጳውሎስ በተጨማሪ እንደገለጸው እስራኤል “በዕንቅፋት ምክንያት ተሰናከሉ” ማለትም ክርስቶስና መስቀሉ ነው። በዚህም እስራኤላውያን የእግዚአብሔርን የማዳን እቅድ ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እና በእውቀት ላይ ያልተመሰረተ የሃይማኖታዊ ቅንዓትን በኩራት ከሰሳቸው (9፡31 - 10፡7)። ጳውሎስ “በሕግ የሚገኘውን ጽድቅ” ከ“ጽድቅ በእምነት” ማነጻጸሩን ቀጥሏል፣ እና በዘዳግም 30 ላይ በብልሃት ሲተገበር፣ ክርስቶስ በእምነት የሚገኝ ተደራሽነት ላይ አፅንዖት ሰጥቷል። ክርስቶስን በመፈለግ ቦታ መንከራተት አያስፈልግም፣ እርሱ ራሱ መጥቶ፣ ሞቶ፣ ተነሥቷል፣ እናም ለሚጠሩት ሁሉ ዝግጁ ነው (10፡5-11)። ከዚህም በላይ በአይሁዳዊ እና በአሕዛብ መካከል ምንም ልዩነት የለም, ምክንያቱም አንድ አምላክ - የሰዎች ሁሉ አምላክ - የሚጠሩትን ሁሉ በልግስና ይባርካል (12-13). ይህ ግን ወንጌልን ይፈልጋል (14-15)። እስራኤል ለምን ምሥራቹን አልተቀበሉም? ስላልሰሙት ወይም ስላልተረዱት አይደለም። ታድያ ለምን? ደግሞም እግዚአብሔር ያለማቋረጥ እጆቹን ወደ እነርሱ ዘረጋላቸው፣ እነርሱ ግን “የማይታዘዙና እልከኞች” ነበሩ (16-21)። ምክንያቱ ደግሞ የእስራኤል አለማመን ነው፣ እሱም ጳውሎስ በምዕራፍ 9 ላይ የእግዚአብሔር ምርጫ እንደሆነ፣ በምዕራፍ 10 ደግሞ የእስራኤል ትዕቢት፣ አለማወቅ እና እልከኝነት ነው። በመለኮታዊ ሉዓላዊነት እና በሰዎች ግዴታዎች መካከል ያለው ቅራኔ ውስን አእምሮ ሊረዳው የማይችለው ፓራዶክስ ነው።

በምዕራፍ 11፣ ጳውሎስ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ተመልክቷል። የእስራኤል መውደቅ ዓለም አቀፋዊ እንደማይሆን፣ የሚያምኑ ቀሪዎች ስላሉ (1-10)፣ ወይም የመጨረሻው፣ እግዚአብሔር ሕዝቡን ስላልጣላቸው እና እርሱ (ሕዝቡ) እንደገና ስለሚወለዱ (11) እንደማይሆን ተናግሯል። በእስራኤል ውድቀት ለአህዛብ መዳን ከመጣ፣ አሁን በአሕዛብ መዳን እስራኤል ይቀናቸዋል (12)። በእርግጥም፣ ጳውሎስ ቢያንስ ጥቂቶችን ለማዳን በህዝቡ መካከል ቅናትን በማነሳሳት የወንጌሉን ተልእኮ ተመልክቷል (13-14)። ከዚያም የእስራኤል “ሙላት” ለዓለም “ብዙ ሀብት” ያመጣል፤ ከዚያም የወይራውን ዛፍ ምሳሌ ከተናገረ በኋላ በዚህ ጉዳይ ላይ ሁለት ትምህርቶችን ሰጥቷል። የመጀመሪያው ለጣዖት አምላኪዎች (እንደ የተተከለ የዱር ወይራ ቅርንጫፍ) ከትዕቢትና ከጉራ (17-22) ማስጠንቀቂያ ነው። ሁለተኛው ለእስራኤል (ከሥሩ ቅርንጫፍ ሆኖ) በአለማመናቸው መጽናት ካቆሙ እንደገና ወደ ውስጥ እንደሚገቡ ቃል ኪዳን ነው (23-24)። የጳውሎስ የወደፊት ራእይ፣ እርሱም “ምሥጢር” ወይም መገለጥ፣ የአሕዛብ ሙላት ሲመጣ፣ “እስራኤልም ሁሉ ይድናሉ” (25-27)። በዚህ ላይ ያለው እምነት የመጣው "የእግዚአብሔር ስጦታዎች እና ጥሪዎች የማይሻሩ ናቸው" (29) ከሚለው እውነታ ነው. ስለዚህም፣ የሁለቱንም የአይሁድ እና የአሕዛብን "ሙላት" በልበ ሙሉነት መጠበቅ እንችላለን (12፣25)። በእርግጥም እግዚአብሔር “ሁሉንም ይምራል” (32)፣ ይህም ማለት ሁሉንም ያለ ምንም ልዩነት አያመለክትም፣ ነገር ግን ለሁለቱም አይሁድንና አሕዛብን ሳይከፋፍላቸው መሐሪ ማለት ነው። ይህ ተስፋ ጳውሎስን ደስ የሚያሰኝ አምላክን ቢያወድሰውና ስለ አስደናቂው ሀብትና ለጥበቡ ጥልቀት አወድሶታል (33-36)።

የእግዚአብሔር ፈቃድ (12፡1–15፡13)

ጳውሎስ የሮም ክርስቲያኖችን “ወንድሞቹ” ብሎ በመጥራቱ (ያለፉት ልዩነቶች ተወግደዋልና) አሁን እነሱን አጥብቆ አሳስቧቸዋል። እርሱ በተረጎመው "በእግዚአብሔር ምሕረት" ላይ ተመሠረተ እና ሰውነታቸውን እንዲቀድሱ እና አእምሮአቸውን እንዲያድሱ ጠራቸው። ሁልጊዜም ሆነ በሁሉም ቦታ ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር አብሮ የነበረውን አንድ ዓይነት አማራጭ በፊታቸው አስቀምጧል፡ ወይ ከዚህ ዓለም ጋር መስማማት ወይም በአእምሮ መታደስ መለወጥ፣ ይህም የእግዚአብሔር ፈቃድ “መልካም፣ ተቀባይነት ያለውና ፍጹም” ነው።

በሚቀጥሉት ምዕራፎች ውስጥ፣ የእግዚአብሔር ፈቃድ በወንጌል ሙሉ በሙሉ የተለወጡትን ግንኙነታችንን ሁሉ እንደሚመለከት ተብራርቷል። ጳውሎስ ስምንቱን ያዳብራል, ማለትም ከእግዚአብሔር ጋር, ከራሳችን ጋር እና እርስ በርስ, ከጠላቶቻችን, ከመንግስት, ከህግ, ከመጨረሻው ቀን ጋር እና "ከደካማ" ጋር ያለውን ግንኙነት. የታደሰ አእምሮአችን፣ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ማወቅ ጀምሮ (1-2)፣ እግዚአብሔር የሰጠንን ነገር በጥንቃቄ መገምገም አለበት እንጂ ራሳችንን ከልክ በላይ መገመት ወይም ማቃለል የለበትም (3-8)። ግንኙነታችን ሁል ጊዜ እርስ በርስ በማገልገል መገለጽ አለበት። የክርስቲያን ቤተሰብ አባላትን የሚያስተሳስረው ፍቅር ቅንነትን፣ ሞቅ ያለ ስሜትን፣ ሐቀኝነትን፣ ትዕግሥትን፣ እንግዳ መቀበልን፣ ደግነትን፣ ስምምነትን እና ትሕትናን ይጨምራል (9-16)።

በተጨማሪም፣ ስለ ጠላቶች ወይም ክፉ ለሚያደርጉ ሰዎች ስላለው አመለካከት ተነግሯል (17-21)። ጳውሎስ የኢየሱስን ትእዛዛት በማስተጋባት ክፉን በክፉ ፈንታ መመለስ ወይም መበቀል እንደሌለብን ጽፏል ነገር ግን ቅጣቱን ለእግዚአብሔር እንተወዋለን ምክንያቱም ይህ የእርሱ መብት ስለሆነ እኛ ራሳችን ሰላምን መፈለግ, ጠላቶቻችንን እናገለግል, ክፉን በመልካም በማሸነፍ. . ከባለ ሥልጣናት ጋር ያለን ግንኙነት (13፡1-7)፣ በጳውሎስ አስተሳሰብ፣ ከእግዚአብሔር ቁጣ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው (12፡19)። የክፋት ቅጣት የእግዚአብሔር መብት ከሆነ፣ ባለሥልጣኑ የጭካኔ ድርጊቶችን ለመቅጣት የተሾመ የእግዚአብሔር “ባሪያ” ስለሆነ፣ በመንግሥት ሕጋዊ ተቀባይነት ባላቸው ተቋማት አማካይነት ይፈጽማል። ክልሉ በሰዎች የተከናወኑ መልካም ሥራዎችን የመደገፍና የመሸለም አወንታዊ ተግባርን ያከናውናል። ሆኖም ለባለሥልጣናት መገዛታችን ያለ ቅድመ ሁኔታ ሊሆን አይችልም። መንግሥት ከእግዚአብሔር የሰጠውን ኃይል አላግባብ ተጠቅሞ፣ እግዚአብሔር የከለከለውን እንዲሠራ በማስገደድ ወይም እግዚአብሔር ያዘዘውን የሚከለክል ከሆነ ክርስቲያናዊ ግዴታችን ግልጽ ነው - መንግሥትን መታዘዝ ሳይሆን ለእግዚአብሔር መገዛት ነው።

ቁጥር 8-10 ስለ ፍቅር ነው። ፍቅር ያልተከፈለ ዕዳ እና የሕግ ፍጻሜ ነው ብለው ያስተምራሉ ምክንያቱም "ከሕግ በታች ባንሆንም" ወደ ክርስቶስ መጽደቅ መንፈስ ቅዱስን ለመቀደስ ስንዞር አሁንም ሕጉን እንድንጠብቅ ተጠርተናል. የእለት ተእለት መገዛታችን፡ የእግዚአብሔር ትእዛዛት። ከዚህ አንፃር መንፈስ ቅዱስና ሕጉ ሊነፃፀሩ አይችሉም ምክንያቱም መንፈስ ቅዱስ ሕጉን በልባችን ይጽፋል, እና የጌታ የክርስቶስ የዳግም ምጽዓት ቀን ሲቃረብ የፍቅር ልዕልና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄዳል. መንቃት፣ መነሣት፣ ለብሰን፣ እና የቀን ብርሃን የሆነውን ሕዝብ ሕይወት መምራት አለብን (ቁጥር 11-14)።

ከ“ደካሞች” ጋር ያለን ግንኙነት በጳውሎስ ብዙ ቦታ ተሰጥቶታል (14፡1-15፡13)። ከፍላጎትና ከባሕርይ ጥንካሬ ይልቅ በእምነት እና በእምነት ደካማ የሆኑ ይመስላሉ። እንደ አይሁዶች የዘመን አቆጣጠር መሠረት በዓላትንና ጾምን ሕግን ማክበርን እንደ ግዴታቸው አድርገው የሚቆጥሩት አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ሳይሆን አይቀርም። ጳውሎስ ራሱ “ጠንካራ” የሚለውን ምድብ በመጥቀስ በአቋማቸው ይስማማል። አእምሮው ምግብ እና የቀን መቁጠሪያ ሁለተኛ ነገሮች እንደሆኑ ይነግረዋል. ነገር ግን "ደካማ" ላለው ደካማ ሕሊና በዘፈቀደ እና በዘፈቀደ እርምጃ መውሰድ አይፈልግም. እግዚአብሔር እንዳደረገው (14፡1፣3) እና ክርስቶስ እንዳደረገው እርስ በርሳችሁ እንድትቀባበሉ ቤተክርስቲያንን ጠርቶአል (15፡7)። በልባችሁ ያሉትን ደካሞችን ተቀብላችሁ ከእነርሱ ጋር ወዳጃዊ ከሆናችሁ፡ ያን ጊዜ መናቅ ወይም ማውገዝ ወይም በግዳጅ ከኅሊናችሁ ጋር ለመጉዳት አይቻልም።

የጳውሎስ ጠቃሚ ምክር በራሱ ክሪስቶሎጂ ላይ በተለይም በኢየሱስ ሞት፣ ትንሳኤ እና ዳግም ምጽአት ላይ መገንባቱ ነው። በእምነት የደከሙት ደግሞ ክርስቶስ የሞተላቸው ወንድሞቻችንና እህቶቻችን ናቸው። ጌታቸው ሆኖ ተነስቷል እኛም በባሮቹ ጣልቃ የመግባት መብት የለንም። እኛንም ሊፈርድ ይመጣል ስለዚህ እኛ ራሳችን ፈራጆች መሆን የለብንም። ራሱን ያላስደሰተ ነገር ግን የአይሁድ እና የአሕዛብ አገልጋይ - በእውነት አገልጋይ የሆነውን የክርስቶስን ምሳሌ መከተል አለብን። ጳውሎስ ደካሞችና ብርቱዎች አማኝ አይሁዶችና አማኝ አሕዛብ በአንድ መንፈስ በአንድነት እንደተሳሰሩ “በአንድ ልብ በአንድ አፍ” በአንድነት እግዚአብሔርን እንዲያከብሩ በሚያስደንቅ ተስፋ ለአንባቢ ይተዋል (15፡5-6)። ).

ጳውሎስ አሕዛብን ለማገልገል እና ክርስቶስን በማያውቁት ቦታ ወንጌልን ለመስበክ ስላደረገው ሐዋርያዊ ጥሪ በመናገር ይደመድማል (15፡14-22)። ወደ ስፔን በሚሄድበት ጊዜ እነርሱን ሊጎበኝ የነበረውን እቅድ ይነግራቸዋል፣ በመጀመሪያ የአይሁዶች እና የአህዛብ አንድነት ምልክት አድርጎ ወደ ኢየሩሳሌም መስዋዕቶችን በማምጣት (15፡23–29)፣ እና ለራሳቸው እንዲጸልዩ ጠይቋል (15፡30–33) . ወደ ሮም መልእክቱን ልታስተላልፍ ካለችው ፌበን ጋር አስተዋወቃቸው (16፡1-2)፣ ለ26 ሰዎች በስማቸው (16፡3-16)፣ ወንዶችና ሴቶች፣ ባሪያዎችና ነፃ አውጪዎች፣ አይሁዶችና የቀድሞ አሕዛብ ሰላምታ ሰጥቷል። , እና ይህ ዝርዝር የሮማን ቤተ ክርስቲያን በሚያስደንቅ ሁኔታ የለየችውን በልዩነት ውስጥ ያለውን ልዩ አንድነት እንድንገነዘብ ይረዳናል። ከሐሰተኛ አስተማሪዎች ያስጠነቅቃቸዋል (16፡17–20)። ከእርሱ ጋር በቆሮንቶስ ካሉት ስምንቱ ሰላምታዎችን ላከ (16፡21-24) መልእክቱንም እግዚአብሔርን በማመስገን ዘጋው። ምንም እንኳን የዚህ የመልእክቱ ክፍል አገባብ የተወሳሰበ ቢሆንም ይዘቱ በጣም ጥሩ ነው። ሐዋርያው ​​በጀመረበት (1፡1-5) ያበቃል፡ የመግቢያ እና የማጠቃለያ ክፍሎች የክርስቶስን ወንጌል፣ የእግዚአብሔርን መግቦት፣ የአሕዛብን ጥሪ እና በእምነት ወደ ትህትና ጥሪ ይመሰክራሉ።

ጥራዝ. 34 (ሙህለንበርግ ፕሬስ፣ 1960)፣ ገጽ. 336 ረ; በተጨማሪ ይመልከቱ: ፍዝሚየር. ኤስ 260 እና ሰጠ. በተጨማሪ ተመልከት፡ ራፕ ጎርደን ኢ. የእግዚአብሔር ጽድቅ፡ የሉተር ጥናቶች። - በግምት. እትም።

ምዕራፍ 1 1 ሐዋርያ የተባለው የኢየሱስ ክርስቶስ ባሪያ ጳውሎስ ለእግዚአብሔር ወንጌል የተመረጠ፥
2 እግዚአብሔር አስቀድሞ በቅዱሳት መጻሕፍት በነቢያቱ የሰጠው ተስፋ።
3 በሥጋ ከዳዊት ዘር ስለ ተወለደ ስለ ልጁ
4 እንደ ቅድስና መንፈስም ከሙታን መነሣት የተነሣ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በኃይል የእግዚአብሔር ልጅ ሆኖ ተገለጠ።
5 በእርሱም አሕዛብን ሁሉ ከእምነት በታች እንድናስገዛ ጸጋንና ሐዋርያነትን ተቀበልን፤
6 በክርስቶስ ኢየሱስ የተጠራችሁ እናንተ ደግሞ ናችሁ
7 በእግዚአብሔር የተወደዳችሁ ቅዱሳን ልትሆኑ ለተጠራችሁ በሮሜ ላላችሁት ሁሉ፥ ከእግዚአብሔር ከአባታችን ከጌታም ከኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋና ሰላም ለእናንተ ይሁን።
8 እምነታችሁ በዓለም ሁሉ ስለ ሰበከላችሁ አስቀድሜ አምላኬን በኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ሁላችሁ አመሰግናለሁ።
9 ያለማቋረጥ እንዳስብባችሁ በልጁ ወንጌል በመንፈሴ የማገለግለው እግዚአብሔር ምስክሬ ነው።
10 የእግዚአብሔር ፈቃድ አንድ ቀን ወደ አንተ እንድመጣ እንዲያደርገኝ ሁልጊዜ በጸሎቴ እለምናለሁ።
11 እናንተን ለማቆም መንፈሳዊ ስጦታ እሰጣችሁ ዘንድ ላያችሁ እናፍቃለሁና።
12 ይህም በእናንተና በእኔ እምነት ከእናንተ ጋር እንድንጽናና ነው።
13 ወንድሞች ሆይ፥ በእናንተ ዘንድ እንደ ሌሎችም ወገኖች ፍሬ አገኝ ዘንድ ብዙ ጊዜ ወደ እናንተ ልመጣ አስቤ ነበር፥ እስከ አሁን ግን እንቅፋት ገጥሞኝ ነበር፤ ታውቁ ዘንድ አልወድም።
14 የግሪክ ሰዎችና አረመኔዎች ጥበበኞችና አላዋቂዎች ባለ ዕዳ ነኝ።
15 ስለዚህ እኔ በሮሜ ላላችሁ ለእናንተ ወንጌልን ልሰብክ ተዘጋጅቻለሁ።
16 በክርስቶስ ወንጌል አላፍርምና፥ አስቀድሞ ለአይሁዳዊ ከዚያም ለግሪክ ሰው፥ ለሚያምኑ ሁሉ የእግዚአብሔር ኃይል ለማዳን ነውና።
17 ጻድቅ በእምነት ይኖራል ተብሎ እንደ ተጻፈ የእግዚአብሔር ጽድቅ ከእምነት ወደ እምነት በእርሱ ይገለጣል።
18 እውነትን በዓመፅ በሚከለክሉ በሰውም በኃጢአተኝነታቸውና በዓመፃቸው ሁሉ ላይ የእግዚአብሔር ቍጣ ከሰማይ ይገለጣልና።
19 እግዚአብሔር ስላሳያቸው ስለ እግዚአብሔር ሊታወቅ የሚቻለው ታውቆላቸዋልና።
20 የማይታየው የዘላለም ኃይሉ አምላክነቱም ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ ፍጥረትን እያየ ታይቷልና፤ ስለዚህም የማይመለሱ ናቸው።
21 ነገር ግን እግዚአብሔርን አውቀው እንደ እግዚአብሔርነቱ አላከበሩትም፤ አላመሰገኑትምም፥ ነገር ግን በአሳባቸው ከንቱ ሆኑ፥ የሰነፍ ልባቸውም ጨለመ።
22 ጥበበኞች ነን ሲሉ ደነዞች ሆኑ፤
23 የማይጠፋውንም የእግዚአብሔር ክብር በሚጠፋ ሰውና በወፎች አራት እግር ባላቸውም በሚንቀሳቀሱትም መልክ መስለው ለወጡ።
24 እግዚአብሔርም በልባቸው ፍትወት ወደ ርኵሰት አሳልፎ ሰጣቸው፥ ሥጋቸውንም እያረከሱ።
25 የእግዚአብሔርን እውነት በውሸት ለወጡ በፈጣሪም ፈንታ ፍጡርን አመለኩ አገለገሉም እርሱም ለዘላለም የተባረከ ነው፤ አሜን።
26 ስለዚህ እግዚአብሔር በሚያሳፍር ምኞት አሳልፎ ሰጣቸው፤ ሴቶቻቸውም ለባሕርያቸው የሚገባውን ጥቅም ለዋጋ ለወጡ።
27 እንዲሁም ወንዶች ደግሞ ለባሕርያቸው የሚገባውን የፆታ ግንኙነት ትተው እርስ በርሳቸው በፍትወት ተቃጥለው ወንዶችን ያዋርዳሉ ለስሕተታቸው የሚገባውን ብድራት በራሳቸው እየተቀበሉ ነው።
28 እግዚአብሔርንም በልቡናቸው እንዲያስቡ ስላልፈለጉ እግዚአብሔር ነውርን ይሠሩ ዘንድ ለማይረባ አእምሮ አሳልፎ ሰጣቸው።
29 ስለዚህ ዓመፅ ሁሉ፥ ዝሙት፥ ተንኰል፥ መጎምጀት፥ ክፋት፥ ምቀኝነት፥ መግደል፥ አድመኛነት፥ ማታለል፥ ክፋት ሞላባቸው።
30 ተሳዳቢዎች፣ ተሳዳቢዎች፣ እግዚአብሔርን የሚጠሉ፣ ተሳዳሪዎች፣ ትምክህተኞች፣ ትዕቢተኞች፣ ክፋትን የሚሠሩ፣ ለወላጆቻቸው የማይታዘዙ፣
31 ቸልተኛ፣ ተንኮለኛ፣ የማይወደድ፣ የማይታዘዝ፣ የማይምር።
32 እንደዚህም የሚያደርጉ ሞት እንዲገባቸው የእግዚአብሔርን ቅን ፍርድ ያውቃሉ። ነገር ግን የተሰሩት ብቻ ሳይሆን የሚሠሩት ግን ተፈቅዶላቸዋል።
ምዕራፍ 2 1 ስለዚህ አንተ የምታመካኘው የለህም፥ በሌላው ላይ የምትፈርድ ሁሉ፥ በሌላው በምትፈርድበት ያን ፍርድ ራስህን ትኰነናለህና፤ በሌላው ላይ ስትፈርድ ያንኑ ታደርጋለህና።
2 ነገር ግን እንደዚህ በሚያደርጉ ላይ በእውነት የእግዚአብሔር ፍርድ እንዳለ እናውቃለን።
3 በእውነት አንተ ሰው፣ እንደዚህ ያሉትን የሚያደርጉትን በመኮነን እና (ራስህን) በማድረግ ከእግዚአብሔር ፍርድ የምታመልጥ ይመስልሃልን?
4 ወይስ የእግዚአብሔር ቸርነት ወደ ንስሐ እንዲመራህ ሳታውቅ የእግዚአብሄርን ቸርነትና የዋህነት የትዕግሥቱን ባለጠግነት ቸልሃልን?
5 ነገር ግን እንደ እልከኝነትህና ንስሐ እንደማይገባ ልብህ፣ ከእግዚአብሔር የሆነ የጽድቅ ፍርድ በሚገለጥበት በቍጣ ቀን ቍጣን በራስህ ላይ ታከማቻለህ።
6 ለእያንዳንዱ እንደ ሥራው ያስረክበዋል፤
7 በበጎ ሥራ ​​በመጽናት ክብርንና ክብርን የማይጠፋ ሕይወትንም ለሚፈልጉ የዘላለም ሕይወትን ለሚፈልጉ።
8 ነገር ግን እልከኞች ለእውነት የማይታዘዙ፥ ራሳቸውን ግን ለኃጢአትና ለቁጣ ቍጣ አሳልፈው ለሚሰጡ ነው።
9 ክፉን በሚያደርግ ሰው ነፍስ ሁሉ ኀዘንና ጭንቀት በመጀመሪያ ለአይሁዳዊ ከዚያም ለግሪክ ሰው።
10 ነገር ግን መልካም ለሚያደርጉ ሁሉ ክብርና ምስጋና ሰላምም ይሁን። በመጀመሪያ, አይሁዶች, ከዚያም ሄለኔስ!
11 በእግዚአብሔር ዘንድ አድልዎ የለምና።
12 ሕግ የሌላቸው ኃጢአትን ያደረጉ ከሕግ ውጭ ናቸው ይጠፋሉ። ከሕግ በታች ኃጢአት የሠሩ ግን በሕግ ፊት ይፈረድባቸዋል
13 በእግዚአብሔር ፊት ሕግን የሚያደርጉት ይጸድቃሉ እንጂ ሕግን የሚሰሙት አይደሉምና፤
14 ሕግ የሌላቸው አሕዛብ በባሕርያቸው የተፈቀደውን ሲያደርጉ ሕግ ሳይኖራቸው የራሳቸው ሕግ ናቸው።
15 በሕግ ሥራ በልባቸው እንደ ተጻፈ፥ ከሕሊናቸውና ከሐሳባቸውም ተጽፎአል፥ እርስ በርሳቸውም ሲካሰሱ አሁን ደግሞ ሲያጸድቁ ያሳያሉ።
16 እኔ በወንጌል እንደ ነገረው፥ እግዚአብሔር በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል የሰዎችን ምሥጢር በሚፈርድበት ቀን ነው።
17 እነሆ፥ ራስህን አይሁዳዊ ትላለህ፥ በሕግም ራስህን ታጽናናለህ፥ በእግዚአብሔርም ትመካለህ።
18 ፈቃዱንም ታውቃላችሁ ከሕግም እየተማርህ በሚገባ ታስተውላለህ።
19 አንተም የዕውራን መሪ፣ በጨለማ ውስጥ ላሉት ብርሃን እንደ ሆንህ በራስህ ታውቃለህ።
20 የማያውቁ መምህር፥ የሕጻናት መምህር፥ በሕግም የእውቀትና የእውነት ምሳሌ ያለው።
21 እንግዲህ ሌላውን ስታስተምር ራስህን እንዴት አታስተምርም?
22 አትስረቅ ስትሰብክ ትሰርቃለህን? አታመንዝር እያለህ ታመነዝራለህን? ጣዖታትን የምትጸየፉ፥ ትሳደባላችሁን?
23 በሕግ ትመካለህን? ነገር ግን ሕግን በመተላለፍ እግዚአብሔርን ታሳፍራለህን?
24 ስለ እናንተ የእግዚአብሔር ስም በአሕዛብ መካከል ይሰደባል ተብሎ እንደ ተጻፈ።
25 ሕግን ብትጠብቁ መገረዝ ይጠቅማል። ሕግን ተላላፊ ከሆንህ ግን መገረዝህ አለ መገረዝ ሆኖአል።
26 እንግዲህ ያልተገረዘ ሰው የሕግን ሥርዓት ቢጠብቅ አለመገረዙ እንደ መገረዝ ሆኖ አይቈጠርለትምን?
27 ከባሕርዩም ያልተገረዝ ሕግን ሲፈጽም ሕግን ተላላፊ ስትሆን በመጽሐፍና በተገረዝ ጊዜ አይፈርድብህምን?
28 በውጭ እንደዚህ ያለ አይሁዳዊ ወይም መገረዝ በሥጋ የሚደረግ መገረዝ አይደለምና;
29 ነገር ግን በውስጥ አይሁዳዊ የሆነ በልቡም መገረዝ እንደ መንፈስ ፈቃድ እንጂ እንደ ፊደል አይደለም፤ ምስጋናው ከእግዚአብሔር ነው እንጂ ከሰው አይደለም።
ምዕራፍ 3 1 እንግዲህ አይሁዳዊ መሆን ጥቅሙ ምንድር ነው? ወይስ መገረዝ ጥቅሙ ምንድር ነው?
2 ከሁሉ ይልቅ የእግዚአብሔርን ቃል አደራ መያዛቸው በነገር ሁሉ ታላቅ ጥቅም ነው።
3 እንግዲህ ስለ ምን? አንዳንዶች ታማኝ ባይሆኑ፥ አለመታመናቸው የእግዚአብሔርን ታማኝነት ያጠፋል?
4 ምንም። አንተ በቃልህ ጻድቅ ነህ በፍርድህም ታሸንፋለህ ተብሎ እንደ ተጻፈ እግዚአብሔር ታማኝ ነው ነገር ግን ሰው ሁሉ ውሸታም ነው።
5 ነገር ግን ዓመፃችን የእግዚአብሔርን ጽድቅ የሚገልጥ ከሆነ ምን እንላለን? እግዚአብሔር ቍጣውን በተናገረ ጊዜ አይበድልምን? (በሰው አስተሳሰብ ነው የምናገረው)።
6 ምንም። ያለዚያ እግዚአብሔር በዓለም ላይ እንዴት ሊፈርድ ይችላል?
7 በእኔ እምነት ታማኝ አለመሆን ለእግዚአብሔር ክብር ከፍ ከፍ ካለ፥ እኔስ እንደ ኃጢአተኛ ስለ ምን ይፈርድብኛል?
፰ እናም አንዳንዶች እንደዚህ እናስተምራለን እንደሚሉ በጎ ነገር እንዲወጣ ክፉ አናደርግምን? በዚህ ላይ ፍርዱ ትክክለኛ ነው።
9 እንግዲህ ምን? ጥቅም አለን? በጭራሽ. አይሁድም የግሪክ ሰዎችም ሁሉ ከኃጢአት በታች መሆናቸውን አስቀድመን መርምረናልና።
10 ጻድቅ የለም አንድ ስንኳ፥ ጻድቅ የለም አንድ ስንኳ፥ ጻድቅ የለም ተብሎ እንደ ተጻፈ ነው።
11 የሚያስተውል የለም; እግዚአብሔርን የሚፈልግ ማንም የለም;
12 ሁሉም ከመንገድ ፈቀቅ አሉ ለአንዱም ከንቱ ናቸው። መልካምን የሚያደርግ የለም፤ ​​ማንም የለም።
13 ማንቁርታቸው የተከፈተ መቃብር ነው፤ በአንደበታቸው ያታልላሉ; የአስፕስ መርዝ በከንፈሮቻቸው ላይ አለ.
14 አፋቸውም ስድብና ምሬት ሞልቶበታል።
15 እግሮቻቸው ደምን ለማፍሰስ ፈጣኖች ናቸው;
16 ጥፋትና ጥፋት በመንገዳቸው ነው፤
17 የዓለምን መንገድ አያውቁም።
18 በዓይናቸው ፊት እግዚአብሔርን መፍራት የለም።
19 ነገር ግን ሕግ አንዳች የሚናገር ከሕግ በታች ላሉት እንዲናገር እናውቃለን፤ አፍም ሁሉ ይዘጋ ዘንድ ዓለሙም ሁሉ በእግዚአብሔር ፊት በደለኛ ይሆናል።
20 በሕግ ሥራ ሥጋ የለበሰ ሁሉ በእርሱ ፊት ስለማይጸድቅ ነው። ኃጢአት በሕግ ይታወቃልና።
21 አሁን ግን ከሕግ ውጭ የእግዚአብሔር ጽድቅ ተገልጦአል ይህም ሕግና ነቢያት ይመሰክራሉ።
22 በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን የሚገኘው የእግዚአብሔር ጽድቅ ለሚያምኑ ሁሉ የሚሆን ነው፤ ልዩነት የለምና፤
23 ሁሉ ኃጢአትን ሠርተዋልና የእግዚአብሔርም ክብር ጎድሎአቸዋል፤
24 በክርስቶስ ኢየሱስም በሆነው ቤዛነት በኩል እንዲያው በጸጋው ይጸድቃሉ።
25 እርሱም አስቀድሞ የተደረገ የኃጢአት ስርየት ጽድቁን ያሳይ ዘንድ እግዚአብሔር በእምነት የሆነ በደሙ የሆነ ማስተስሪያ አድርጎ አቀረበ።
26 ጻድቅ ሆኖ ይታይ ዘንድ በኢየሱስም የሚያምን ያጸድቀው ዘንድ በእግዚአብሔር ትዕግሥት ጽድቁን አሁን ያሳይ ዘንድ ነው።
27 ትምክህት ወዴት ነው? ተደምስሷል። የምን ህግ ነው? የጉዳይ ህግ? አይደለም በእምነት ህግ እንጂ።
28 ሰው ከሕግ ሥራ ውጭ በእምነት እንዲጸድቅ እናውቃለንና።
29 አምላክ የአይሁድ ብቻ አምላክ ነውን? የአሕዛብስ ደግሞ አምላክ አይደለምን? እርግጥ ነው, እና አረማውያን,
30 የተገረዙትን በእምነት ያልተገረዙትን በእምነት የሚያጸድቅ አንድ አምላክ አለና።
31 እንግዲህ ሕግን በእምነት እናፈርሰዋለን? በፍፁም; እኛ ግን ህጉን አፅድቀናል.
ምዕራፍ 4 1 በሥጋ አባታችን አብርሃም ምን አገኘ?
2 አብርሃም በሥራ ከጸደቀ ምስጋና አለው፥ ነገር ግን በእግዚአብሔር ፊት አይደለም።
3 መጽሐፍ ምን ይላል? አብርሃምም እግዚአብሔርን አመነ ጽድቅም ሆኖ ተቈጠረለት።
4 የሠራተኛ ብድራት እንደ ምሕረት ሳይሆን በግዴታ አይቆጠርም።
5 ነገር ግን ለማይሠራ፥ ኃጢአተኛውንም በሚያጸድቅ ለሚያምን ሰው እምነቱ ጽድቅ ሆኖ ይቆጠርለታል።
6 እንዲሁም ዳዊት እግዚአብሔር ያለ ሥራ ጽድቅን የሚቆጥርለትን ሰው ብሩክ ብሎ ጠራው።
7 ኃጢአታቸው የተሰረየላቸው ኃጢአታቸውም የተከደነላቸው ብፁዓን ናቸው።
8 እግዚአብሔር ኃጢአትን የማይቆጥርበት ሰው ምስጉን ነው።
9 ይህ በረከት መገረዝን ነውን ወይስ አለመገረዝን? እምነት ለአብርሃም ጽድቅ ሆኖ ተቆጠረለት እንላለን።
10 መቼ ነው የተገመተው? በመገረዝ ወይስ ከመገረዝ በፊት? በመገረዝ ሳይሆን ከመገረዝ በፊት ነው።
11 ሳይገረዝ ባለበት እምነት የመገረዝን ምልክት የጽድቅ ማኅተም ተቀበለ፤ ስለዚህም ሳይገረዙ ለሚያምኑ ሁሉ ጽድቅ ሆኖ ይቈጠርላቸው ዘንድ አባት ሆነላቸው።
12 የመገረዙም አባት እርሱ መገረዝን ብቻ ሳይሆን የአባታችንን የአብርሃምን እምነት ደግሞ ያልተገረዘበትን ፈለግ የሄደ ነው።
13 የተስፋው ቃል በእምነት ጽድቅ ነው እንጂ የዓለም ወራሽ እንዲሆን ለአብርሃምና ለዘሩ በሕግ አልተሰጠምና።
14 በሕግ የተጸኑቱ ወራሾች ከሆኑ እምነት ከንቱ ነው የተስፋውም ቃል ከንቱ ነው።
15 ሕጉ ቁጣን ያደርጋልና፤ ሕግ በሌለበትም በደል የለም።
፲፮ ስለዚህ፣ እንደ እምነት፣ እንደ ምሕረት፣ የተስፋው ቃል ለሁሉም የማይለወጥ እንዲሆን፣ እንደ ሕጉ ብቻ ሳይሆን፣ የሁላችንም አባት በሆነው እንደ አብርሃም ዘር እምነትም ጭምር ነው። .
17፦ ለብዙ አሕዛብ አባት ሾምሁህ ተብሎ እንደ ተጻፈ፥ ሙታንን በሚሰጥ ሙትንም በሚሰጥ በእግዚአብሔርም ፊት አምኖአልና።
18 ዘርህ ብዙ ይሆናል እንደ ተባለ፥ ተስፋ ሳይደረግ፥ የብዙ አሕዛብ አባት ኾነው በተስፋ አመነ።
19 በእምነትም ስላልደከመ ሰውነቱ አሁን እንደ ሞተ፥ የሣራም ማኅፀን እንደ ሞተ ከመቶ ዓመት በፊት የነበረውን ሥጋውን አላሰበም።
20 እግዚአብሔርንም እያከበረ በእምነት ጸንቶአል እንጂ ባለማመን በእግዚአብሔር የተስፋ ቃል አልጠራጠርም።
21 የተስፋውንም ቃል ሊፈጽም እንዲችል ተረድቶ።
22 ስለዚህ ጽድቅ ሆኖ ተቈጠረለት።
23 ነገር ግን።
24 ነገር ግን ስለ እኛ ደግሞ። ጌታችንን ኢየሱስ ክርስቶስን ከሙታን ባስነሣው ለምናምን ለእኛ ደግሞ ይቈጠርልን።
25 እርሱ ስለ ኃጢአታችን አልፎ ተሰጥቶ ስለ እኛ ማጽደቅ ተነሣ።
ምዕራፍ 5 1 እንግዲህ በእምነት ከጸደቅን በእግዚአብሔር ዘንድ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ሰላምን እንያዝ።
2 በእርሱም ወደ ቆምንበት ጸጋ በእምነት መግባትን አግኝተናል በእግዚአብሔርም ክብር ተስፋ እንመካለን።
3 ይህም ብቻ አይደለም፥ ነገር ግን ትዕግሥት ከመከራ እንደ ሆነ አውቀን በመከራችን ደግሞ እንመካለን።
4 ልምድ በትዕግስት ይመጣል ፣ ተስፋም ከልምድ ነው ፣
5 በተሰጠንም በመንፈስ ቅዱስ የእግዚአብሔር ፍቅር በልባችን ስለ ፈሰሰ ተስፋ አያሳፍረንም።
6 ገና ደካሞች ሳለን ክርስቶስ። የተወሰነ ጊዜለክፉዎች ሞተ.
7 ስለ ጻድቅ የሚሞት በጭንቅ ማንም የለምና፤ ምናልባት ለበጎ ሰው ምናልባት አንድ ሰው ሊሞት ይደፍራል.
8 ነገር ግን ገና ኃጢአተኞች ሳለን ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአልና እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን ፍቅር ያስረዳል።
9 እንግዲህ ይልቁን አሁን በደሙ ከጸደቅን ከቍጣው እንድናለን።
10 ጠላቶች ሳለን ከእግዚአብሔር ጋር በልጁ ሞት ከታረቅን፥ ይልቁንም ከታረቅን በኋላ በሕይወቱ እንድናለን።
11 ይህም ብቻ አይደለም፥ ነገር ግን አሁን መታረቅን ባገኘንበት በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል በእግዚአብሔር ደግሞ እንመካለን።
12 ስለዚህ ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ በኃጢአትም ሞት፥ እንደዚሁም ሁሉ ኃጢአትን ስላደረጉ ሞት ለሰው ሁሉ ደረሰ።
13 ኃጢአት ከሕግ በፊት በዓለም ነበረና; ነገር ግን ሕግ በሌለበት ጊዜ ኃጢአት አይቆጠርም.
14 ነገር ግን እንደ አዳም መተላለፍ ከአዳም ጀምሮ እስከ ሙሴ ድረስ ኃጢአትን ባልሠሩት ላይ ሞት ነገሠ፤ እርሱም የወደፊቱ ምሳሌ ነው።
15 የጸጋ ስጦታ ግን እንደ ወንጀል አይደለም። ብዙዎች በአንዱ በደል ለሞት ከተገዙ፥ የእግዚአብሔር ጸጋና የአንድ ሰው የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ ስጦታ እንዴት ይልቅ ለብዙዎች ይበዛል።
16 የጸጋው ስጦታም ለአንድ ኃጢአተኛ እንደ ፍርድ አይደለም። በአንድ ወንጀል ላይ ፍርድ ኩነኔ ነውና; ከብዙ ወንጀሎች ለመጽደቅ የጸጋ ስጦታ እንጂ።
17 በአንዱም መተላለፍ ሞት በአንዱ በኩል ከነገሠ፥ ይልቁን የጸጋን ብዛትና የጽድቅን ስጦታ ብዛት የሚቀበሉ በአንዱ በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል በሕይወት ይነግሣሉ።
18 እንግዲህ በአንድ በደል ለሰው ሁሉ ፍርድ እንደ ቀረበ እንዲሁ በአንድ ጽድቅም ለሰው ሁሉ ለሕይወት መጽደቅ።
19 በአንድ ሰው አለመታዘዝ ብዙዎች ኃጢአተኞች እንደ ሆኑ፥ እንዲሁ ደግሞ በአንዱ መታዘዝ ብዙዎች ጻድቃን ይሆናሉ።
20 ነገር ግን ሕጉ በኋላ መጣ፣ ስለዚህም መተላለፍ በዛ። ኃጢአትም ሲበዛ ጸጋ መብዛት ጀመረ።
21 ኃጢአት ሞትን እንደ ነገሠ፥ እንዲሁ ጸጋ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል በጽድቅ ምክንያት ለዘላለም ሕይወት ይነግሥ ዘንድ።
ምዕራፍ 6 1 ምን እንላለን? ጸጋ እንዲበዛ በኃጢአት እንኑርን? በፍፁም.
2 ለኃጢአት ሞተናል፤ በእርሱ እንዴት እንኑር?
3 የተጠመቅን ሁላችን እንደ ሆንን አታውቁምን? ክርስቶስ ኢየሱስበሞቱ ይጠመቁ ነበርን?
4 እንግዲህ ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደ ተነሣ እንዲሁ እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን።
5 ሞቱንም በሚመስል ሞት ከእርሱ ጋር ከተባበርን ትንሣኤን በሚመስል ትንሣኤ ደግሞ እንተባበራለንና።
6 እንግዲህ የኃጢአት ባሪያዎች እንዳንሆን የኃጢአት ሥጋ ይሻር ዘንድ አሮጌው ሰዋችን ከእርሱ ጋር እንደ ተሰቀለ እናውቃለን።
7 የሞተውም ከኃጢአት አርነት ወጥቷልና።
8 ከክርስቶስ ጋር ከሞትን ግን ከእርሱ ጋር ደግሞ በሕይወት እንድንኖር እናምናለን፤
9 ክርስቶስ ከሙታን ተነሥቶ ወደ ፊት እንዳይሞት ሞትም በእርሱ ላይ ሥልጣን እንዳይኖረው እናውቃለንና።
10 ሞቷልና፥ ለኃጢአት አንድ ጊዜ ሞቶአልና። እና የሚኖረው ለእግዚአብሔር ይኖራል።
11 እንዲሁ እናንተ ደግሞ ለኃጢአት እንደ ሞታችሁ፥ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን ሆናችሁ ለእግዚአብሔር ሕያዋን ቍጠሩ።
12 እንግዲያስ ለሚሞት ሥጋችሁ ኃጢአት አይንገሥ፤ ለሥጋዊ ምኞቱ እንድትታዘዙለት።
13 ብልቶቻችሁንም የዓመፃ የጦር ዕቃ አድርጋችሁ ለኃጢአት አሳልፋ አትስጥ፥ ነገር ግን ራሳችሁን ከሙታን ተለይታችሁ ሕያው ሆናችሁ ራሳችሁን ለእግዚአብሔር አቅርቡ፥ ብልቶቻችሁንም የጽድቅ የጦር ዕቃ አድርጋችሁ ለእግዚአብሔር አቅርቡ።
14 ኃጢአት አይገዛችሁም፤ ከጸጋ በታች እንጂ ከሕግ በታች አይደላችሁምና።
15 እንግዲህ ምንድር ነው? ከጸጋ በታች እንጂ ከሕግ በታች ስላይደለን ኃጢአትን እንሥራን? በፍፁም.
16 ለመታዘዝ ራሳችሁን ለምትሰጡት ለምትታዘዙለት ባሪያዎች ወይም ለሞት የኃጢአት ባሪያዎች ወይም ለጽድቅ የመታዘዝ ባሪያዎች እንደ ሆናችሁ አታውቁምን?
17 አስቀድማችሁ የኃጢአት ባሪያዎች ሆናችሁ ራሳችሁን ለሰጣችሁበት ለትምህርት ዓይነት ከልባችሁ ስለ ታዘዛችሁ እግዚአብሔር ይመስገን።
18 ከኃጢአትም አርነት ወጥታችሁ የጽድቅ ባሪያዎች ሆናችኋል።
19 ስለ ሥጋችሁ ድካም እንደ ሰዎች ማስተዋል እላለሁ። ብልቶቻችሁን ለርኵስነትና ለዓመፅ ባሪያዎች አድርጋችሁ አሳልፋችሁ እንደ ሰጠችሁ እንዲሁ ብልቶቻችሁን ለቅድስና ሥራ የጽድቅ ባሪያዎች አድርጋችሁ አቅርቡ።
20 የኃጢአት ባሪያዎች ሳላችሁ ያን ጊዜ ከጽድቅ አርነት ነበራችሁና።
21 እንግዲህ ምን ዓይነት ፍሬ ነበራችሁ? አንተ ራስህ አሁን የምታፍሩባቸው እንዲህ ያሉ ድርጊቶች ፍጻሜያቸው ሞት ነውና።
22 አሁን ግን ከኃጢአት አርነት ወጥታችሁ የእግዚአብሔር አገልጋዮች ከሆናችሁ ፍሬአችሁ ቅድስና ነው፥ መጨረሻውም የዘላለም ሕይወት ነው።
23 የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፤ የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የዘላለም ሕይወት ነው።
ምዕራፍ 7 1 ወንድሞች ሆይ፥ ሕግን ለሚያውቁ እናገራለሁና ሰው በሚኖርበት ዘመን ሁሉ ሕግ እንዲገዛው አታውቁምን?
2 ያገባች ሴት ከሕያው ባል ጋር በሕግ ታስራለች; ባልየውም ቢሞት ከጋብቻ ሕግ ነፃ ትወጣለች።
3 ስለዚህ እርስዋ ባሏ በሕይወት ሳለ ሌላ ብታገባ አመንዝራ ትባላለች። ባልዋ ቢሞት ግን ከሕግ አርነት ወጥታለች ሌላ ባል በማግባት አመንዝራ አትሆንም።
4 እንዲሁ እናንተ ደግሞ፥ ወንድሞቼ ሆይ፥ ከሙታን ለተነሣው ለሌላው እንሆን ዘንድ፥ ለእግዚአብሔር ፍሬ እንድናፈራ በክርስቶስ ሥጋ ለሕግ ሞታችኋል።
5 እንደ ሥጋ ፈቃድ ስንኖር ያን ጊዜ በሕግ የተገለጠው የኃጢአት ምኞት የሞትን ፍሬ እንድናፈራ በብልቶቻችን ሠራንና።
6 አሁን ግን እንደ አሮጌው ፊደል ሳይሆን በአዲስ መንፈስ እግዚአብሔርን እናመልከው ዘንድ ለእርሱ ለሕግ ከሞትን፥ ከእርሱም ተፈትተናል።
7 ምን እንላለን? ከሕግ ኃጢአት ነውን? በፍፁም. እኔ ግን ኃጢአትን በሕግ እንጂ በሌላ መንገድ አላውቀውም። ሕጉ። አትሥራ ባይል ኖሮ ምኞትን ባልገባኝም ነበር።
8 ነገር ግን ኃጢአት ምክንያት አግኝቶ በእኔ ውስጥ ምኞትን ሁሉ አደረገ፤ ያለ ሕግ ኃጢአት የሞተ ነውና።
9 እኔ አንድ ጊዜ ያለ ሕግ ስኖር ነበር; ትእዛዝ በመጣች ጊዜ ግን ኃጢአት ሕያው ሆነ።
10 እኔ ግን ሞቻለሁ; እናም ለሕይወት የተሰጠው ትእዛዝ እስከ ሞት ድረስ አገለገለኝ
11 ኃጢአት ምክንያት አግኝቶ አታሎኛልና በእርስዋም ገደለኝ።
12 ስለዚ ሕጉ ቅዱስ ነው ትእዛዙም ቅድስትና ጻድቅት በጎም ናት።
13 እንግዲህ በጎ የሆነው ነገር ገዳይ ሆኖብኛልን? በፍፁም; ነገር ግን ኃጢአት እርሱ ኃጢአት ነውና በበጎ ነገር ሞትን ስለ ሰጠኝ፥ ስለዚህም ኃጢአት በትእዛዝ እጅግ ኃጢአተኛ ይሆናል።
14 ሕግ መንፈሳዊ እንደ ሆነ እናውቃለንና፥ እኔ ግን ከኃጢአት በታች የተሸጥሁ የሥጋ ነኝ።
15 የማደርገውን አልገባኝምና፥ የምጠላውን ግን አደርጋለሁና የምወደውን ስለ አላደርግም።
16 የማልወደውን ባደርግ ግን ከሕግ ጋር ተስማምቼአለሁ፤ እርሱ መልካም ነው።
፲፯ ስለዚህ፣ እኔ የማደርገው ከእንግዲህ እኔ አይደለሁም፣ በእኔ የሚኖረው ኃጢአት እንጂ።
18 በእኔ ማለት በሥጋዬ በጎ ነገር እንዳይኖር አውቃለሁና፤ በጎ ምኞት በእኔ አለና፥ ይህን ለማድረግ ግን አላገኘሁትም።
19 የምወደውን በጎውን ነገር አላደርገውም፤ የማልወደውን ክፉውን ግን አደርጋለሁ።
20 የማልወደውን ባደርግ ግን ያን የማደርገው አሁን እኔ አይደለሁም፥ በእኔ የሚያድር ኃጢአት ነው እንጂ።
21 እንግዲህ መልካምን አደርግ ዘንድ ስፈልግ ክፉ ነገር እንዲያድርብኝ ሕግን አገኛለሁ።
22 የውስጠኛው ሰው እንደሚመስለው በእግዚአብሔር ሕግ ደስ ይለኛልና።
23 ነገር ግን በብልቶቼ ከአእምሮዬ ሕግ ጋር የሚዋጋውንና በብልቶቼ ላለው ለኃጢአት ሕግ የሚማርከኝን ሌላ ሕግ አያለሁ።
24 እኔ ምስኪን ሰው ነኝ! ከዚህ ሞት ሥጋ ማን ያድነኛል?
25 በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ አምላኬን አመሰግናለሁ። እኔም የእግዚአብሔርን ሕግ በአእምሮዬ አገለግላለሁ፥ ከሥጋዬ ጋር ግን የኃጢአትን ሕግ አገለግላለሁ።
ምዕራፍ 8 1 እንግዲህ በክርስቶስ ኢየሱስ ላሉት አሁን ኵነኔ የለባቸውም።
2 በክርስቶስ ኢየሱስ ያለው የሕይወት መንፈስ ሕግ ከኃጢአትና ከሞት ሕግ አርነት አውጥቶኛልና።
3 ከሥጋ የተነሣ የደከመው ሕግ ኃይል እንደሌለው መጠን እግዚአብሔር ልጁን በኃጢአተኛ ሥጋ ምሳሌ ስለ ኃጢአት ልኮታልና በሥጋም ኃጢአትን ኰነነ።
4 እንደ መንፈስ ፈቃድ እንጂ እንደ ሥጋ ፈቃድ በማንመላለስ የሕግ መጽደቅ በእኛ ይፈጸም ዘንድ ነው።
5 እንደ ሥጋ ፈቃድ የሚኖሩ የሥጋን ነገር ያስባሉና፥ እንደ መንፈስ ፈቃድ የሚኖሩ ግን የመንፈስን ነገር ያስባሉ።
6 ስለ ሥጋ ማሰብ ሞት ነው፥ ስለ መንፈስ ማሰብ ግን ሕይወትና ሰላም ነው።
7 ስለ ሥጋ ማሰብ በእግዚአብሔር ዘንድ ጥል ነውና። የእግዚአብሔርን ሕግ አይታዘዙም እና አይችሉም።
8 ስለዚህ በሥጋ ያሉት እግዚአብሔርን ደስ ማሰኘት አይችሉም።
9 ነገር ግን የእግዚአብሔር መንፈስ በእናንተ ውስጥ የሚኖር ከሆነ እንደ መንፈስ ፈቃድ እንጂ እንደ ሥጋ ፈቃድ አትመላለሱም። ማንም የክርስቶስ መንፈስ ከሌለው የእሱ አይደለም።
10 ክርስቶስ በእናንተ ውስጥ ካለ ሥጋችሁ ለኃጢአት የሞተ ነው፥ መንፈሱ ግን ለጽድቅ ሕያው ነው።
11 ነገር ግን ኢየሱስን ከሙታን ያስነሣው የእርሱ መንፈስ በእናንተ ዘንድ ቢኖር፥ ክርስቶስን ከሙታን ያስነሣው እርሱ በእናንተ በሚኖረው በመንፈሱ፥ ለሚሞተው ሰውነታችሁ ደግሞ ሕይወትን ይሰጠዋል።
12 ስለዚህ፥ ወንድሞች ሆይ፥ እንደ ሥጋ ፈቃድ እንኖር ዘንድ ለሥጋ ዕዳ አይደለንም።
13 እንደ ሥጋ ፈቃድ ብትኖሩ ትሞታላችሁና፤ በመንፈስ ግን የሰውነትን ሥራ ብትገድሉ በሕይወት ትኖራላችሁ።
14 በእግዚአብሔር መንፈስ የሚመሩ ሁሉ የእግዚአብሔር ልጆች ናቸውና።
15 አባ አባት ብለን የምንጮኽበትን የልጅነት መንፈስ ተቀበላችሁ እንጂ እንደ ገና በፍርሃት እንድትኖሩ የባርነትን መንፈስ አልተቀበላችሁምና።
16 የእግዚአብሔር ልጆች መሆናችንን ይህ መንፈስ ከመንፈሳችን ጋር ይመሰክራል።
17 ልጆች ከሆንን ወራሾች ደግሞ ነን ወራሾች ደግሞ ነን የእግዚአብሔር ወራሾች ነን ግን ከክርስቶስ ጋር አብረን ወራሾች ብንቀበል፥ ከእርሱ ጋር ደግሞ እንድንከበር አብረን መከራ ብንቀበል።
18 በእኛ ላይም ይገለጥ ዘንድ ካለው ክብር አንጻር የአሁኑ ጊዜያዊ ሥቃይ ምንም እንዳይደለ አስባለሁ።
19 ፍጥረት በተስፋ የእግዚአብሔርን ልጆች መገለጥ ይጠባበቃልና።
20 ፍጥረት ባስገዛው ፈቃድ እንጂ በተስፋ ለከንቱነት ተገዝቶአልና።
21 ፍጥረት ራሱ ከጥፋት ባርነት ነጻ ወጥቶ ለእግዚአብሔር ልጆች ክብር ነፃነት እንዲሰጥ ነው።
22 ፍጥረት ሁሉ እስከ አሁን ድረስ አብሮ በመቃተትና ምጥ እንደሚኖር እናውቃለንና።
23 እርስዋም ብቻ አይደለችም፥ ነገር ግን የመንፈስ በኩራት ያለን ራሳችን ደግሞ የሰውነታችን ቤዛ የሆነውን ልጅነት እየጠበቅን በውስጣችን እንቃትታለን።
24 በተስፋ ድነናልና። ተስፋ, ሲያይ, ተስፋ አይደለም; ማንም ቢያይ ለምን ተስፋ ያደርጋል?
25 የማናየውን ግን ተስፋ ስናደርግ በትዕግሥት እንጠባበቃለን።
26 መንፈስም በድካማችን ያበረታናል። እንድንጸልይ እንደሚገባን አናውቅምና፥ ነገር ግን መንፈስ ራሱ በማይነገር መቃተት ይማልድልናልና።
27 ነገር ግን ልብን የሚመረምር የመንፈስ አሳብ ምን እንደ ሆነ ያውቃል፥ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ስለ ቅዱሳን ይማልዳልና።
28 እኛም እናውቃለን እግዚአብሔርን መውደድእንደ ፈቃዱ የተጠራው ሁሉ ለበጎ ነገር አብሮ ይሰራል።
29 ልጁ በብዙ ወንድሞች መካከል በኵር ይሆን ዘንድ፥ አስቀድሞ ያወቃቸው የልጁን መልክ እንዲመስሉ አስቀድሞ ደግሞ ወስኖአልና።
30 አስቀድሞም የወሰናቸውን እነዚህን ደግሞ ጠራቸው፤ የጠራቸውንም እነዚህን ደግሞ አጸደቃቸው። ያጸደቃቸውን እነዚህን ደግሞ አከበራቸው።
31 ይህን ምን እላለሁ? እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ከሆነ ማን ይቃወመናል?
32 ለገዛ ልጁ ያልራራለት ነገር ግን ስለ ሁላችን አሳልፎ የሰጠው ያው ከእርሱ ጋር ደግሞ ሁሉን ነገር እንዴት አይሰጠንም?
33 በእግዚአብሔር የተመረጡትን የሚከሳቸው ማን ነው? እግዚአብሔር ያጸድቃቸዋል።
34 የሚኮንን ማን ነው? ክርስቶስ ኢየሱስ ሞተ፣ ነገር ግን ደግሞ ተነሥቶአል፡ እርሱ ደግሞ በእግዚአብሔር ቀኝ አለ፣ ደግሞ ስለ እኛ ይማልዳል።
35 ከእግዚአብሔር ፍቅር ማን ይለየናል፡ መከራ፥ ወይስ ጭንቀት፥ ወይስ ስደት፥ ወይስ ራብ፥ ወይስ ራቁትነት፥ ወይስ ፍርሃት፥ ወይስ ሰይፍ? ተብሎ እንደተፃፈ፡-
36 ስለ አንተ በየዕለቱ ይገድሉናል፥ የምንታረድም በጎች ነን ብለው ቈጠሩን።
37 እኛ ግን ይህን ሁሉ በወደደን በእርሱ ኃይል አሸንፈናል።
38 ሞት ቢሆን፥ ሕይወትም ቢሆን፥ መላእክትም ቢሆኑ፥ አለቅነትም ቢሆን፥ ሥልጣናትም ቢሆን፥ ያለውም ቢሆን፥ የሚመጣውም ቢሆን፥
39 ከፍታም ቢሆን ዝቅታም ቢሆን ወይም ሌላ ፍጥረት በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን ካለ ከእግዚአብሔር ፍቅር ሊለየን አይችልም።
ምዕራፍ 9 1 በክርስቶስ ሆኜ እውነትን እናገራለሁ፤ አልዋሽም፤ ሕሊናዬ በመንፈስ ቅዱስ ይመሰክርልኛል፤
2 ለእኔ ምንኛ ታላቅ ኀዘን ነው ከልቤም የማያቋርጥ ሥቃይ።
3 እኔ ራሴ በሥጋ ስለ ዘመዶቼ ስለ ወንድሞቼ ከክርስቶስ ልለይ እወዳለሁ።
4 ይህም የእስራኤል ልጆች የልጅነት ልጅነት ክብራቸውም ቃል ኪዳኖችም ሥርዓትም አምልኮም የተስፋውም የተስፋ ቃል ናቸውና።
5 እነርሱና አባቶች ከእነርሱም ክርስቶስ በሥጋ ሆኖ በእግዚአብሔር ሁሉ ላይ ሆኖ ለዘላለም የተባረከ ነው፤ አሜን።
6 ነገር ግን የእግዚአብሔር ቃል የሆነው ይህ አይደለም፤ ከእስራኤል የመጡት እስራኤላውያን ሁሉ አይደሉምና፤
7 የአብርሃምም ልጆች ሁሉ ከዘሩ አይደሉም፥ ነገር ግን። በይስሐቅ ዘር ይጠራልሃል ተባለ።
8 ይህም የሥጋ ልጆች የእግዚአብሔር ልጆች አይደሉም ነገር ግን የተስፋው ቃል ልጆች እንደ ዘር ይታወቃሉ።
9 የተስፋውም ቃል ይህ ነው፤ በዚያን ጊዜ እመጣለሁ ለሣራም ወንድ ልጅ ትወልዳለች።
10 ይህም ብቻ አይደለም; ርብቃ ግን እንዲሁ ነበረች፤ እርስዋም በተመሳሳይ ጊዜ ከአባታችን ከይስሐቅ ሁለት ልጆችን ፀነሰች።
11 ገና ሳይወለዱ ሳሉ፥ የእግዚአብሔር ፈቃድ በምርጫ ይሆን ዘንድ፥ በጎ ወይም ክፉ ምንም ሳያደርጉ፥
12 የሚጠራ ነው እንጂ ከሥራ አይደለም፤ ታላቂቱ ለታናሺቱ ይገዛል።
13 ያዕቆብን ወደድሁ ኤሳውን ግን ጠላሁ ተብሎ እንደ ተጻፈ ነው።
14 ምን እንላለን? በእግዚአብሔር ላይ ስህተት ነው? በፍፁም.
15 የምምረውን ሙሴን። ለማን ይራራል, ይራራል.
16፤ስለዚህ ምሕረት ለወደደ አይደለም፥ ለሚታገልም አይደለም፥ የሚምር በእግዚአብሔር ነው እንጂ።
17 መጽሐፍ ፈርዖንን እንዲህ ይላልና።
18 ስለዚህ የሚወደውን ይምራል፥ የሚወደውን ይማረካል። የሚፈልገውን ደግሞ እልከኛ ያደርገዋል።
19 አንተ፡— ስለ ምን ይከሳል? ፈቃዱንስ የሚቃወም ማን ነው?
20 አንተ ሰው ሆይ፥ ከእግዚአብሔር ጋር የምትከራከርህ ማን ነህ? ምርቱ ለሠራው ሰው "ለምን እንደዚህ አደረግህኝ?"
21፤ሸክላ፡ሠሪ፡ከዚያ፡ቅልቅል፡አንዱን፡ዕቃ፡ለመልካም፡ ሌላውን፡ለዝቅተኛ፡ጥቅም፡ይሠራ ዘንድ፡በጭቃ፡ላይ፡አይቻለውምን?
22 እግዚአብሔር ቍጣውን ያሳይ ኃይሉንም ያሳይ ዘንድ ወዶ ለጥፋት የተዘጋጁትን የቁጣ ዕቃዎችን በታላቅ ትዕግሥት ከራራላቸው?
23 ለክብር ባዘጋጀው በምሕረት ዕቃ ላይ የክብሩን ባለ ጠግነት በአንድነት እናሳይ ዘንድ።
24 ከአይሁድ ብቻ አይደለም ነገር ግን ከአሕዛብ ደግሞ የጠራቸውን በእኛ ላይ ነውን?
25 በሆሴዕ፡— ሕዝቤን ሕዝቤ፡ የተወደደውን፡ የተወደደ፡ አልጠራቸውም።
26 እናንተ ሕዝቤ አይደላችሁም በተባለበትም ስፍራ በዚያ የሕያው እግዚአብሔር ልጆች ይባላሉ።
27 ኢሳይያስ ግን ስለ እስራኤል እንዲህ ይላል፡— የእስራኤል ልጆች እንደ ባሕር አሸዋ ቢበዙ ቅሬታው ብቻ ይድናል፤
28፤ ሥራውን ይፈጽማልና፥ በጽድቅም በቅርቡ ይወስናል፤ እግዚአብሔርም በምድር ላይ ፍርዱን ያደርጋል።
29 ኢሳይያስም እንደተናገረው፡— የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር ዘርን ባያስቀርልን ኖሮ እንደ ሰዶም በሆንን እንደ ገሞራም በመሰልን ነበር።
30 ምን እንላለን? ጽድቅን ያልፈለጉ አሕዛብ ጽድቅን፣ ጽድቅን በእምነት አገኙ።
31 እስራኤል ግን የጽድቅን ሕግ የፈለጉ ወደ ጽድቅ ሕግ አልደረሱም።
32 ለምን? በሕግ ሥራ እንጂ በእምነት ስላልፈለጉ ነው። በእንቅፋት ድንጋይ ላይ ተሰናክለዋልና;
33 እነሆ፥ በጽዮን የመሰናከያን ድንጋይና የእንቅፋት ድንጋይ አኖራለሁ ተብሎ እንደ ተጻፈ ነው። በእርሱ የሚያምን ግን አያፍርም።
ምዕራፍ 10 1 ወንድሞች! ስለ እስራኤል ስለ መዳን የልቤ መሻት እና ጸሎት ወደ እግዚአብሔር።
2 ለእግዚአብሔር እንዲቀኑ እመሰክርላቸዋለሁና፥ ነገር ግን በምክንያት አይደለም።
3 የእግዚአብሔርን ጽድቅ ባለማወቃቸው የራሳቸውንም ጽድቅ ሊያቆሙ ሲጥሩ፥ ለእግዚአብሔር ጽድቅ አልተገዙም።
4 ለሚያምኑ ሁሉ ጽድቅ የሚሆን የሕግ ፍጻሜ ክርስቶስ ነውና።
5 ሙሴ ስለ ሕግ ጽድቅ ጽፏል፡ ሕግን የሚያደርግ ሰው በእርሱ በሕይወት ይኖራል።
6 ከእምነት የሆነ ጽድቅ ግን እንዲህ ይላል፡— በልብህ። ማን ወደ ሰማይ ይወጣል? ክርስቶስን ማውረድ ማለት ነው።
7 ወይስ ወደ ጥልቁ ማን ይወርዳል? ክርስቶስን ከሙታን ማስነሣት ነው።
8 ነገር ግን መጽሐፍ ምን ይላል? በአፍህና በልብህ ማለትም በምንሰብከው የእምነት ቃል ቃሉ ወደ አንተ ቅርብ ነው።
9 ኢየሱስ ጌታ እንደ ሆነ በአፍህ ብትመሰክር እግዚአብሔርም ከሙታን እንዳስነሣው በልብህ ብታምን ትድናለህና፤
10 በልባቸው ለጽድቅ ያምናሉና በአፍ ግን መዳንን ይመሰክራሉ።
11 መጽሐፍ። በእርሱ የሚያምን አያፍርም ይላልና።
12 በዚህ በአይሁዳዊና በግሪክ ሰው መካከል ልዩነት የለም፤ ​​ጌታ ከሁሉ አንዱ ነውና፥ ለሚጠሩትም ሁሉ ባለ ጠጋ ነው።
13 የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናልና።
14 ነገር ግን ያላመኑበትን እንዴት እንጠራዋለን? ስለ እርሱ ያልሰሙትን እንዴት ማመን ይቻላል? ያለ ሰባኪ እንዴት መስማት ይቻላል?
15 ካልተላኩ እንዴት ይሰብካሉ? የሰላምን ወንጌል የሚያወሩና መልካሙን የሚናገሩ እግሮቻቸው እንዴት ያማሩ ናቸው ተብሎ እንደ ተጻፈ።
16 ነገር ግን ሁሉም ለወንጌል የታዘዙ አይደሉም። ኢሳይያስ፡- ጌታ ሆይ! ከእኛ የሰሙትን ማን አመነ?
17 ስለዚህ እምነት ከመስማት ነው መስማትም በእግዚአብሔር ቃል ነው።
18 ነገር ግን እኔ አልሰሙምን? በተቃራኒው ድምፃቸው በምድር ሁሉ ቃላቸውም እስከ አለም ዳርቻ ድረስ አለፈ።
19 ደግሞ፡— እስራኤል አላወቁምን? የመጀመርያው ሙሴ ግን፡ ሕዝብ ባልሆነ ሕዝብ አስቀናችኋለሁ፤ በሰነፍ ሕዝብ አስቈጣችኋለሁ አለ።
20 ኢሳይያስ ግን በድፍረት፡— ያልፈለጉኝ አገኙኝ፤ ስለ እኔ ላልጠየቁት ራሴን ገለጽኩላቸው።
21 ነገር ግን ስለ እስራኤል እንዲህ ይላል፡— ቀኑን ሙሉ እጆቼን ወደ ዓመፀኛና ወደ እልከኛ ሕዝብ ዘረጋሁ።
ምዕራፍ 11 1 ስለዚህ እጠይቃለሁ፡ እግዚአብሔር ሕዝቡን ንቋልን? በፍፁም. እኔ ደግሞ ከአብርሃም ዘር ከብንያምም ነገድ የሆንሁ እስራኤላዊ ነኝና።
2 እግዚአብሔር አስቀድሞ የሚያውቃቸውን ሕዝቡን አልጣላቸውም። ወይስ መጽሐፍ ስለ ኤልያስ የሚናገረውን አታውቁምን? እግዚአብሔርን ስለ እስራኤል እንዴት እንዳማረረ እንዲህ ሲል።
3 ጌታ ሆይ! ነቢያትህ ተገድለዋል መሠዊያዎችህ ፈርሰዋል። ብቻዬን ቀረሁ፣ እናም ነፍሴን እየፈለጉ ነው።
4 የእግዚአብሔር መልስ ምን አለው? ለበኣል ያልተንበረከኩን ሰባት ሺህ ሰዎችን ለራሴ ጠብቄአለሁ።
5 እንዲሁ በአሁን ጊዜ ደግሞ እንደ ጸጋው ምርጫ ቅሬታ አለ።
6 በጸጋ ከሆነ ግን በሥራ አይደለም፤ ያለዚያ ጸጋ ወደ ፊት ጸጋ አይሆንም። በሥራም ከሆነ ይህ ጸጋ መሆኑ ቀርቶአል። ያለበለዚያ ጉዳይ አሁን ጉዳይ አይደለም።
7 ምን? እስራኤል የፈለጉትን አላገኙም; የተመረጡት ግን ተቀበሉ የቀሩት ግን እልከኞች ነበሩ።
8 እግዚአብሔር የእንቅልፍ መንፈስ ሰጣቸው የማያዩ ዓይኖቻቸውንም የማይሰሙትን ጆሮአቸውን እስከ ዛሬ ድረስ ሰጣቸው ተብሎ ተጽፎአል።
9 ዳዊትም አለ።
10 ዓይኖቻቸው እንዳያዩ ይጨልሙ ጀርባቸውም ለዘላለም ይንበረከክ።
11 ስለዚህ እኔ እጠይቃለሁ፡ ተሰናክለው ፈጽመው ይወድቁ ዘንድ ነውን? በፍፁም. ነገር ግን ከውድቀታቸው መዳን በእነርሱ ላይ ቅናትን ያነሣሣ ዘንድ ለአሕዛብ።
12 ነገር ግን ውድቀታቸው ለዓለም ባለ ጠግነት፥ ጕድላቸውም ለአሕዛብ ባለ ጠግ ቢሆን፥ ይልቁንስ መሙላታቸው ነው።
13 ለአሕዛብ እላችኋለሁ። የአሕዛብ ሐዋርያ እንደመሆኔ፣ አገልግሎቴን አከብራለሁ።
14 በሥጋ በዘመዶቼ መካከል ቅንዓትን አላነሣሣምን? ከእነርሱም አላድንምን?
15 የእነርሱ መጣል ለዓለም መታረቅ ከሆነ ከሙታን መነሣት በቀር መቀበላቸው ምን ይሆን?
16 በኵራት ቅዱስ ከሆነ ኵሉ ደግሞ ቅዱስ ነው። ሥሩም ቅዱስ ከሆነ ቅርንጫፎቹም እንዲሁ ናቸው።
17 ነገር ግን ከቅርንጫፎቹ አንዳንዱ ቢሰበሩ አንተም የበረሃ ወይራ በስፍራቸው ውስጥ ገብተህ ከወይራው ሥርና ጭማቂ ተካፋይ ከሆንህ፥
18 እንግዲህ በቅርንጫፎች ፊት አትታበይ። እራስህን ከፍ ካደረግክ ግን አንተ ስር የያዝከው አንተ እንዳልሆንክ አስታውስ።
19 እኔ እንድገባ ቅርንጫፎቹ ተሰበሩ ትላለህ።
20 ጥሩ። እነርሱ በአለማመን ተሰበሩ አንተ ግን በእምነት ያዝህ አትመካ ፍራ እንጂ።
21 እግዚአብሔር ለተፈጠሩት ቅርንጫፎች የራራላቸው ካልሆነ ለእናንተ ደግሞ ይራራላቸው እንደ ሆነ እዩ።
22 እንግዲህ የእግዚአብሔርን ቸርነትና ጭከና ታያላችሁ፤ ጭከና በከዱአቸው ላይ ቸርነት ግን በእግዚአብሔር ቸርነት ብትኖሩ ለእናንተ ቸርነት። ያለበለዚያ ትጠፋላችሁ።
23 ነገር ግን እነዚያ በአለማመናቸው ጸንተው ባይኖሩ ይነሳሉ፥ እግዚአብሔርም እንደ ገና ሊገባቸው ይችላልና።
24፤አንተ፡በተፈጥሮ፡ከሆነ፡ከኾነው፡ወይራ፡ተቆርጠህ፡በባሕርይህም፡ወደ፡መልካም፡ወይራ፡ ካልተከተብህ፡ይልቁን እነዚህ ፍጥረተኞች በራሳቸው ወይራ ውስጥ ይገባሉ።
25 ወንድሞች ሆይ፥ ይህን ምሥጢር ሳታውቁ ልተውህ አልወድም - አንተ ስለ ራስህ እንዳታልም - የአሕዛብ ቍጥር እስኪፈጸም ድረስ በእስራኤል ዘንድ ድንጋጤ ከፊል ሆኖአል።
፳፮ እናም ታዳጊው ከጽዮን ይመጣል፣ ከያዕቆብም ላይ ክፋትን ይመልሳል ተብሎ እንደ ተጻፈ እስራኤል ሁሉ ይድናሉ።
27 ኃጢአታቸውንም በምወስድበት ጊዜ ከእነርሱ ጋር የምገባው ቃል ኪዳኔ ይህ ነው።
28 ስለ ወንጌል ስለ እናንተ ጠላቶች ናችሁ። በምርጫ ግን በእግዚአብሔር የተወደዳችሁ ስለ አባቶች።
29 የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታና ጥሪ የማይሻር ነውና።
30 እናንተ ደግሞ ቀድሞ ለእግዚአብሔር እንዳልታዘዛችሁ፥ አሁን ግን ስለ አለመታዘዛቸው ምሕረትን አግኝታችኋል።
31እንግዲህ እነርሱ ራሳቸው ደግሞ ይምሩ ዘንድ እንዲምሩላችሁ አሁን የማይታዘዙ ናቸው።
32 እግዚአብሔር ሁሉን ይምር ዘንድ ሁሉን በአለመታዘዝ ዘግቶታልና።
33 የእግዚአብሔር ሀብትና ጥበብ የእውቀትም ጥልቁ! ፍርዱ እንዴት የማይመረመር ነው መንገዱም የማይመረመር ነው!
34 የጌታን ልብ ያወቀው ማን ነው? ወይስ አማካሪው ማን ነበር?
35 ወይስ ይመልስ ዘንድ አስቀድሞ የሰጠው ማን ነው?
36 ሁሉ ከእርሱ ዘንድ በእርሱና በእርሱ ዘንድ ነውና። ለእርሱ ለዘላለም ክብር ይሁን፤ አሜን።
ምዕራፍ 12 1 እንግዲህ፥ ወንድሞች ሆይ፥ ሰውነታችሁን እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝና ሕያው ቅዱስም መሥዋዕት አድርጋችሁ ታቀርቡ ዘንድ በእግዚአብሔር ርኅራኄ እለምናችኋለሁ፥ እርሱም ለአእምሮ የሚመች አገልግሎታችሁ ነው።
2 የእግዚአብሔር ፈቃድ እርሱም በጎና ደስ የሚያሰኝ ፍጹምም የሆነው ነገር ምን እንደ ሆነ ታውቁ ዘንድ በልባችሁ መታደስ ተለወጡ እንጂ ይህን ዓለም አትምሰሉ።
3 እንደ ተሰጠኝ ጸጋ መጠን፡ እላችኋለሁ፥ ለሁላችሁ፥ ከምታስቡት በላይ ለራሳችሁ አታስቡ። ነገር ግን እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ እንደ ሰጠው የእምነት መጠን መጠን በጥንቃቄ አስቡ።
4 በአንድ አካል ብዙ ብልቶች እንዳሉን፥ ነገር ግን ብልቶች ሁሉ አንድ ሥራ አንድ አይደሉም።
5 እንዲሁ እኛ ብዙዎች ስንሆን በክርስቶስ አንድ አካል ነን እርስ በርሳችንም የሌላው ብልቶች ነን።
6 እንደ ተሰጠንም ጸጋ ልዩ ልዩ ስጦታ አለን፤ ትንቢት ቢኖርባችሁ በእምነት መጠን ትንቢት ተናገሩ።
7 አገልግሎት ቢኖርህ በአገልግሎት ቀጥል፤ መምህር ቢሆን, - በማስተማር;
8 መካሪ ከሆንህ ምከር; አከፋፋይ ከሆንክ በቀላል አሰራጭ፤ መሪ ከሆንክ በትጋት ምራ; በጎ አድራጊ ፣ በአክብሮት መልካም ስራ።
9 ፍቅር ያለ ግብዝነት ይሁን; ክፉን ተጸየፉ, በመልካም ላይ ያዙ;
10 በወንድማማች መዋደድ እርስ በርሳችሁ ቸሮች ሁኑ። በአክብሮት እርስ በርሳችሁ አስጠንቅቁ;
11 ትጋታችሁን አትፍሩ; በመንፈስ ማቀጣጠል; ጌታን አገልግሉ;
12 በተስፋ ተጽናኑ፤ በኀዘን ታገሡ, በጸሎት ጸልዩ;
13 በቅዱሳን ፍላጎት ተካፈሉ; እንግዳ በሆነ ነገር ቅናት።
14 የሚሣደዱአችሁን መርቁ። መርገም ሳይሆን መርገም።
15 ደስ ከሚላቸው ጋር ደስ ይበላችሁ ከሚያለቅሱም ጋር አልቅሱ።
16 እርስ በርሳችሁ አንድ አሳብ ይሁን። ትሑታንን ተከተሉ እንጂ አትታበይ። ስለ ራስህ ህልም አታድርግ;
17 ለማንም በክፉ ፈንታ ክፉን አትመልሱ በሰው ሁሉ ፊት መልካምን ፈልግ እንጂ።
18 ቢቻላችሁስ ከሰው ሁሉ ጋር በሰላም ኑሩ።
19 ወዳጆች ሆይ፥ ራሳችሁ አትበቀሉ፥ ለእግዚአብሔር ቍጣ ፈንታ ስጡ እንጂ። በቀል የእኔ ነው፥ እኔ ብድራትን እመልሳለሁ ይላል ጌታ ተብሎ ተጽፎአልና።
20 እንግዲህ ጠላትህ ቢራብ አብላው፤ ቢጠማ አጠጣው፤ ይህን በማድረግህ በራሱ ላይ የእሳት ፍም ትከምራለህና።
21 ክፉውን በመልካም አሸንፍ እንጂ በክፉ አትሸነፍ።
ምዕራፍ 13 1 ነፍስ ሁሉ በበላይ ላሉት ባለ ሥልጣኖች ይገዛ፤ ከእግዚአብሔር ካልሆነ በቀር ምንም ኃይል የለምና፤ ያሉት ባለ ሥልጣናት በእግዚአብሔር የተመሰረቱ ናቸው።
2 ስለዚህ ባለ ሥልጣንን የሚቃወም የእግዚአብሔርን ሥርዓት ይቃወማል። ራሳቸውን የሚቃወሙም በራሳቸው ላይ ፍርድን ያመጣሉ።
3 በሥልጣን ላይ ያሉ ለክፉዎች እንጂ ለበጎ ሥራ ​​የሚያስፈሩ አይደሉምና። ኃይልን እንዳትፈራ ትፈልጋለህ? መልካም አድርግ ከእርስዋም ምስጋናን ታገኛለህ።
4 መሪ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነውና ለአንተ መልካም ነው። ክፉ ብታደርግ ግን ፍራ፤ ሰይፍ በከንቱ አይታጠቅምና፤ እርሱ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነው፥ ክፉ ለሚሠራም ተበቃይ ነው።
፭ እናም ስለዚህ ቅጣትን ከመፍራት ብቻ ሳይሆን እንደ ሕሊናም ጭምር መታዘዝ ያስፈልጋል።
6 ስለዚህ ግብር ትከፍላላችሁ፤ የእግዚአብሔር ባሪያዎች ናቸውና፤ በዚህ ዘወትር በሥራ የተጠመዱ ናቸው።
7 እንግዲህ ለሁሉ የሚገባውን ስጡ። ለማን መከፈል, መዋጮ; ለማን መፍራት, ፍርሃት; ክብር፣ ክብር ለማን ነው።
8 እርስ በርሳችሁ ከመዋደድ በቀር ለማንም ዕዳ አይኑርባችሁ። ሌላውን የሚወድ ሕግን ፈጽሞታልና።
9 አታመንዝር፥ አትግደል፥ አትስረቅ፥ በሐሰት አትመስክር፥ የሌላውን አትመኝ፥ ሌሎቹም ሁሉ በዚህ ቃል ተይዘዋል፡- ባልንጀራህን እንደዚሁ ውደድ የሚል ነው። እራስህ ።
10 ፍቅር ለባልንጀራው ክፉ አያደርግም; ስለዚህ ፍቅር የሕግ ፍጻሜ ነው።
11 ከእንቅልፍ የምንነቃበት ጊዜ እንደ ደረሰ ዘመኑን እወቁ። ካመንንበት ጊዜ ይልቅ መዳን አሁን ወደ እኛ ቀርቦአልና።
12 ሌሊቱ አለፈ ቀኑም ቀርቦአል፤ የጨለማውን ሥራ አስወግደን የብርሃንን ጋሻ ጦር እንልበስ።
13 በቀን እንደምንሆን፥ በመብልና በስካር፥ ፍትወትም መዳራትም፥ አድመኛነትም፥ አድመኛነትም፥ ቅንዓትም አንሁን።
14 ነገር ግን ጌታን ኢየሱስ ክርስቶስን ልበሱት የሥጋንም አሳብ ወደ ምኞት አትለውጡ።
ምዕራፍ 14 1 በአመለካከት ሳትከራከሩ በእምነት የደከሙትን ተቀበል።
2 አንዳንዶች ሁሉም ነገር መብላት እንደሚቻል ያምናሉ, ደካማዎች ግን አትክልቶችን ይበላሉ.
3 የሚበላ የማይበላውን አትናቀው። የማይበላም ሁሉ በሚበላው ላይ አትፍረድ፤ እግዚአብሔር ተቀብሎታልና።
4 አንተ የሌላውን ባሪያ የምትፈርድ ማን ነህ? በጌታው ፊት ይቆማል ወይም ይወድቃል። እርሱንም ያስነሣው እግዚአብሔር ኃያል ነውና ይነሣል።
5 ሌላው ቀንንና ቀንን ይለያል፥ ሌላውም በየቀኑ እኩል ይፈርዳል። እያንዳንዱ ሰው እንደ አእምሮው ዋስትና ይሠራል.
6 ቀንን የሚለይ ለእግዚአብሔር ይለያል; ቀኖቹንም የማይለይ ለጌታ አይለይም። የሚበላ ለእግዚአብሔር ይበላል፤ እግዚአብሔርን ያመሰግናልና። የማይበላም ለጌታ ብሎ አይበላም እግዚአብሔርንም አመሰገነ።
7 ከእኛ አንድ ስንኳ ለራሱ የሚኖር የለምና፥ ለራሱም የሚሞት አንድ ስንኳ የለም።
8 በሕይወት ብንኖር ግን ለጌታ እንኖራለን። ብንሞት ለጌታ እንሞታለን፤ ስለዚህ ብንኖርም ብንሞትም የጌታ ነን።
9 ሙታንንም በሕያዋንም ላይ ይገዛ ዘንድ ክርስቶስ ደግሞ ሞቶ ተነሥቶም ሕያው ሆኖአልና ስለዚህ ምክንያት።
10 በወንድምህ ላይ ስለ ምን ትፈርዳለህ? ወይስ አንተ ደግሞ ወንድምህን ታዋርዳለህ? ሁላችንም በክርስቶስ የፍርድ ወንበር ፊት እንቆማለን።
11 እኔ ሕያው ነኝ፥ ይላል ጌታ፥ ጉልበት ሁሉ በፊቴ ይንበረከካል ምላስም ሁሉ እግዚአብሔርን ያመሰግናል ተብሎ ተጽፎአልና።
12 ስለዚህ እያንዳንዳችን ስለ ራሳችን ለእግዚአብሔር መልስ እንሰጣለን።
13 ወደ ፊት እርስ በርሳችን አንፈራረድ፥ ይልቁንም ለወንድም ማሰናከያን ወይም ፈተናን እንዴት እንዳንሰጠው ፍረዱ።
14 በራሱ ርኵስ የሆነ ነገር እንደሌለ በጌታ በኢየሱስ ላይ አውቄአለሁ። ነገር ግን ርኩስ የሆነውን ነገር ለሚቆጥር ለእርሱ ርኩስ ነው።
15 ነገር ግን ወንድምህ በመብል የሚያዝን ከሆነ፥ አንተ አሁን በፍቅር አልተመላለስክም። ክርስቶስ የሞተለትን በመብልህ አታጥፋው።
16 በጎነትህ አይሰደብ።
17 የእግዚአብሔር መንግሥት ጽድቅና ሰላም በመንፈስ ቅዱስም የሆነ ደስታ ናት እንጂ መብልና መጠጥ አይደለችምና።
18 በዚህ መንገድ ክርስቶስን የሚያገለግል ሁሉ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘው በሰውም ፊት የተወደደ ነው።
19 እንግዲህ ለሰላም እርስ በርሳችንም ለመታነጽ ያለውን እንሻ።
20 ስለ መብል የእግዚአብሔርን ሥራ አታፍርስ። ሁሉም ነገር ንጹህ ነው, ነገር ግን የሚበላ ሰው ለመፈተን መጥፎ ነው.
21፤ሥጋን ባትበላ የወይን ጠጅ አለመጠጣት፥ወንድምህንም የሚያሰናክል ወይም የሚሰናከል ወይም የሚደክም ማንኛውንም ነገር ባታደርግ ይሻላል።
22 እምነት አለህ? በእግዚአብሔር ፊት በራስህ ውስጥ ያዝ። በመረጠው ነገር ራሱን የማይኮንን የተባረከ ነው።
23 የሚጠራጠር ግን ቢበላ ከእምነት ስላልሆነ ተፈርዶበታል። ከእምነትም ያልሆነው ሁሉ ኃጢአት ነው።
24 ነገር ግን እንደ እኔ ወንጌልና እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ስብከት፥ እንደ ምሥጢሩም መገለጥ ያጸናችሁ ዘንድ የሚችል፥ ከጥንት ጀምሮ ዝም ተብሎአል።
25 ነገር ግን አሁን የተገለጠው፥ በነቢያትም መጻሕፍት፥ እንደ ዘላለማዊው አምላክ ትእዛዝ፥ ለአሕዛብ ሁሉ እምነታቸውን ይገዛሉ፥
26 ብቻውን ጥበበኛ ለሆነ አምላክ በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ለዘላለም ክብር ይሁን። ኣሜን።
ምዕራፍ 15 1 እኛ ኃይለኞች የሆንን የደካሞችን ድካም እንድንሸከም ራሳችንንም ደስ እንዳናሰኝ ነው።
2 እያንዳንዳችን ጎረቤታችንን ደስ ማሰኘት አለብን, ለበጎ, ለማነጽ.
3 ክርስቶስ ራሱን ደስ አላሰኘምና፥ ነገር ግን። አንተን የሚነቅፉ ነቀፋ በላዬ ወደቀ ተብሎ እንደ ተጻፈ።
4 ነገር ግን በመጽናትና መጻሕፍት በሚሰጡት መጽናናት ተስፋ ይሆንልን ዘንድ አስቀድሞ የተጻፈው ሁሉ ለትምህርታችን ተጽፎአል።
5 ነገር ግን የትዕግሥትና የመጽናናት አምላክ እንደ ክርስቶስ ኢየሱስ ትምህርት በመካከላችሁ አንድ አሳብ ትሆኑ ዘንድ ይስጣችሁ።
6 በአንድ ልብ ሆነው በአንድ አፍ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን አምላክና አባት ታከብሩ ዘንድ።
7 ስለዚህ ክርስቶስ ለእግዚአብሔር ክብር እንደ ተቀበላችሁ እንዲሁ እርስ በርሳችሁ ተቀባበሉ።
8 ይህን ተረድቼአለሁ፥ ኢየሱስ ክርስቶስም ለአባቶች የገባውን የተስፋ ቃል ይፈጽም ዘንድ ስለ እግዚአብሔር እውነት የተገረዙት አገልጋይ እንደ ሆነ።
9 ነገር ግን ለአሕዛብ ከምህረት የተነሣ እግዚአብሔርን ያከብሩ ዘንድ። ስለዚህ በአሕዛብ ዘንድ አመሰግንሃለሁ ለስምህም እዘምራለሁ ተብሎ እንደ ተጻፈ።
10 ደግሞም፥ አሕዛብ ሆይ፥ ከሕዝቡ ጋር ደስ ይበላችሁ፡ ተባለ።
11 ደግሞም፥ እናንተ አሕዛብ ሁላችሁ፥ እግዚአብሔርን አመስግኑት፥ አሕዛብም ሁላችሁ አክብሩት።
12 ኢሳይያስ ደግሞ፡— የእሴይ ሥር ይነሣል በአሕዛብም ላይ ይገዛል፤ በእርሱ አሕዛብ ተስፋ ያደርጋሉ።
13 የተስፋ አምላክ ግን በመንፈስ ቅዱስ ኃይል በተስፋ ትበዙ ዘንድ ደስታንና ሰላምን በእምነት ይሙላባችሁ።
14 እኔም ራሴ፥ ወንድሞቼ ሆይ፥ እናንተ ደግሞ በበጎነት እንደ ተሞላችሁ፥ እውቀትም ሁሉ የሞላባችሁ፥ እርስ በርሳችሁም ልትገሡ እንደ ቻላችሁ አውቄአለሁ።
15 ነገር ግን፥ ወንድሞች ሆይ፥ በእግዚአብሔር እንደ ተሰጠኝ ጸጋ መጠን ለእናንተ ማሳሰቢያ ይሆን ዘንድ ድፍረት ጻፍሁላችሁ።
16 ይህ የአሕዛብ መባ በመንፈስ ቅዱስ ተቀድሶ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ይሆን ዘንድ በአሕዛብ መካከል የኢየሱስ ክርስቶስ አገልጋይ እሆን ዘንድ የእግዚአብሔርንም ወንጌል ምሥጢር አደርግ ዘንድ ነው።
17፤ስለዚህ በእግዚአብሔር ነገር በኢየሱስ ክርስቶስ እመካለሁ።
18 ክርስቶስ አሕዛብን በእምነት በቃልም በሥራም ሲያስገዛ በእኔ ያደረገውን ምንም ልናገር አልደፍርም።
19 በምልክትና በድንቅ ነገር በእግዚአብሔር መንፈስ ኃይል የክርስቶስ ወንጌል በእኔ ከኢየሩሳሌምና ከአገሩ እስከ እልዋሪቆ ድረስ ተሰራጨ።
20 በሌላም መሠረት ላይ እንዳልሠራ የክርስቶስ ስም አስቀድሞ ይታወቅበት የነበረውን ወንጌልን እንዳልሰብክ ሞከርሁ።
21 ነገር ግን። ስለ እርሱ ያልሰሙ ያያሉ ያልሰሙም ያውቃሉ ተብሎ እንደ ተጻፈ ነው።
22 ይህ ወደ አንተ እንዳልመጣ ብዙ ጊዜ ከለከለኝ።
23 አሁን ግን በእነዚህ አገሮች እንደዚህ ያለ ስፍራ የለንም፤ ነገር ግን ከብዙ ጊዜ በፊት ወደ እናንተ ልመጣ ወድጄ ነበር።
24 ወደ እስፓንያ ስሄድ ወደ እናንተ እመጣለሁ። እኔ ሳልፍ፣ እንደማገኝ እና በዚያም አብረውኝ እንደሚሄዱ ተስፋ አደርጋለሁ፣ ልክ እኔ ከአንተ ጋር ኅብረት ስደሰት፣ ቢያንስ በከፊል።
25 አሁንም ቅዱሳንን ለማገልገል ወደ ኢየሩሳሌም እሄዳለሁ።
26 መቄዶንያና አካይያ በኢየሩሳሌም ካሉ ቅዱሳን መካከል ድሆችን ምጽዋት ለማድረግ ይተጉ ነበርና።
27 ቀናተኞች ናቸው፥ ባለ ዕዳም አለባቸው። አሕዛብ በመንፈሳዊ ነገር ተካፋዮች ከሆኑ በሥጋቸው ደግሞ ያገለግሉአቸው ዘንድ ይገባቸዋልና።
28 ይህንም አድርጌ ይህን የትጋት ፍሬ በታማኝነት አሳልፌ ሰጥቻቸዋለሁ፤ በየስፍራችሁ ወደ እስፓንያ እሄዳለሁ።
29 ወደ እናንተም ስመጣ ከክርስቶስ ወንጌል በረከት ጋር እንድመጣ አውቃለሁ።
30 እስከዚያው ግን፥ ወንድሞች ሆይ፥ ስለ እኔ ወደ እግዚአብሔር በጸሎት ከእኔ ጋር እንድትከራከሩ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስና በመንፈስ ፍቅር እለምናችኋለሁ።
31 በይሁዳ ካሉት ከማያምኑት እድን ዘንድ፥ ለኢየሩሳሌምም የማደርገው አገልግሎት ለቅዱሳን መልካም ይሆን ዘንድ፥
32 እግዚአብሔር ቢፈቅድ በደስታ ወደ እናንተ እንድመጣ ከእናንተም ጋር እንዲያርፍ።
33 የሰላምም አምላክ ከሁላችሁ ጋር ይሁን፤ አሜን።
ምዕራፍ 16 1 የክንክራኦስ ቤተ ክርስቲያን ዲያቆን የሆነችውን እህታችንን ፌቤንን አቀርብላችኋለሁ።
2 ለቅዱሳን እንደሚገባው ወደ ጌታ ተቀበሏት እና ከአንተ በምትፈልገው ነገር እርዷት፤ እኔን ጨምሮ ለብዙዎች ረዳት ሆናለችና።
3 በክርስቶስ ኢየሱስ አብረውኝ ለሚሠሩ ለጵርስቅላና ለአቂላ ሰላምታ አቅርቡልኝ
4 ራሳቸውን ስለ ነፍሴ አሳልፈው ሰጡ፥ የአሕዛብንም አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ እንጂ ስለ ነፍሴ አመሰግናለሁ።
5 ለአካይያ ለክርስቶስ በኵራት ለሆነ ወዳጄ ኤጴኔት ሰላምታ አቅርቡልኝ።
6 ስለ እኛ ደከመች ለማርያም ሰላምታ አቅርቡልኝ።
7 ከእኔም ጋር ለታሰሩት ለዘመዶቼና ለእስረኞቼ እንድሮኒቆንና ለዩልያን ሰላምታ አቅርቡልኝ፤ በሐዋርያትም ዘንድ የከበሩ ከእኔም በፊት በክርስቶስ ላመኑ።
8 በጌታ ለምወደው ለአጵሊዮስ ሰላምታ አቅርቡልኝ።
9 በክርስቶስ አብሮን ለሚሠራ ለከተማና ለተወደደው ለስንታንያ ሰላምታ አቅርቡልኝ።
10 በክርስቶስም ለተፈተነ ለአጵሌስ ሰላምታ አቅርቡልኝ። ከአርስቶቡሎስ ቤት ለምእመናን ሰላምታ አቅርቡልኝ።
11 ዘመዴ ሄሮድያንን ሰላምታ አቅርቡልኝ። ከናርሲስ ቤተ ሰዎች በጌታ ላሉት ሰላምታ አቅርቡልኝ።
12 በጌታ ለሚደክሙ ለፕሮፊሞናና ለጢሮፎስ ሰላምታ አቅርቡልኝ። ለጌታ ብዙ ለደከመች ለምትወደው ፋርሲስ ሰላምታ አቅርቡልኝ።
13 በጌታ ለተመረጠው ለሩፎስ ለእኔም እናቴም ሰላምታ አቅርቡልኝ።
14 ለአስቅሪጦስ፣ ለአፍለጎንት፣ ለሄርማስ፣ ለጳጥሮስ፣ ለሄርምያስም ከእነርሱም ጋር ላሉት ሌሎች ወንድሞች ሰላምታ አቅርቡልኝ።
15 ለፊሎሎጂስቶችና ለዩልያ ለኒሬዎስም ለእኅቱም ለኦሊምፐስ ከእነርሱም ጋር ለቅዱሳን ሁሉ ሰላምታ አቅርቡልኝ።
16 በተቀደሰ አሳሳም እርስ በርሳችሁ ሰላምታ ተሰጣጡ። የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ ሰላምታ ያቀርቡላችኋል።
17 ወንድሞች ሆይ፥ እናንተ የተማራችሁትን ትምህርት የሚቃወሙትን መለያየትንና ፈተናን ከሚያደርጉ ተጠበቁ ከእነርሱም ዘንድ ራቅ።
18 እንዲህ ያሉት ለገዛ ሆዳቸው እንጂ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ አይገዙምና የዋሆችንም ልብ በሽንገላና በንግግር ያታልላሉ።
19 ለእምነት መታዘዛችሁ በሁሉ ዘንድ የታወቀ ነው። ስለዚህ በእናንተ ደስ ይለኛል ነገር ግን በመልካም ጥበበኞች ለክፋትም የዋሆች እንድትሆኑ እመኛለሁ።
20 የሰላምም አምላክ ሰይጣንን ከእግራችሁ በታች ፈጥኖ ይቀጠቅጠዋል። የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ ከእናንተ ጋር ይሁን! ኣሜን።
21 ከእኔ ጋር የሚሠራ ጢሞቴዎስ ዘመዶቼም ሉክዮስና ኢያሶን ሱሲጳጥሮስም ሰላምታ ያቀርቡላችኋል።
22 ይህን መልእክት የጻፈ ጤርጥዮስ ሆይ፥ ደግሞ በጌታ ሰላም እላለሁ።
23 እንግዳዬና ​​መላው ቤተ ክርስቲያን ሆይ፥ ጋይዮስ ሰላምታ ያቀርብላችኋል። ዬራስት፣ የከተማ ገንዘብ ያዥ እና ወንድም ክቫርት ሰላምታ ያቀርቡላችኋል።
24 የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ ከሁላችሁ ጋር ይሁን። ኣሜን።