ตามควีนาส ความเป็นอยู่และแก่นแท้เกิดขึ้นพร้อมกัน Thomas Aquanas: ชีวประวัติความคิดสร้างสรรค์ความคิด

ยุคกลางดังที่ได้กล่าวมาแล้วเต็มไปด้วยโลกทัศน์ของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิต สังคม และกระบวนการที่เกิดขึ้น (เศรษฐกิจ การเมือง สังคม) แน่นอนว่าสันตะปาปามีบทบาทสำคัญ (อิทธิพล) ในชีวิตทางการเมืองของยุโรปยุคกลาง จุดสูงสุดของผลกระทบนี้มาถึงในศตวรรษที่ 13 เมื่อการก่อตัวของระบบหลักคำสอนพิเศษ - นักวิชาการ (หลักคำสอนทางเทววิทยาที่มุ่งเน้นไปที่การทำให้หลักการของศรัทธามีเหตุผลด้วยความคิดของมนุษย์) เสร็จสมบูรณ์ ปรัชญา แต่ทำ ไม่สูญเสียคุณสมบัติและความรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งจึงพัฒนาความคิดทางการเมืองต่อไปซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นอุดมด้วยมุมมองของนักคิดในสมัยโบราณ

โทมัสควีนาสหรือโทมัสควีนาส (1225-1274) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความคิดทางการเมืองของยุคกลาง – นักเทววิทยา พระสงฆ์ ตัวแทนของขบวนการนักวิชาการ ซึ่งประกอบกับประเด็นทางศาสนา ได้หยิบยกประเด็นทางการเมืองและกฎหมายขึ้นในงานเขียนของเขา ความคิดของเขาเกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย สิทธิในการอ่านในงานต่างๆ เช่น "On the Rule of Sovereigns" (1265-1266) เช่นเดียวกับ "ผลรวมของเทววิทยา" (1266-1274) และอื่นๆ อีกมากมาย

ในหลาย ๆ ด้าน โธมัสควีนาสรับเอาแนวคิดเกี่ยวกับการเมืองของอริสโตเติลมาใช้ เนื่องจากเขาคุ้นเคยกับงานเขียนทางการเมืองของเขา ต่อจากนั้น เขาได้รวบรวมความคิดเหล่านี้ไว้ในหลักคำสอนใหม่ของคริสเตียนที่ไม่เคยมีมาก่อนเกี่ยวกับระบบรัฐ ดังนั้นควีนาสจึงมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับอริสโตเติลว่าบุคคลนั้นเป็น "สิ่งมีชีวิตทางสังคมและการเมือง": ตั้งแต่แรกเกิด บุคคลมีความเข้าใจและความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งในรูปแบบทางสังคมบางอย่าง ซึ่งการแสดงออกจะเป็นสถานะ ท่ามกลางความต้องการทางสังคมและชีวภาพ ความสามัคคีทางการเมืองเกิดขึ้น โครงสร้างทางสังคมของรัฐตามคำบอกเล่าของโทมัสควีนาสประกอบด้วยช่างฝีมือ ทหาร เกษตรกร นักการเมือง เจ้าของที่ดิน นักบวช และอื่นๆ รัฐตามคำกล่าวของควีนาส จะทำงานก็ต่อเมื่อธรรมชาติสร้างคนจำนวนมากขึ้น โดยในจำนวนนี้บางคนมีร่างกายที่แข็งแรง บางคนมีความกล้าหาญ และอีกหลายคนมีสติปัญญา ในส่วนนี้ ควีนาสยังติดตามอริสโตเติลและให้เหตุผลว่าคนงานประเภทต่าง ๆ เหล่านี้มีความจำเป็นสำหรับรัฐโดยอาศัย "ธรรมชาติ" ของรัฐ

เช่นเดียวกับนักคิดในสมัยโบราณ เป้าหมายของความเป็นมลรัฐของโทมัสควีนาสคือการบรรลุ "ความดีร่วมกัน" ซึ่งแสดงออกในการจัดเตรียมสภาพความเป็นอยู่ที่ดีและเหมาะสมสำหรับอาสาสมัคร (พลเมือง) มันอยู่ในการรักษาระบบศักดินาศักดินา ซึ่งปัจเจกบุคคลและคนรวยจะมีตำแหน่งอภิสิทธิ์ และพ่อค้า ช่างฝีมือ และเกษตรกรจะเหินห่างจากการเมือง โธมัสควีนาสเห็นความสำเร็จของ "ความดีร่วมกัน"

ในบทความเรื่องรัฐบาลอธิปไตย เขาไตร่ตรองถึงรูปแบบที่ดีที่สุดของรัฐบาลของรัฐ ดังนั้นก่อนอื่นเขาจึงพูดถึงสิ่งที่ทำให้ผู้ปกครองเป็นเผด็จการ: โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ปกครองที่ฝ่าฝืนกฎหมายของพระเจ้าและศีลธรรมซึ่งขยายความสามารถของเขาเกินกว่าที่จำเป็นจึงบุกรุกเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของอาสาสมัครหรือการจัดเก็บภาษีมากเกินไป ภาษีสูงสำหรับพวกเขา ตรงนี้เองที่ผู้ปกครองกลายเป็นเผด็จการ โทมัสควีนาสเรียกร้องให้ต่อสู้กับผู้ปกครองดังกล่าวและปฏิเสธการปกครองแบบเผด็จการ แต่คริสตจักรควรตัดสินใจว่าจะต่อสู้กับเผด็จการอย่างไร

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ควีนาสแยก Tyranny ออกจากสถาบันพระมหากษัตริย์ ซึ่งเขาเห็นว่ารูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดโดยอาศัยปัจจัยหลายประการ: ซึ่งได้รับการชี้นำและรวมกันเป็นหนึ่งเดียว (พระมหากษัตริย์) “กฎข้อเดียวดีกว่าหลายข้อ เพราะพวกเขาใกล้จะรวมเป็นหนึ่งเดียว ... ในบรรดาส่วนต่างๆ ของร่างกาย มีส่วนที่เคลื่อนไหวทุกอย่าง - หัวใจ และในบรรดาส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณ พลังหนึ่งมีอำนาจเหนือกว่า - จิตใจ ... ดังนั้น ผึ้งจึงมีกษัตริย์องค์เดียว และในจักรวาลทั้งหมดมีพระเจ้าองค์เดียว ผู้สร้างทุกสิ่งและผู้ปกครอง มันสมเหตุสมผล แท้จริงฝูงชนทุกคนมาจากหนึ่งเดียว ดังนั้นฝูงชนของมนุษย์ที่ปกครองตนเองจึงถูกปกครองอย่างดีที่สุด ประการที่สอง ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็นและแสดงให้เห็นว่ารัฐเหล่านั้นมีเสถียรภาพและมั่งคั่ง ที่ซึ่งรัฐหนึ่งปกครองและมีผู้คนไม่มากนัก

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น โทมัสควีนาสได้รับอิทธิพลอย่างมากจากมุมมองของอริสโตเติล ดังนั้นเขาจึงมีความคิดพิเศษเกี่ยวกับการปกครองรูปแบบอื่นๆ ได้แก่ คณาธิปไตย ชนชั้นสูง ประชาธิปไตย การเมือง แต่ท่ามกลางฝูงชนจำนวนมากนี้ สถาบันกษัตริย์ก็โดดเด่นที่สุดสำหรับพวกเขา ในเวลาเดียวกัน เขาได้แยกแยะรัฐบาลที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขสองรูปแบบ - ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และระบอบกษัตริย์ทางการเมือง ข้อที่สอง ตามคำกล่าวของควีนาส มีข้อดีหลายประการและแตกต่างจากครั้งแรกที่ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ (ฝ่ายวิญญาณและฆราวาส) ทำหน้าที่เป็นกำลังสำคัญในนั้น ดังนั้น ในรูปแบบที่สองของระบอบราชาธิปไตย: "อำนาจของพระมหากษัตริย์ขึ้นอยู่กับกฎหมายและไม่ไปไกลกว่านั้น" ในทางกลับกัน ประการแรก: "อำนาจของพระมหากษัตริย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎหมาย และพระมหากษัตริย์มีสิทธิที่จะทำตามที่เขาต้องการ เพราะอำนาจทุกแขนงอยู่ในมือของเขา"

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่ารูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดสำหรับโธมัสควีนาสคือระบอบราชาธิปไตยและองค์ประกอบบางอย่างของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญได้ถูกตรวจสอบแล้วซึ่งผู้ปกครองปกครองตามกฎหมายและไม่ไปไกลกว่านั้นซึ่งประชาชน ไม่ถูกกดขี่จากผู้ปกครอง ที่ซึ่งพระมหากษัตริย์เองสนใจว่าราษฎรของเขาเจริญรุ่งเรืองและไม่ต้องการอะไร

โทมัสควีนาส (Aquinas) - หนึ่งในนักคิดที่โดดเด่น ยุโรปยุคกลาง, ปราชญ์และนักเทววิทยา, พระภิกษุโดมินิกัน, ผู้จัดระบบ นักวิชาการยุคกลางและคำสอนของอริสโตเติลเกิดเมื่อปลายปี พ.ศ. 1225 หรือต้นปี พ.ศ. 1226 ในปราสาท Roccasecca ซึ่งเป็นปราสาทของครอบครัวใกล้เมือง Aquino ในราชอาณาจักรเนเปิลส์

โทมัสได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม ประการแรกในอารามเบเนดิกตินที่ Monte Cassino เขาเข้าเรียนในโรงเรียนคลาสสิกซึ่งทำให้เขามีความรู้ภาษาละตินที่ยอดเยี่ยม จากนั้นเขาก็ไปที่เนเปิลส์ซึ่งเขาเรียนที่มหาวิทยาลัยภายใต้การแนะนำของพี่เลี้ยงมาร์ตินและปีเตอร์แห่งไอร์แลนด์

ในปี ค.ศ. 1244 ควีนาสตัดสินใจเข้าร่วมคำสั่งของโดมินิกัน โดยปฏิเสธตำแหน่งเจ้าอาวาสแห่งมอนเต กาสซิโน ซึ่งทำให้เกิดการประท้วงอย่างรุนแรงจากครอบครัว หลังจากได้รับคำสาบานของพระสงฆ์แล้วเขาก็ไปเรียนที่มหาวิทยาลัยปารีสซึ่งเขาได้ฟังการบรรยายของ Albert Bolstedt ชื่อเล่น Albert the Great ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา หลังจากอัลเบิร์ต Foma เข้าร่วมการบรรยายที่มหาวิทยาลัยโคโลญเป็นเวลาสี่ปี ในระหว่างเรียน เขาไม่ได้แสดงกิจกรรมมากนัก ไม่ค่อยมีส่วนร่วมในข้อพิพาท ซึ่งเพื่อนร่วมงานของเขาเรียกเขาว่า Dumb Bull

เมื่อเขากลับมาที่มหาวิทยาลัยปารีส โธมัสได้ดำเนินการตามขั้นตอนทั้งหมดที่จำเป็นอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้รับปริญญาโทด้านเทววิทยาและใบอนุญาต หลังจากนั้นเขาสอนเทววิทยาในปารีสจนถึงปี 1259 ช่วงเวลาที่มีผลมากที่สุดในชีวิตของเขาเริ่มต้นขึ้น เขาตีพิมพ์ผลงานด้านเทววิทยา ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ และเริ่มทำงานเกี่ยวกับผลรวมของปรัชญา

ในปี ค.ศ. 1259 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 4 ทรงเรียกพระองค์ไปที่กรุงโรม ดังที่สันตะสำนักเห็นพระองค์ผู้หนึ่งซึ่งต้องบรรลุภารกิจที่สำคัญสำหรับคริสตจักร กล่าวคือ ให้ตีความ "อริสโตเตเลียน" ด้วยจิตวิญญาณของนิกายโรมันคาทอลิก ที่นี่โทมัสเสร็จสิ้นการรวมปรัชญา เขียนงานทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ และเริ่มเขียนงานหลักของชีวิตของเขา ผลรวมเทววิทยา

ในช่วงเวลานี้ เขาได้โต้เถียงกับนักเทววิทยาคาทอลิกหัวโบราณ ปกป้องรากฐานของศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกอย่างดุเดือด การป้องกันซึ่งกลายเป็นความหมายหลักของชีวิตของควีนาส

ระหว่างการเดินทางไปร่วมในอาสนวิหารที่จัดโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 10 ซึ่งจัดขึ้นที่ลียง พระองค์ล้มป่วยหนักและเสียชีวิตในวันที่ 7 มีนาคม ค.ศ. 1274 ในอารามเบอร์นาร์ดีนในฟอสซานูอฟ

ในปี ค.ศ. 1323 ระหว่างสังฆราชของสมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ XXII โธมัสได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ในปี ค.ศ. 1567 เขาได้รับการยอมรับว่าเป็น "หมอแห่งคริสตจักร" คนที่ห้า และในปี พ.ศ. 2422 โดยสารานุกรมพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปา คำสอนของโธมัสควีนาสได้รับการประกาศให้เป็น "ปรัชญาที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวของนิกายโรมันคาทอลิก"

ผลงานหลัก

1. "ผลรวมของปรัชญา" (1259-1269)

2. "ผลรวมของเทววิทยา" (1273)

3. "ในรัชสมัยของอธิปไตย"

แนวคิดหลัก

ความคิดของโธมัสควีนาสมีผลกระทบอย่างมากไม่เพียงต่อการพัฒนาปรัชญาและวิทยาศาสตร์เทววิทยาเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อความคิดทางวิทยาศาสตร์ในด้านอื่นๆ ด้วย ในงานของเขา เขาได้รวมปรัชญาของอริสโตเติลและหลักคำสอนเข้าเป็นหนึ่งเดียว คริสตจักรคาทอลิกให้การตีความรูปแบบการปกครองเสนอให้เอกราชอย่างมีนัยสำคัญแก่หน่วยงานฆราวาสในขณะที่ยังคงตำแหน่งที่โดดเด่นของคริสตจักรดึงเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างศรัทธาและความรู้สร้างลำดับชั้นของกฎหมายซึ่งสูงสุดคือกฎหมายของพระเจ้า .

พื้นฐานของทฤษฎีทางกฎหมายของโธมัสควีนาสคือแก่นแท้ทางศีลธรรมของมนุษย์ เป็นหลักธรรมที่เป็นที่มาของกฎหมาย กฎหมาย อ้างอิงจากส โธมัส เป็นการกระทำของความยุติธรรมในลำดับอันศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนมนุษย์ ควีนาสแสดงลักษณะของความยุติธรรมว่าเป็นเจตจำนงที่ไม่เปลี่ยนแปลงและสม่ำเสมอที่จะมอบให้กับแต่ละคน

กฎหมายกำหนดโดยเขาว่าเป็นสิทธิทั่วไปในการบรรลุจุดจบ ซึ่งเป็นกฎที่ชักจูงให้ผู้อื่นกระทำการหรือละเว้นจากกฎนั้น จากอริสโตเติลการแบ่งกฎออกเป็นกฎธรรมชาติ (ชัดเจนในตัวเอง) และเชิงบวก (เป็นลายลักษณ์อักษร) โทมัสควีนาสเสริมด้วยการแบ่งออกเป็นกฎของมนุษย์ (กำหนดลำดับชีวิตทางสังคม) และศักดิ์สิทธิ์ (ระบุเส้นทางสู่การบรรลุ "สวรรค์" ความสุข")

กฎหมายของมนุษย์เป็นกฎหมายเชิงบวก โดยมีบทลงโทษภาคบังคับสำหรับการละเมิด คนที่สมบูรณ์แบบและมีคุณธรรมสามารถทำได้โดยปราศจากกฎของมนุษย์ กฎธรรมชาติก็เพียงพอแล้วสำหรับพวกเขา แต่เพื่อที่จะต่อต้านคนเลวทรามซึ่งไม่ตอบสนองต่อความเชื่อมั่นและคำแนะนำ ความกลัวต่อการลงโทษและการบีบบังคับเป็นสิ่งที่จำเป็น กฎของมนุษย์ (เชิงบวก) เป็นเพียงสถาบันของมนุษย์ที่สอดคล้องกับกฎธรรมชาติ (คำสั่งของธรรมชาติทางกายภาพและทางศีลธรรมของมนุษย์) มิฉะนั้น สถาบันเหล่านี้ไม่ใช่กฎหมาย แต่เป็นเพียงการบิดเบือนกฎและการเบี่ยงเบนไปจากกฎนั้น สิ่งนี้อธิบายความแตกต่างระหว่างกฎที่ยุติธรรมของมนุษย์ (เชิงบวก) กับกฎที่ไม่ยุติธรรม

กฎสวรรค์เชิงบวกคือกฎที่ประทานแก่ผู้คนในการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ (ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่) พระคัมภีร์สอนว่าพระเจ้าเห็นว่าชีวิตแบบไหนที่เหมาะกับผู้คน

ในบทความเรื่อง "On the Rule of Sovereigns" โทมัสควีนาสได้ยกหัวข้อที่สำคัญมากอีกหัวข้อหนึ่ง นั่นคือ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและหน่วยงานทางโลก ตามที่โธมัสควีนาสเป้าหมายสูงสุดของสังคมมนุษย์คือความสุขนิรันดร์ แต่ความพยายามของผู้ปกครองไม่เพียงพอที่จะทำให้สำเร็จ ความห่วงใยสำหรับเป้าหมายสูงสุดนี้อยู่ที่พวกปุโรหิต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับตัวแทนของพระคริสต์บนโลก - สมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งผู้ปกครองทุกคนในโลกต้องเชื่อฟัง เช่นเดียวกับตัวของพระคริสต์เอง ในการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจของคริสตจักรและฝ่ายฆราวาส โธมัส อควีนาสได้แยกตัวออกจากแนวคิดเรื่องเทววิทยาโดยตรง ซึ่งอยู่ใต้อำนาจของฝ่ายฆราวาสไปยังคริสตจักร แต่แยกแยะขอบเขตของอิทธิพลและให้อำนาจปกครองตนเองที่มีนัยสำคัญแก่เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส

เขาเป็นคนแรกที่วาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างศรัทธาและความรู้ เหตุผล ในความเห็นของเขา ให้เหตุผลสำหรับความสอดคล้องของการเปิดเผย ความศรัทธาเท่านั้น การคัดค้านจะถือว่าเป็นไปได้เท่านั้น ไม่ทำลายอำนาจของพวกเขา เหตุผลต้องอยู่ภายใต้ความเชื่อ

ความคิดของโธมัสควีนาสเกี่ยวกับรัฐเป็นความพยายามครั้งแรกในการพัฒนาหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับรัฐบนพื้นฐานของ "การเมือง" ของอริสโตเติล

จากอริสโตเติล โธมัสควีนาสนำแนวคิดที่ว่ามนุษย์โดยธรรมชาติเป็น "สัตว์ทางสังคมและการเมือง" ความปรารถนาที่จะรวมกันเป็นหนึ่งและอาศัยอยู่ในรัฐนั้นมีอยู่ในตัวคน เพราะบุคคลเพียงคนเดียวไม่สามารถสนองความต้องการของเขาได้ ด้วยเหตุผลธรรมชาตินี้ ชุมชนการเมือง (รัฐ) จึงเกิดขึ้น ขั้นตอนการสร้างรัฐคล้ายกับกระบวนการสร้างโลกโดยพระเจ้า และกิจกรรมของพระมหากษัตริย์ก็คล้ายกับกิจกรรมของพระเจ้า

เป้าหมายของมลรัฐคือ "สินค้าทั่วไป" โดยจัดให้มีเงื่อนไขสำหรับ ชีวิตที่ดี. โทมัสควีนาสกล่าวว่าการบรรลุเป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับการรักษาลำดับชั้นของชนชั้นศักดินาตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษของผู้มีอำนาจการกีดกันช่างฝีมือเกษตรกรทหารและพ่อค้าจากขอบเขตของการเมืองการปฏิบัติตามโดยทุกคน หน้าที่ที่พระเจ้าประทานให้เชื่อฟังชนชั้นสูง ในส่วนนี้ ควีนาสยังติดตามอริสโตเติลและให้เหตุผลว่าคนงานประเภทต่าง ๆ เหล่านี้มีความจำเป็นสำหรับรัฐโดยอาศัยธรรมชาติของมัน ซึ่งในการตีความทางเทววิทยาของเขา กลับกลายเป็นว่า ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายพบว่า การตระหนักถึงกฎหมายของ พรอวิเดนซ์

การปกป้องผลประโยชน์ของตำแหน่งสันตะปาปาและรากฐานของระบบศักดินาโดยวิธีการของโทมัสควีนาสทำให้เกิดปัญหาบางอย่าง ตัวอย่างเช่น การตีความเชิงตรรกะของวิทยานิพนธ์ของอัครสาวก “อำนาจทั้งหมดมาจากพระเจ้า” อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ของสิทธิอันสมบูรณ์ของขุนนางศักดินาทางโลก (กษัตริย์ เจ้าชาย และอื่นๆ) ในการปกครองรัฐ กล่าวคือ อนุญาตให้วิทยานิพนธ์ฉบับนี้เป็น ต่อต้านความทะเยอทะยานทางการเมืองของนิกายโรมันคาธอลิก ในความพยายามที่จะวางรากฐานสำหรับการแทรกแซงของนักบวชในกิจการของรัฐและเพื่อพิสูจน์ความเหนือกว่าของพลังทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลก โทมัสควีนาสได้แนะนำและยืนยันองค์ประกอบสามประการของอำนาจรัฐ:

1) สาระสำคัญ;

2) รูปแบบ (ต้นกำเนิด);

3) การใช้งาน

สาระสำคัญของอำนาจคือลำดับของความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ซึ่งเจตจำนงของผู้ที่อยู่ด้านบนสุดของลำดับชั้นของมนุษย์จะเคลื่อนชั้นล่างของประชากร คำสั่งนี้ถูกกำหนดโดยพระเจ้า ดังนั้นในแก่นแท้ดั้งเดิม อำนาจจึงเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ดีอยู่เสมอ ต้นกำเนิดที่เป็นรูปธรรม (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นการครอบครอง) บางรูปแบบขององค์กรบางครั้งอาจไม่ดีไม่ยุติธรรม โทมัสควีนาสไม่ได้ยกเว้นสถานการณ์ที่การใช้อำนาจของรัฐเสื่อมโทรมไปสู่การใช้อำนาจในทางที่ผิด: “ดังนั้นหากผู้ปกครองจำนวนมากที่เป็นอิสระถูกชี้นำเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของกลุ่มนี้ กฎนี้ก็ตรงไปตรงมาและเหมาะสม คนฟรี หากรัฐบาลไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ส่วนรวมของมวลชน แต่มุ่งไปที่ผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้ปกครอง รัฐบาลนี้ก็ไม่ยุติธรรมและวิปริต ดังนั้นองค์ประกอบที่สองและสามของอำนาจในรัฐบางครั้งกลับกลายเป็นว่าปราศจากตราประทับของพระเจ้า สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อผู้ปกครองเข้ามาควบคุมอำนาจด้วยวิธีการหรือกฎที่ไม่ชอบธรรม ทั้งสองเป็นผลมาจากการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า คำสั่งของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในฐานะผู้มีอำนาจเพียงคนเดียวในโลกที่เป็นตัวแทนของพระประสงค์ของพระคริสต์

ตราบใดที่การกระทำของผู้ปกครองเบี่ยงเบนไปจากน้ำพระทัยของพระเจ้า ตราบใดที่การกระทำนั้นขัดแย้งกับผลประโยชน์ของคริสตจักร อาสาสมัครมีสิทธิที่จะต่อต้านการกระทำเหล่านี้จากมุมมองของโธมัสควีนาส ผู้ปกครองที่ขัดต่อกฎหมายของพระเจ้าและหลักศีลธรรมซึ่งเกินความสามารถของเขา บุกรุกเข้าไปในพื้นที่ของชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนหรือการจัดเก็บภาษีที่หนักเกินไปสำหรับพวกเขากลายเป็น เผด็จการ เนื่องจากเผด็จการสนใจแต่ผลประโยชน์ของตัวเองเท่านั้นและไม่ต้องการที่จะรู้ความดีส่วนรวม เหยียบย่ำกฎหมายและความยุติธรรม ผู้คนจึงสามารถลุกขึ้นโค่นล้มเขาได้ อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับการยอมรับวิธีสุดโต่งในการต่อสู้กับเผด็จการนั้นเป็นของพระสันตะปาปาตามกฎทั่วไปของคริสตจักร

โทมัสควีนาสถือว่าสาธารณรัฐเป็นรัฐที่ปูทางไปสู่การปกครองแบบเผด็จการ รัฐที่แตกแยกจากการต่อสู้ของฝ่ายและกลุ่มต่างๆ

เขาแยกความแตกต่างระหว่างการปกครองแบบเผด็จการจากระบอบราชาธิปไตยซึ่งเขาถือว่าเป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด เขาชอบสถาบันกษัตริย์ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก เนื่องมาจากความคล้ายคลึงกันของจักรวาลกับจักรวาลโดยทั่วไป พระเจ้าองค์เดียวทรงจัดและนำ และเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกันกับร่างกายมนุษย์ ซึ่งส่วนต่างๆ ของจักรวาลจึงรวมกันเป็นหนึ่งเดียวและกำกับด้วยจิตใจเดียว “ดังนั้น คนหนึ่งจึงปกครองได้ดีกว่าหลายคน เพราะพวกเขาเข้าใกล้ที่จะเป็นหนึ่งเดียวมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น สิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาตินั้นถูกจัดวางอย่างดีที่สุด เพราะธรรมชาติในแต่ละกรณีนั้นทำหน้าที่ในวิธีที่ดีที่สุด และการปกครองโดยธรรมชาติในธรรมชาตินั้นถูกจัดการโดยสิ่งเดียว ท้ายที่สุด ผึ้งก็มีกษัตริย์องค์เดียว และในจักรวาลทั้งหมดก็มีพระเจ้าองค์เดียว ผู้สร้างทุกสิ่งและผู้ปกครอง และนี่ก็สมเหตุสมผล แท้จริงทุกหมู่ชนมาจากที่เดียว” ประการที่สอง จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงให้เห็น (ตามที่นักศาสนศาสตร์เชื่อมั่น) ความมั่นคงและความเจริญรุ่งเรืองของรัฐเหล่านั้นซึ่งมีการปกครองเพียงรัฐเดียวและไม่มาก

โทมัสควีนาสพยายามแก้ปัญหาการกำหนดขอบเขตความสามารถของผู้มีอำนาจทางโลกและคริสตจักรซึ่งมีความเกี่ยวข้องในเวลานั้น โธมัสควีนาสยืนยันทฤษฎีความเป็นอิสระของผู้มีอำนาจ อำนาจฆราวาสควรปกครองเท่านั้น การกระทำภายนอกผู้คนและคริสตจักร - จิตวิญญาณของพวกเขา โทมัสมองเห็นวิธีการปฏิสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงานทั้งสองนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รัฐควรช่วยคริสตจักรในการต่อสู้กับความนอกรีต

บทเรียนเบื้องต้น ฟรี;
ตัวเลขใหญ่ครูที่มีประสบการณ์ (เจ้าของภาษาและที่พูดภาษารัสเซีย);
หลักสูตรไม่ใช่สำหรับช่วงเวลาเฉพาะ (เดือน หกเดือน ปี) แต่สำหรับจำนวนบทเรียนเฉพาะ (5, 10, 20, 50)
ลูกค้าพึงพอใจมากกว่า 10,000 ราย
ค่าใช้จ่ายหนึ่งบทเรียนกับครูที่พูดภาษารัสเซีย - จาก 600 รูเบิลกับเจ้าของภาษา - จาก 1,500 รูเบิล

หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของนักวิชาการที่เป็นผู้ใหญ่คือนักบวชโดมินิกันโทมัสควีนาส (1225/1226-1274) นักเรียนของนักศาสนศาสตร์ยุคกลางที่มีชื่อเสียงนักปรัชญาและนักธรรมชาติวิทยาอัลเบิร์ตมหาราช (ค. 1193-1280) เช่นเดียวกับครูของเขา โธมัสพยายามยืนยันหลักการพื้นฐานของเทววิทยาคริสเตียนตามคำสอนของอริสโตเติล ในเวลาเดียวกัน ภายหลังถูกเปลี่ยนแปลงโดยเขาในลักษณะที่จะไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของการสร้างโลกจากความว่างเปล่าและด้วยคำสอนของพระบุตรของพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับออกัสตินและโบเธียส หลักการสูงสุดของโธมัสคือการเป็นตัวของตัวเอง โทมัสหมายถึงพระเจ้าคริสเตียนที่สร้างโลกตามที่มีบอกไว้ในพันธสัญญาเดิม โดดเด่น เป็น (ดำรงอยู่) และสาระสำคัญ อย่างไรก็ตาม โธมัสไม่ได้ต่อต้านพวกเขา แต่ตามอริสโตเติล เน้นย้ำถึงรากเหง้าร่วมกันของพวกเขา สาระสำคัญในฐานะสสารมีการดำรงอยู่อย่างอิสระซึ่งแตกต่างจากอุบัติเหตุ (คุณสมบัติคุณภาพ) ซึ่งมีอยู่เพียงเพราะสารเท่านั้น จากนี้ ความแตกต่างถูกดึงออกมาระหว่างสิ่งที่เรียกว่ารูปธรรมและรูปธรรมโดยบังเอิญ รูปที่เป็นรูปธรรมสื่อสารกับทุกสิ่งอย่างง่าย ๆ ดังนั้นเมื่อมันปรากฏ เรากล่าวว่ามีบางอย่างเกิดขึ้น และเมื่อมันหายไป สิ่งนั้นก็ถูกทำลายลง รูปแบบโดยบังเอิญเป็นที่มาของคุณสมบัติบางอย่าง ไม่ใช่การมีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ เมื่อแยกตามอริสโตเติลตามสภาพที่แท้จริงและศักยภาพ โธมัสถือว่ารัฐเป็นรัฐแรกที่แท้จริง ในทุก ๆ สิ่ง โธมัสเชื่อว่า มีมากเท่ากับที่มีอยู่จริงในนั้น ดังนั้นเขาจึงแยกแยะความเป็นอยู่ของสิ่งต่าง ๆ สี่ระดับขึ้นอยู่กับระดับของความเกี่ยวข้องซึ่งแสดงออกในรูปแบบซึ่งก็คือการเริ่มต้นที่แท้จริงในสิ่งต่าง ๆ

ในระดับต่ำสุดของการเป็น อ้างอิงจากส โทมัส เป็นเพียงการกำหนดปัจจัยภายนอก (สาเหตุ ฟอร์มาลิส); ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบอนินทรีย์และแร่ธาตุ ในขั้นต่อไป แบบฟอร์มจะปรากฏเป็นสาเหตุสุดท้าย (สาเหตุขั้นสุดท้าย) ของสิ่งหนึ่ง ซึ่งดังนั้นจึงมีเหตุผลที่เรียกว่า "วิญญาณพืชพันธุ์" โดยอริสโตเติล ราวกับว่าสร้างร่างกายจากภายใน - นั่นคือพืช ระดับที่สามคือสัตว์รูปแบบนี้เป็นสาเหตุเชิงรุก (causa efficiens) ดังนั้นสิ่งที่เป็นอยู่ในตัวมันเองไม่ใช่แค่เป้าหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเริ่มต้นของกิจกรรมการเคลื่อนไหวด้วย ทั้งสามระดับ แบบฟอร์มเข้าสู่สสารในรูปแบบต่างๆ จัดระเบียบและเคลื่อนไหว ในที่สุด ในขั้นตอนที่สี่ รูปแบบจะไม่ปรากฏเป็นหลักการจัดระเบียบของสสารอีกต่อไป แต่ในตัวของมันเอง โดยไม่ขึ้นกับสสาร (รูปแบบต่อ se, รูปแบบแยก) นี่คือวิญญาณหรือจิตใจ วิญญาณที่มีเหตุมีผล สูงสุดแห่งสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น ไม่เกี่ยวข้องกับสสาร วิญญาณที่มีเหตุผลของมนุษย์ไม่พินาศด้วยความตายของร่างกาย ดังนั้น วิญญาณที่มีเหตุผลจึงมีชื่อ "มีอยู่จริง" ในโทมัส ตรงกันข้ามกับมัน วิญญาณราคะของสัตว์ไม่มีตัวตน ดังนั้นจึงไม่มีการกระทำที่เฉพาะเจาะจงสำหรับวิญญาณที่มีเหตุผล ซึ่งกระทำโดยจิตวิญญาณเท่านั้น แยกจากร่างกาย - ความคิดและความตั้งใจ การกระทำทั้งหมดของสัตว์ เช่นเดียวกับการกระทำของมนุษย์จำนวนมาก (ยกเว้นการคิดและการกระทำตามเจตจำนง) ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของร่างกาย ดังนั้นวิญญาณของสัตว์จึงพินาศไปพร้อมกับร่างกาย ในขณะที่วิญญาณของมนุษย์นั้นเป็นอมตะ เป็นสิ่งที่ประเสริฐที่สุดในธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้น ตามอริสโตเติล โธมัสถือว่าเหตุผลสูงที่สุดในหมู่ ความสามารถของมนุษย์เมื่อเห็นในเจตจำนงก่อนอื่นคำจำกัดความที่สมเหตุสมผลซึ่งเขาพิจารณาถึงความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว เช่นเดียวกับอริสโตเติล โธมัสมองเห็นเหตุผลที่ใช้ได้จริงในเจตจำนง นั่นคือ เหตุผลที่มุ่งไปที่การกระทำ ไม่ใช่เพื่อความรู้ ชี้นำการกระทำของเรา พฤติกรรมชีวิตของเรา ไม่ใช่เจตคติเชิงทฤษฎี ไม่ใช่การไตร่ตรอง

ในโลกของโทมัส บุคคลที่อยู่ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย ลัทธิส่วนตัวที่แปลกประหลาดนี้เป็นความจำเพาะของทั้งภววิทยา Thomistic และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติยุคกลางซึ่งเป็นเรื่องของการกระทำของ "หน่วยงานที่ซ่อนอยู่" ของแต่ละบุคคล - "ผู้กระทำ" วิญญาณวิญญาณพลัง เริ่มต้นด้วยพระเจ้า ผู้ทรงเป็นการกระทำที่บริสุทธิ์ และลงท้ายด้วยสิ่งที่สร้างขึ้นที่เล็กที่สุด สิ่งมีชีวิตแต่ละตัวมีความเป็นอิสระสัมพันธ์กัน ซึ่งลดลงเมื่อเคลื่อนลงด้านล่าง นั่นคือเมื่อสิ่งมีชีวิตที่อยู่บนบันไดแบบลำดับชั้นลดลง

คำสอนของโธมัส (Thomism) มีอิทธิพลอย่างมากในยุคกลาง คริสตจักรโรมันยอมรับเขาอย่างเป็นทางการ คำสอนนี้ได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 20 ภายใต้ชื่อ neo-Thomism ซึ่งเป็นหนึ่งในกระแสหลักของปรัชญาคาทอลิกทางตะวันตก

ปรัชญายุคกลางเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของความคิดภายใต้ชื่อนักวิชาการซึ่งถูกใช้ในสามัญสำนึกมานานแล้วในฐานะสัญลักษณ์ของการใช้คำฟุ่มเฟือยเปล่าที่แยกออกจากความเป็นจริง และมีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้อย่างแน่นอน

บ้าน ลักษณะเด่น Scholasticism อยู่ในความจริงที่ว่ามันถือว่าตัวเองเป็นวิทยาศาสตร์ที่รับใช้เทววิทยาในฐานะ "ผู้รับใช้ของเทววิทยา" เริ่มตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 11 มีความสนใจเพิ่มขึ้นในปัญหาของตรรกะในมหาวิทยาลัยยุคกลางซึ่งในยุคนั้นเรียกว่าวิภาษและหัวข้อที่เป็นงานเกี่ยวกับแนวคิด นักปรัชญาของศตวรรษที่ 11-14 ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานเขียนเชิงตรรกะของ Boethius ผู้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ "หมวดหมู่" ของอริสโตเติลและสร้างระบบของความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนและคำจำกัดความของแนวคิดด้วยความช่วยเหลือซึ่งนักศาสนศาสตร์พยายามทำความเข้าใจ " ความจริงแห่งศรัทธา" ความปรารถนาที่จะพิสูจน์หลักคำสอนของคริสเตียนอย่างมีเหตุมีผลนำไปสู่ความจริงที่ว่าวิภาษกลายเป็นหนึ่งในสาขาวิชาปรัชญาหลักและการแบ่งแยกและความแตกต่างที่ลึกซึ้งที่สุดของแนวคิดการจัดตั้งคำจำกัดความและคำจำกัดความซึ่งครอบครองจิตใจจำนวนมาก - ปริมาณการก่อสร้าง

ภาษาถิ่นของนักวิชาการถูกต่อต้านโดยกระแสลึกลับต่างๆ และในศตวรรษที่ XV-XVI การคัดค้านนี้ก่อตัวขึ้นในรูปแบบของวัฒนธรรมฆราวาสที่เห็นอกเห็นใจในอีกด้านหนึ่ง และปรัชญาธรรมชาตินีโอพลาโตนิกในอีกด้านหนึ่ง ในปรัชญายุคกลาง มีการโต้เถียงกันอย่างเฉียบพลันระหว่างวิญญาณกับสสาร ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างผู้นิยมความจริงและผู้เสนอชื่อ ความขัดแย้งเป็นเรื่องเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาล กล่าวคือเกี่ยวกับธรรมชาติของแนวคิดทั่วไป ไม่ว่าแนวคิดทั่วไปจะเป็นเรื่องรองหรือไม่ นั่นคือ ผลผลิตของกิจกรรมแห่งการคิด หรือว่าเป็นแนวคิดหลัก มีอยู่จริงหรือไม่ ในงานทดสอบของฉัน ฉันจะเปิดเผยแก่นแท้ของคำสอนของโธมัสควีนาสและวิธีที่เขาพิจารณาปรัชญาจากมุมมองของนักวิชาการในยุคกลาง

โทมัสควีนาสมาจากตระกูลชาวเนเปิลส์ผู้สูงศักดิ์ ตั้งแต่อายุห้าขวบเขาศึกษาที่อารามเบเนดิกตินและที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์ เมื่ออายุได้ 18 ปี เขาตัดสินใจที่จะบวชเป็นพระภิกษุในลัทธิโดมินิกันและยืนกรานด้วยตัวเอง แม้ว่าจะมีการประท้วงของครอบครัวก็ตาม ในฐานะพระภิกษุ โธมัสยังคงศึกษาเทววิทยา ครั้งแรกในปารีสและต่อที่โคโลญ เพื่อนร่วมงานที่โรงเรียนเรียกเขาว่า "กระทิงไร้เสียง" เพราะการเติบโต ความสมบูรณ์ และการขาดความสนใจในการสนทนาและข้อพิพาท

โทมัสเป็นคนเข้มแข็ง และหลังจากผ่านทุกขั้นตอนของการศึกษาและได้รับปริญญาโทแล้ว เขาก็เริ่มเขียนงานของตัวเองและมีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับประเด็นเทววิทยา ความอุตสาหะของโทมัสได้รับรางวัล: ในปี 1259 เขาเป็นคนที่ได้รับมอบหมายให้ทำงานเกี่ยวกับมรดกของอริสโตเติล ผลที่ได้คือผลงานอันยิ่งใหญ่ที่เรียกว่า "ผลรวมของเทววิทยา" ซึ่งโทมัสสร้างขึ้นมานานกว่า 10 ปี ในปี ค.ศ. 1273 งานกับมันเสร็จสมบูรณ์ และแล้วในเดือนมีนาคม 1274 โธมัสก็จากไป มันควรจะชี้แจงที่นี่ว่าประวัติศาสตร์ของนักวิชาการมักจะแบ่งออกเป็นช่วงเวลา ช่วงแรกของนักวิชาการนิยม (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 12) เป็นช่วงเวลาแห่งข้อพิพาทเชิงตรรกะและการอภิปราย เมื่อเทววิทยาเห็นว่าในปรัชญาเป็นเพียงวิธีการทางเทคนิคชนิดหนึ่งในการแก้ปัญหา

จาก XII ถึงต้นศตวรรษที่สิบสี่ - ช่วงเวลาที่สองของนักวิชาการ และมีเพียงปรัชญาที่นี่เท่านั้นที่ฟื้นสาขากิจกรรมของตัวเอง กลายเป็นการศึกษาธรรมชาติและโลกมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ออกัสตินเคยกล่าวไว้ว่า: “ฉันต้องการเข้าใจพระเจ้าและจิตวิญญาณ และไม่มีอะไรเพิ่มเติม? ไม่มีอะไรจริงๆ." จากนี้ไป โลกธรรมชาติจึงไม่ค่อยสนใจออกัสตินและคนที่ติดตามเขา โทมัสควีนาสมีลัทธิความเชื่อที่แตกต่างกัน: “ฉันคิดถึงร่างกายเพื่อคิดถึงจิตวิญญาณ และฉันคิดถึงมันเพื่อคิดเกี่ยวกับสารที่แยกจากกัน ฉันคิดถึงมันเพื่อคิดถึงพระเจ้า” ดังที่เราเห็น ความเข้าใจในพระเจ้าโดยโธมัสนั้นเป็นไปได้โดยผ่านการศึกษาการสร้างของเขาเท่านั้น และเมื่อได้ข้อสรุปดังกล่าวแล้ว คริสตจักรในลักษณะของโธมัสพบว่าในอริสโตเติลไม่ใช่ศัตรู แต่เป็นพันธมิตรที่มีอำนาจ โลกของโธมัสปรากฏเป็นระบบลำดับชั้น ค่อนข้างคล้ายกับระบบของเอริอูเกนา นอกจากนี้ยังมีสี่ขั้นตอนที่นี่ ประการแรกคือธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต เหนือโลกของพืชและสัตว์ขึ้น จากมันเติบโตในระดับสูงสุด - โลกของผู้คนซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงไปสู่ทรงกลมเหนือธรรมชาติและจิตวิญญาณ ความเป็นจริงที่สมบูรณ์แบบที่สุด จุดสูงสุด สาเหตุที่แท้จริงประการแรก ความหมายและจุดประสงค์ของทุกสิ่งคือพระเจ้า

โทมัสใช้ไฮโลมอร์ฟิซึมของอริสโตเตเลียนในการสอนของเขา ตามที่ทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยสสารและรูปแบบ สำหรับโทมัสแล้ว ในระดับต่ำสุดของสิ่งมีชีวิต รูปร่างเป็นเพียงการกำหนดปัจจัยภายนอกของสรรพสิ่งเท่านั้น ซึ่งสอดคล้องกับเหตุผลที่เป็นทางการ (causa formalis) ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบอนินทรีย์และแร่ธาตุ ในขั้นตอนต่อไป แบบฟอร์มจะปรากฏเป็นสาเหตุสุดท้าย (causa finalis) ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพืช พวกเขาได้รับแบบฟอร์มที่เหมาะสมราวกับว่ามาจากภายในในกระบวนการของการเติบโต ระดับที่สามคือสัตว์และที่นี่แบบฟอร์มกลายเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (causa officiens) ดังนั้นสัตว์จึงมีลักษณะเฉพาะโดยการเติบโตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหวในอวกาศด้วย

ในที่สุด ในขั้นตอนที่สี่ รูปแบบจะไม่ปรากฏเป็นหลักการจัดระเบียบของสสารอีกต่อไป แต่ในตัวของมันเอง นั่นคือ ไม่ขึ้นกับสสาร (ฟอร์มาแยก) ที่นี่รูปแบบคือวิญญาณ วิญญาณที่ฉลาด และเมื่อถึงจุดนี้ โธมัสได้แก้ไขอริสโตเติลในแบบคริสเตียนแล้ว ท้ายที่สุด ตามคำกล่าวของอริสโตเติล พระเจ้าเท่านั้นที่เป็นรูปทรงที่บริสุทธิ์ "รูปแบบ" และจิตวิญญาณที่มีเหตุผลของบุคคลคือ แบบฟอร์มภายในร่างกายซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีอยู่นอกร่างกายนี้ โทมัสซึ่งแตกต่างจากอริสโตเติลมีจุดยืนที่ชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้นในประเด็นเรื่องจิตวิญญาณมนุษย์ พระเจ้าตามคำบอกเล่าของโธมัส ในช่วงเวลาของการเกิดนั้น แต่ละคนมีจิตวิญญาณที่พิเศษและไม่เหมือนใคร ซึ่งไม่พินาศด้วยความตายของร่างกาย ในเรื่องนี้ โทมัสเป็นนักคิดแบบคริสเตียนที่สม่ำเสมอ และด้วยเหตุนี้จึงไม่อนุญาตการสะกดจิต นั่นคือ การอพยพของวิญญาณ และยิ่งกว่านั้นการถ่ายทอดวิญญาณของมนุษย์เข้าสู่ร่างของสัตว์

สถานที่พิเศษในคำสอนของโธมัสควีนาสถูกครอบครองโดย "ข้อพิสูจน์" ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าซึ่งเขาเป็นผู้จัดระบบที่ยิ่งใหญ่ของนักวิชาการได้กำหนดไว้ในรูปแบบที่ชัดเจนและเป็นระบบ โทมัสมี "ข้อพิสูจน์" ห้าประการดังกล่าว และทั้งหมดนี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการเข้าใจพระเจ้าโดยการสร้างของเขา หลักฐานแรกซึ่งเรียกว่า "จลนพลศาสตร์" ในปัจจุบันคือ ถ้าทุกสิ่งในโลกเคลื่อนไหว ก็จำเป็นต้องมีเซอร์โวมอเตอร์ นั่นคือพระเจ้า “ข้อพิสูจน์” ประการที่สองมีพื้นฐานอยู่บนข้อเท็จจริงที่ว่าหากทุกสิ่งในโลกถูกกำหนดอย่างมีเหตุมีผล ก็จะต้องมีสาเหตุแรก นั่นคือ พระเจ้า แก่นแท้ของ “ข้อพิสูจน์” ประการที่สามก็คือว่า หากสิ่งตามธรรมชาติเกิดขึ้นและพินาศ และสิ่งนี้เกิดขึ้นทั้งโดยความจำเป็นและโดยบังเอิญ ก็จำเป็นต้องมีอยู่จริงซึ่งก็คือพระเจ้า ใน "ข้อพิสูจน์" ประการที่สี่ พระเจ้าคือความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริง เนื่องจากมีสิ่งที่สมบูรณ์แบบไม่มากก็น้อยในโลก และใน "ข้อพิสูจน์" ประการที่ห้า โธมัสพูดถึงพระเจ้าว่าเป็นหลักการชี้นำของโลก เนื่องจากทุกสิ่งรอบตัวเราพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้สิ่งที่ดีที่สุดโดยมีสติสัมปชัญญะหรือโดยสัญชาตญาณ

ฉันได้กล่าวถึงในการทดสอบเกี่ยวกับการจัดเตรียมของพระเจ้าว่าเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน และในเรื่องนี้ โธมัสยังเสนอการตีความใหม่ๆ ที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งยุคสมัยอีกด้วย ดังนั้นการจัดเตรียมจากสวรรค์ตามความเห็นของโธมัสจึงไม่ได้ดำเนินการโดยตรง เช่นเดียวกับกรณีของออกัสติน แต่โดยอาศัยกฎธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น สงคราม โรคระบาด ฯลฯ ตามที่โธมัสกล่าว ไม่ได้ขึ้นอยู่กับพระเจ้า แต่ขึ้นอยู่กับสาเหตุทางธรรมชาติร่วมกัน ดังนั้นบุคคลตาม Foma จึงสามารถมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ผ่านกิจกรรมของเขาได้ แรงจูงใจนี้แสดงออกมาค่อนข้างชัดเจนในคำสอนของโธมัสควีนาส ดังนั้น นิกายโรมันคาทอลิกในตัวตนของโธมัสจึงตอบสนองต่อแรงบันดาลใจของ "ทรัพย์สมบัติที่สาม" ที่เพิ่มขึ้น ซึ่งต้องการดำเนินการเพื่อแสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง

แต่ส่วนที่น่าสนใจที่สุดในคำสอนของโธมัสควีนาสนั้นเกี่ยวข้องกับการตีความจิตวิญญาณของเขาและไม่เพียง แต่วิญญาณมนุษย์เท่านั้น ที่นี่โธมัสกลับมาจากอริสโตเติลอีกครั้ง เขาแยกแยะระหว่างวิญญาณพืชพันธุ์ที่มีอยู่ในพืช และหน้าที่ของจิตวิญญาณนี้คือสารอาหารและการสืบพันธุ์ ถัดมาคือจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนที่สัตว์มี หน้าที่ของจิตวิญญาณนี้คือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ความทะเยอทะยาน และการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ และมีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีจิตวิญญาณที่มีเหตุผล หน้าที่ของความคิดคือ ในเวลาเดียวกันวิญญาณที่มีเหตุผลของบุคคลในเวลาเดียวกันก็ทำหน้าที่ของวิญญาณทั้งสองล่าง

แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือความสามารถทางปัญญาสูงสุดของโธมัสคือการไตร่ตรองทางปัญญา ซึ่งทำให้มนุษย์ใกล้ชิดกับเทวดามากขึ้น ถ้าคนเรามักใช้ความรู้สึก เหตุผล ฯลฯ โธมัสก็เชื่อว่าเทวดา ไม่ใช้สิ่งที่เป็นนามธรรม ไม่ใช้เหตุผล แต่ให้เข้าใจแก่นแท้ของการอยู่ในการไตร่ตรองโดยตรงอย่างบริสุทธิ์ใจ ความสามารถนี้มีอยู่ในมนุษย์เพียงบางส่วนเท่านั้น แต่มีวิธีรู้ โธมัสพิสูจน์ให้เห็น ซึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้แม้แต่กับเทวดา นี่คือความรู้ที่สมบูรณ์ของทุกสิ่งและทุกคน โดยไม่มีเทคนิคและความสามารถพิเศษใดๆ ความรู้ดังกล่าวเป็นของพระเจ้าเท่านั้น

เช่นเดียวกับครูของเขา โธมัสพยายามยืนยันหลักการพื้นฐานของเทววิทยาคริสเตียนตามคำสอนของอริสโตเติล ในเวลาเดียวกัน ภายหลังถูกเปลี่ยนแปลงโดยเขาในลักษณะที่จะไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของการสร้างโลกจากความว่างเปล่าและด้วยคำสอนของพระบุตรของพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับออกัสตินและโบเธียส หลักการสูงสุดของโธมัสคือการเป็นตัวของตัวเอง โทมัสหมายถึงพระเจ้าคริสเตียนที่สร้างโลกตามที่บอกไว้ในพันธสัญญาเดิม ความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตและแก่นแท้ (การดำรงอยู่และความไร้สาระ) อย่างไรก็ตาม โธมัสไม่ได้ต่อต้านพวกเขา แต่ตามอริสโตเติล เน้นถึงความอุดมสมบูรณ์ที่รากเหง้า แก่นแท้หรือสารต่าง ๆ ตามคำบอกเล่าของ Thomas การดำรงอยู่โดยอิสระ ตรงกันข้ามกับอุบัติเหตุ (คุณสมบัติ คุณภาพ) ซึ่งมีอยู่เพียงเพราะสารเท่านั้น จากนี้ ความแตกต่างถูกดึงออกมาระหว่างสิ่งที่เรียกว่ารูปธรรมและรูปธรรมโดยบังเอิญ

รูปที่เป็นรูปธรรมสื่อสารกับทุกสิ่งอย่างง่าย ๆ ดังนั้นเมื่อมันปรากฏ เรากล่าวว่ามีบางอย่างเกิดขึ้น และเมื่อมันหายไป สิ่งนั้นก็ถูกทำลายลง รูปแบบโดยบังเอิญเป็นที่มาของคุณสมบัติบางอย่าง ไม่ใช่การมีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ เมื่อแยกตามอริสโตเติลตามสภาพที่แท้จริงและศักยภาพ โธมัสถือว่ารัฐเป็นรัฐแรกที่แท้จริง ในทุก ๆ สิ่ง โธมัสเชื่อว่า มีมากเท่ากับที่มีอยู่จริงในนั้น ดังนั้นเขาจึงแยกแยะความเป็นอยู่ของสิ่งต่าง ๆ สี่ระดับขึ้นอยู่กับระดับของความเกี่ยวข้องซึ่งแสดงออกในรูปแบบซึ่งก็คือการเริ่มต้นที่แท้จริงในสิ่งต่าง ๆ

ดังนั้นวิญญาณที่มีเหตุผลจึงมีชื่อ "มีอยู่จริง" ในโธมัส ตรงกันข้ามกับมัน วิญญาณราคะของสัตว์ไม่มีตัวตน ดังนั้นจึงไม่มีการกระทำที่เฉพาะเจาะจงสำหรับวิญญาณที่มีเหตุผล ซึ่งกระทำโดยจิตวิญญาณเท่านั้น แยกจากร่างกาย - ความคิดและความตั้งใจ การกระทำทั้งหมดของสัตว์ เช่นเดียวกับการกระทำของมนุษย์จำนวนมาก (ยกเว้นการคิดและการกระทำตามเจตจำนง) ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของร่างกาย ดังนั้นวิญญาณของสัตว์จึงพินาศไปพร้อมกับร่างกาย ในขณะที่วิญญาณของมนุษย์นั้นเป็นอมตะ เป็นสิ่งที่ประเสริฐที่สุดในธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้น ตามอริสโตเติล โธมัสถือว่าเหตุผลเป็นความสามารถสูงสุดของมนุษย์ โดยพิจารณาจากเจตจำนง ประการแรกคือคำจำกัดความที่สมเหตุสมผล ซึ่งเขาพิจารณาถึงความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีกับความชั่ว เช่นเดียวกับอริสโตเติล โธมัสมองเห็นเหตุผลที่ใช้ได้จริงในเจตจำนง นั่นคือ เหตุผลที่มุ่งไปที่การกระทำ ไม่ใช่เพื่อความรู้ ชี้นำการกระทำของเรา พฤติกรรมชีวิตของเรา ไม่ใช่เจตคติเชิงทฤษฎี ไม่ใช่การไตร่ตรอง

ในโลกของโทมัส ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย บุคคลนั้นมีอยู่จริง ลัทธิส่วนตัวที่แปลกประหลาดนี้ประกอบขึ้นเป็นลักษณะเฉพาะของทั้งภววิทยาแบบโทมิสติกและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคกลาง ซึ่งหัวข้อนี้เป็นการกระทำของ "หน่วยงานที่ซ่อนอยู่" แต่ละรายการ - "ผู้กระทำ" วิญญาณ วิญญาณ กองกำลัง เริ่มต้นจากพระเจ้า ผู้ทรงเป็นการกระทำที่บริสุทธิ์ และลงท้ายด้วยสิ่งที่สร้างขึ้นที่เล็กที่สุด สิ่งมีชีวิตแต่ละตัวมีความเป็นอิสระสัมพันธ์กัน ซึ่งลดลงเมื่อเลื่อนลงมา นั่นคือ ตามความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในลำดับชั้น บันไดลดลง คำสอนของโธมัสมีอิทธิพลอย่างมากในยุคกลาง คริสตจักรโรมันจำเขาได้อย่างเป็นทางการ คำสอนนี้ได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 20 ภายใต้ชื่อ neo-Thomism ซึ่งเป็นหนึ่งในกระแสหลักของปรัชญาคาทอลิกทางตะวันตก

ในจิตวิญญาณของนักวิชาการในยุคกลาง โธมัสถือว่าปรัชญาเป็นผู้รับใช้ของเทววิทยา เขามีไว้สำหรับการบุกรุกอย่างแข็งขันของคริสตจักรในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ต่อต้านแนวคิดของ "ความจริงสองประการ" ซึ่งให้ขอบเขตที่แน่นอนในการค้นหา "ความจริงทางโลก" ซึ่งสัมพันธ์กับความจริง "สวรรค์" ที่ต่ำกว่า (เข้าใจโดยการเปิดเผย และศรัทธา) แต่ไม่ขึ้นอยู่กับมันและบางครั้งถึงกับขัดแย้งกับมัน ต่อจากนั้น นักอุดมการณ์ของนิกายโรมันคาทอลิกให้เครดิตโทมัสควีนาสที่หันมาใช้วิทยาศาสตร์และปรัชญา ความรู้ที่กว้างไกล การโต้เถียงอย่างมีเหตุผลอย่างกว้างขวาง และความสนใจในมรดกทางวัฒนธรรมโบราณ อย่างไรก็ตาม มีเพียงกลุ่มหลังเท่านั้นที่ได้รับประโยชน์จากการผสมผสานระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนา วิทยาศาสตร์ บีบลงในเตียง Procrustean ของทฤษฎีวิชาการ โดยทั่วไปสูญเสียความสามารถในการพัฒนาอย่างอิสระ นักปรัชญายุคกลางคนแรกของยุโรปตะวันตก โทมัสควีนาสใช้ผลงานของอริสโตเติลอย่างกว้างขวาง

สถานที่ขนาดใหญ่ในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของโทมัสถูกครอบครองโดยหลักคำสอนของกฎหมาย ประเภท และการอยู่ใต้บังคับบัญชา กฎถูกกำหนดให้เป็นกฎทั่วไปสำหรับการบรรลุจุดจบ ซึ่งเป็นกฎที่บังคับให้กระทำหรือละเว้นจากการทำเช่นนั้น จากอริสโตเติลที่แบ่งกฎออกเป็นกฎธรรมชาติ (ชัดเจนในตัวเอง) และเชิงบวก (เป็นลายลักษณ์อักษร) โทมัสควีนาสเสริมด้วยการแบ่งออกเป็นกฎของมนุษย์ (กำหนดลำดับชีวิตทางสังคม) และศักดิ์สิทธิ์ (ระบุวิธีบรรลุ "ความสุขสวรรค์" ”). จากการรวมกันของสองประเภทนี้ กฎสี่ประเภทได้รับมา: นิรันดร์ (ธรรมชาติของพระเจ้า) ธรรมชาติ (ธรรมชาติของมนุษย์) มนุษย์ (แง่บวกของมนุษย์) และพระเจ้า (แง่บวกจากสวรรค์)

โธมัสเรียกกฎนิรันดร์ว่า “ตัวเขาเอง จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ผู้ทรงครองโลก”; กฎหมายนี้อยู่ภายใต้ระเบียบโลกทั้งมวล ธรรมชาติ และสังคม กฎธรรมชาติถูกตีความว่าเป็นภาพสะท้อนของกฎนิรันดร์โดยจิตใจของมนุษย์ รวมถึงกฎหมายของหอพัก ความปรารถนาในการอนุรักษ์ตนเองและให้กำเนิด กฎของมนุษย์ซึ่งโทมัสเข้าใจกฎศักดินาที่มีผลบังคับใช้ เขามองว่าเป็นการแสดงออกถึงข้อกำหนดของกฎธรรมชาติและการเสริมกำลังด้วยการบีบบังคับ การลงโทษ ความจำเป็นของกฎหมายของมนุษย์ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากการตกสู่บาปมีความประสงค์ในทางที่ผิดซึ่งเสรีภาพจะลดลงเหลือความสามารถในการทำชั่ว เพื่อให้เป็นไปตามข้อกำหนดของกฎธรรมชาติที่ขัดต่อไม่ได้ จำเป็นต้องบังคับให้ประชาชนมีคุณธรรมโดยการใช้กำลังและความกลัวต่อการลงโทษ

ท้ายที่สุด โธมัสได้อ้างพระคัมภีร์ถึงกฎอันศักดิ์สิทธิ์หรือที่เปิดเผย ในทางปฏิบัติ แก่นแท้ของแนวคิดนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการบัญญัติกฎปัจจุบัน (มนุษย์) ท้ายที่สุด เป็นไปตามพระประสงค์และพระดำริของพระเจ้า ดังนั้น การละเมิดกฎหมายศักดินาจึงไม่เพียงแต่เป็นการบังคับและลงโทษเท่านั้น แต่ยังรวมถึง บาป. โทมัสควีนาสให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการให้เหตุผลเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้น หนึ่งในคำขวัญหลักของขบวนการนอกรีตคือแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันในพระคริสต์ซึ่งถูกตีความว่าเป็นการปฏิเสธสิทธิพิเศษในทรัพย์สินการประณามตำแหน่งที่เสื่อมโทรมของชาวนา เหตุผลสำหรับอภิสิทธิ์ด้านอสังหาริมทรัพย์-ศักดินาในคำสอนของโธมัสคือการยกระดับลำดับชั้นไปสู่ตำแหน่งการสถาปนาอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อพิสูจน์การพึ่งพาศักดินาของชาวนาไม่ใช่เฉพาะตำราของนักบุญ งานเขียนที่ส่งถึงทาส แต่ยังรวมถึงข้อโต้แย้งทั้งหมดในการป้องกันความเป็นทาส ซึ่งสร้างขึ้นจนถึงเวลานั้นโดยอุดมการณ์ของชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบ

ตามคำสอนของโธมัสควีนาส กฎของมนุษย์ไม่ควรขัดแย้งกับธรรมชาติ เนื่องจากข้อหลังถูกเข้าใจเพียงว่าเป็นกฎของการอยู่ร่วมกัน (ผู้คนไม่มีวิธีป้องกันตนเองอื่นนอกจากสังคม) การรักษาชีวิตและการให้กำเนิด ความจำเป็นที่กฎหมายของมนุษย์จะต้องปฏิบัติตามกฎธรรมชาติหมายความว่าผู้ปกครองไม่ควรยุบสังคม ห้ามชีวิตการแต่งงานการคลอดบุตร

คริสตจักรคาทอลิกยกย่องโทมัสควีนาสในฐานะนักบุญ คำสอนของเขาถือเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิก สาวกของหลักคำสอนนี้เรียกว่า neo-Thomists, neo-scholastics Neo-Thomism เป็นทฤษฎีกฎหมายคาทอลิกสมัยใหม่เห็นในแนวคิดของ Thomas Aquinas การยกระดับไปสู่ตำแหน่ง ค่าที่สูงขึ้นสิทธิมนุษยชนและศักดิ์ศรี การคุ้มครองสิทธิและเสรีภาพของบุคคลจากอำนาจโดยพลการ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าสิทธิและเสรีภาพเหล่านี้ในแนวคิดของโธมัสกลับกลายเป็นว่าเป็นกลางมาก (เฉพาะสิทธิในการมีชีวิตและการให้กำเนิด) ที่พวกเขาไม่ได้ขัดแย้งกับพื้นฐานของระบบศักดินาซึ่งเป็นตำแหน่งที่เกือบจะหมดสิทธิ์ของชาวนาที่ต้องพึ่งพาอาศัย ด้วยภาระหน้าที่และภาระผูกพันมากมายต่อท่านลอร์ดและคริสตจักร

ใช้ได้จริงเพียงพอสำหรับเวลาของเขา โธมัสตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ที่จะมีความขัดแย้งระหว่างกฎหมายของมนุษย์กับกฎหมายประเภทอื่นๆ จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผู้ปกครองสั่งสิ่งที่ขัดต่อกฎธรรมชาติ? คำตอบของโธมัสเป็นหมวดหมู่: เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสน เราต้องปฏิบัติตามคำแนะนำดังกล่าว เนื่องจากการรักษาชีวิตชุมชนอยู่บนพื้นฐานของการปกครองและการอยู่ใต้บังคับบัญชา เป็นไปได้เช่นกันว่าการกระทำตามอำเภอใจของผู้ปกครองเป็นความชั่วที่ส่งไปยังผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาเพราะบาป ไม่ว่าในกรณีใด การต่อต้านถือเป็นบาป “ที่จริงแล้ว เปโตรสอนให้เรานอบน้อมถ่อมตนไม่เพียงแต่ต่อความดีและความซื่อสัตย์เท่านั้น แต่ยังตามที่มีกล่าวไว้ในสาส์นฉบับที่สองของเปโตรว่า “นายที่เลว”

อย่างไรก็ตาม หากการใช้อำนาจตามอำเภอใจของผู้ปกครองในเรื่องที่เกี่ยวกับเรื่องต่างๆ แม้ว่าจะไม่ได้รับการอนุมัติ แต่ก็ไม่ก่อให้เกิดผลใดๆ ดังนั้น ตามคำสอนของโธมัส สถานการณ์จะแตกต่างไปจากการใช้อำนาจตามอำเภอใจซึ่งขัดต่อกฎแห่งสวรรค์ เมื่อความเด็ดขาดของผู้ปกครองถูกต่อต้านคริสตจักรและคำสอนของคริสตจักร ผู้ปกครองไม่สามารถเชื่อฟังได้ ในกรณีเช่นนี้ คริสตจักรสามารถขับไล่ทรราช ราษฎรของเขาได้รับการปล่อยตัวจากคำสาบาน โทมัสควีนาสใช้วิทยานิพนธ์เรื่องอำนาจสูงสุดแห่งกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ (และในสาระสำคัญ - สงฆ์) เพื่อยืนยันข้อเรียกร้องตามระบอบประชาธิปไตยของคริสตจักรคาทอลิก การอยู่ใต้บังคับบัญชาของขุนนางศักดินาทางโลกต่อกฎอันศักดิ์สิทธิ์ โทมัสเน้นย้ำเสมอมาว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งในการปกป้องศาสนา - หากอธิปไตยลงโทษผู้ปลอมแปลง พวกเขาควรลงโทษ "ทำลายศรัทธา" อย่างรุนแรงมากขึ้นเพราะเป็นคนนอกรีต

หลักคำสอนเรื่องอำนาจรัฐของโทมัสควีนาสให้เหตุผลที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทฤษฎีเทวนิยม. ตามที่ระบุไว้ ผู้ปกครองฆราวาสอ้างถึงนักบุญเดียวกัน พระคัมภีร์ (“ไม่มีอำนาจใด ๆ ยกเว้นจากพระเจ้า อำนาจที่มีอยู่ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยพระเจ้า”) มักจะท้าทายความชอบธรรมของความพยายามของคริสตจักรที่จะจำกัดอำนาจของพวกเขาหรือตัดสินความชอบธรรมของคริสตจักร ในจิตวิญญาณของนักวิชาการในยุคกลาง โทมัสควีนาสแยกแยะองค์ประกอบสามประการของอำนาจรัฐ: แก่นแท้, กำเนิด, ใช้งาน แก่นแท้ของอำนาจคือ คำสั่งของการบริหาร (การปกครองและการอยู่ใต้บังคับบัญชา) ถูกกำหนดโดยพระเจ้า นี่คือวิธีที่ควรเข้าใจถ้อยคำของอัครสาวกเปาโล: “แต่อำนาจที่มีอยู่นั้นถูกกำหนดโดยพระเจ้า” อย่างไรก็ตาม โธมัสกล่าวต่อ แน่นอนว่าจากนี้ไป ไม่ได้เป็นไปตามที่พระเจ้าวางผู้ปกครองแต่ละคนไว้โดยตรง และพระเจ้าเป็นผู้ดำเนินการทุกประการของผู้ปกครอง เจ้าชายอาจกลายเป็นผู้แย่งชิง เผด็จการ คนบ้า; เขามีเจตจำนงเสรีเหมือนทุกคนเช่น ความสามารถในการทำชั่ว ในกรณีเหล่านี้ คำพิพากษาเกี่ยวกับความชอบธรรมของแหล่งกำเนิดและการใช้อำนาจของผู้ปกครองนั้นเป็นของคริสตจักร คริสตจักรไม่ได้ล่วงล้ำหลักการแห่งอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจำเป็นสำหรับชีวิตชุมชน ในเรื่องศาสนาที่เกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณ โธมัสโต้แย้งว่า บุคคลควรเชื่อฟัง อำนาจของคริสตจักรและไม่ใช่ฆราวาส อำนาจของฝ่ายหลังขยายไปถึงเป้าหมายทางโลกและสินค้าพลเรือนเท่านั้น ในงานเขียนชิ้นหนึ่งของเขา โธมัสเขียนว่าทั้งผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาส

โทมัสควีนาสสนใจไม่มากในการปรับเปลี่ยนการผสมผสานระหว่างคณาธิปไตยและประชาธิปไตยเช่นเดียวกับความแตกต่างทั่วไประหว่างสาธารณรัฐและราชาธิปไตย ระบอบราชาธิปไตยเป็นรูปแบบทั่วไปของรัฐศักดินา รูปแบบของสาธารณรัฐในเมืองซึ่งโทมัสปฏิบัติในทางลบนั้นมีความแตกต่างกันอย่างมาก เขาต่อต้านความหลากหลาย เขามีเพื่อความสามัคคี: พระเจ้าองค์เดียวครองโลก หัวใจเดียวในร่างกาย เหตุผลในจิตวิญญาณ ราชินีแห่งผึ้ง ระบอบราชาธิปไตยเป็นรูปแบบการปกครองที่เป็นธรรมชาติที่สุด เพราะหลายฝ่ายมาจากความสามัคคี “ วิธีที่ดีที่สุดว่าฝูงชนของมนุษย์ถูกปกครองซึ่งปกครองโดยคนเดียว - เขียนโทมัส - สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากประสบการณ์ สำหรับจังหวัดหรือนครรัฐซึ่งมีมากกว่าหนึ่งปกครอง ถูกเอาชนะด้วยการทะเลาะวิวาทและอยู่ในความปั่นป่วน ไม่ทราบความสงบสุข

โธมัสถือว่าสาธารณรัฐเป็นรัฐที่แตกแยกจากความไม่สงบ การต่อสู้ของฝ่ายต่างๆ และกลุ่มต่างๆ ปูทางไปสู่การปกครองแบบเผด็จการ ระบอบราชาธิปไตยยังสามารถเสื่อมโทรมไปสู่การปกครองแบบเผด็จการได้ แต่โทมัสให้เหตุผลว่าสามารถใช้มาตรการต่อต้านความเสื่อมของกษัตริย์สู่เผด็จการได้ โทมัสให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่ออิทธิพลทางศาสนาและศีลธรรมของคริสตจักรที่มีต่อพระมหากษัตริย์เพื่อสัญญากับเขา " รางวัลสูงสุดจากพระเจ้า” อันเนื่องมาจากพระราชาผู้ทรงคุณธรรมและเที่ยงธรรม สุดท้าย มีความเป็นไปได้ที่จะขับไล่ทรราช "โดยการตัดสินใจทั่วไป" เมื่ออาสาสมัครได้รับการปลดปล่อยจากภาระผูกพันในการเชื่อฟัง (คริสตจักรคาทอลิกได้ร้องขอซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้อาสาสมัครไม่เชื่อฟังสิ่งนี้หรือผู้ปกครองศักดินาที่เธอไม่ชอบ)

แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของโทมัสควีนาสเป็นการขอโทษอย่างถี่ถ้วนต่อระบบศักดินายุโรปตะวันตก ไม่เพียงแต่การให้เหตุผลในการประหารชีวิตและการกดขี่ข่มเหงของพวกนอกรีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการให้เหตุผลพื้นฐานของการควบคุมคริสตจักรที่มีต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญา การอยู่ใต้บังคับบัญชาของยุคหลังจนถึงหลักคำสอนที่ร้ายแรงของนิกายโรมันคาทอลิก การยกระดับการปกครองและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของหนึ่งใน รากฐานของจักรวาล การยกย่องลำดับชั้นที่กระตุ้นโดยระบบศักดินาในฐานะหลักการสากลของโครงสร้างของสังคมและธรรมชาติ การพิสูจน์กฎศักดินาอย่างกว้างขวางในฐานะสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ การโต้แย้งอย่างละเอียดถี่ถ้วนของ "การเป็นทาส" (เช่น ความเป็นทาส) แนวความคิดของรัฐซึ่งมีแรงบันดาลใจตามระบอบของพระเจ้าของคริสตจักรคาทอลิก - ทั้งหมดนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าการครอบงำของคำสอนของโทมัสควีนาสในอุดมการณ์ศักดินาคาทอลิกจนถึงการประกาศของ "นักบุญ" "หมอเทวดา" ในสารานุกรมพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี พ.ศ. 2422 คำสอนของโธมัสควีนาสได้รับการประกาศให้เป็น "ปรัชญาที่แท้จริงของนิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้น"

สิ่งสำคัญในงานของ Thomas Aquinas คือวิธีการจัดประเภทตามที่เขาพัฒนาขึ้นเพื่อจัดลำดับ แยกแยะ และจัดเรียงความรู้และข้อมูลของแต่ละคน ทันทีหลังจากการตายของควีนาส การต่อสู้อย่างดุเดือดได้ปะทุขึ้นเพื่อบทบาทนำของลัทธิธอมนิสม์ในระเบียบและทั่วทั้งคริสตจักรคาทอลิก การต่อต้านเกิดขึ้น ประการแรก โดยเทววิทยาของฟรานซิสกันเน้นที่ออกัสติน สำหรับเธอ คุณลักษณะบางอย่างของ ontology และญาณวิทยาของควีนาสนั้นไม่สามารถยอมรับได้ ตัวอย่างเช่น บุคคลนั้นมีรูปแบบเดียวซึ่งทุกอย่างเป็นรอง ยังไม่ยอมรับการปฏิเสธเรื่องจิตวิญญาณ การรับรู้ความรู้ที่เป็นสื่อกลางของจิตวิญญาณ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ต้นศตวรรษที่ 14 Thomism ครอบงำคำสั่งของโดมินิกัน ควีนาสได้รับการยอมรับว่าเป็น "แพทย์คนแรก" ของเขาในปี ค.ศ. 1323 เขาได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญในปี ค.ศ. 1567 เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นครูคนที่ห้าของคริสตจักร มหาวิทยาลัยในปารีสกลายเป็นฐานที่มั่นของ Thomism Thomism กลายเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรทีละน้อย

สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ทรงประกาศในวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2422 ในพระธรรม "เอเทอร์นี ปารีส" ว่าด้วยคำสอนของโธมัสควีนาสซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด ในศตวรรษที่ XIX และ XX neo-Thomism แบ่งออกเป็นทิศทางต่าง ๆ พัฒนาบนพื้นฐานของมัน ปรัชญาของโธมัสควีนาสไม่ได้รับการยอมรับในระดับสากลในทันทีท่ามกลางกระแสนักวิชาการในยุคกลาง โทมัส อควีนาสมีฝ่ายตรงข้ามในระเบียบของโดมินิกัน ในหมู่สมาชิกของคณะสงฆ์ ละติน Averroists อย่างไรก็ตามแม้จะมีการโจมตีครั้งแรกตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ โธมัสกลายเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร ซึ่งยอมรับหลักคำสอนของเขาว่าเป็นปรัชญาที่เป็นทางการ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรได้ใช้คำสอนของท่านในการต่อสู้กับการเคลื่อนไหวทุกรูปแบบที่ขัดต่อผลประโยชน์ของคริสตจักร นับจากนั้นเป็นต้นมา ปรัชญาของโทมัสควีนาสได้รับการปลูกฝังมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

1. เกิดขึ้นพร้อมกันในปรากฏการณ์ธรรมชาติ

2. จับคู่ด้วยตนเอง

3. ไม่เคยตรงกัน

4. จับคู่ในพระเจ้า

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์ทางปรัชญาในยุคกลางคือ ...

2. เทวโลก

3. จักรวาลวิทยา

4. theocentrism

หลักคำสอนเรื่องการสร้างโลกโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า เรียกว่า...

1. เนรมิต

2. Thomism

3. พรหมลิขิต

4. ความไม่แน่นอน

4. “ทุกสิ่งในประวัติศาสตร์และชะตากรรมของผู้คนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระประสงค์ของพระเจ้า” ...

1. ความสมัครใจ

2. การทำลายล้าง

3. พรหมลิขิต

4. อุปถัมภ์

5. ข้อพิพาทเก่าแก่ของนักคิดยุคกลางเกี่ยวกับ "สากล" นั่นคือ เงื่อนไขทั่วไป, แบ่งเป็น 2 ค่ายหลัก ...

1. ความจริงและผู้เสนอชื่อ

2. นักประจักษ์และนักเหตุผล

3. monists และ dualists

4. นักวิภาษวิธีและอภิปรัชญา

ตัวแทนที่โดดเด่นของเวที patristics คือ ...

1. เอฟควีนาส

2. W. Ockham

3. อาร์เบคอน

7. ใน "คำสารภาพ" ของออกัสตินเป็นครั้งแรกคำถามของ ...

๑. ความรู้ทางโลก

๒. อัตราส่วนความเป็นอยู่และความไม่มี

3. เจตจำนงเสรีของมนุษย์

4. ความเป็นไปได้ในการสร้างสภาวะในอุดมคติ

8. "Occam's Razor" สะท้อนเนื้อหาของหลักการ ...

1. "ไม่มีสิ่งใดนอกจากพระเจ้า และพระเจ้ากำลังเป็นอยู่"

2. "รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเอง"

3. “ไม่ควรคูณเอนทิตีเกินความจำเป็น”

4. "ทุกอย่างดี"

9. คุณลักษณะของการคิดแบบยุคกลางคือ ...

1. มานุษยวิทยา

3. theocentrism

4. จักรวาล

ยุคกลางครอบคลุมช่วงเวลา

1. ศตวรรษ VI-I ปีก่อนคริสตกาล

4. XVII-XIX ศตวรรษ

งานหมายเลข 2

Marx K. “ ในการผลิตทางสังคมในชีวิตของพวกเขาผู้คนเข้าสู่ความสัมพันธ์บางอย่างที่จำเป็นโดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงของพวกเขา - ความสัมพันธ์ในการผลิตที่สอดคล้องกับขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนากองกำลังการผลิตวัสดุของพวกเขา (เช่นเครื่องมือที่พวกเขาใช้ ทักษะและความสามารถของกิจกรรมการผลิต ฯลฯ ) ผลรวมของความสัมพันธ์ด้านการผลิตเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจของสังคม ซึ่งเป็นพื้นฐานที่แท้จริงที่โครงสร้างพื้นฐานทางกฎหมายและการเมืองเพิ่มขึ้น และรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมบางรูปแบบสอดคล้องกัน โหมดการผลิตชีวิตวัตถุกำหนดกระบวนการทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของชีวิตโดยทั่วไป ไม่ใช่จิตสำนึกของคนที่กำหนดความเป็นอยู่ของพวกเขา แต่ในทางกลับกัน ความเป็นอยู่ทางสังคมกำหนดจิตสำนึกของพวกเขา ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา พลังการผลิตทางวัตถุของสังคมขัดแย้งกับความสัมพันธ์ที่มีประสิทธิผลที่มีอยู่ หรือ - ซึ่งเป็นเพียงการแสดงออกทางกฎหมายของสิ่งนี้ - กับความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินที่พวกเขาได้พัฒนามาจนบัดนี้ จากรูปแบบของการพัฒนากำลังผลิต ความสัมพันธ์เหล่านี้ได้กลายเป็นโซ่ตรวน แล้วยุคปฏิวัติสังคมก็มาถึง (K. Marx. To the Critique of Political Economy. Preface. Marx K., Engels F. Soch., 2nd ed.13, pp. 6-7)

1. ความเข้าใจในการพัฒนาสังคมและกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวมเป็นอย่างไร (วัตถุนิยมหรืออุดมคติ) ได้แสดงไว้ในคำกล่าวข้างต้นของมาร์กซ์

2. อะไรอ้างอิงจากมาร์กซ์ อะไรเป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับการทำงานและการพัฒนาของสังคม

3. ขยายธรรมชาติของการปฏิสัมพันธ์ของพลังการผลิตของสังคมและความสัมพันธ์การผลิตที่เกิดขึ้นระหว่างผู้คนตามคำสอนของมาร์กซ์

งานหมายเลข 3

เขียนเรียงความเชิงปรัชญาที่เปิดเผยความหมายของข้อความ

“ สิ่งที่สวยงามที่สุดในธรรมชาติคือการไม่มีบุคคล” (B. Karman)

ตัวเลือก 7

งานหมายเลข 1

หัวข้อ: ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

1. ผู้สร้าง "ยูโทเปีย" ที่มีชื่อเสียงซึ่งอธิบายสังคมอุดมคติแห่งอนาคตคือ ...

2. N. Kuzansky

3. P. Abelard

4. N. Machiavelli

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดดเด่นด้วย...

1. มานุษยวิทยา

2. ศูนย์กลางของธรรมชาติ

3. ศูนย์กลางวัฒนธรรม

4. theocentrism

คำถามเกี่ยวกับปรัชญาการเมืองในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้รับการพัฒนา ...

1. นิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส

2. เลโอนาร์โด ดา วินชี

3. กาลิเลโอ กาลิเลอี

4. นิโคโล มาเคียเวลลี

4. การฟื้นฟูเป็นการเคลื่อนไหวในวัฒนธรรมยุโรปเกิดขึ้นใน (o) ...

1. ฝรั่งเศส

4. เยอรมนี

5. N. Machiavelli ให้เหตุผลสำหรับรัฐฆราวาสใน ...

1. ยูโทเปีย "เมืองแห่งดวงอาทิตย์"

2. บทสนทนา "สถานะ"

3. บทความ "อธิปไตย"

4. บทความ "เลวีอาธาน"

6. เป้าหมายหลักของการปฏิรูปศตวรรษที่สิบหก เคยเป็น...

1. การปฏิรูปหน่วยงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

2. การแพร่กระจายของอุดมการณ์ของคริสตจักรคาทอลิก

3. การปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก

4. การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างคาทอลิกและ โบสถ์ออร์โธดอกซ์

7. หัวใจของปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอยู่ที่ ...

1. เทวโลก

3. ความเกียจคร้าน

8. วิทยานิพนธ์ของ Giordano Bruno เรื่อง "...ธรรมชาติ...ไม่มีอะไรนอกจากพระเจ้าในสิ่งต่างๆ" แสดงถึงจุดยืน...

2. ลัทธิอเทวนิยม

3. เทวโลก

4. panlogism

คุณอาจจะสนใจ