อุปนิษัท
ขอบคุณสำหรับการดาวน์โหลดหนังสือฟรี ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ http://filosoff.org/ มีความสุขในการอ่าน! อุปนิษัท. คำนำ หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำแปลของ Upanishads สิบเอ็ดเล่ม ได้แก่ Aitareya, Kaushitaki, Kena, Taittiriya, Katha, Shvetashvatara, Maitri, Isha, Mundaka, Prashna และ Mandukya ประเพณีเกี่ยวข้องกับ Upanishads สองครั้งแรกกับ Rigveda, ที่ 3 ถึง Samaveda, ที่ 4-7 ถึง Yajurveda สีดำ, ที่ 8 ถึง Yajurveda สีขาวและที่ 9 ถึง 11 ถึง Atharvaveda ร่วมกับ Brihadaranyaka ของ White Yajur Veda และ Chandogya ของ Samaveda พวกเขาเป็นหนึ่งใน Upanishads ที่เก่าแก่และมีอำนาจมากที่สุด ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่สร้างขึ้นไม่เกินศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชและแสดงความคิดเห็นซ้ำ ๆ โดยนักปรัชญาชาวอินเดีย นอกจากนี้ ตัวอย่างของอุปนิษัทอื่น ๆ มีระบุไว้ในภาคผนวก: Vajrasuchika - Samaveda, Mahanarayana และ Chhagaleya - Black Yajurveda, Subala and Paingala - White Yajurveda; Atma, Brahmabindu, Yogatattva, Kanthashruti, Jabala, Kaivalya, Nilarudra และ Ramapurvatapania - Atharvaveda ซึ่งเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัยแม้ว่าจะค่อนข้างช้าและไม่ได้มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดู ในจำนวนนี้ วัชระสุจิกะ อาตมะ พรหมพินทุ และไกวัลยะ แปลทั้งหมดแล้ว ที่เหลืออยู่ในส่วนที่คัดมา ฉบับนี้อยู่ติดกับการแปลภาษารัสเซียของ Brihadaranyaka และ Chandogya ที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ในซีรีส์เดียวกัน... The Aitareya Upanishad เป็นหนึ่งใน Upanishads ร้อยแก้วยุคแรก พราหมณ์และอรัญกะที่มีชื่อเดียวกันนั้นรู้จักกันดี ประเพณีนี้อ้างถึงคัมภีร์ฤคเวทและเชื่อมโยงพวกเขากับชื่อของมหิทธาส อตีตเรยะในตำนาน หลังตามประเพณีของสายัณห์ (ศตวรรษที่สิบสี่) ในบทนำของ Aitareya Brahman เป็นบุตรชายของฤๅษีที่มีชื่อเสียงจากภรรยาคนหนึ่งของเขาคือ Itara ซึ่งอยู่ในวรรณะต่ำ พ่อของเขาปฏิบัติต่อเขาอย่างเลวร้ายจากนั้นอิทาราก็หันไปขอความช่วยเหลือจากเทพีแห่งโลกมหิดาสะ (มาฮิดาสะ - "ทาสของมาฮิ") ซึ่งมอบสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ให้กับไอทารียา อติเถรีพราหมณ์ประกอบด้วยภาคใหญ่ ๆ แปดภาค (ปัญจิกะ) และมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรมต่าง ๆ (หลักอวิชชา) Aitareya aranyaka ประกอบด้วยห้าส่วน (aranyaka) โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการตีความเชิงเปรียบเทียบของ uktha, prana (II. 1-3), กฎสำหรับการท่องบทสวด (III. 1); การตีความเสียงของแต่ละบุคคล (III.2) พิธีกรรมในวันมหาราษฏร์ (V) ฯลฯ ส่วนที่ 4-6 (adhyaya) ของส่วนที่สองเป็น Aitareya Upanishad (บางครั้งเรียกว่า Aranyaka ส่วนที่สองทั้งหมด Mahaitareya หรือ Bahvricha upanishad และส่วนที่สาม - Samhita upanishad) ในอรรถกถาของท่าน Shankara (ศตวรรษที่ VIII-IX) อธิบายว่า Aitareya Aranyaka II.4-6 (vol. e. Ait right) มีไว้สำหรับผู้สูงส่งที่สุดและมุ่งมั่นเพื่อการหลุดพ้นจากพันธนาการทางโลกโดยสมบูรณ์ ไอท. เท่ ครั้งที่สอง 1-3 - สำหรับความไม่สมบูรณ์แบบและในที่สุด Ait เท่ III - สำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมในหน้าที่ทางโลกเท่านั้น ดังนั้น ภายใต้กรอบของอรัญญกะนี้ Ait ในลักษณะวิญญาณของอุปนิษัทในยุคแรก ๆ จึงเป็นผู้นำผู้ช่ำชองจากคำสั่งพิธีกรรมประเภทต่าง ๆ ไปสู่การคาดเดาทางจักรวาลและจริยธรรมที่เป็นนามธรรมมากขึ้น ประกอบด้วยสามส่วน ครั้งแรกแบ่งออกเป็นสามบท (คานดา) บอกเล่าเกี่ยวกับการกระทำที่สร้างสรรค์ของ Atman - การสร้างโลก, purusha, อวัยวะของกิจกรรมที่สำคัญ ฯลฯ ในรูปแบบดั้งเดิมปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของมหภาคและพิภพเล็ก ๆ จะถูกนำมารวมเข้าด้วยกัน . ตามด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับอาหารที่จับได้โดย "การหายใจออก" (? - apana) หรือลมเท่านั้น ส่วนที่สอง (จากบทที่หนึ่ง) พูดถึง "การเกิดสามครั้ง" ของบุคคล: 1) การเกิดของลูกชาย; 2) เลี้ยงลูกชาย 3) การเกิดใหม่หลังความตาย ในที่สุด ในส่วนที่สาม (จากบทเดียวกัน) คำแนะนำปฏิบัติตามด้วยความเคารพต่อ Atman; ทุกสิ่งถูกยกขึ้นสู่ความรู้สูงสุด (ปรัชญา, ปรัชญา) - พื้นฐานและกลไกของทุกสิ่งที่มีอยู่ Kaushitaki (aka Kausitaki brahmana) เป็นหนึ่งในอุปนิษัทร้อยแก้วที่เก่าแก่ที่สุดของ Rig Veda และเกี่ยวข้องกับชื่อของนักปราชญ์ในตำนาน Kaushitaki (มาจาก Kushitaka) พราหมณ์ Kaushitaki (เช่น Sankhayana) ที่สอดคล้องกันประกอบด้วย 30 ส่วน (adhyaya) สรุปคำแนะนำสำหรับการปฏิบัติพิธีกรรมต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการจุดไฟและถวายโสม Aranyaka ที่มีชื่อเดียวกันยังประกอบด้วย 30 ส่วน 1-2 พาร์ทสูสีแล้วไอท. เท่ ฉันและวี; 3-6 ประกอบด้วย Kau เหมาะสม (คำสั่งนี้ อย่างไร แตกต่างกันไปในแต่ละต้นฉบับ); ตอนที่ 7-8 ยังพบการแข่งขันใน Ait เท่ สาม; 9-in CH V. 1-2 และข้อความอื่น ๆ (ข้อพิพาทระหว่าง ความมีชีวิตชีวา) ฯลฯ ส่วนสุดท้ายประกอบด้วยรายชื่อครู (วัมชา) ที่ถ่ายทอดคำสอนที่เกี่ยวข้อง - จากพราหมณ์ "ที่มีอยู่เอง" - ถึง Uddalaka Aruni (ดูหมายเหตุเกี่ยวกับ Kau I. 1), Kahola Kaushitaki และ Gunakhya Sankhayana แม้ว่าเคาจะไม่ได้แสดงความคิดเห็นโดย Shankara แต่เขาก็อ้างถึงมันในคำอธิบายเกี่ยวกับพรหมสูตรของ Badarayana; เป็นที่รู้จักกันในรามานุจา (ศตวรรษที่ 11) และแสดงความคิดเห็นโดย Shankarananda (ราวศตวรรษที่ 14) Kau รุ่นต่าง ๆ เป็นที่รู้จักกันโดยทั่วไปจะลดลงเหลือสองรุ่นหลัก ส่วนแรกในสี่ส่วนของ Kau ประกอบด้วยคำแนะนำของจิตรา การ์กยานี ที่มีต่อชเวตาเกตูเกี่ยวกับเส้นทางมรณกรรมของมนุษย์ - เส้นทางที่นำไปสู่การเกิดใหม่ในโลกมนุษย์ และเส้นทางสู่โลกที่สูงขึ้นของพราหมณ์ (พร้อมคำอธิบายโดยละเอียดของส่วนหลัง) - เปรียบเทียบ เปรียบเทียบกับ Br VI.2; Ch V.10 ฯลฯ ส่วนถัดไปมีลักษณะที่ไม่เป็นเนื้อเดียวกัน นี่คือวาทกรรมเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับพราหมณ์ว่าเป็นลมหายใจ อธิบายต่างๆ พิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง โดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ได้มาซึ่งความมั่งคั่ง ปลุกเร้าความรักต่อตนเอง ฯลฯ ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับอัคนิโฮตรา "ภายใน" นั้นน่าสนใจมาก ต่อไปนี้จะอธิบายพิธีกรรมที่ชำระบาป (สาม "ความเลื่อมใส" ของ Kaushitaki) ซึ่งเกี่ยวข้องกับพระจันทร์ใหม่กับพระจันทร์เต็มดวงและเกิดจากการดูแลลูกหลาน จากนั้นอีกครั้งมีข้อโต้แย้งที่เป็นนามธรรมมากขึ้น - เกี่ยวกับความเชื่อมโยงของพราหมณ์กับการมีอยู่ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ บทสุดท้ายมีคำแนะนำเกี่ยวกับการถ่ายทอดพันธสัญญาของบิดาถึงบุตร ส่วนที่สามประกอบด้วยคำสั่งของพระอินทร์ปราตทาร์ณาเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของอาตมันในฐานะลมหายใจที่สำคัญและวิชาความรู้ที่เกี่ยวข้องกับอวัยวะของชีวิตและวัตถุที่เข้าใจ ส่วนสุดท้ายเป็นบทสนทนาระหว่าง Ajatashatru และ Gargya Balaka เกี่ยวกับการเคารพที่เหมาะสมต่อพราหมณ์และ Atman ซึ่งใกล้เคียงกับ Br II มาก 1. Kena (Kena หรือ Talavakara) Upanishad เป็นส่วนหนึ่งของ Talavakara-brahmana (เช่น Jaiminiya-upanisad-brahmana - Aranyakas ของโรงเรียน (shakha) ของ Jaiminiya หรือ Talavakara ที่เกี่ยวข้องกับ Samaveda ข้อความ Aranyaka ประกอบด้วยห้าส่วน (adhyaya ) และในรายละเอียดแยกต่างหากอยู่ใกล้กับ Chandogya Upanishad ของ Samaveda (เช่นการอภิปรายเกี่ยวกับ Samana "ห้าส่วน" และ "เจ็ดส่วน") บทที่ 18-21 ของส่วนที่สี่คือ Ke ซึ่งมีชื่อว่า หลังจากคำเริ่มต้น (Kena ishitam - "ใครขับเคลื่อนโดย ... ") ในบรรดาอุปนิษัทยุคแรก Ke โดดเด่นในเรื่องความแตกต่างทางโวหารของข้อความ: บทที่ 1-2 เขียนเป็นข้อ 3-4 เห็นได้ชัดว่าก่อนหน้านี้ เป็นร้อยแก้ว บทแรกกล่าวถึงพราหมณ์ว่าเป็นพื้นฐานของชีวิตและประสาทสัมผัส แต่ไม่เข้าใจ ความรู้ลวงตาของผู้คนห่างไกลจากความรู้ที่แท้จริง บทที่สาม กล่าวถึงการพบปะของพราหมณ์กับเทพเจ้าเพื่อแสวงหา อ้างถึงความยิ่งใหญ่ของเขา ไฟ (อัคนี) และลม (วายุ) ไม่มีอำนาจต่อหน้าเขาและไม่สามารถเข้าใจเขาได้ มีเพียง Indra ด้วยความช่วยเหลือของ Mind (ภรรยาของพระอิศวร) - คำพูดของเธอเริ่มต้นส่วนที่สี่ของ Ke - เข้าใจ พราหมณ์. ตามด้วยคำจำกัดความเชิงเปรียบเทียบของคำหลัง - ซึ่งเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ของมหภาคและพิภพเล็ก ๆ เช่นเดียวกับบรรทัดฐานของพฤติกรรมบางอย่าง Taittiriya ซึ่งเป็นหนึ่งในอุปนิษัทร้อยแก้วในยุคแรก ๆ เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีของโรงเรียน Black Yajurveda ที่มีชื่อเดียวกันซึ่งครูคนแรกเรียกว่า Tittiri สิ่งนี้พร้อมกับสัมหิตารวมถึงตติริยาพราหมณ์ในสามส่วน (อธิบายวจเปยะ ราชาสุยะ อัคนิโหตรา อัชวาเมธะ และพิธีกรรมอื่นๆ) และตติริยาอรัญญากะ หลังประกอบด้วยสิบส่วน ในส่วนแรก คำแนะนำเกี่ยวกับการสร้างแท่นบูชาบูชา การฝึกพราหมณ์ จากนั้น - สูตรศักดิ์สิทธิ์ (มนต์) และคำแนะนำในพิธีกรรมงานศพ หมวดที่ 7-9 ประกอบเป็นตา หมวดที่ 10 คืออุปนิษัทมหานารายน์ (ดูด้านล่าง หน้า 28) ดังนั้น Ta ประกอบด้วยสามส่วน (valli - lit. "liana") บทแรกมีจำนวน 12 บท (anuvaka) เรียกว่า Shiksha valli - "ส่วนคำแนะนำ" (ชื่อนี้และชื่อต่อไปนี้มาจาก Shankara) การแสดงออกที่นี่มีหลายประการใกล้เคียงกับ Ait เท่ สาม; ชานคายานา. เท่ VII-VIII และค้นหาความคล้ายคลึงกันในวรรณคดี Vedangas - สาขาวิชาเสริม (ใน กรณีนี้- สัทศาสตร์) เกี่ยวข้องกับการตีความพระเวท ประการแรก มีคำแนะนำเกี่ยวกับการออกเสียงที่เหมาะสม การตีความเชิงเปรียบเทียบของการรวมกันของเสียง จากนั้นประกาศอันศักดิ์สิทธิ์สามประการ (bhus, bhuvas, swar) ได้รับการตีความดังกล่าว บทสุดท้ายกำหนดกฎต่าง ๆ สำหรับพฤติกรรมของพราหมณ์ ส่วนถัดไปของบราห์มันด้า ("ความสุขของพราหมณ์") ประกอบด้วยเก้าบทและเป็นเหตุผลที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของหลักการสูงสุดคืออาตมัน สิ่งหลังนี้ขึ้นอยู่กับอาหาร ลมหายใจ จิตใจ ความรู้ และสุดท้ายคือความสุข ซึ่งเป็นแก่นแท้ที่ลึกที่สุดซึ่งผู้เขียนได้ให้รายละเอียดเพิ่มเติม ส่วนที่สามคือ Bhrigu (ตั้งชื่อตามปราชญ์ในตำนาน) ภายใต้การแนะนำของพ่อของเขา Bhrigu เข้าใจแก่นแท้ของพราหมณ์ ซึ่งเหมือนกับอาตมันในภาคที่แล้ว คืออาหาร ลมหายใจ สติปัญญา ความรู้ ความสุข ปฏิบัติตามบัญญัติในการจัดการกับอาหารอย่างถูกต้องและเคารพนับถือพราหมณ์ ความเคารพดังกล่าวนำไปสู่ความดีสูงสุด - ความสำเร็จของความสามัคคีกับ Atman กะทะ (กะทะ, กะทะ) อุปนิษัทที่เกี่ยวข้องกับยาฆูรเวทดำรวมอยู่ในประเพณีของโรงเรียนที่มีชื่อเดียวกันซึ่งก่อตั้งขึ้นตามหลักไวยากรณ์ที่รู้จักกันดีของ Patanjali (ประมาณศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช), ฤๅษีกะทะ ( กะทะ). ประเพณีของคฑาดูเหมือนจะใกล้เคียงกับประเพณีของตติริยา - โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พราหมณ์ของเธอโดยพื้นฐานแล้วใกล้เคียงกับตติ Samhital7 ชาวไทท บราห์ม III.11, 8. (เปรียบเทียบ RV X. 135) มีเรื่องราวที่เป็นรากฐานของอุปนิษัทนี้ Kath อยู่ในโคลงตอนต้นของ Upanishads และประกอบด้วยสองส่วน (adhyaya) ซึ่งแต่ละส่วนมีสามส่วน (valli) ภาคแรกเปิดฉากด้วยเรื่องราวของวัชรราศรวะ ผู้ซึ่งโกรธแค้นนาจิเกทัส ลูกชายของเขา ในระหว่างการบูชายัญ และบอกว่าจะสังเวยเขาให้กับยมทูต ยมราช Nachiketas ไปที่ที่พำนักของ Yama ซึ่งเทพเจ้าแห่งความตายได้เชิญให้เขาทำตามความปรารถนาสามประการ ความปรารถนาประการแรกของ Nachiketas คือการสงบความโกรธของพ่อ ประการที่สองคือการบอกเขาเกี่ยวกับ "ไฟสวรรค์" ซึ่งเป็นความรู้ที่นำไปสู่โลกเบื้องบน เมื่อบรรลุความปรารถนานี้ ยมราชจึงประกาศว่าต่อจากนี้ไปไฟนี้จะเรียกว่า นาจิเคทัส ความปรารถนาประการที่สามคือการรู้ว่าอะไรกำลังรอคนที่อยู่หลังความตาย หลังจากลังเลอยู่พักหนึ่ง Yama ก็เริ่มสอน (ตั้งแต่ต้นภาคที่ 2) อย่างสม่ำเสมอ ในคำถามเกี่ยวกับสองวิธี - ความรู้และความไม่รู้เกี่ยวกับความเป็นจริงสูงสุดไม่ได้เข้าใจด้วยเหตุผล แต่โดยการวิปัสสนาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของพยางค์ Om เกี่ยวกับความเข้าใจของ Atman สูงสุด ในส่วนที่สามของส่วนแรก - สัญลักษณ์เปรียบเทียบของราชรถซึ่งพบได้ทั่วไปในการสอนของอินเดียโบราณ (Atman เป็นเจ้าของราชรถ, ร่างกายคือราชรถ, จิตใจคือบังเหียน ฯลฯ ) ตามมาด้วยวาทกรรมเกี่ยวกับปุรุชาสูงสุดและวิธีการพัฒนาตนเอง ส่วนที่สองยังคงให้เหตุผลที่คล้ายกัน: ในส่วนแรก - เกี่ยวกับความเข้าใจของ Atman เกี่ยวกับความไม่สามารถแยกแยะที่แท้จริงของปรากฏการณ์ของโลก วัตถุ และวัตถุ เกี่ยวกับตัวตนของแต่ละบุคคลและหลักการสากล ในประการที่ 2 มีการอธิบายธรรมชาติของ Atman อีกครั้ง จากนั้นเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิถีมรณกรรมของมนุษย์ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นเดียวในสิ่งมีชีวิตทั้งหมด (งดเว้น: "นี่คือสิ่งนั้น") ฯลฯ ในส่วนสุดท้ายของส่วนที่สอง ให้ภาพเชิงเปรียบเทียบของต้นไม้สากล โดยเฉพาะอย่างยิ่งยังหมายถึงสภาวะโยคีเพื่อการตรัสรู้อันสูงสุดและความเป็นอมตะอันเป็นผลแห่งการดับกิเลสทั้งปวง Shvetashvatara Upanishad ยังเกี่ยวข้องกับประเพณีของโรงเรียน Taittiriya อย่างไรก็ตามยังมีสาเหตุมาจากโรงเรียน Black Yajurveda ที่มีชื่อเดียวกัน
จุดเริ่มต้นที่สอง ซึ่งพบได้ทั่วไปในระบบความคิดของอินเดียทั้งหมด คือเกี่ยวกับความเป็นจริงที่แท้จริงหนึ่งเดียว ซึ่งการทำให้เป็นจริงซึ่งก็คือจักรวาลของเรา ในมหาภารตะมีเหตุผลดังกล่าวว่าวิญญาณส่วนบุคคลของบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของหนึ่ง: "ท้ายที่สุดแล้วร่างกายที่หักด้วยกระบองไม่สามารถกู้คืนได้และจิตสำนึกที่แยกตัว (jnana) ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (ซึ่งหมายความว่าการเกิดใหม่ เป็นไปไม่ได้)” 2 ในกรณีนี้ การเกิดใหม่เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีหนึ่งเดียวเท่านั้น ทางอ้อมนี้ทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์ถึงพระองค์เอง ถ้ามันแตกสลายได้ มันก็จะไม่คงอยู่ตลอดไป เอกภาพและความเป็นนิรันดร์กลายเป็นสองคุณสมบัติที่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก นิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงในขณะเดียวกันและเป็นความจริง คำว่า "สัท" (เป็น) หมายถึงทั้งความเป็นจริงและปรมัตถ์ ดังนั้นพระองค์จึงไม่เพียงมีตัวตนจริงเท่านั้น แต่ยังสมบูรณ์แบบด้วย ซึ่งเป็นสิ่งที่บุคคลควรแสวงหา
วัฒนธรรมอินเดีย เจ. เนห์รูเน้นย้ำว่าไม่ได้ปฏิเสธชีวิต แต่เน้นเป้าหมายสูงสุด “กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้แสดงให้เห็นที่นี่ว่าระหว่างโลกที่มองเห็นได้และมองไม่เห็นนั้น จำเป็นต้องรักษาอัตราส่วนและความสมดุลที่ถูกต้อง”3. “นักคิดชาวอินเดียเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายเพราะพวกเขามองว่าระเบียบโลกเป็นสิ่งชั่วร้ายหรือไม่จริง แต่พวกเขาเป็นคนมองโลกในแง่ดีเพราะพวกเขารู้สึกว่ามีทางออกสู่อาณาจักรแห่งความจริงซึ่งเป็นสิ่งที่ดีเช่นกัน ปรัชญาอินเดียนั้นลึกลับ
และไม่น่าแปลกใจถ้าเราเห็นพ้องต้องกันว่าโลกที่สมเหตุสมผลคือภาพลวงตา (มายา) และความจริงอยู่นอกโลก ซึ่งหมายความว่าเพื่อเข้าถึงความจริง เราต้องออกจากโลก ดับความรู้สึกและความคิดทั้งหมด เนื่องจากโลกนี้ถูกกำหนดเงื่อนไข ในแง่จริยธรรม การปลีกตัวหมายถึงการปฏิเสธความยุ่งยากทางโลก ซึ่งจำเป็นสำหรับการปรับเข้าสู่คลื่นแห่งสวรรค์ แน่นอน หากเราพิจารณาว่าไม่มีอะไรและไม่มีอะไรให้ปรับแต่งนอกจากโลกแห่งประสาทสัมผัสของเรา ความพยายามทั้งหมดดังกล่าวจะเป็นภาพลวงตา
โลกคือภาพลวงตา (มายา) เพราะมีความจริงที่สูงกว่า - The One S. Vivekananda ยกตัวอย่างปริซึมโดยมองทะลุผ่านวัตถุที่เป็นเนื้อเดียวกันในเชิงคุณภาพ เราจะเห็นมันเป็นสี ดังนั้นเราจึงมองโลกทั้งใบราวกับผ่านปริซึม แต่การปรากฏตัวในวัฒนธรรม แนวคิดทางปรัชญาแน่นอน Mayi ไม่ได้หมายความว่าชาวอินเดียทุกคนถือว่าชีวิตไม่มีจริง
ความดีและความชั่วเป็นสมบัติของมายา แต่การจะรวมเป็นหนึ่งได้นั้น บุคคลต้องมีคุณสมบัติทางศีลธรรมบางประการ ได้แก่ การปลีกตัวจากอนิจจัง การแสวงหาความจริง การงดเว้น ความสุภาพอ่อนโยน การไม่ทำร้ายสิ่งมีชีวิต ฯลฯ ข้อควรสังเกตเป็นพิเศษคือหลักการของ "การไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต" (อหิงสา) "ความกรุณาและความเห็นอกเห็นใจต่อทุกสิ่งที่อาศัยอยู่บนโลกเป็นคุณสมบัติหลักของจริยธรรมของอินเดีย"
คำถาม 3. อะไรคือเนื้อหาหลักของพระเวทและอุปนิษัท
ความคิดเชิงปรัชญาวี อินเดียโบราณเริ่มก่อตัวขึ้นประมาณสองพันปีก่อนคริสต์ศักราช มนุษยชาติไม่รู้จักตัวอย่างก่อนหน้านี้ ในยุคของเราพวกเขากลายเป็นที่รู้จักด้วยอนุสรณ์สถานวรรณกรรมอินเดียโบราณภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "Vedas" ซึ่งหมายถึงความรู้ความรู้อย่างแท้จริง "พระเวท" คือบทสวด บทสวดมนต์ บทสวด บทสวด เป็นต้น พวกเขาเขียนขึ้นประมาณสองพันปีก่อนคริสต์ศักราช อี ในภาษาสันสกฤต
ใน "พระเวท" เป็นครั้งแรกที่มีความพยายามที่จะเข้าใกล้การตีความทางปรัชญาของสภาพแวดล้อมของมนุษย์ แม้ว่าจะมีคำอธิบายกึ่งเชื่อโชคลาง กึ่งตำนาน กึ่งศาสนาเกี่ยวกับโลกรอบตัวบุคคล แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ถือเป็นแหล่งที่มาเชิงปรัชญาหรือก่อนปรัชญามากกว่า ที่จริงแล้วงานวรรณกรรมชิ้นแรกซึ่งพยายามสร้างปรัชญา (เช่น การตีความโลกรอบตัวบุคคล) ในเนื้อหานั้นไม่อาจแตกต่างกันได้
งานปรัชญาที่สอดคล้องกับความคิดของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของการกำหนดปัญหา รูปแบบการนำเสนอเนื้อหาและวิธีแก้ปัญหาคือ "อุปนิษัท" ซึ่งแปลว่า "นั่งแทบเท้าอาจารย์และรับคำแนะนำ" สิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นในราวศตวรรษที่ 9-6 ก่อนคริสต์ศักราช และในรูปแบบที่แสดงถึงบทสนทนาของนักปราชญ์กับลูกศิษย์ของเขาหรือกับบุคคลที่แสวงหาความจริงและต่อมาก็กลายเป็นลูกศิษย์ของเขา
โดยรวมแล้วมีผู้รู้จักอุปนิษัทประมาณร้อยคน การตีความทางศาสนาและตำนานเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมใน "อุปนิษัท" ที่มีชื่อเสียงที่สุดได้พัฒนาในระดับหนึ่งไปสู่ความเข้าใจที่แตกต่างเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของโลก จึงมีแนวคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของความรู้ประเภทต่างๆ โดยเฉพาะตรรกศาสตร์ ไวยากรณ์ ดาราศาสตร์ ศาสตร์แห่งตัวเลข และวิทยาการทางการทหาร แนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาในฐานะสาขาความรู้ก็เกิดขึ้นเช่นกัน และแม้ว่าผู้เขียน Upanishads จะล้มเหลวในการกำจัดการตีความทางศาสนาและตำนานของโลกอย่างสมบูรณ์ แต่เราสามารถพิจารณา Upanishads และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเช่น Brihadaratsyaka, Chandogya, Aitareya, Isha, Kena "," Katha " ที่รู้จักกันเร็วที่สุด ผลงานทางปรัชญา. มีกล่าวไว้ในอุปนิษัทดังนี้ว่า "19. พราหมณ์เกิดก่อนเทพเจ้า ผู้สร้างทุกสิ่ง เป็นผู้รักษาโลก" 20. แท้จริงแล้วในตอนแรกนั้นเป็นเพียงอาตมัน ไม่มีอะไรให้กระพริบตา เขาคิดว่า: "ตอนนี้ฉันจะสร้างโลก" เขาสร้างโลกเหล่านี้
ความรู้ความเข้าใจและความรู้ที่ได้มานั้นแบ่งออกเป็นสองระดับในอุปนิษัท: ระดับล่างและระดับสูง ในระดับต่ำสุดเท่านั้นที่สามารถรู้ความเป็นจริงโดยรอบได้ ความรู้นี้ไม่สามารถเป็นความจริงได้ เนื่องจากเนื้อหาไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ไม่สมบูรณ์ การรับรู้ความจริง นั่นคือ ความสัมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ เป็นไปได้ผ่านความรู้ระดับสูงสุดเท่านั้น ซึ่งบุคคลได้มาโดยสัญชาตญาณลึกลับ ในทางกลับกัน ในที่สุดก็เกิดขึ้นในระดับมากด้วยการฝึกโยคะ
ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในคัมภีร์อุปนิษัทคือการศึกษาแก่นแท้ของมนุษย์ จิตใจ อารมณ์แปรปรวน และรูปแบบพฤติกรรม ในพื้นที่นี้ นักปราชญ์อินเดียโบราณประสบความสำเร็จอย่างไม่มีที่เปรียบในศูนย์กลางปรัชญาอื่นๆ ของโลก ดังนั้นนักคิดของอินเดียโบราณจึงสังเกตความซับซ้อนของโครงสร้างของจิตใจมนุษย์และแยกแยะองค์ประกอบต่างๆ เช่น จิตสำนึก เจตจำนง ความจำ การหายใจ การระคายเคือง ความสงบ ฯลฯ โดยเน้นย้ำถึงการเชื่อมโยงกันและอิทธิพลซึ่งกันและกัน
บทบาทของอุปนิษัทในประวัติศาสตร์ของปรัชญาอินเดียทั้งหมดนั้นยิ่งใหญ่มาก โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาเป็นรากฐานสำหรับกระแสปรัชญาที่ตามมาทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดที่ปรากฏในอินเดียเนื่องจากพวกเขาใส่หรือพัฒนาแนวคิดที่ "หล่อเลี้ยง" มาเป็นเวลานาน ความคิดเชิงปรัชญาในอินเดีย. อาจกล่าวได้ว่าในประวัติศาสตร์ของอินเดียและในระดับหนึ่งของประเทศใกล้เคียงในตะวันออกกลางและตะวันออกไกล "อุปนิษัท" นั้นเหมือนกับปรัชญาของกรีกโบราณสำหรับยุโรป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้
· Upanishads: ใน 3 เล่ม - มอสโก: "วิทยาศาสตร์" วรรณกรรมตะวันออกฉบับหลัก. ศูนย์เผยแพร่วิทยาศาสตร์ "Ladomir", 2014
V. 1: Brihadaranyaka Upanishad. - 2014. ไอ 5-86218-006-0 ไอ 5-86218-007-9
· เล่มที่ 2: อุปนิษัท - พ.ศ. 2558 ไอ 5-86218-005-2 ไอ 5-86218-007-9
V. 3: Chandogya อุปนิษัท. - 2559 ไอ 5-86218-004-4 ไอ 5-86218-007-9
· กะทะ อุปนิษัท แปลโดย Boris Borisovich Grebenshchikov บนเว็บไซต์ของกลุ่มพิพิธภัณฑ์สัตว์น้ำ
· Ishavasya Upanishad (อิชา อุปนิษัท) แปลโดย BV Martynov
· Isha Upanishad พร้อมคำอธิบายโดย Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Keith, A. B., ศาสนาและปรัชญาของพระเวทและอุปนิษัท, ครึ่งหนึ่ง. 1-2, แคมป์ (มวล.), 2468ขั้นตอนหลักในการพัฒนาปรัชญาอินเดีย
1. ระยะเวลาเวท (1,500-600 ปีก่อนคริสตกาล) ครอบคลุมยุคแห่งการตั้งถิ่นฐานของชาวอารยันและการเผยแพร่วัฒนธรรมและอารยธรรมของพวกเขาอย่างค่อยเป็นค่อยไป เป็นช่วงเวลาของ "มหาวิทยาลัยป่าไม้" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิอุดมคติของอินเดีย มุมมองที่หยิบยกมาในช่วงเวลานี้ไม่ใช่ปรัชญาในความหมายที่เหมาะสมของคำนี้ อย่างไรก็ตาม แนวคิดต่างๆ ก่อตัวขึ้นในบทสวดของฤคเวทและในตำราอุปนิษัทและวางรากฐานของปรัชญาอินเดียที่ตามมาทั้งหมด
2. ช่วงเวลามหากาพย์ (พ.ศ. 600 - พ.ศ. 200) เริ่มต้นด้วยยุคของอุปนิษัทยุคแรกและจบลงด้วยดาร์ชานหรือระบบปรัชญา บทกวีมหากาพย์เรื่องรามเกียรติ์และมหาภารตะทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการแสดงออกถึงความกล้าหาญและความศักดิ์สิทธิ์ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ ในช่วงเวลานี้ แนวคิดของอุปนิษัทได้รับการทำให้เป็นประชาธิปไตยครั้งใหญ่ในพุทธศาสนาและภควัทคีตา จุดเริ่มต้นของระบบส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงช่วงการกำเนิดของพระพุทธศาสนา และมีการพัฒนาควบคู่กันไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตามผลงานที่เป็นระบบของโรงเรียนต่าง ๆ เป็นของยุคหลัง
3. ถัดไปคือ สมัยพระสูตร (ตั้งแต่ ค.ศ. 200) มีความจำเป็นต้องคิดแผนทั่วไปของปรัชญา การลดลงและการทำให้เป็นภาพรวมนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของพระสูตร พระสูตรไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีความเห็น ดังนั้น ข้อหลังจึงมีความสำคัญมากกว่าตัวพระสูตรเอง ช่วงเวลาของพระสูตรไม่แตกต่างอย่างมากจากช่วงเวลาแห่งการศึกษาของผู้วิจารณ์ ทั้งสองช่วงเวลานี้ดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน
4. นักวิชาการ ช่วงเวลาดังกล่าวยังเริ่มต้นจากคริสต์ศตวรรษที่ 2 เป็นไปไม่ได้ที่จะวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างมันกับช่วงเวลาก่อนหน้า ปรัชญาถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาและในเวลาเดียวกันก็ถึงขีด จำกัด นักวิจารณ์เช่น Shankara และ Ramanuja นำเสนอคำสอนเก่า ๆ ใหม่ซึ่งมีค่าพอ ๆ กับการค้นพบอิสระในสาขาปัญญาชน
วันที่ยอมรับโดยทั่วไปสำหรับ Upanishads ยุคแรกคือ 1,000-3,000 ปีก่อนคริสตกาล ก่อน
น. อี อุปนิษัทยุคหลังเขียนขึ้นแล้วในสมัยพุทธกาล มีอุปนิษัท 108 เรื่อง เขียนโดยนักเขียนประมาณ 18 คนในยุคต่างๆ
ปรัชญาของ Upanishads เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของภาพและความคิดในตำนาน มันมีคุณสมบัติอื่น ๆ อีกมากมายของการคิดตามตำนานและทำซ้ำแนวคิดหลักของภาพในตำนานของโลก เนื้อหากึ่งปรัชญากึ่งกวีนำเสนอในรูปแบบของบทสนทนาเป็นส่วนใหญ่ ภาษาอุปมาอุปไมยเชิงเปรียบเทียบของอุปนิษัททำให้มีที่ว่างสำหรับการตีความมากมายและความเป็นไปได้สำหรับการพัฒนาเพิ่มเติมของแนวคิดที่นำเสนอ ดังนั้น คัมภีร์อุปนิษัทจึงเป็นรากฐานของปรัชญาและศาสนาส่วนใหญ่ของอินเดียในยุคต่อมา
ผู้เขียนหนังสืออุปนิษัทพยายามทำให้ศาสนาพระเวทมีลักษณะทางศีลธรรมโดยไม่ทำลายรูปแบบ พัฒนาการของอุปนิษัทเมื่อเปรียบเทียบกับคัมภีร์พระเวทประกอบด้วยการเน้นย้ำการตีความเพลงสวดพระเวทมากขึ้น โดยการย้ายศูนย์กลางจากโลกภายนอกมาสู่ภายใน เพื่อต่อต้านพิธีกรรมภายนอกของการปฏิบัติพระเวท
หากเพลงสวดเวทร้องเพลงของเทพเจ้าต่าง ๆ (ผู้ที่นับถือมากที่สุดคืออินทรา, โสม, อัคนี) แล้วอุปนิษัทบอกว่ามีเทพเจ้าเพียงองค์เดียวดังนั้นเทพเจ้าทั้งหมดจึงเป็นเพียงการแสดงของพราหมณ์สูงสุดที่เป็นอมตะและไม่มีตัวตน สิ่งที่สรรพสัตว์ทั้งหลายถือกำเนิดขึ้น อาศัยอยู่หลังจากเกิด และไปอยู่ที่ใดหลังจากตายไปแล้ว นี้คือพราหมณ์ เขาเป็นคนที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งรองรับโลกของสิ่งต่าง ๆ ที่เปลี่ยนแปลง ดังนั้น, สาขา-
มนุษย์เป็นหลักการทางจิตวิญญาณเหนือบุคคลวัตถุประสงค์ของจักรวาล เอกภพ สัมบูรณ์ หลักการพื้นฐาน (สสาร)
พราหมณ์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ที่สุดและมีอยู่จริงที่สุด เป็นจิตวิญญาณที่มีพลวัต แหล่งที่มาและรองรับรูปแบบความเป็นจริงที่หลากหลายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ความแตกต่างแทนที่จะหายไปเหมือนภาพลวงตา กลับกลายเป็นความจริงที่สูงขึ้น
บราห์มันไม่มีที่สิ้นสุด ไม่ใช่ในแง่ที่ว่ามันไม่รวมขอบเขต แต่เป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีขอบเขต พระองค์ยังเป็นความจริงนิรันดร์ของทุกสิ่งในกาลเวลาอีกด้วย
คัมภีร์อุปนิษัทมาถึงแนวคิดของความจริงเบื้องต้นที่เปิดเผยตัวเองในความหลากหลายของการดำรงอยู่ทั้งหมด ไม่เพียงหมายถึงโลกภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง โลกภายในของมนุษย์
ข้อสรุปนี้ได้รับการพัฒนาใน Upanishads ซึ่งในบทสนทนาระหว่างอาจารย์ - Prajapati และนักเรียน - Indra คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ "ฉัน" ซึ่งพวกเขาเรียกว่า อาตมัน. อุปนิษัทปฏิเสธที่จะระบุ "ฉัน" ด้วยร่างกายหรือชุดของสภาวะจิตหรือกระแสแห่งจิตสำนึก เป็นเรื่องที่ยังคงดำรงอยู่ในการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด เป็นปัจจัยร่วมในสภาวะตื่น การฝัน การหลับใหล การตาย การเกิดใหม่ และการหลุดพ้นในที่สุด มันเป็นจิตสำนึกสากลการแสดงออกทางอัตวิสัยของพราหมณ์
อมตะภายใน "ฉัน" และพลังจักรวาลอันยิ่งใหญ่เป็นหนึ่งเดียวกัน พราหมณีคืออาตมัน และอาตมันคือพราหมณี พลังสูงสุดซึ่งทำให้เกิดสรรพสิ่งขึ้นคือ "ฉัน" อันลึกซึ้งของมนุษย์
คัมภีร์อุปนิษัทได้พิสูจน์ว่าในวัตถุอันจำกัดทั้งปวง อัตตาแต่ละคนมีความเป็นจริงสูงสุด มันใกล้เคียงกับธรรมชาติของสัมบูรณ์มากที่สุด แม้ว่ามันจะไม่ใช่สัมบูรณ์ก็ตาม โลกทั้งใบเป็นกระบวนการของการดิ้นรนเพื่อให้ขอบเขตกลายเป็นอนันต์ และแนวโน้มนี้พบได้ในตัวตนของแต่ละคน
การดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลคือการกลายเป็นไปอย่างต่อเนื่อง การดิ้นรนเพื่อสิ่งที่ไม่ใช่ ความไม่สิ้นสุดในมนุษย์กระตุ้นให้แต่ละคนพยายามรวมความหลากหลายซึ่งเขาต่อต้าน ความขัดแย้งระหว่างขอบเขตและอนันต์ซึ่งมีอยู่ในกระบวนการของโลกทั้งหมด ถึงจุดสูงสุดในจิตสำนึกของมนุษย์
การก่อตัวอย่างต่อเนื่อง วงล้อแห่งชีวิต การเกิดและการตายเป็นชุดๆ การย้ายวิญญาณหลังการตายของร่างกายไปยังร่างกายอื่น สะท้อนถึงแนวคิดของ " สังสารวัฏ". ชีวิตบนโลกเป็นวิธีการพัฒนาตนเอง สังสารวัฏเป็นความต่อเนื่องของความเป็นไปได้ทางจิตวิญญาณ ชีวิตเป็นขั้นตอนของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ เป็นขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด นี่คือเวลาที่จะเตรียมจิตวิญญาณสำหรับนิรันดร
สังสารวัฏไม่ได้เกิดขึ้นเอง: มี กรรม- กฎหมายที่สังสารวัฏดำเนินไป: วิญญาณของบุคคลซึ่งเต็มไปด้วยความสนใจพื้นฐานหลังจากการตายของร่างกายกลายเป็นวิญญาณของสัตว์ วิญญาณที่สูงส่งสามารถกลายเป็นวิญญาณของบุคคลที่มีวรรณะสูงกว่าได้
กรรมมีทั้งด้านจักรวาลและด้านจิตใจ การกระทำทุกอย่างต้องมีผลตามธรรมดาของโลก ในขณะเดียวกันก็ทิ้งรอยประทับไว้ในจิตวิญญาณของบุคคลหรือทำให้เกิดแนวโน้มบางอย่างขึ้น การกระทำทั้งหมดมีผลในโลกและส่งผลต่อจิตวิญญาณ มนุษย์มีความเป็นไปได้ในตัวเอง ด้วยการฝึกฝนตนเอง เขาสามารถเสริมสร้างแรงกระตุ้นที่ดีและทำให้สิ่งไม่ดีอ่อนแอลงได้
เป้าหมายสูงสุดของมนุษย์ไม่ใช่การเกิดใหม่ แต่เป็น โมกชา- การปลดปล่อยวิญญาณจากวงจรแห่งการเกิดใหม่, การสลายตัวของ Atman ในพราหมณ์, ความเป็นอมตะเหนือบุคคล “แม่น้ำที่ไหลหายไปในทะเล เสียรูปและนามฉันใด นักปราชญ์ผู้ปราศจากรูปและนาม ย่อมไปสู่เทพผู้อยู่เหนือทุกสิ่งฉันนั้น” การคงอยู่ของพราหมณ์ในร่างสุดท้าย - ร่างกาย - เกี่ยวข้องกับความทุกข์ ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะไม่เกิดซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่ให้รวมเข้ากับจักรวาล การทำลายสาเหตุที่นำไปสู่การดำรงอยู่อย่างไม่มีที่สิ้นสุดคือเป้าหมายที่แท้จริงของมนุษย์ การกลับมาจากความหลากหลายสู่ความเป็นเอกภาพคือเป้าหมายในอุดมคติที่มีค่าสูงสุด
Moksha ทำได้หลังจากการตายของร่างกายและโดยตัวแทนของวรรณะสูงสุด (นักบวช) เท่านั้น คนอื่น ๆ สามารถหวังว่าจะบรรลุม็อกชาได้ผ่านการเกิดใหม่หลายครั้งเท่านั้น
แนวคิดทั้งหมดของปรัชญาอุปนิษัทข้างต้นถูกนำมาใช้ในการพัฒนาปรัชญาอินเดียต่อไป โดยได้รับการตีความที่หลากหลาย
อินเดียเป็นคลังความรู้เวท คัมภีร์พระเวทเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดู ซึ่งถูกถ่ายทอดด้วยปากเปล่าก่อน แล้วจึงรวบรวมเป็นลายลักษณ์อักษร ข้อความถูกจัดเรียงเป็นสี่ Vedas: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda
ฤคเวทประกอบด้วยโองการมนต์ซึ่งจัดกลุ่มเป็นบทสวดซึ่งจะจัดกลุ่มเป็นหนังสือ โดยพื้นฐานแล้ว ฤคเวทอุทิศให้กับการสรรเสริญพระเจ้าและอวตารต่างๆ ของพระองค์ ในบรรดาเทพแห่งตรีเอกานุภาพ มีเพียงพระพรหมเท่านั้นที่กล่าวถึงในพระเวท พระวิษณุและพระอิศวรถูกกล่าวถึงในฐานะเทพผู้เยาว์
โดยทั่วไปแล้ว Samaveda จะทำซ้ำข้อความของ Rigveda แต่การเลือกนั้นขึ้นอยู่กับท่วงทำนองพิเศษของเสียง
Yajurveda ประกอบด้วยมนต์และคำอธิษฐานที่ใช้ในพิธีกรรมเวท
Atharvaveda ประกอบด้วยคาถาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย
พระเวทประกอบด้วยข้อความหลัก - สัมหิตาและสามส่วนเพิ่มเติม:
1. บทสวดและมนต์ (สำหรับพิธีกรรมฮินดู)
๒. อรัญญิก (บัญญัติสำหรับฤๅษีป่า)
3. อุปนิษัท (ตำราปรัชญา)
พระเวทเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของข้อความซึ่งสาระสำคัญเกือบทั้งหมดของสิ่งที่อธิบายไว้จะหายไปเมื่อลดระดับลงเป็นคำพูด
The Upanishads (ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Vedas) เป็นข้อความทางปรัชญาในภาษาสันสกฤตที่สรุปคำสอนของแต่ละบทของพระเวททั้งสี่ คำว่า "อุปนิษัท" นั้นเต็มไปด้วยความหมาย "อุปา" หมายถึง กระบวนการเรียนรู้ แยกไม่ออกจาก "นิษฐา" - ความเพียร ความพากเพียร “ชาด” หมายถึง ความเข้าใจความจริงอันเป็นแก่นแท้เบื้องต้น ดังนั้น คำว่า "อุปนิษัท" จึงหมายถึง "ความเข้าใจ" และการนำความจริงดั้งเดิมมาปฏิบัติ อุปนิษัทจำนวนมากรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ แต่ละข้อความของอุปนิษัทมีความเกี่ยวข้องกับพระเวทที่เกิดขึ้น และคำสอนของอุปนิษัทเฉพาะมักจะให้ในบริบทของเพลงสวดพระเวทหรือพิธีกรรมที่สอดคล้องกัน มีพระอุปนิษัททั้งหมด 1,180 องค์ แต่เมื่อเวลาผ่านไปหลายศตวรรษ หลายองค์ก็หายไปจากความทรงจำของมนุษย์ และ 108 องค์ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้
พระเวทได้รับการถ่ายทอดโดยปากต่อปากเป็นเวลาหลายพันปี: สิ่งสำคัญคือไม่เข้าใจ แต่เป็นการออกเสียงที่ไร้ที่ติเนื่องจากมนต์เวทมาพร้อมกับ (และติดตาม) ชาวฮินดูตลอดชีวิตโดยทำเครื่องหมายขั้นตอนสำคัญ: การเกิด การตั้งชื่อ การเริ่มต้นเข้าสู่ "เกิดสองครั้ง" งานแต่งงานและงานศพ ไม่นานนักพระเวทก็สูญเสียอำนาจที่ไม่มีใครเทียบได้ แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจยากและเข้าใจยากมาช้านานก็ตาม
พระเวทมีความสำคัญอย่างยิ่ง ประการแรก นำเราไปสู่ต้นกำเนิดของศาสนาอารยันโบราณ ประการที่สอง ให้กุญแจแก่เราในการทำความเข้าใจอินเดีย ประการที่สาม ให้ความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดพื้นฐานของหลักคำสอนลึกลับและอารยันทั้งหมด ศาสนา บรรจุความรู้ของชาวอินเดียโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้า มนุษย์ และการสังเวย เชื่อมโยงระหว่างโลกทั้งโลกและสวรรค์ พวกเขาสะท้อนความคิดของบุคคลเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา จักรวาล พิธีกรรม โครงสร้างทางสังคม ค่านิยมทางจริยธรรมและศีลธรรม แนวคิดบางอย่างที่ใช้ในพระเวทต่อมาได้ผ่านเข้าสู่ปรัชญาและโลกทัศน์ของศาสนาพราหมณ์
พระเวท (จากภาษาสันสกฤต - "ความรู้", "การสอน") เป็นชุดของคัมภีร์ฮินดูโบราณที่เขียนเป็นภาษาสันสกฤต
คัมภีร์พระเวทของอินเดียได้ถ่ายทอดเป็นกลอนปากเปล่ามาเป็นเวลาช้านาน เป็นที่เชื่อกันว่าพวกเขาไม่มีผู้เขียนเนื่องจากพวกเขา "ได้ยินอย่างชัดเจน" โดยปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์ พระเวท apauruseya ไม่ได้สร้างขึ้นโดยมนุษย์ sanatan เป็นคัมภีร์ที่เปิดเผยจากสวรรค์นิรันดร์
นิรุกติศาสตร์
คำภาษาสันสกฤต veda หมายถึง "ความรู้" "ปัญญา" และมาจากรากศัพท์ vid-, "to know" ซึ่งคล้ายกับรากศัพท์ภาษาอินโด-ยูโรเปียนโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน ueid- ซึ่งแปลว่า "รู้", "ดู" หรือ "รู้ ".
เป็นคำนาม คำนี้ถูกกล่าวถึงในฤคเวท มีเชื้อสายมาจาก Proto-Indo-European ueidos, "aspect", "form" ในภาษากรีก, wit, พยาน, ภูมิปัญญา, วิสัยทัศน์ (คำหลังมาจากภาษาละติน video, videre), ภาษาเยอรมัน wissen ("รู้", "ความรู้"), viten นอร์เวย์ ("ความรู้"), veta สวีเดน ("รู้"), wiedza โปแลนด์ ("ความรู้"), วิดีโอละติน ("ฉันเห็น"), เช็ก vim ("ฉันรู้") หรือ vidim ("ฉันเห็น") , Dutch weten ("รู้"), Belarusian Veda ("ความรู้") และ Russian รู้, ลิ้มรส, สำรวจ, ลิ้มรส, จัดการ, ประพฤติ, หมอผี, ผู้จัดการ, ความโง่เขลา, ความไม่รู้
สืบมาและประวัติการเขียนคัมภีร์พระเวท
คัมภีร์พระเวทถือเป็นหนึ่งในคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ตามวิทยาการอินโดโลยีสมัยใหม่ คัมภีร์พระเวทถูกประกอบขึ้นในช่วงเวลาประมาณหนึ่งพันปี เริ่มด้วยการบันทึกคัมภีร์พระเวทราวศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ถึงจุดสูงสุดด้วยการสร้าง Shakhas ต่างๆ ในอินเดียเหนือและสิ้นสุดในเวลาของพระพุทธเจ้าและ Panini ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช อี นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าก่อนที่คัมภีร์พระเวทจะถูกเขียนลง มีการบอกเล่าสืบต่อกันมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ
เนื่องจากความเปราะบางของวัสดุที่เขียนพระเวท (สำหรับสิ่งนี้ใช้เปลือกไม้หรือใบปาล์ม) อายุของต้นฉบับที่มาถึงเราจึงไม่เกินหลายร้อยปี ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของ Rig Veda ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 มหาวิทยาลัยสันสกฤตแห่งเบนาเรสมีต้นฉบับย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 14
พราหมณ์อินเดียที่ได้รับการศึกษาจากยุโรปชื่อ Bal Gangadhar Tilak (1856-1920) ยืนยันแนวคิดที่ว่า Vedas ถูกสร้างขึ้นประมาณ 4,500 ปีก่อนคริสตกาล อี ข้อโต้แย้งของ B. G. Tilak นั้นขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์และดาราศาสตร์ของข้อความในพระเวท ข้อสรุปของผู้เขียนมีดังนี้: ภาพของท้องฟ้าซึ่งจำลองโดยพระเวทอาจเกิดขึ้นในหมู่คนที่อาศัยอยู่ในบริเวณรอบโลกเท่านั้น ทุกวันนี้ สมมติฐานอาร์กติกที่คิดค้นโดย Tilak ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ
การจำแนกประเภท (แผนก)
1. สี่พระเวท
แต่เดิมมีพระเวทอยู่องค์หนึ่ง คือ ยาจุรเวท และได้รับการถ่ายทอดทางปากจาก
ครูถึงนักเรียน แต่เมื่อประมาณ 5,000 ปีก่อน นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ กฤษณะ-ทวายปายานะ วยาสะ (วยาสาเดวา) ได้เขียนคัมภีร์พระเวทสำหรับคนในยุคนี้ ชื่อกาลียูกะ พระองค์ทรงแบ่งพระเวทออกเป็นสี่ส่วนตามประเภทของเครื่องสังเวย ได้แก่ ฤคเวท สมาเวท ยาจุรเวท อธารวาเวท และมอบส่วนเหล่านี้แก่สาวกของพระองค์
1. ฤคเวท - "พระเวทของเพลงสวด"
2. Yajur Veda - "Veda สูตรบูชายัญ"
3. Sama-veda - "พระเวทแห่งการสวดมนต์"
4. Atharva Veda - "พระเวทคาถา"
Rigveda ("veda of hymns") - ประกอบด้วย 1,0522 (หรือ 1,0462 ในรุ่นอื่น) shlokas (โองการ) ซึ่งแต่ละบทเขียนในมิเตอร์ที่กำหนดเช่น gayatri, anushtup เป็นต้น โองการมนต์ 1,0522 บทเหล่านี้แบ่งออกเป็น 1,028 sukt (เพลงสวด) ซึ่งจะแบ่งออกเป็น 10 มันดาลา (หนังสือ) ขนาดของมันดาลาเหล่านี้ไม่เท่ากัน ตัวอย่างเช่น มันดาลาอันที่ 2 มี 43 ซุกตัส ในขณะที่อันที่ 1 และ 10 มี 191 ซุกตัส โองการแห่งฤคเวทในภาษาสันสกฤตเรียกว่า "ริก" - "คำตรัสรู้", "ได้ยินชัดเจน" มนต์ทั้งหมดของ Rig Veda ถูกเปิดเผยแก่ฤๅษี 400 คน โดย 25 คนเป็นผู้หญิง ฤๅษีเหล่านี้บางคนเป็นโสดในขณะที่คนอื่น ๆ แต่งงานแล้ว Rig Veda อุทิศให้กับบทสวด-มนต์สรรเสริญพระเจ้าและอวตารต่างๆ ของพระองค์ในรูปของเทพ โดยส่วนใหญ่ที่มีการกล่าวถึง ได้แก่ พระอัคนี พระอินทร์ พระวรุณ พระผู้ช่วยให้รอด และอื่นๆ ในบรรดาเทพของตรีเอกานุภาพ พระเวทส่วนใหญ่กล่าวถึงพระพรหม (พระพรหม หรือ "พระผู้สร้าง") ซึ่งในพระเวทนั้นแท้จริงแล้วมีตัวตนเป็นพราหมณ์ ("พระเจ้า") พระวิษณุและพระอิศวรถูกกล่าวถึงในฐานะเทพผู้เยาว์ในขณะที่เขียนคัมภีร์พระเวทเท่านั้น ข้อความจริง - Rig Veda Samhita
Samaveda ("Veda of chants") - สร้างขึ้นจากโองการ 1875 และส่วนใหญ่ประมาณ 90% ทำซ้ำเพลงสวดของ Rig Veda บทสวดของฤคเวทถูกเลือกสำหรับ Samaveda ตามความไพเราะ Samaveda รวมถึงมนต์ที่ใช้สำหรับการทำซ้ำโดยนักร้อง - นักบวช udgatri
Yajurvede ("สูตรบูชายัญ") - พระเวทประกอบด้วยโองการ 1984 ประกอบด้วยมนต์และคำอธิษฐานที่ใช้ในพิธีกรรมเวท ต่อมา เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างโรงเรียนปรัชญาหลายแห่งของ Yajurveda จึงแบ่งออกเป็น Shuklayajurveda ("Yajurveda แสง") และ Krishnayajurveda ("Dark Yajurveda") ดังนั้น Vedas จึงกลายเป็นห้า ในช่วงเวลาของการเขียน Yajurveda จาก 17 sakhs (สาขา) ของ Shuklayajurveda ที่มีอยู่ในสมัยโบราณ 2 ยังคงอยู่; จาก 86 สาขาของ Krishnaya Jurveda - 4 อัตราส่วนของข้อความที่หายไปโดยประมาณใช้กับ Vedas อื่น ๆ Atharvaveda ซึ่งประกอบด้วย 5977 slokas ไม่เพียงแต่มีเพลงสวดเท่านั้น แต่ยังมีความรู้ที่ครอบคลุมนอกเหนือจากแง่มุมทางศาสนาของชีวิต เช่น วิทยาศาสตร์การเกษตร รัฐบาล และแม้แต่อาวุธ หนึ่งในชื่อปัจจุบันของ Atharvaveda คือ Atharva-Angirasa ตามปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์และผู้วิเศษที่ยิ่งใหญ่ในสายนี้ นี่คือที่มาของพระเวททั้งสี่ แม้ว่าบางครั้งจะกล่าวถึงพระเวททั้งห้าก็ตาม โดยคำนึงถึงการแบ่งคัมภีร์ยาจุรเวทออกเป็น ชุคไลย์ฆูรเวท และ กฤษณยาฆูรเวท
Atharvaveda ("คาถาและการสมรู้ร่วมคิด") - พระเวทของนักบวชไฟ Atharvan - ชุดคาถาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดียประกอบด้วย 5977 shlokas และสร้างขึ้นเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช Atharvaveda ไม่เหมือนคนอื่นตรงที่มันสะท้อนถึงแง่มุมในชีวิตประจำวัน คนโบราณซึ่งอาศัยอยู่ในอินเดีย มันไม่ได้บอกเกี่ยวกับเทพเจ้าและตำนานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา แต่เกี่ยวกับบุคคล ความกลัว ความเจ็บป่วย ชีวิตทางสังคมและชีวิตส่วนตัวของเขา
2. การแบ่งพระเวทออกเป็นสามหิทัส พราหมณ์ อรัญญกา และอุปนิษัท
พระเวทอินเดียทั้งหมดประกอบด้วยข้อความหลัก - สัมหิตา เช่นเดียวกับอีกสามส่วนเพิ่มเติมของพราหมณ์ อรัญญากะ และอุปนิษัท ส่วนเพิ่มเติมเหล่านี้ไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของตำราพระเวทโดยนักวิชาการพระเวทส่วนใหญ่ Samhitas (ข้อความหลัก) และพราหมณ์จัดเป็นกรรม-กานดาที่เรียกว่าหมวดพิธีกรรม อรัญวาสี (บัญญัติสำหรับฤาษีป่า) และอุปนิษัทจัดอยู่ในหมวดฌาน-กานดา-หมวดความรู้ สัมหิทัสและพราหมณ์มุ่งปฏิบัติพิธีกรรม และแก่นเรื่องหลักของอรัญวาสีและอุปนิษัทคือการตระหนักรู้ในตนเองทางจิตวิญญาณและปรัชญา Aranyakas และ Upanishads เป็นพื้นฐานของอุปนิษัทซึ่งเป็นหนึ่งในสำนักเทวนิยมของปรัชญาฮินดู
Samhitas คือชุดของมนต์ที่นำเสนอในรูปแบบของเพลงสวด, คำอธิษฐาน, คาถา, สูตรพิธีกรรม, มนต์เสน่ห์ ฯลฯ และถูกส่งไปยังวิหารของเทพเจ้าและเทพธิดาซึ่งแสดงโดยคำว่า "สาวใช้" ในภาษาสันสกฤตซึ่งแปลว่า "ส่องสว่าง ", "ส่องแสงและมักแปลว่า "สิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า", "ครึ่งเทพ" หรือ "เทวดา" หญิงสาวหลักของวิหารเวทซึ่งส่วนใหญ่ของเพลงสวดและคำอธิษฐานอุทิศให้ ได้แก่ Rudra, Indra, Agni และ Varuna สัมหิตาแต่ละบทประกอบด้วยอรรถกถา 3 ชุด ได้แก่ พราหมณ์ อรัญญา และอุปนิษัท พวกเขาเปิดเผยแง่มุมทางปรัชญาของประเพณีพิธีกรรมและใช้ร่วมกับมนต์ Samhita ที่ใช้ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแตกต่างจากหลัก samhita ส่วนนี้ของ Vedas มักจะกำหนดไว้เป็นร้อยแก้ว
พราหมณ์เป็นเพลงสวดและมนต์ที่ใช้ในพิธีกรรมของชาวฮินดู เป็นตำราพิธีกรรมที่ทำซ้ำรายละเอียดของการบูชายัญและพูดถึงความหมายของพิธีกรรมบูชายัญ พวกเขาเกี่ยวข้องกับสัมหิตาของหนึ่งในพระเวทและเป็นข้อความแยกต่างหาก ยกเว้นชุกละยะฆูรเวท ซึ่งบางส่วนถูกถักทอเป็นสัมหิตา พราหมณ์ที่สำคัญที่สุดคือ Shatapatha พราหมณ์ซึ่งเป็นของ Shukla Yajur Veda พราหมณ์อาจรวมถึง Aranyakas และ Upanishads
อรัญวาสีเป็นบัญญัติสำหรับฤๅษีที่เข้าป่า สัมพันธ์กับ "ระยะที่ 3 ของชีวิต" เมื่อหัวหน้าครอบครัวซึ่งมีอายุมากแล้ว เข้าสู่ป่า เกิดเป็นฤๅษี (วนาพรรษฐะ) และดื่มด่ำกับการทำสมาธิ อรัญญากะแต่ละองค์รวมถึงพราหมณ์ที่สอดคล้องกันนั้นเป็นหนึ่งใน 3 พระเวท ตัวอย่างเช่น ประเพณีของอติเรยะ-พราหมณ์เป็นของจารีตฤคเวท และอาตตะเรยะ-อรัญกะ 5 เล่มติดกัน; ที่เกี่ยวข้องกับ Yajurveda คือ Shatapatha พราหมณ์ซึ่งประกอบด้วย Brihad Aranyaka (Great Aranyaka)
ในแง่ของเนื้อหา Aranyakas เช่นเดียวกับพราหมณ์เปิดเผยความหมายทางจักรวาลวิทยาของพิธีกรรมพระเวท นอกเหนือจากการตีความรายละเอียดแล้ว Aranyacs ยังมีการอภิปรายทางเทววิทยาเกี่ยวกับแก่นแท้ที่ลึกซึ้งของพวกเขา เกี่ยวกับพิธีกรรมที่เป็นกลไกในการบรรลุความเป็นอมตะหรือความรู้ความเข้าใจในหลักการของพระเจ้า ใน Aranyakas เราสามารถหาแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการแทนที่พิธีกรรม "ภายนอก" ด้วยพิธีกรรม "ภายใน" (เช่น หลักคำสอนของ "อัคนิโหตราภายใน" ใน Shankhayana-aranyaka)
อรัญญากะ 4 รอด คือ อัยตะเรยะอรัญญกะ เคาชิทากิ (ศากยะนะ) อรัญญากะ อัตตติริยาอรัญญากะ และบริหะทารันยกะ
คัมภีร์อุปนิษัทเป็นตำราทางปรัชญาที่เขียนเป็นภาษาสันสกฤต ซึ่งเป็นผลมาจากคำสอนของแต่ละบทของพระเวททั้งสี่ พวกเขาสอนเราไม่เพียง แต่หลักการของ Atmavidya (ความรู้ของ Atman) แต่ยังให้ความกระจ่างถึงวิธีการทำความเข้าใจในทางปฏิบัติ คำว่า "อุปนิษัท" หมายถึง "ความเข้าใจ" และการประยุกต์ใช้ในการปฏิบัติของความจริงเบื้องต้น แต่ละข้อความเกี่ยวข้องกับพระเวทที่เกิดขึ้น คำสอนอุปนิษัทมักจะให้ในบริบทของเพลงสวดหรือพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง เมื่อรวมกันแล้วอุปนิษัทเรียกรวมกันว่าอุปนิษัท พวกเขาสร้างส่วนที่เกี่ยวข้องกับ สุดยอดปัญญา. ในประเพณีอุปนิษัท อุปนิษัทถูกเรียกว่าเป็นคัมภีร์ที่เปิดเผยจากสวรรค์ ต้องขอบคุณความเข้าใจซึ่งได้รับความรู้ของพราหมณ์ (สัมบูรณ์) ก่อนหน้านี้มีอุปนิษัท 1,180 องค์ แต่เมื่อเวลาผ่านไปหลายศตวรรษหลายองค์ก็ถูกลืมไปและมีเพียง 108 องค์เท่านั้นที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ อุปนิษัท 10 องค์ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเป็นหลักหรือใกล้เคียงกับอุปนิษัทที่ "บัญญัติ" อุปนิษัทที่เหลืออีก 98 เล่มจบและให้แนวคิด ปัญหาต่างๆความรู้ทางโลก
นิรุกติศาสตร์
"อุปนิษัท" เป็นคำนามจากคัมภีร์อุปนิษัท - มีความหมายว่า "นั่งเฉยๆ" อุปา- (ใกล้) นิ- (ด้านล่าง) และ เก๋ง (นั่ง) มีความหมายตามตัวอักษรว่า "นั่งลงใกล้" คุรุเพื่อรับคำแนะนำ มีมากมาย การตีความที่หลากหลายคำนี้ ตามที่บางท่านกล่าวไว้ว่า อุปนิษัท หมายถึง การนั่งที่เท้าของใครคนหนึ่ง ฟังคำของเขา จึงได้ ความรู้ลับ" Max Muller ให้ความหมายของคำว่า "ศิลปะในการนั่งใกล้กูรูและฟังเขาอย่างนอบน้อม" (จาก upa - "ด้านล่าง"; ni - "ลง" และ shad - "นั่ง") แต่ตาม สำหรับ Shankara คำว่า "อุปนิษัท" เกิดจากการเพิ่มคำต่อท้าย kvip และคำนำหน้า upa และ ni ต่อท้ายรากศัพท์ shad และแปลว่า "สิ่งที่ทำลายอวิชชา" ตามการตีความแบบดั้งเดิม "อุปนิษัท" หมายถึง "การกำจัดอวิชชา โดยความรู้ของวิญญาณสูงสุด”
ออกเดท
อุปนิษัทเป็นเรื่องยากที่จะกล่าวถึงวรรณคดีสันสกฤตในยุคใดยุคหนึ่ง คัมภีร์อุปนิษัทที่เก่าแก่ที่สุด เช่น บริฮาดารันยากะอุปนิษัท และ อุปนิษัทจันโทกยะ มีอายุราวศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช e. ในขณะที่ส่วนที่เหลือส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 7 ถึง 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และบางส่วนปรากฏในยุคกลางเท่านั้น
ในหลักการของศาสนาฮินดู
คัมภีร์พระเวททั้งสี่เป็นการรวบรวมบทสวดมนต์และบทสวดที่ขับร้องถึงเทพเจ้าต่างๆ ของศาสนาเวท และมีรากฐานของลัทธิเอกเทวนิยมอยู่แล้ว พราหมณ์ที่ปรากฏในภายหลังเป็นชุดของคำแนะนำพิธีกรรมซึ่งอธิบายถึงหน้าที่ของนักบวชต่างๆ อย่างละเอียด
Aranyakas และ Upanishads เป็นอุปนิษัท อรัญญากาอธิบายการปฏิบัติสมาธิและโยคีต่างๆ อย่างละเอียด ในขณะที่อุปนิษัทได้พัฒนาการปฏิบัติทางศาสนาและจิตวิญญาณมากขึ้น แนวคิดทางปรัชญาระบุไว้ในพระเวท สาระสำคัญของอุปนิษัทคือความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับตนเองและโลกรอบตัวเขา
เนื้อหา
คัมภีร์อุปนิษัทประกอบด้วยรากฐานของปรัชญาฮินดู - แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณสากลของพราหมณ์ จิตวิญญาณส่วนบุคคลของอาตมันหรือจีวะ จิตวิญญาณเหนือปรมัตมา และพระเจ้าสูงสุดในรูปแบบส่วนตัวของภควันหรืออิศวร บราห์มันได้รับการอธิบายว่าเป็นบรรพกาล เหนือธรรมชาติ และอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เป็นนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุด เป็นยอดรวมของทุกสิ่งที่เคยมีมา เป็นหรือจะเป็น เกี่ยวกับธรรมชาติของอิศวรและอาตมัน ตัวอย่างเช่น อิชา อุปนิษัทกล่าวไว้ดังนี้
ผู้ที่มองเห็นทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับองค์ภควาน ผู้ซึ่งมองเห็นสรรพสัตว์ทั้งหมดเป็นส่วนประกอบและพัสดุของพระองค์ และรู้สึกถึงการมีอยู่ขององค์ภควานในทุกสิ่ง ไม่เคยเก็บงำความเกลียดชังต่อใครหรือสิ่งใดๆ
ผู้ที่มองสิ่งมีชีวิตเป็นประกายทางจิตวิญญาณเสมอ มีคุณภาพเท่าเทียมกับองค์พระผู้เป็นเจ้า จะเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ สิ่งใดที่อาจทำให้บุคคลดังกล่าวเข้าใจผิดหรือรบกวนจิตใจได้
บุคคลดังกล่าวควรเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของผู้ยิ่งใหญ่เหนือสิ่งอื่นใด ลอร์ดผู้ไม่มีตัวตน สัพพัญญู ไร้ตำหนิ ไร้เลือดเนื้อ บริสุทธิ์และไร้มลทิน เป็นนักปรัชญาแบบพอเพียง ผู้เติมเต็มความปรารถนาของทุกคนมาแต่ไหนแต่ไร
นักปราชญ์ในคัมภีร์อุปนิษัทมีส่วนร่วมในความรู้เรื่องความเป็นจริง อยู่เหนือการดำรงอยู่ทางวัตถุ เช่นเดียวกับการศึกษาสถานะต่างๆ ของจิตสำนึก
ใครคือผู้รู้?
ทำให้ใจฉันคิดอะไร
ชีวิตมีจุดมุ่งหมายหรือเป็นเพียงความบังเอิญ?
อวกาศมาจากไหน?
ปรัชญา
คัมภีร์อุปนิษัทอธิบายหัวข้อทางปรัชญาเหนือธรรมชาติต่างๆ อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดของพราหมณ์และจิตวิญญาณส่วนบุคคล (อาตมัน) สำนักปรัชญาหลายแห่งในศาสนาฮินดูให้การตีความอุปนิษัทของตนเอง ตลอดประวัติศาสตร์ การตีความหลักปรัชญาของอุปนิษัทเหล่านี้ก่อให้เกิดโรงเรียนหลักสามแห่งของอุปนิษัท
อัดวาอิตา อุปนิษัท
Shankara ตีความอุปนิษัทจากมุมมองของปรัชญา Advaita ใน advaita สาระสำคัญหลักของ Upanishads สรุปไว้ในวลีเดียว "tat-tvam-asi" - "That You Are" ผู้ติดตาม Advaita เชื่อว่าท้ายที่สุดแล้วพราหมณ์ดั้งเดิมที่เข้าใจยากและไร้รูปร่างจะเป็นหนึ่งเดียวกับวิญญาณอาตมันและ เป้าหมายสูงสุดการปฏิบัติทางจิตวิญญาณคือการตระหนักถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนี้และการยุติการดำรงอยู่ทางวัตถุผ่านการรวมอาตมันกับพราหมณ์
เทวตาอุปนิษัท
ในความเห็นต่อๆ มาของสำนักปรัชญา Dvaita มีการตีความที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง Madhvoidvaita Vedanta ที่จัดตั้งขึ้นระบุว่าสาระสำคัญดั้งเดิมและแหล่งที่มาของพราหมณ์คือพระวิษณุหรือพระกฤษณะซึ่งเป็นพระเจ้าส่วนบุคคล (ผู้ประกาศใน Bhagavad-gita brahmano hi pratisthaham ว่า "ฉันเป็นพื้นฐานของพราหมณ์ที่ไม่มีตัวตน")
อุปนิษัทที่สังการะและครูผู้มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ แสดงความคิดเห็นไว้มีความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะอุปนิษัทหลักหรือตามบัญญัติ นี้:
อัยตะเรยะ อุปนิษัท (ฤคเวท)
Brihadaranyaka Upanishad (ชุกลาฆูรเวท)
อิชา อุปนิษัท (Shuklayajurveda)
ตติริยา อุปนิษัท (พระกฤษณะ จูรเวท)
กะทะอุปนิษัท (กฤษณยา Jurveda)
Chandogya Upanishad (สมาเวดา)
Kena Upanishad (สมาเวดา)
มุนทกะ อุปนิษัท (อธารวา เวท)
Mandukya Upanishad (อธารวาเวท)
ปรัชญา อุปนิษัท (อรรถรวาเวท)
อุปนิษัททั้งสิบนี้มีความสำคัญและเป็นพื้นฐานที่สุด นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าพวกเขาเป็นหนึ่งในตำราอุปนิษัทที่เก่าแก่ที่สุด บางคนเพิ่ม Kaushitaki และ Shvetashvatara ในรายการอุปนิษัทที่สำคัญและบางคนเพิ่ม Maitrayani ด้วย
อุปนิษัทอื่นๆ
อุปนิษัทอื่น ๆ อีกหลายคนรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในประเพณีของชาวฮินดู อุปนิษัทหมายถึง ศรุติ ซึ่งถือว่าอยู่เหนือกาลเวลา นิรันดร์ และอเปารุชยะ (ไม่มีผู้แต่งเฉพาะเจาะจง) ด้วยเหตุนี้ การสืบองค์ประกอบของอุปนิษัทต่างๆ จึงไม่มีความสำคัญต่อชาวฮินดู และดูเหมือนว่าเป็นการออกกำลังกายที่ไร้ความหมายสำหรับพวกเขา ตำราบางเล่มที่เรียกว่าอุปนิษัทไม่สามารถเชื่อมโยงกับประเพณีบางอย่างได้ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว สิ่งทั้งหมดมาจากการจดจำสถานะ shruti สำหรับแต่ละข้อความโดยเฉพาะ และไม่ได้ค้นหาวันที่ของการเรียบเรียง นักวิชาการสมัยใหม่กำลังพยายามสร้างช่วงเวลาขององค์ประกอบของข้อความเหล่านี้ทั้งหมด ไม่ต้องบอกก็รู้ว่าวันที่แต่งข้อความเหล่านี้ รวมทั้งคัมภีร์อุปนิษัทที่สำคัญๆ นั้นไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งในประเพณีพระเวท
บ่อยครั้งที่ Upanishads ถูกจำแนกตามหัวข้อของพวกเขา ดังนั้นจึงมี จำนวนมากอุปนิษัทที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อทั่วไปของอุปนิษัท นอกเหนือจากที่สอนโยคะและให้รายละเอียดเกี่ยวกับศีลของแซนญะ คัมภีร์อุปนิษัทซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งอุทิศให้กับเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งจากบรรดาเทพเจ้าหลักของศาสนาฮินดู มักจะจัดประเภทเป็น ชัยวะ (ไชวีต) ไวษณวะ (วิษณุ) และ ชัคตา (ชัคตา) อุปนิษัท
มี 108 Advaita Upanishads ที่เป็นที่ยอมรับ
ตามที่นักวิชาการ การรวบรวมพราหมณ์ อรัญญากาศ และอุปนิษัทหลักของศีลมุขยะเสร็จสมบูรณ์เมื่อสิ้นสุดยุคพระเวท คัมภีร์อุปนิษัทที่เหลือซึ่งเป็นของนิกายมุกติกะได้แต่งขึ้นแล้วในยุคหลังพระเวท
พระสูตรบางสูตร เช่น พระสูตรอุปนิษัท พระสุตรสูตร และพระสูตรกริหยา ก็เป็นของคัมภีร์พระเวทสันสกฤตเช่นกัน นักวิชาการเชื่อว่าการรวบรวมของพวกเขา (ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) พร้อมกับการเกิดขึ้นของ Vedangas ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคเวท หลังจากนั้นข้อความภาษาสันสกฤตคลาสสิกชุดแรกเริ่มปรากฏขึ้นในช่วง Mauryan
3. แบ่งออกเป็น Shruti, Smriti และ Nyaya
Vedas ยังเป็นประเพณีที่จะแบ่งคัมภีร์เวทออกเป็นสามกลุ่ม:
Shruti, Smriti และ Nyaya - ได้ยิน จำได้ อนุมานอย่างมีเหตุผล
Shruti ("สิ่งที่เข้าใจได้ด้วยการได้ยิน"): เหล่านี้คือ 4 Vedas (Rig Veda, Samaveda, Yajur Veda, Atharva Veda) และ Upanishads - ตามตำนานพวกเขาได้รับโดยพระพรหมจากพระเจ้าสูงสุด ต่อมา พวกเขาเขียนเป็นภาษาสันสกฤตของพระ
Smriti (ประเพณี "สิ่งที่ต้องจดจำ" หรือสิ่งที่ทำซ้ำจากความทรงจำ; สิ่งที่ปราชญ์ตระหนักรู้ผ่านตัวมันเองเข้าใจและอธิบาย) คำนี้มักจะใช้กับข้อความที่เสริม shruti - คัมภีร์เวทดั้งเดิม มีหลายวิธีในการจำแนกพระคัมภีร์ smriti ตามกฎแล้ว เป็นเรื่องปกติที่จะอ้างถึง smriti:
1. ธรรมะ-shastras - ชุดของกฎหมายอินเดียโบราณ กฎและข้อบังคับที่ควบคุมชีวิตส่วนตัวของบุคคลและประกอบด้วยกฎหมาย ศาสนา ศีลธรรม จริยธรรมและบรรทัดฐานอื่นๆ ของพฤติกรรม ประกอบด้วยหนังสือ 18 เล่ม หนังสือแต่ละเล่มสอดคล้องกับช่วงเวลาที่กำหนด
๒. อิติหาหรือนิทานปรัมปรา. ประกอบด้วยหนังสือ 4 เล่ม ในหมู่พวกเขาเป็นเรื่องปกติที่จะรวมมหากาพย์ "มหาภารตะ" และ "รามเกียรติ์"
3. คัมภีร์ปุราณะหรือมหากาพย์โบราณ. ประกอบด้วยหนังสือ 18 เล่ม คัมภีร์ฮินดูเสริมยกย่องพระวิษณุ พระกฤษณะ หรือพระอิศวรเป็นรูปแบบสูงสุดของพระเจ้า
4. Vedanga ประกอบด้วยข้อความ 6 ประเภท: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha และ Kalpa
๕. อากามาสหรือหลักคำสอน. พวกเขาแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: ไวษณพนิกาย ไศวนิกาย และศากตะ การจัดหมวดหมู่อีกประเภทหนึ่งคือ Mantra Tantra และ Yantra
smritis ถูกบันทึกไว้ในภาษาสันสกฤต (Laukika Sanskrit)
Nyaya - ตรรกะ ("Vedanta Sutra" และบทความอื่น ๆ )
พระธรรมเทศนา
พระวิษณุ สมฤติ เป็นหนึ่งในเทวราชสตราที่ใหญ่ที่สุด
มนุ-สมฤติยังเป็นที่รู้จักกันในนามมนุ-สัมหิตา, มาณวะ-ธรรมชัสตรา และกฎของมนุ - อนุสรณ์สถานแห่งวรรณกรรมอินเดียโบราณ ซึ่งเป็นชุดใบสั่งยาของชาวอินเดียโบราณที่เคร่งครัดในการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคม ศาสนา และศีลธรรม โดยมีสาเหตุมาจาก ตามประเพณีของบรรพบุรุษในตำนานของมนุษยชาติ - มนู มันเป็นหนึ่งในสิบเก้า shastras ธรรมะที่เป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมสมาริติ
อิติฮาสะ
มหาภารตะ - ("The Great Tale of the Descendants of Bharata" ตั้งชื่อตาม King Bharata ลูกหลานของกษัตริย์คุรุโบราณ) - มหากาพย์อินเดียโบราณที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
มหาภารตะเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดในโลก มีความซับซ้อนแต่เป็นธรรมชาติของเรื่องเล่ามหากาพย์ เรื่องสั้น นิทานชาดก นิทานอุปมา ตำนาน บทสนทนาแบบโคลงสั้น ๆ บทบรรยาย วาทกรรมเกี่ยวกับเทววิทยา การเมือง ธรรมชาติทางกฎหมาย ตำนานจักรวาล ลำดับวงศ์ตระกูล เพลงสดุดี บทคร่ำครวญ รวมเป็นหนึ่งตามหลักการวางกรอบตามแบบฉบับของวรรณกรรมอินเดียรูปแบบใหญ่ ประกอบด้วยหนังสือสิบแปดเล่ม (ปาร์วา) และประกอบด้วยโคลงกลอนมากกว่า 100,000 บท ซึ่งยาวเป็นสี่เท่าของพระคัมภีร์ไบเบิลและยาวเจ็ดเท่า ของ Iliad และ Odyssey มารวมกัน มหาภารตะเป็นที่มาของโครงเรื่องและรูปภาพมากมายที่พัฒนาขึ้นในวรรณกรรมของผู้คนในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ตามประเพณีของอินเดียถือเป็น "พระเวทองค์ที่ห้า" หนึ่งในไม่กี่งานวรรณกรรมโลกที่อ้างว่ามีทุกสิ่งในโลก
ภควัทคีตา ("เพลงศักดิ์สิทธิ์") - อนุสาวรีย์ของวรรณคดีอินเดียโบราณในภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "มหาภารตะ" ประกอบด้วย 700 โองการ ภควัทคีตาเป็นหนึ่งใน ตำราศักดิ์สิทธิ์ศาสนาฮินดูซึ่งนำเสนอสาระสำคัญของปรัชญาฮินดู เชื่อกันว่าภควัทคีตาสามารถใช้เป็นแนวทางปฏิบัติได้ทั้งในด้านจิตวิญญาณและด้านวัตถุของชีวิต บ่อยครั้งที่ "ภควัทคีตา" มีลักษณะเป็นหนึ่งในตำราทางจิตวิญญาณและปรัชญาที่ได้รับการยอมรับและให้คุณค่ามากที่สุด ไม่เพียงแต่ในประเพณีของชาวฮินดูเท่านั้น แต่ยังอยู่ในประเพณีทางศาสนาและปรัชญาของโลกทั้งโลกด้วย
ข้อความของ Bhagavad Gita ประกอบด้วยการสนทนาทางปรัชญาระหว่างพระกฤษณะและอรชุนที่เกิดขึ้นในสนามรบของ Kurukshetra ก่อนเริ่มการต่อสู้ของ Kurukshetra ระหว่างสองกลุ่มสงครามของ Pandava และ Kaurava อรชุน - นักรบและหนึ่งในห้าพี่ชาย - เจ้าชายของกลุ่มแพนดา - ก่อนการสู้รบที่แตกหักจะมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความเหมาะสมของการสู้รบซึ่งจะนำไปสู่การเสียชีวิตของผู้มีค่าควรจำนวนมากรวมถึงญาติของเขา อย่างไรก็ตาม คนขับรถม้าของเขา - กฤษณะ - โน้มน้าวให้อรชุนเข้าร่วมในการต่อสู้ อธิบายให้เขาฟังถึงหน้าที่ของเขาในฐานะนักรบและเจ้าชาย และอธิบายระบบปรัชญาต่างๆ ของอุปนิษัทและกระบวนการของโยคะให้เขาฟัง ในระหว่างการสนทนา พระกฤษณะเปิดเผยตนเองต่ออรชุนว่าเป็นบุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระผู้เป็นเจ้า ทำให้อรชุนเห็นภาพอันน่าเกรงขามเกี่ยวกับรูปแบบสากลอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
พระกฤษณะ ผู้พูดภควัทคีตา กล่าวถึงในเนื้อความว่า ภควัน ("บุคลิกภาพของพระเจ้า") บทกวีที่ใช้คำอุปมามากมายเขียนด้วยภาษาสันสกฤตแบบดั้งเดิมที่มักจะร้อง ดังนั้นชื่อเรื่องจึงแปลว่า "บทเพลงแห่งสวรรค์"
เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ Bhagavad Gita เป็นหนึ่งในตำราศักดิ์สิทธิ์ที่เคารพนับถือมากที่สุดและมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตและวัฒนธรรมของสังคมอินเดีย นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมตะวันตกโดยดึงดูดความสนใจของนักคิดที่มีชื่อเสียงเช่น Goethe, Emerson, Aldous Huxley, Romain Rolland และคนอื่น ๆ I. Novikov
รามเกียรติ์ ("การเดินทางของพระราม") เป็นมหากาพย์อินเดียโบราณในภาษาสันสกฤต ผู้แต่งซึ่งในประเพณีของชาวฮินดูถือเป็นปราชญ์วาลมิกิ เป็นหนึ่งในตำราศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดของศาสนาฮินดู แคนนอน สมฤติ
ตามประเพณีของชาวฮินดู รามายณะเกิดขึ้นใน Treta Yuga เมื่อประมาณ 1.2 ล้านปีที่แล้ว นักวิชาการลงวันที่รามเกียรติ์ถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อี มันบอกเล่าเรื่องราวของอวตารที่เจ็ดของพระวิษณุพระรามซึ่งนางสีดาภรรยาของเขาถูกลักพาตัวไปโดยทศกัณฐ์ราชารัคชาซาแห่งลังกา มหากาพย์ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์และแนวคิดเรื่องธรรมะ เช่นเดียวกับมหาภารตะ รามเกียรติ์ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องราวธรรมดา ประกอบด้วยคำสอนของปราชญ์อินเดียโบราณ ซึ่งนำเสนอผ่านการเล่าเรื่องเชิงเปรียบเทียบผสมผสานกับปรัชญาและภักติ ตัวละครของพระราม สิตา ลักษมณา ภารตะ หนุมาน และทศกัณฐ์เป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของอินเดีย
รามเกียรติ์ประกอบด้วย 24,000 บท (480,002 คำ - ประมาณหนึ่งในสี่ของเนื้อความในมหาภารตะ ซึ่งใหญ่เป็นสี่เท่าของอีเลียด) ซึ่งแบ่งออกเป็นหนังสือเจ็ดเล่มและเพลง 500 เพลงที่เรียกว่า "แคนดี้" โองการของรามเกียรติ์ประกอบด้วยพยางค์ 32 พยางค์ที่เรียกว่า อนัชตุบ
หนังสือเจ็ดเล่มของรามเกียรติ์:
1. Bala-kanda - หนังสือเกี่ยวกับวัยเด็กของพระราม
2. อโยธยากานดา - หนังสือเกี่ยวกับราชสำนักในอโยธยา
3. อรัญญากานดา - หนังสือเกี่ยวกับชีวิตของพระรามในป่ากันดาร
4. Kishkindha-kanda - หนังสือเกี่ยวกับสหภาพของพระรามกับราชาลิงใน Kishkindha
5. Sundara-kanda - "หนังสือที่สวยงาม" เกี่ยวกับเกาะลังกา - อาณาจักรของอสูรทศกัณฐ์ผู้ลักพาตัวภรรยาของพระราม - นางสีดา
6. ยุทธากานดา - หนังสือเกี่ยวกับการรบของกองทัพลิงของพระรามกับกองทัพอสูรของทศกัณฐ์
7. อุตตรกานดา - "เล่มสุดท้าย".
"รามเกียรติ์" เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีอินเดียโบราณ ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อศิลปะและวัฒนธรรมของทั้งอนุทวีปอินเดียและทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่ง "รามเกียรติ์" ได้รับความนิยมอย่างมากตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 รามเกียรติ์ได้รับการแปลเป็นภาษาอินเดียที่ทันสมัยที่สุด แนวคิดและภาพลักษณ์ของมหากาพย์เป็นแรงบันดาลใจให้นักเขียนและนักคิดชาวอินเดียเกือบทั้งหมด ตั้งแต่กาลิดาซา ไปจนถึงรพินทรนาถ ฐากูร เยาวหราล เนห์รู และมหาตมะ คานธี
ปุรณะ
Vyasa Puranas ("มหากาพย์โบราณ") - ตำราวรรณคดีอินเดียโบราณในภาษาสันสกฤต ส่วนใหญ่เป็นงานเขียนในยุคหลังพระเวท ซึ่งอธิบายประวัติศาสตร์ของจักรวาลตั้งแต่การสร้างจนถึงการล่มสลาย ลำดับวงศ์ตระกูลของกษัตริย์ วีรบุรุษและเทพ ตลอดจนปรัชญาฮินดูและจักรวาลวิทยา คัมภีร์ปุราณะส่วนใหญ่เป็นคัมภีร์บัญญัติของศาสนาฮินดูสาขาต่างๆ คัมภีร์ปุราณะส่วนใหญ่เขียนในรูปแบบของนิทาน ตามประเพณีของศาสนาฮินดู ผู้รวบรวมคัมภีร์ปุราณะถือเป็นพระเวทฤๅษีวยาสะ
การกล่าวถึงคัมภีร์ปุราณะที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ใน Chandogya Upanishad (7.1.2) ซึ่งปราชญ์ Narada เรียกว่า Itihasa Puranampancamamvedanam Chandogya Upanishad ให้สถานะ Puranas และ Itihas ของ "Veda ที่ห้า" หรือ "Panchama Veda" ในคัมภีร์ฤคเวท คำว่า "ปุราณะ" ถูกกล่าวถึงหลายครั้ง แต่นักวิชาการเชื่อว่าในกรณีนี้ มันถูกใช้ในความหมายของ "โบราณ" อย่างง่ายๆ
มีตำรามากมายที่เรียกว่า "ปุราณะ" สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ:
มหาปุราณะและอุปาปุรณะเป็นคัมภีร์หลักปุราณ
Stala Puranas เป็นคัมภีร์ที่ยกย่องบางอย่าง วัดฮินดู. ทั้งยังบรรยายประวัติการสร้างวัด
คัมภีร์กุลาปุราณะเป็นคัมภีร์ที่กล่าวถึงที่มาของวรรณะและเรื่องราวที่เกี่ยวข้อง
ในอินเดีย Puranas ได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นและแจกจ่ายโดยนักวิชาการพราหมณ์ที่อ่านต่อสาธารณะหรือบอกเล่าเรื่องราวจากพวกเขาในการชุมนุมพิเศษที่เรียกว่า "คฑา" - พราหมณ์พเนจรอยู่ในวัดเป็นเวลาหลายสัปดาห์และเล่าเรื่องจาก Puranas เพื่อรวมกลุ่มชาวอินเดียที่มารวมตัวกันเพื่อการนี้โดยเฉพาะ การปฏิบัติทางศาสนานี้เป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีภักติของศาสนาฮินดู
Bhagavata Purana หรือที่เรียกว่า "Srimad Bhagavatam" หรือเรียกง่ายๆ ว่า "Bhagavatam" เป็นหนึ่งในสิบแปด Puranas หลัก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ของศาสนาฮินดูในหมวด Smriti
Bhagavata Purana อธิบายเรื่องราวของอวตารต่างๆ ของพระเจ้าในโลกวัตถุ และพระกฤษณะไม่ได้ปรากฏเป็นอวตารของพระวิษณุ Bhagavata Purana ยังมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับปรัชญา ภาษาศาสตร์ อภิปรัชญา จักรวาลวิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ มันเปิดภาพพาโนรามาของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของจักรวาล บอกเล่าเกี่ยวกับวิถีแห่งความรู้และการปลดปล่อยตนเอง
ในช่วงสหัสวรรษที่ผ่านมา Bhagavata Purana เป็นหนึ่งในตำราศักดิ์สิทธิ์หลักของกระแสต่างๆ ของศาสนากฤษณะ ซึ่งถือว่าเป็นองค์ประกอบที่สี่ในบัญญัติไตรภาคีของข้อความพื้นฐานของเทวนิยมเทวนิยม ซึ่งประกอบด้วยอุปนิษัท อุปนิษัท พระสูตรและภควัทคีตา. ตาม Bhagavata Purana เอง มันมีสาระสำคัญหลักของ Vedas ทั้งหมด และเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Vedanta Sutras โดย Vedic sage Vyasa
เวดังกา
สาขาวิชาย่อยหกสาขาที่เกี่ยวข้องกับพระเวทนั้นเรียกตามธรรมเนียมว่า Vedanga "หน่อของ Vedas" นักวิชาการกำหนดข้อความเหล่านี้เป็นส่วนเสริมของคัมภีร์พระเวท Vedangas อธิบายการออกเสียงที่ถูกต้องและการใช้มนต์ในพิธีเช่นเดียวกับช่วยในการตีความข้อความ Vedic ที่ถูกต้อง หัวข้อเหล่านี้อธิบายไว้ในพระสูตรซึ่งนักวิชาการได้ลงวันที่ตั้งแต่ปลายยุคเวทไปจนถึงการผงาดขึ้นของจักรวรรดิ Mauryan พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงจากภาษาสันสกฤตเวทเป็นภาษาสันสกฤตคลาสสิก หกหัวข้อหลักของ Vedanga คือ:
สัทศาสตร์ (Shiksha)
เมตร (Chandas)
ไวยากรณ์ (วยาการะนะ)
นิรุกติศาสตร์ (นิรุคตะ)
โหราศาสตร์ (Jyotisha)
พิธีกรรม (Kalpa)
4. หารโดยกันดัม
ตำราพระเวทแบ่งออกเป็นสามประเภท (คันดะ) ซึ่งสอดคล้องกับระยะต่างๆ ของวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ: กรรม-กานดา, ฌาณ-กานดา และ อุปสนะ-กานดา
Karma-kanda ซึ่งรวมถึงพระเวททั้งสี่และคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องมีไว้สำหรับผู้ที่ยึดติดกับผลประโยชน์ทางวัตถุชั่วคราวและมีแนวโน้มที่จะทำพิธีกรรม
Gyana-kanda ซึ่งรวมถึง Upanishads และ Vedanta-sutra "เรียกร้องการปลดปล่อยจากอำนาจของสสารโดยการละทิ้งโลกและการละทิ้งความปรารถนา
Upasana-kanda ซึ่งส่วนใหญ่รวมถึงข้อความของ Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-gita, Mahabharata และ Ramayana มีไว้สำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจบุคลิกภาพของ Godhead และติดต่อกับ Supreme
อุปเวดา
คำว่า "upaveda" ("ความรู้รอง") ใช้ในวรรณคดีแบบดั้งเดิมเพื่ออ้างถึงข้อความเฉพาะ ไม่เกี่ยวข้องกับพระเวท แต่เป็นเพียงหัวข้อที่น่าสนใจสำหรับการศึกษา มีรายชื่อวิชาต่างๆที่เกี่ยวข้องกับอุปเวดา จรณาวยุหะ กล่าวถึงอุปาทาน ๔ ประการ คือ
อายุรเวท - "ยา" ติดกับ "Rig Veda"
Dhanur-veda - "ศิลปะการต่อสู้" ติดกับ "Yajur-veda"
Gandharva Veda - "ดนตรีและการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์" ติดกับ "Sama Veda"
Astra-shastra - "วิทยาศาสตร์การทหาร" ติดกับ "Atharva Veda"
ในแหล่งอื่น Upaveda ยังรวมถึง:
Sthapatya Veda - สรุปพื้นฐานของสถาปัตยกรรม
Shilpa shastra - shastra เกี่ยวกับศิลปะและงานฝีมือ
Jyotir Veda - สรุปพื้นฐานของโหราศาสตร์
Manu-samhita - กฎของต้นกำเนิดของมนุษยชาติ Manu ระบุไว้
ในพระเวทยังสามารถค้นหาความรู้ด้านตรรกศาสตร์ ดาราศาสตร์ การเมือง สังคมวิทยา จิตวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ อารยธรรมของหลายชนชาติในสมัยโบราณมีพื้นฐานมาจากพระเวท ดังนั้นจึงเรียกอีกอย่างว่าอารยธรรมเวท
