Ekumeninių tarybų taisyklės uždrausta daryti nusilenkimai sekmadieniais, nuo Didžiojo ketvirtadienio iki Sekminių, Kalėdų laikotarpiu ir didžiųjų švenčių dienomis.

Draudimas sekmadienį nusilenkti iki žemės atsirado visai kitokios ritualinės praktikos rėmuose, nei priimta dabar, todėl dabartinei situacijai netaikomas. IN pradžios bažnyčia litanijų buvo mažiau ir jos sujungė, galima sakyti, mūsų šiuolaikines kelias litanijas ir kai kurios litanijos buvo skaitomos atsiklaupę. Sekminių laikotarpiu ir sekmadieniais buvo panaikintas klūpėjimas prie litanijų. Diakonas, kuris sušunka per Sekminių Vėlines: „Paketai ir pakuotės žemiau kelių“, tiesiog ragina vėl pradėti skaityti litanijas, kaip nutinka ištisus metus. Tai yra, šie diakono šūksniai prie šių Vėlinių yra senesni už garsiąsias klūpėjimo maldas. Ir kitiems genuflections tai senovės taisyklė netaikoma.Bažnyčioje ir asmeninėje praktikoje prieš Sekmines ir sekmadieniais klūpančios maldos yra draudžiamos, tačiau ši taisyklė netaikoma lenkimuisi per pamaldas, nusilenkimams prieš Šventąją dovaną, kai nusilenkia ir dvasininkai.
Klausimas, ar sekmadienį kniūbsti bažnyčioje, ar ne, turėtų būti sprendžiamas taikiai ir laikantis konkrečios bažnyčios tradicijos.

Didžioji dalis klaidų kyla dėl nesugebėjimo teisingai perskaityti Chartijos nurodymų arba dėl laisvo jos aiškinimo.

Dažniausia klaida yra plačiai paplitusi nuomonė, kad:

Šventykloje neturėtumėte nusilenkti žemei:

Sekmadieniais, šventomis dienomis (nuo Kalėdų iki Epifanijos), nuo Velykų iki Sekminių, per dvylika švenčių. Šiais atvejais nusilenkimai sustoja nuo vakarinio įėjimo į šventę iki Vouchsafe, Viešpatie... prie Vėlinių tą pačią šventės ar jos dovanojimo dieną.

Taip pat dienomis Didžioji Savaitė Paskutinį kartą perskaičius maldą, mano pilvo Viešpatie ir Valdove, nusilenkimas žemei sustoja iki Sekminių

Tiesą sakant, chartija niekada nedraudė nusilenkia žemei.

Visi šie Chartijos nurodymai reikalauja išsamiai apsvarstyti.

Šiuos potvarkius papildo Konstantinopolio patriarcho, šventojo Nikeforo išpažintojo 10-oji taisyklė: „Sekmadieniais ir per visas Sekmines negalima nusilenkti, o galima tik sulenkti kelius, bučiuojant šv. piktogramos“ (Taisyklės Stačiatikių bažnyčia, M., 2001, II t., p. 579). Kaip matome, šventieji tėvai skiria klūpėjimą (malda ant kelių) ir nusilenkimą kaip simbolinį veiksmą be maldos (prieš šventąsias dovanas, altorių, ikonas, šventas relikvijas). Aukščiau minėta šventojo Nikeforo taisyklė kalba apie vienkartinius nusilenkimus (be maldos), o Pirmojo ir Šeštojo ekumeninio susirinkimo dekretuose kalbama apie meldimąsi ant kelių. Vadinasi, taisyklės nepanaikina lenkimo per visas šventes, o tik ilgą maldą ant kelių.

Dažniausiai jie remiasi 20-osios Pirmosios ekumeninės tarybos taisyklės išraiška, kuri skelbia: Nes kai kurie klaupiasi Viešpaties dieną; ir Sekminių dienomis; tada, kad visose vyskupijose visko būtų vienodai laikomasi, tai patinka Šventajai Tarybai, kad Dievui būtų verta melstis. Konstantinopolio Susirinkimo 90 VI kanonas taip pat kalba apie kelio nelenkimą nuo šeštadienio įeinant iki sekmadienio įeinant vėlinėms. Tačiau kreipdami dėmesį į žodžius, tie, kurie atsiklaupia, kažkodėl praleidžia žodžius ir meldžiasi Dievui stovėdami. Tačiau tai svarbu, nes genuflection vadinamas ne nusilenkimu, o ilga malda ant kelių. Tarybų laikais tai buvo, pvz. speciali litanija. Darbo dienomis jos griežtumas, tyčia ir reikšmingumas pasireiškė ne tik trigubai kartojimu Viešpatie, pasigailėk!, bet ir permaldaujančia, atgailaujančia kūno padėtimi, būtent: klūpėjimas. Tokia malda tikrai sumažino dienos šventiškumą.

Nurodydamas gavėnios triodiono išraišką (Didysis trečiadienio vakaras) Ir abiye, bažnyčioje vykstantys lankai yra visiškai praktikuojami. Kamerose, dar prieš Didįjį kulną, pamiršta, kad pagal Rytuose sudarytos knygos – gavėnios triodio – terminologiją, Bažnyčia reiškia ne šventyklą, o visos bendruomenės susitikimą maldai (katedros bažnyčioje) . Kelly turi omenyje ne atskirą patalpą Rusijos vienuolynuose, kurioje gyvena vienas žmogus, o nedidelę vienuolių grupę, kuriai vadovauja vyresnysis ar tiesiog vyresnysis brolis, paskirtas vienuolyno hierarchijos. Taigi čia mes kalbame apie atšaukimą organizuotas kunigo (šventykloje) ar vyresniojo (celėje) vadovaujami lankai.

Nei „Triodion“, nei „Typikon“ apie „Bowing“ daugiau neužsimena. Tačiau visi sutinka, kad prieš Drobulę atliekami tik nusilenkimai. Vadinasi, aukščiau nurodyta taisyklė apskritai negalioja nusilenkimams, o yra susijusi tik su tam tikra jų grupe (organizuota).

Galima paminėti dar tris netiesioginius dalykus.

Pirmas.Remiantis senųjų Kijevo-Pečersko lavros gyventojų liudijimu, Lavros seniūnai sakė: Ir jei Viešpats Jėzus Kristus pasirodys mums šviesiausią Velykų dieną, ar krisime jam po kojų, ar nusilenksime nuo jo. juosmens, ar sakysime: Atleisk, Viešpatie, bet Chartija daugiau neleidžia?

Antra.Sentikiai, žinoma, yra schizmoje, todėl iš jų atimta malonė. Tačiau ritualinių normų ir taisyklių laikymosi klausimais jiems nėra lygių. Sentikių Velykų kanone, pagal 9-osios giesmės painiavą, nuleistas Didysis lankas, o tai reiškia nusilenkimą žemei.

Trečias.Sekminių metu vykusio įšventinimo metu protegas, po kiekvieno rato aplink sostą, nusilenkia iki žemės jį įšventinusiam vyskupui. Komentarų nereikia.

Taigi vienkartinio nusilenkimo, išreiškiančio didžiulę pagarbą ir entuziastingą ar atgailaujančią sielos būseną, niekas, niekas ir niekada negali uždrausti. Dar kartą norėčiau pabrėžti, kad Chartijos reikalavimai turi būti vertinami labai atsargiai ir apgalvotai.

Be to, galima pridurti, kad dedami atgailos nusilenkimai (dvasininkų skiriami nusilenkimai nusikaltėliui ar nuodėmklausiui pataisyti). net Svetloje Kristaus prisikėlimas– Velykos.

Visa tai buvo parašyta ne siekiant priversti visus sekmadieniais kniūbsčiuoti, o sušvelninti tų, kurie skelbia nuomonę, jog minėtiems laikotarpiams kniūbsčiantys padaro kone šventvagystės nuodėmę, užsidegimą. (Archimandritas Spiridonas (Rašytas), Kijevo Šventosios Trejybės Joninių vienuolyno chartijos direktorius).

Taip pat nurodysime autoritetingą Šv. Michailas Želtovas (Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Tarpsusaikinio buvimo narys, Ortodoksų Šv. Tikhono humanitarinio universiteto (PSTGU) Liturginės teologijos katedros vedėjas, Centrinio mokslo centro „Ortodoksų enciklopedija“ Dievo tarnystės ir liturgijos vyriausiasis redaktorius, bendradarbis Maskvos dvasinės akademijos profesorius, Sinodalinės Biblijos ir teologijos komisijos narys, nurodydamas, kad šis draudimas taikomas klūpančios litanijos, kurių aidas yra srovė klūpančios maldos prie Trejybės vakarienės. Ar šis draudimas turėtų būti taikomas nusilenkimui prie įėjimo į altorių ir nusilenkimui liturgijoje, nuomonės išsiskiria. Pavyzdžiui, nuodėmklausys archimandritas Spiridonas (Lukichas) Saratovo teologinės seminarijos rektoriaus archimandrito (vėliau arkivyskupo) Teodosijaus (Pogorskio) „Indikacijose ir pastabose apie liturgijos vadovą“ straipsnyje „Proskomedia“ rašo apie prieš -revoliucinė Kijevo Joninų vienuolyno praktika, kur šie lankai nebuvo atšaukti. Archimandritas Spiridonas (+ 1991) turėjo puikią atmintį, liturginius tekstus, giesmes – viską prisiminė ir buvo vienas iš retų stačiatikių pamaldų žinovų – visą gyvenimą kunigai ir vyskupai iš visos šalies kreipėsi į jį sunkiais ir prieštaringais atvejais, jis buvo vienintelis savaip lavros tradicijų ir paslaugų žinovas atkuriant Kijevo-Pečersko lavrą. Dabartinėje bažnyčios chartijoje jis rado netikslumų, kurie įsivėlė beveik nuo patriarcho Nikono laikų.

Kanoninėje patriarcho Nikeforo taisyklėje teigiama, kad nusilenkimas iki žemės šventoms ikonoms sekmadieniais neatšaukiamas. Mirą nešančios moterys, sutikusios prisikėlusį Kristų (Prisikėlimo dieną, o ne Velykas), džiaugsmingai „stvėrė Jo kojas ir pagarbino Jį“ (Mato 28:9). Kai regėjui Jonui Teologui buvo apreikštas dangiškosios Jeruzalės regėjimas, jis pamatė, kaip „dvidešimt keturi vyresnieji parpuola prieš Sėdintįjį soste ir garbina Tą, kuris gyvena per amžius“ (Apr 4:10). , Atrodytų, kodėl Rojuje yra amžinas šabas? Pranašas Ezechielis parpuolė veidu, kai pamatė Viešpaties šlovę (2:1). Saulius, pakeliui į Damaską, kai jį apšvietė šviesa iš dangaus, drebėdamas ir siaubas krito ant žemės (Apd 9, 3-6). ir kt.

Šiaip ar taip prostracijos atliekamos ir per didžiąsias šventes(tai tik išoriškai prieštarauja Tarybos taisyklei) prieš Viešpaties kryžių per šventę Išaukštinimai, Kryžiaus savaitę ir šventę Garbingųjų Šventojo Kryžiaus medžių kilmė, ir priešais Drobulęį Didžiąją penktadienis Ir šeštadienis.

Faktas yra tas, kad svarbiausias, intymiausias liturgijos momentas - Eucharistija - daugeliui kažkaip „skurdo“. Daugelis žmonių šį Sakramentą supranta labai paviršutiniškai, o kiti jo nesupranta visiškai. Senojo Testamento laikais žmonės puikiai suprato, kad paprastam mirtingam žmogui neįmanoma pamatyti Dievo, neįmanoma prie jo prieiti, nes Dievo šventumas nešvarų žmogų tuoj sudegins. Ir taip tikrai yra, bet kad taip nenutiktų, Viešpats meldžiasi „žemiškajam žmogui“, o žmonėms suteikiama galimybė pamatyti ir išgirsti Viešpatį: „Kas mane matė, matė Tėvą“. Prisikėlęs ir atsisėdęs Tėvo dešinėje, Jis neatėmė iš mūsų šios galimybės, palikdamas mums Komunijos slėpinį, kur turime galimybę neįmanomiems dalykams, kur Šventumas susiliečia su žmogaus nešvarumu, nesudegindamas pats asmuo. Tai yra nesuprantama, paslėpta PASLAPTIS, per kurią mes įsitraukiame į Dieviškąją Esmę. Dieviškoji galiaįeina į mus, išvalydamas ir pakeisdamas žmogaus silpnumą.

Taip apie šią akimirką kalba per daugelį metų kentėjęs hieromartyras Serafimas (Zvezdinskis). Sovietų valdžia:

Taigi, giedant „Mes giedame Tau“ prie Eucharistijos kanono (kaip vadovas parapijiečiams - maždaug per giedojimą „Ir mes meldžiamės Tave, mūsų Dieve“) ištinka baisus momentas. Šventųjų dovanų vertimas. „Pagal Bažnyčios mokymą, nuo šios akimirkos ant Šventojo sosto guli nebe duona ir vynas, o pats tyriausias. Kristaus Kūnas ir gryniausias Kristaus kraujas, ir kunigas nusilenkia priešais šią šventovę. Su kokiu nerimu, su kokia pagarba šią akimirką turėtume stovėti prieš paties Dievo veidą!<…>Ši Dieviškosios liturgijos akimirka yra viso pasaulio gyvenimo pagrindas, tai gyvybės rato ašis.<…>Ši akimirka yra baisi: visa žmogaus esybė, visi jo jausmai, mintys, visa jo esybė turi nusilenkti prieš šį Atpirkėjo filantropijos ir gailestingumo pasireiškimą“. Atkreipkime dėmesį, kad šv. Teisusis Aleksijus Mečevas per Velykas net parpuolė prieš sostą.

Kaip ši Šventoji Paslaptis išgyvenama mūsų bažnyčiose? Įvairiais būdais: kažkas iš tikrųjų išgyvena slapčiausią ar bent jau bando suprasti to, kas vyksta rimtumą, šiuo metu visa žmogaus esmė yra sugniuždyta iš baimės, o jei nepasinaudosime tokia galimybe kaip atsiklaupti, prisiminti nesuprastą. tradicija nesimelsti ant kelių, ar būsime išteisinti?

Gali būti kunigų, kurie kategoriškai uždraudžia genufleksiją, pavyzdžiui, kai kurie teisininkai ir fariziejai (jie taip pat neteisingai suprato Senojo Testamento įstatus), bet, žinoma, nėra prasmės kurstyti konfliktą. Tokių žmonių reikėtų gailėtis ir atleisti, bet vis tiek neverta to cituoti ir mėgdžioti. Būtina ieškoti kontakto ir tarpusavio supratimo. Vis dėlto nuostabius žodžius ištarė Bl. Augustinas: „Pagrindiniame dalyke yra vienybė, ginčuose – laisvė, visame kame – meilė“.

O dabar paprasta mintis apie tuos, kurie išvaro uodą prarydami dramblį. Žinome, kad Bažnyčios kanonai turi skirtingą svarbą, kurią nesunku atsekti bausmėmis, skiriamomis tiems, kurie jų nesilaiko. Taigi taisyklėse dėl klūpėjimo VISIEJI NAUDOJIMAS tiems, kurie jų nesilaiko! Tačiau yra taisyklių, kurios reikalauja ekskomunikuoti tuos, kurie jų griežtai nesilaikys, žr.: ŠVENTŲ APASTŲ TAISYKLĖS, 8 TAISYKLĖ:

„Jei vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar kas nors iš šventojo sąrašo aukodamas nepriima komunijos, tegul paaiškina, o jei yra palaimintas, tebūna atleistas. Jei jis to nepateikia, tegul būna ekskomunikuotas iš bažnytinės komunijos, nes padarė žalą žmonėms ir sukėlė įtarimą aukotojui, tarsi jis būtų tai padaręs neteisingai. 9 TAISYKLĖ: „Visi tikintieji, kurie įeina į bažnyčią ir klauso Šventojo Rašto, bet nepasilieka maldoje ir Šventojoje Komunijoje iki galo, nes sukelia netvarką bažnyčioje, ekskomunikuoti dera iš bažnytinės bendrystės. ANTIOCHĖS TARYBOS TAISYKLĖS 2 TAISYKLĖ: „Visi, kurie įeina į bažnyčią ir klausosi Šventojo Rašto, bet dėl ​​tam tikro nukrypimo nuo tvarkos nedalyvauja maldoje su žmonėmis ir nenusigręžia nuo šventųjų bendrystės. Eucharistija, leisk jiems ekskomunikuotas iki tol, kaip prisipažins, jie parodys atgailos vaisius ir prašys atleidimo, taigi galės jį gauti“. Šeštosios ekumeninės tarybos (Trullo) taisyklės, 80 TAISYKLĖ: „Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar kas nors iš dvasininkų, ar pasauliečių, neturi skubių poreikių ar kliūčių, dėl kurių jis būtų visam laikui pašalintas iš savo bažnyčios, bet būdamas mieste tris sekmadienio dienas per tris savaites neatvyksta į bažnyčios susirinkimą, tada dvasininkas bus išsiveržė iš dvasininkų, o tegul pasaulietis ištrintas nuo bendravimo“.

Todėl jei kas nori, kad sekmadieniais ir švenčių dienomis žmonės nesilenktų, klysta, bet dar labiau klysta, kai per liturgijas nepriima Komunijos, o tuo labiau klysta reikalaudami ko nors nesvarbio prieš tai, kas. yra be galo svarbu.

Rusijos stačiatikių bažnyčia yra kupina daugybės simbolinių veiksmų, kuriuos tikras tikintysis žino ir griežtai laikosi. Taigi, vienas iš tokių veiksmų – nusilenkimas iki žemės.

Atrodytų, gali būti ir paprasčiau, tačiau iš tikrųjų yra šio veiksmo atlikimo taisyklės, kurių nežinodami galite atsidurti keblioje ir juokingoje situacijoje ir netgi įžeisti šalia esančių tikinčiųjų jausmus.

Kad taip nenutiktų, labai patartina išstudijuoti elgesio bažnyčioje taisykles, kurių viena moko, kaip tinkamai nusilenkti žemei, nusilenkti ir genuflekti.

Ką reiškia nusilenkimas?

Lankas pats savaime išreiškia pagarbą, pagarbą ir dėkingumą. Ne veltui menininkai po koncerto nusilenkia, išreikšdami dėkingumą publikai, o princams ir karaliams – demonstruodami pagarbą ir visišką nuolankumą.

Ortodoksijos lankai, nors ir atkartoja teatrališkumą ir pasaulietiškumą, turi daug gilesnę prasmę – paklusnumo gerai ir tobulai Viešpaties valiai išraišką, aukščiausios pagarbos ir garbinimo Jam ženklą.

Nusilenkdamas tikintysis tarsi sako – aš pasitikiu tavimi, esu atviras prieš tave, pasiduodu tavo valiai, aš tavo vaikas.

Nieko keisto, kad lankas reiškia atvirą kaklą, neapsaugotą nugarą ir nulenktą galvą – labiausiai pažeidžiamas kūno vietas. Visiškas savęs atidavimas Dievo gailestingumui.

Kaip ir kada teisingai atlikti nusilenkimus

Lankas žemei taip pat vadinamas puikiu. Tai atliekama griūvant ant kelių ir kakta (ankiu) paliečiant grindis.

Tačiau neturėtumėte lenktis į kairę ir į dešinę. Yra daugybė taisyklių ir draudimų, kuriuos reglamentuoja Bažnyčios chartija.

Jie lenkia lėtai, su pagarba, visiškai pasinėrę į šventą veiksmą, o jei yra šventykloje, tada jie turi būti atliekami kartu su kitais garbintojais. Tokiu būdu bažnyčios lankytojai prisitaiko prie maldos žodžių ir skatina savyje atgailos ir dvasinio nuolankumo dvasią.

Kada nusilenkti

Jei įvaldysite draudimo dienas, bus lengviau suprasti, kada ir pagal kokius ritualus reikia nusilenkti žemei.

Kai neturėtumėte nusilenkti:

• visais sekmadieniais;
• laikotarpiu nuo Kristaus Gimimo iki Epifanijos;
• laikotarpiu nuo Linksmų Velykų Kristus iki Sekminių;
• didžiųjų švenčių dienomis;
• Atsimainymo šventėje;
• Komunijos dieną komunistams;
• skaitant litanijas ar giedant giesmes (tik jas baigus!);
• Nepriimtina kryžiaus ženklą derinti su kryžiaus ženklu – tai du atskiri veiksmai.

Bet per liturgiją reikia nusilenkti iki žemės.

Kas yra Liturgija?

Kad būtų aišku, ką turime omenyje mes kalbame apie, tada pateiksime paaiškinimą, liturgija yra pagrindinė ortodoksų bažnyčios dieviškoji tarnyba. Dieviškosios liturgijos prototipas buvo Paskutinė vakarienė, kurią Gelbėtojas šventė kartu su savo mokiniais.

Būtent liturgijos metu atliekamas Komunijos sakramentas. Būtent liturgijos metu atliekami nusilenkimai.

Kai liturgijoje daromi nusilenkimai

Čia būtų tikslinga paaiškinti, kad visos toliau aprašytos maldos ir giesmės, po kurių atliekamas nusilenkimas, atliekamos su kryžiaus ženklas– pirmiausia reikia persižegnoti, tada nusilenkti.

Šie du veiksmai nėra atliekami vienu metu.

Pasibaigus šiems giesmėms, reikia vėl nusilenkti žemei:

• Valgyti verta;
• Mūsų tėvas;
• Mes pavalgysime už jus;
• Mes jus didiname.

Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas šventų dovanų išnešimo ceremonijai, kurios metu reikia nusilenkti du kartus. Žodžiai bus signalas:

• Su Dievo baime;
• Ir dabar ir amžinai, ir per amžius.

Taip pat yra šauktinių, kuriais Chartija leidžia nusilenkti:

• Šventųjų Šventoji;
• Ir garantuokite mus, meistre

Gavėnia

Didžiosios 40 dienų gavėnios dienomis, kurios yra prieš Velykas, dalis lankų pakeičiami nusilenkimais į žemę ir jų daugėja.

Tai atgailos, nuolankumo, dvasinio ir fizinio apsivalymo metas, todėl maldas papildo nusilenkimai į žemę.

Turite sutelkti dėmesį į šiuos giesmes ir maldas:

1. Iš anksto paskelbtų dovanų liturgijoje:
   • Tegul mano malda bus ištaisyta
   • Dabar dangaus galios
   • Šviesos šauksme" Kristus apšviečia visus“
2. Didžiosios vakarienės metu su giesmėmis:
   • Šventoji ponia
   • Džiaukitės Mergele Marija
3. Skaitydamas siro Efraimo maldą
4. Baigiant giesmę " Viešpatie, atsimink mus"
5. Švenčiausios Trejybės šventėje, su šauksmu „Pakiniai ir paketai, atsiklaupę“

Visų iš pirmo karto neįmanoma prisiminti, todėl reikėtų atkreipti dėmesį į kitų parapijiečių elgesį. (Tik nepainiokite parapijiečių su vienuolėmis; vienuolės turi savo taisykles ir nusilenkimo taisykles, kurios dažnai nesutampa su pasauliečių nusilenkimu).

Taisyklė apie nusilenkimą ir kryžiaus ženklą

Kryžiaus ženklas – dar vienas šventas veiksmas, kurį atlieka visi tikintieji, ir ne tik šventykloje. Šie du veiksmai niekada neatliekami vienu metu – pirma ženklas, paskui lankas, bet pasitaiko ne vienas atvejis, kai prireikia vieno ar kito lanko.

Nusilenkimai po komunijos

Manoma, kad priimantys komuniją neturėtų nusilenkti žemei iki vakarienės.

Komunija yra Dievo malonė ir rekomenduojama visą dieną džiaugtis Viešpačiu, nepadarant nuodėmių.

Bet, kaip sako dvasininkai, jei staiga atsiranda situacija, kai žmogus nusidėjo, tada jam nedraudžiama prašyti Dievo atleidimo ir nusilenkti iki žemės. Tiesa, tada malonė po komunijos sumažės.

Vietoj išvados

Tikrai visi yra girdėję posakį: „Padaryk kvailą melskitės Dievui, jis susilaužys kaktą“. Iš pradžių buvo kalbama apie nemandagus nusilenkimus.

Stebėti ir klausti patarimo nėra gėda. Tačiau įsivaizduoti save žinančiu ir daryti viską prieš taisykles yra ne tik dvasinio nepatyrimo, bet ir tam tikros arogancijos požymis.

Todėl, jei jūsų siela atvedė jus į Dievo šventyklą, geriau pasikonsultuoti su kunigu ar išmanančiais parapijiečiais.

Lankas- simbolinis veiksmas, galvos ir kūno palenkimas, išreiškiantis nuolankumą prieš tai.

Yra lankai puiku, taip pat vadinama žemiškas, - kai maldininkas atsiklaupia ir paliečia žemės galvą, ir mažas, arba juosmens, – galvos ir kūno palenkimas.

Maži lankai atliekami per visas šventyklos ir namų maldas. Ant, kunigui paduodant rankas, daromas mažas lankas be kryžiaus ženklo.

Šventasis Filaretas, Maskvos metropolitas:
„Jei stovėdamas bažnyčioje nusilenki, kai įsako bažnyčios chartija, stengiesi susilaikyti nuo nusilenkimo, kai chartija to nereikalauja, kad nepatrauktum besimeldžiančiųjų dėmesio, arba sulaikai pasiruošusius atodūsius. ištrūkti iš jūsų širdies arba ašaros, pasiruošusios išlieti iš jūsų akių - tokiu nusiteikimu ir tarp daugybės susirinkimų jūs slapta stovite prieš savo dangiškąjį Tėvą, kuris yra paslaptyje ir vykdo Gelbėtojo įsakymą (). “

kunigas Andrejus Lobašinskis:
„Man atrodo, kad skirtumas, savitumas Ortodoksų krikščionybė būtent tai, kad ji neverčia žmones ant kelių, o priešingai – pakelia nuo kelių. Kaip tik pakilime nuo kelių slypi krikščionybės esmė. Klaupdami liudijame, kad puolame, kad esame nusidėjėliai. Nuodėmė priverčia mus ant kelių. Bet kai atsikeliame nuo kelių, sakome, kad Viešpats mums atleidžia ir daro mus savo mylimais vaikais, mylimais sūnumis ir draugais.
Evangelijoje Kristus sako mokiniams: „Ir jūs pažinsite tiesą, ir tiesa padarys jus laisvus“. Šiuos žodžius patvirtina visa dvasinė Ortodoksų Bažnyčios patirtis. Žinoma, pirmiausia čia turima omenyje dvasinė laisvė, vidinis išsilaisvinimas. Tačiau išorinėse apraiškose – o krikščionybė nuolat pabrėžia ryšį tarp vidinio ir išorinio – pastebimas tas pats. Jei atidžiai pažiūrėtume į visus bažnyčios statutus ir bažnyčios potvarkius, pamatytume, kad klūpėjimas iš esmės yra ne ortodoksų tradicija.

Tai paprasčiausias pavyzdys, bet glumina: jei parapijiečiai nežino paprasčiausios litanijos prasmės, tai kokia reikšmė suteikiama kitiems, sudėtingesniems pamaldų momentams, kokia prasmė jiems įvedama, koks bendras lygis. bažnyčios šventų apeigų supratimo?

Ką jau kalbėti apie abejingumą šventoms įstatymų normoms, kai, pavyzdžiui, ne tik neišmanantys pasauliečiai, bet ir piemenys bei vienuoliai nepaiso kanoninių apeigų laikinai panaikinti nusilenkimus ir pasilenkimus. Tačiau tokie apribojimai nėra išorinis formalumas. „Neklaupk“ tam tikromis akimirkomis šv. nurodo „Bažnyčios sakramentinio ir liturginio gyvenimo“ normas. Viskas stačiatikių rituale turi gilią teologinę ir asketišką prasmę, paliečia paslaptingą vidinę sielos ir kūno sąveiką. Kadangi garbinant dalyvauja ne tik protas, bet „visa psichinė ir fizinė žmogaus būtybė“, kiekvieno judesio tinkamumas yra svarbus. Iš čia atsiranda ypatinga simbolinė gesto kalba, kurią „Bažnyčia įtraukė į pamaldas kaip organinę maldos dalį“, kuri apima nusilenkimus ir klūpėjimą – „tyli kalba, kai žodis pakeičiamas judesiu“. Todėl prasmingas ritualinių veiksmų atlikimas ir griežtas kanoninės tvarkos laikymasis yra toks svarbus.

Lankų tvarkos pažeidimas toli gražu nėra smulkmena. Ar tai ne išsekimo požymis? bažnyčios gyvenimas, ritualinio tikėjimo kulto atsiradimas, kai apeigos virsta „beprasmėmis išoriniai veiksmai"arba, dar blogiau, kai jiems suteikiama klaidinga ritualinė prietaringa reikšmė. Tėvai perspėja, kad „negilinęs žinių šioje srityje, žmogus gali lengvai priprasti prie varginančio ir niokojančio įpročio“. Kad dvasinis gyvenimas neišnyktų į beprasmį ritualizmą, „reikia nuolat augti Dievo pažinime ir neleisti liturgijai virsti mūsų pamaldaus gyvenimo detale. Kaip tik todėl, kad jos tapo mišiomis, o ne liturgija, mes visi patyrėme gilią krizę.

Gilus bažnyčios įsitraukimas leidžia priartėti prie protingų dalykų.

Pastabos

Katekumenai – tie, kuriems buvo paskelbta, t.y. mokomas, Bažnyčios mokymas, žmonės, įtikėję Kristų ir besiruošiantys krikšto sakramentui.

Malda už katechumenus.

Kai kurie šiuolaikiniai ganytojai sako, kad krikščioniui leidžiama sąmoningai nulenkti galvą melsdamasis už katechumenus, taip tarsi parodydamas savo nuolankumą. Vienas garbingas arkivyskupas, kuris elgėsi būtent taip, prisipažino, reaguodamas į savo kaimenės suglumimą, kad per šią maldą nulenkė galvą iš nuolankumo, nes laikė save „doktrinos reikaluose“ vos pradėjusiu katechumeno procesas“ ir „gyvenime pagal tikėjimą – kurie šio proceso dar nepradėjo“. Tačiau sumaištis išlieka. Kai jie daro tai, ko nereikalauja garbinimo tvarka, taip atkreipdami į save bendrą dėmesį, kyla paprastas klausimas: ar reikia demonstruoti savo nuolankumą kitiems, ar tai neprieštarauja pačiai nuolankumo dvasiai ir ar taip nepavirsti savo priešingybe? Kitas, ne mažiau gerbiamas ganytojas mano, kad „nors esame pakrikštyti, nesame pakankamai bažnyčioje ir elgiamės ne pagal krikšto malonę“, tuo remdamiesi, sako jie, „galite save priskirti katechumenus ir nuleiskite galvą“. Tai kelia kitą klausimą. Žinoma, visi esame neverti krikščionio titulo, naudinga tai suvokti, bet ar verta krikščioniui įsivaizduoti, kad yra atimta neatimama krikšto malonė? Jau nekalbant apie tai, kad nepakankamai bažnytinis žmogus jokiu būdu negali būti tapatinamas su nekrikštytu, kad tai įvyktų, tektų atsisakyti dogminės sąmonės. Be to, pagal šią logiką, per minutę, reaguodami į šauksmą „katekumen, išeik“, dėl nuolankumo turėsite įsivaizduoti, kad paliekate tarnybą, o atsakydami į šauksmą „kitaip ištikimi. .. Melskimės Viešpaties“, jums reikės ne tik prisiminti, kad esame pakrikštyti, bet ir įsivaizduoti save bei bažnyčios lankytojus ir „vaikščiojant malone“. Tačiau kaip galima priimti komuniją, jei „įsileidžia į katechumenų gretas“?.. Ar tinka toks fantazijos žaismas pamaldų metu, o ne suvokus tikrąjį liturginių veiksmų ir simbolių ženklą? Simbolika čia ne puošmena, o galinga dvasinės įtakos priemonė, pavojinga ją iškreipti savavališkai žaidžiant protu. Ortodoksinis asketizmas draudžia besimeldžiančiam protui leisti vaizduotę, ragina su ja kovoti, o ne ją puoselėti. Nuolankumas, kaip gyvas savo sugedimo ir menkumo jausmas, kaip nuoširdus savęs pripažinimas blogiausiu tarp žmonių, neturi nieko bendra su savihipnoze ir apsimetinėjimu.

Typicon, remdamasis VI ekumeninės tarybos kanonine taisykle Nr.90, kurią patvirtina Šv. (reg. Nr. 91) ir kitais dekretais, nustato kategorišką draudimą nusilenkti ir nusilenkti sekmadieniais ir švenčių dienomis bei tam tikrais šlovinimo momentais (Cherubic, Šešios psalmės, Sąžiningoji, Didžioji Doksologija). Svarbu tai, kad šis įstatymo nustatytas draudimas yra ne žmogaus išradimo vaisius, o gautas iš aukščiau. Dar III amžiuje. ją davė Dievas apreiškime per angelą šv. : „Nuo šeštadienio vakaro iki sekmadienio vakaro, taip pat Sekminių dienomis jie nesulenkia kelių“. Stačiatikių vienuolyno istorija... T. 1. P. 238.

Novikovas N.M. Jėzaus malda. Dviejų tūkstančių metų patirtis. Šventųjų tėvų ir pamaldumo bhaktų mokymas nuo senovės iki šių dienų: asketiškos literatūros apžvalga 4 tomai.1 t. Skyrius „Sakramentų paslaptis“. 80-83 p. Novikovas N.M.

Nusilenkimai sekmadienį

Nusilenkimai į žemę sekmadieniais nėra numatyti chartijoje (6-osios ekumeninės tarybos 1-osios taisyklės 20-oji ir 90-oji taisyklė).

Klūpėti nėra Ortodoksų paprotys, kuri pas mus paplito visai neseniai ir pasiskolino iš Vakarų. Nusilenkimas yra mūsų pagarbaus jausmo Dievui, mūsų meilės ir nuolankumo prieš Jį išraiška (archim. Cyprian Kern).

Klausimas:

Nors galioja bendra taisyklė, kad sekmadieniais ir švenčių dienomis nusilenkimai atšaukiami, daugelis mano, kad būtina nusilenkti šiais liturgijos momentais:

a) Šventųjų dovanų pašventinimo, giedojimo „Mes tau giedame“ ​​pabaigoje;

b) išnešant šventąsias dovanas komunijai (ypač tiems, kurie jas pradeda priimti); Ir

c) paskutinį kartą pasirodžius šventoms dovanoms liturgijos pabaigoje.

Ar tokie nusilenkimai priimtini?

Arkivyskupo Averkio (Taušhevo) atsakymas: Nepriimtina.

Negalite savo išminties iškelti aukščiau už Bažnyčios protą, aukščiau Šventųjų Tėvų valdžios.

Pirmoji ekumeninė taryba su 20-uoju kanonu ir šeštoji ekumeninė taryba su 90-uoju kanonu aiškiai ir neabejotinai draudžia „lenkti kelius“ „Viešpaties dieną“ (sekmadienį) ir „Sekminių dienomis“ (nuo Velykų). Sekminių šventei per visą šį laikotarpį kasdien), ir toks aukštas autoritetas mums, kaip didysis ekumeninis mokytojas ir šventasis Bazilijus Didysis, Kapadomos Cezarėjos arkivyskupas, savo 91-ajame kanoniniame kanone aiškiai ir suprantamai paaiškina. to priežastis, nurodant ją „bažnyčios sakramentais“, ir visos Bažnyčios priimta kanoninio kankinio Petro, Aleksandrijos arkivyskupo valdžia, tiesiogiai liudija, kad sekmadienį „mes net kelių nesulenkėme. “

Kokią teisę turime elgtis priešingai Visuotinės Bažnyčios balsui? O gal norime būti pamaldesni už pačią Bažnyčią ir jos didžiuosius tėvus?

Mūsų rusų kalbos įkūrėjas Bažnyčia užsienyje Jo palaimos metropolitas Antanas, kuris net būdamas Voluinės ir Žitomiro arkivyskupu paskelbė apie tai žinią savo kaimenei, sekmadieniais nesiklaupi. Viešpaties šventės ir mūsų dabartinis pirmasis hierarchas, Jo Eminencija metropolita Anastassy.

Klausimas: Jei klaupimas maldos metu priartina prie Dievo nei stovimas malda ir giliau įgyja Dievo gailestingumą, kodėl tada Viešpaties dieną ir laikotarpiu nuo Velykų iki Sekminių meldžiantis neklūpu? O iš kur toks paprotys bažnyčiose?

Atsakymas: Todėl, kad visada turime prisiminti du dalykus: savo nuopuolį į nuodėmę ir mūsų Kristaus gailestingumą, kurio dėka buvome prikelti iš nuopuolio dugno, todėl šešias dienas (savaitę) klūpėjimas yra mūsų nuopuolio simbolis. Tačiau tai, kad Viešpaties dieną nesiklaupiame, yra Prisikėlimo simbolis, kurio dėka mes – Kristaus gailestingumu – buvome išvaduoti iš savo nuodėmingumo, taip pat iš mirties, per Jį nubausti mirtimi.

Šis paprotys kilęs iš apaštalų laikų, kaip rašo Liono vyskupas ir kankinys palaimintasis Irenėjus savo esė „Apie Velykas“ (bet), kur minimos ir Sekminės, apie kurias sakoma, kad ant to neklaupiame. diena, nes savo prasme ir dėl tų pačių priežasčių kaip ir Viešpaties diena jai prilygsta.

Paprotys nesiklaupti sekmadienį ir per visą Velykų laikotarpį iki Sekminių yra „viena iš pirmųjų apaštališkųjų tradicijų“, paplitusi ir Rytuose, ir Vakaruose, tačiau dabar išlikusi tik Rytuose.

Mes (kaip mums nustatyta) vienintelę Viešpaties prisikėlimo dieną turime susilaikyti ne tik nuo šio, bet ir nuo visokio nerimo bei pareigų, atidėti kasdienius reikalus, kad neužleistume vietos velniui. Tą patį darome per Sekmines, kurios išsiskiria ta pačia iškilminga nuotaika. Kad ir kaip būtų, kas nedvejotų kiekvieną dieną nusilenkti prieš Dievą, bent jau su pirmąja malda, kuria sveikiname tą dieną? Pasninko ir budėjimo metu negalima melstis be klūpėjimo ir kitų nuolankumą išreiškiančių ritualų. Nes mes ne tik meldžiamės, bet ir prašome pasigailėjimo, bei šloviname (šloviname) Viešpatį Dievą.

Nors draudimo klūpėti skirtingu metu priežastis gali šiek tiek skirtis kiekvienam tėvui, pagrindinė samprata visada išlieka ta pati: kūno ir sielos vienybė yra tokia, kad pirmojo padėtis turi visiškai sutapti su vidine padėtimi. sielos būsena, besikeičianti skirtingu metu.

Viešpaties dieną meldžiamės stovėdami, išreikšdami būsimo amžiaus tikrumą. Kitomis dienomis mes, priešingai, klūpame, taip prisimindami žmonių rasės nuopuolį.

Atsikėlę nuo kelių skelbiame visiems apie Kristaus mums dovanotą prisikėlimą, kuris švenčiamas Viešpaties dieną.

Žmogus yra dvigubos prigimties būtybė: dvasinė ir fizinė. Todėl Šventoji Bažnyčia suteikia žmogui išganymo priemonių tiek jo sielai, tiek kūnui.

Siela ir kūnas yra sujungti į vieną iki mirties. Todėl malonės kupinos Bažnyčios priemonės yra skirtos tiek sielai, tiek kūnui gydyti ir taisyti. To pavyzdys yra sakramentai. Daugelis jų turi materialią medžiagą, kurią Šventoji Dvasia pašventina per Sakramento apeigas ir turi teigiamą poveikį žmogui. Krikšto sakramente tai yra vanduo. Sutvirtinimo sakramente – mira. Komunijos sakramente – Kristaus Kūnu ir Krauju, prisidengus vandeniu, vynu ir duona. Ir net Išpažinties sakramente turime materialiai (žodiškai) išsakyti savo nuodėmes kunigo akivaizdoje.

Prisiminkime ir visuotinio prisikėlimo dogmą. Juk kiekvienas iš mūsų prisikelsime kūniškai ir pasirodysime susivieniję su siela Dievo teismo metu.

Todėl Bažnyčia visada ypatingai rūpinosi žmogaus kūnu, laikydama jį Gyvojo Dievo šventykla. O žmogus, kuris nekreipia dėmesio į visas tas priemones, kurios stačiatikybėje siūlomos ne tik sielai, bet ir kūnui gydyti ir taisyti, labai klysta. Juk būtent kūne dažnai peri aistrų užuomazgos, o jei prieš juos užsimerksite ir nekovosite, laikui bėgant jie iš gyvačių kūdikių išaugs į drakonus ir pradės ėsti sielą.

Čia pravartu prisiminti psalmių eilutes...

31:9:
„Nebūk kaip arklys, kaip kvailas mulas, kurio žandikauliai turi būti sužaloti kamanomis ir įkąsti, kad jie tau paklustų“.
Juk mūsų kūnas dažnai yra kaip arklys ir bejausmis mulas, kurį reikia pažaboti maldos, sakramentų, lankų, pasninko kamanomis, kad savo žemiškoje aistringoje lenktynėje nenuskristų į bedugnę.

„Mano keliai susilpnėjo nuo badavimo, o mano kūnas prarado riebalus.

Matome, kad šventasis pranašas ir karalius Dovydas iki išsekimo nusilenkė iki žemės, kad apsivalytų nuo nuodėmių ir pasninkauja maloniu ir Dievui patinkančiu pasninku.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus taip pat meldėsi atsiklaupęs: „Ir pats pasitraukė nuo jų per akmenį, atsiklaupė ir meldėsi...“ (Lk 22, 41).

Ir jei Dievas tai padarė, ar mes turėtume atsisakyti nusilenkti iki žemės?

Be to, gana dažnai Šventajame Rašte pranašai ir Gelbėtojas išdidžiuojančius ir nuo Dievo nusigręžusius žmones vadino kietasprandžiais (išvertus iš bažnytinės slavų kalbos – kietais kaklais, negalinčiais garbinti Dievo).

Gana dažnai tai pastebi šventykloje. Ateina tikintysis, bažnyčios lankytojas: nusipirko žvakę, persikryžiavo, nusilenkė prieš šventąsias ikonas ir pagarbiai paėmė iš kunigo palaiminimą. Į šventyklą patenka menkai tikintis žmogus: jam gėda ne tik persižegnoti, bet net šiek tiek palenkti galvą link ikonos ar nukryžiuotojo. Nes nesu įpratęs savo „aš“ lenkti prieš nieką, net prieš Dievą. Štai kas yra kietas kaklas.

Todėl, brangūs broliai ir seserys, mes skubėsime nusilenkti iki žemės. Jie yra mūsų nuolankumo ir gailesčio Viešpačiui Dievui apraiška. Jie yra Dievui maloni ir maloni auka.

Sūnus palaidūnas, apimtas opų, skudurų ir šašų, grįžta namo pas tėvą ir parpuola prieš jį ant kelių su žodžiais: „Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. Štai kas yra nusilenkimas. Asmeninio Babelio bokšto sunaikinimas, savo nuodėmės suvokimas ir tai, kad be Viešpaties žmogus negali pakilti. Ir, žinoma, mūsų Dangiškasis Tėvas skubės mus pasitikti, kad atkurtų mus ir priimtų į savo meilę. Tik tam reikia atidėti į šalį savo „ego“, pasipūtimą ir tuštybę ir suprasti, kad be Dievo neįmanoma žengti teisingo žingsnio. Kol būsite pilnas savęs, o ne Viešpaties, būsite nelaimingas. Bet kai tik suprasi, kad esi ant bedugnės krašto, kupinos nuodėmių ir aistrų, ir kad neturi jėgų savarankiškai pakilti, kad dar viena minutė reiškia mirtį, tada tavo kojos nusilenks prieš Visagalį. ir tu prašysi Jo nepalikti tavęs.

Štai kas yra nusilenkimas. Idealiu atveju tai yra muitininko malda, sūnaus palaidūno malda. Puikybė neleidžia nusilenkti iki žemės. Tik nuolankus žmogus gali tai padaryti.

Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) rašė apie nusilenkimus į žemę: „Viešpats atsiklaupė per savo maldą - ir jūs neturite pamiršti klūpėjimo, jei turite pakankamai jėgų juos atlikti. Garbinant žemės veidą, pagal tėvų paaiškinimą, vaizduojamas mūsų nuopuolis, o sukilimas iš žemės - mūsų atpirkimas ... "

Taip pat turite suprasti, kad negalite sumažinti nusilenkimų skaičiaus iki kokio nors mechaninio gimnastikos pratimo ir nesistengti atlikti besaikio žygdarbio atsiklaupti. Mažiau yra geriau, bet geresnė kokybė. Prisiminkime, kad nusilenkimas nėra savitikslis. Jis yra priemonė įgyti prarastą bendrystę su Dievu ir malone užpildytas Šventosios Dvasios dovanas. Nusilenkimas yra atgailos malda, kurio negalima kelti neatsargiai, nedėmesingai ar skubant. Atsistokite, teisingai ir lėtai sukryžiuokite. Atsistokite ant kelių, padėkite delnus ant grindų priešais save ir kakta palieskite grindis, tada pakilkite nuo kelių ir išsitieskite visu ūgiu. Tai bus tikras nusilenkimas. Ją atliekant reikia ką nors sau perskaityti trumpa malda, pavyzdžiui, Jėzus arba „Viešpatie pasigailėk“. Taip pat galite kreiptis į Švenčiausiąją Mergelę Mariją ir šventuosius.

IN Gavėnia pagal nusistovėjusią tradiciją, įėjus į šventyklą priešais Golgotą, atliekami trys nusilenkimai: tai yra du kartus nusilenkiama, pabučiavo Nukryžiuotąjį ir padarė dar vieną. Tas pats pasakytina ir išeinant iš šventyklos. Vakaro pamaldų ar liturgijos metu taip pat tinka nusilenkimai ant žemės. Matinse, pavyzdžiui, dainuojant „Sąžiningiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimas...“ po aštuntos kanono dainos. Liturgijoje - sugiedojus „Tau giedame, tave laiminame...“, nes šiuo metu altoriuje vyksta pamaldų kulminacija – Šventųjų dovanų transsubstanciacija. Taip pat galite atsiklaupti, kai kunigas išeina su taurele su žodžiais „Su Dievo baime“, kad suteiktų komuniją žmonėms. Didžiosios gavėnios metu taip pat klaupiama per Įšventintų dovanų liturgiją tam tikrose vietose, kurias nurodo varpo skambėjimas, kunigui skaitant šv. Efraimo Siriečio maldą, kai kuriose kitose pamaldų vietose. šventųjų Sekminių.

Nesilenkiama sekmadieniais, per dvylika švenčių, per Kalėdas (nuo Kristaus gimimo iki Viešpaties krikšto), nuo Velykų iki Sekminių. Tai draudžia šventieji apaštalai, taip pat aš ir VI Ekumeninės tarybos, kadangi šiomis šventomis dienomis įvyksta Dievo susitaikymas su žmogumi, kai žmogus jau nebe vergas, o sūnus.

Visą likusį laiką, brangūs broliai ir seserys, nepatingėkime nusilenkti iki žemės, savo noru pasinerdami į atgailos bedugnę, kurioje gailestingas Dievas tikrai išties mums savo tėvišką dešinę. ir prikelk mus, nusidėjėlius, su neapsakoma meile šiam ir būsimam gyvenimui.

Kunigas Andrejus Čiženko
Stačiatikių gyvenimas

Peržiūrėta (2828) kartus