Kaip įprasta stačiatikiams sveikintis ir išsiskirti.
Įėjus į namus reikia pasakyti: „Ramybė jūsų namams! - į kurį savininkai atsako: „Priimame ramiai! Sugavus kaimynus prie valgio, įprasta jiems palinkėti: „Angelas prie valgio! Už viską įprasta nuoširdžiai ir nuoširdžiai padėkoti savo kaimynams: „Gelbėk Viešpatį!“, „Gelbėk Kristų! arba "Dievas išgelbėk tave!" – į kurį būtina atsakyti: „Dievo garbei“. Nebažnytiniai, jei manote, kad jie jūsų nesupras, todėl dėkoti nebūtina.
Kiekvienoje srityje kiekvienas amžius turi savo sveikinimosi papročius ir ypatybes. Tačiau jei norime gyventi meilėje ir taikoje su savo kaimynais, vargu ar trumpi žodžiai „labas“, „chao“ ar „bye“ išreikš mūsų jausmų gilumą ir sukurs harmoniją santykiuose. (Beje, šiandieninis „Labas!“ irgi negražus, dažnai išreiškia skubėjimą, nenorą pasisveikinti, tačiau dėkingas ir sotus „Labas!“ yra daug mandagesnis ir šiltesnis). Per šimtmečius krikščionys sukūrė specifines sveikinimo formas. Senovėje jie sveikindavo vienas kitą su šauksmu: „Kristus yra tarp mūsų! – Išgirsti atsakymą: „Ir yra, ir bus“. Taip kunigai sveikinasi, spaudžia vienas kitam ranką, tris kartus pabučiuoja vienas kitam į skruostą ir pabučiuoja dešinę ranką. Tačiau kunigai gali vienas kitą sveikinti taip: „Palaimink“. Šventasis Sarovo Serafimas kreipėsi į visus žodžiais: „Kristus prisikėlė, mano džiaugsme! Šiuolaikiniai krikščionys taip sveikina vieni kitus Velykų dienomis – prieš Viešpaties žengimą į dangų (t. y. keturiasdešimt dienų): „Kristus prisikėlė! - ir jie išgirsta atsakymą: „Tikrai Jis prisikėlė!
Sekmadieniais ir švenčių dienomis stačiatikiai vieni kitus sveikina abipusiais sveikinimais: „Su šventėmis!
Susitikdami pasauliečiai dažniausiai pabučiuoja vienas kitam į skruostą tuo pačiu metu, kai spaudžia ranką. Pagal pamaldų paprotį susitikus tris kartus pabučiuoti į skruostus – moterys su moterimis, vyrai su vyrais. Kai kurie pamaldūs parapijiečiai į šį paprotį įveda iš vienuolynų pasiskolintą ypatumą: tris kartus abipusį bučiavimą į pečius, vienuoliškai.
Iš vienuolynų į kai kurių stačiatikių gyvenimą atėjo paprotys prašyti leidimo įeiti į kambarį tokiais žodžiais: „Mūsų Šventųjų Tėvų maldomis, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų“. Tuo pačiu patalpoje esantis žmogus, jei leidžia įeiti, turi atsakyti: „Amen“. Žinoma, tokią taisyklę galima taikyti tik tarp stačiatikių, vargu ar ji taikoma pasaulietiškiems žmonėms... Kita pasisveikinimo forma turi vienuoliškas šaknis: „Palaimink! Ir ne tik kunigas. Ir jei kunigas atsako: „Telaimina Dievas!“, Tada pasaulietis, kuriam skirtas sveikinimas, taip pat atsako: „Palaimink!
Vaikai, išeinantys iš namų mokytis, gali būti perspėti žodžiais: „Angelas sargas tau!“, juos pakrikštyti. Taip pat galite palinkėti angelui sargui, einančiam kelyje, arba pasakyti: „Telaimina tave Dievas! Stačiatikiai vienas kitam sako tuos pačius žodžius, atsisveikindami arba: „Su Dievu!“, „Dievo pagalba“, „Prašau jūsų šventų maldų“ ir panašiai. Ir p. V. Fedčenkovas net pasakojo istoriją, kai nusprendė perplaukti ežerą, bet staiga pritrūko jėgos, jis galėjo nuskęsti ir kažkokia nepažįstama jėga jį pakėlė ir nunešė į krantą – tik todėl, kad įplaukus į vandenį vienas senas. vyras jam pasakė: „Su Dievu!“, Tai yra, meilus noras išgelbėjo jo gyvybę, suteikė malonės kupinų jėgų. Todėl stačiatikių sveikinimas yra ne tik pasisveikinimas, bet ir savotiška malda už kitus.
Naujokas šventykloje
Kaip elgtis šventykloje ir namuose
Stačiatikių liaudies gyvenimo taisyklės ir tradicijos bei krikščioniškas etiketas, surinktos į lankstinuką „Kaip elgtis kaip tikinčiam“, kurį sukūrė arkivyskupas Andrejus USTIUŽANINAS, Šventojo Užmigimo kunigas. vienuolynas Aleksandrovas, gali būti gera pagalba atgaivinant liaudies pamaldumą.
Brošiūrą galima įsigyti bažnyčios parduotuvėse arba skaityti internete adresu: http://wco.ru/biblio/zip/kak_vesti.zip. Siūlome ištraukas iš jos.
Kaip pasveikinti vienas kitą
Kiekvienoje srityje kiekvienas amžius turi savo sveikinimosi papročius ir ypatybes. Tačiau jei norime gyventi meilėje ir taikoje su savo kaimynais, vargu ar trumpi žodžiai „labas“, „chao“ ar „bye“ išreikš mūsų jausmų gilumą ir sukurs harmoniją santykiuose.
Per šimtmečius krikščionys sukūrė specifines sveikinimo formas. Senovėje jie vienas kitą sveikindavo šūksniu „Kristus tarp mūsų!“, Išgirdę atsakymą: „Ir yra ir bus“. Taip kunigai sveikinasi, spaudžia vienas kitam ranką, tris kartus pabučiuoja vienas kitam į skruostą ir pabučiuoja dešinę ranką. Tiesa, kunigų sveikinimo žodžiai gali būti kitokie: „Palaimink“.
Sarovo vienuolis Serafimas kreipėsi į visus atvykusius žodžiais: „Kristus prisikėlė, mano džiaugsme! Šiuolaikiniai krikščionys taip sveikina vieni kitus Velykų dienomis – prieš Viešpaties žengimą į dangų (tai yra keturiasdešimt dienų): „Kristus prisikėlė! ir išgirsti atsakymą: „Tikrai prisikėlė!
Sekmadieniais ir švenčių dienomis stačiatikiai sveikina vieni kitus abipusiais sveikinimais: „Su šventėmis!
Susitikdami pasauliečiai dažniausiai pabučiuoja vienas kitam į skruostą tuo pačiu metu, kai spaudžia ranką. Pagal Maskvos papročius susitikime įprasta bučiuotis tris kartus į skruostus – moterys su moterimis, vyrai su vyrais. Kai kurie pamaldūs parapijiečiai į šį paprotį įveda iš vienuolynų pasiskolintą ypatumą: tris kartus abipusį bučiavimą į pečius, vienuoliškai.
Iš vienuolynų kai kurių stačiatikių gyvenime atsirado paprotys prašyti leidimo įeiti į kambarį tokiais žodžiais: „Mūsų šventųjų tėvų maldomis, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų“. Tuo pačiu metu, kas yra patalpoje, jei leidžia įeiti, turi atsakyti „Amen“. Žinoma, tokia taisyklė gali būti taikoma tik tarp stačiatikių, vargu ar ji taikoma pasaulietiniams žmonėms.
Vaikai, išeinantys iš namų mokytis, gali būti perspėti žodžiais „Angelas sargas tau!“, juos kirsdami. Taip pat galite palinkėti angelui sargui, einančiam kelyje, arba pasakyti: „Telaimina tave Dievas!“.
Stačiatikiai vienas kitam sako tuos pačius žodžius, atsisveikindami arba: „Su Dievu!“, „Dievo pagalba“, „Prašau jūsų šventų maldų“ ir panašiai.
Kaip kreiptis vienas į kitą
Žinoma, primityvus kreipinys "moteris!", "vyras!" kalba apie mūsų kultūros stoką. Dar blogiau yra iššaukiančiai atmetantis „ei, tu! arba "Ei!"
Taip pat galite naudoti tradicinį ikirevoliucinės Rusijos kreipimąsi „ponia“ ir „šeimininkas“ - tai ypač pagarbi ir primena mums visiems, kad reikia gerbti kiekvieną žmogų, nes kiekvienas turi savyje Viešpaties paveikslą.
Kreipimasis į „pilietį“ ir „pilietį“ labiau tinka oficialių institucijų darbuotojams. Stačiatikių aplinkoje priimami nuoširdūs kreipimaisi „sesė“, „sesuo“, „sesuo“ - į mergaitę, į moterį. Į ištekėjusias moteris galima kreiptis „mama“ – beje, šiuo žodžiu išreiškiame ypatingą pagarbą moteriai kaip mamai.
Kunigų žmonos taip pat vadinamos motinomis, tačiau kartu prideda vardą: „motina Natalija“, „motina Lidija“. Toks pat kreipimasis į vienuolyno abatę: „Motina Jonas“, „Motina Elžbieta“.
Į jaunuolį, vyrą galite kreiptis „broliu“, „broliu“, „broliu“, „draugu“, į vyresnius žmones: „tėve“, tai ypatingos pagarbos ženklas. Tačiau mažai tikėtina, kad kažkiek pažįstamas „tėtis“ bus teisus. Vienuoliai vienas kitą dažnai vadina „tėvu“.
Kaip gauti palaiminimą
Į kunigą nėra įprasta kreiptis vardu ir tėvavardžiu, jis vadinamas pilnas vardas- kaip skamba bažnytine slavų kalba, pridedant žodį „tėvas“: „Tėvas Aleksijus“ arba „Tėvas Jonas“ (bet ne „Tėvas Ivanas“!), Arba (kaip įprasta tarp daugumos bažnyčios žmonės) – „tėvas“. Į diakoną taip pat gali būti kreipiamasi jo vardu, prieš kurį turi būti įrašytas žodis „tėvas“ arba „tėvas diakonas“. Tačiau diakonas, neturintis malonės pripildytos įšventinimo į kunigystę galios, neturėtų priimti palaiminimo.
Kreipimasis "palaimink!" - tai ne tik prašymas duoti palaiminimą, bet ir kunigo, su kuriuo nėra įprasta sveikintis tokiais pasaulietiniais žodžiais kaip „labas“, pasisveikinimo forma. Jei šiuo metu esate šalia kunigo, tuomet turite, nusilenkę nuo juosmens, paliesti pirštais dešinė ranka grindų, tada atsistokite priešais kunigą, rankas sulenkę delnais į viršų - dešinė virš: kairė.
Tėve, užgožia tave kryžiaus ženklas, sako: „Telaimina Dievas“, arba: „Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu“ – ir uždeda savo dešinę, laiminančią ranką ant jūsų delnų. Šią akimirką pasauliečiai, gaunantys palaiminimą, bučiuoja kunigui ranką. Pasitaiko, kad rankos bučiavimas kai kuriuos pradedančiuosius suglumina. Neturėtume gėdytis – bučiuojame ne kunigui ranką, o patį Kristų, kuris šią akimirką nepastebimai stovi šalia ir mus laimina...
Kunigas gali palaiminti ir per atstumą, taip pat uždėti kryžiaus ženklą ant nulenktos pasauliečio galvos, tada paliesdamas jo galvą delnu. Nereikėtų tiesiog, prieš atimant kunigo palaiminimą, užgožti save kryžiaus ženklu – tai yra „pakrikštyti kunigu“.
Jei kreipiatės į kelis kunigus, palaiminimas turi būti paimtas pagal darbo stažą – pirmiausia iš kunigų, paskui iš kunigų. O jeigu kunigų daug? Galite gauti palaiminimą iš visų, bet taip pat galite, apskritai nusilenkę, pasakyti: „Palaimink, sąžiningi tėvai“.
Dalyvaujant vyskupiją valdančiam vyskupui – vyskupui, arkivyskupui ar metropolitui – paprasti kunigai nelaimina, tokiu atveju palaiminimas turi būti paimamas tik iš vyskupo, natūralu, ne per liturgiją, o prieš ar po jos. . Klierikai, dalyvaujant vyskupui, gali atsakyti į jūsų bendrą nusilenkimą jiems sveikinimu „palaimink“ atsakyti nusilenkimu.
Netaktiškai ir pagarbiai atrodo situacija pamaldų metu, kai vienas iš kunigų siunčiamas nuo altoriaus į išpažinties ar krikšto vietą, o tuo metu daugelis parapijiečių veržiasi pas jį palaiminti, susigrūdę vieni kitus. Tam yra kitas laikas – po pamaldų galite pasiimti iš kunigo palaiminimą. Be to, atsisveikinant prašoma ir kunigo palaiminimo.
Ar reikia palaiminti gatvėje, parduotuvėje ir pan.?
Žinoma, gerai tai daryti, net jei kunigas yra civiliais drabužiais. Bet vargu ar dera prasispausti pro, tarkim, pas kunigą kitame pilno žmonių autobuso gale, norint pasiimti palaiminimą - tokiu ar panašiu atveju geriau apsiriboti lengvu nusilenkimu.
Kaip kreiptis į kunigą – „tu“ ar „tu“?
Žinoma, mes kreipiamės į Viešpatį su „tu“ kaip į artimiausią mums dalyką. Vienuoliai ir kunigai dažniausiai bendrauja vieni su kitais vartodami žodį „tu“ ir vardais, bet nepažįstamų žmonių akivaizdoje tikrai pasakys „Tėvas Petras“ arba „Tėvas Jurgis“. Parapijiečiams visgi tikslingiau į kunigą kreiptis „tu“. Net jei jūs ir jūsų nuodėmklausys užmezgė tokius artimus ir šiltus santykius, kad asmeniškai bendraudami su juo esate „tu“, vargu ar verta tai daryti pašalinių akivaizdoje, toks kreipimasis yra netinkamas šventyklos sienose, pjauna ausį. Net kai kurios matuškos, kunigų žmonos, su parapijiečiais stengiasi į kunigą kreiptis „tu“.
Taip pat yra ypatingų atvejų, kai kreipiamasi į šventuosius ordinus. IN Stačiatikių bažnyčia oficialiais atvejais (pranešimo, kalbos, laiško metu) įprasta kreiptis į kunigą „Tavo pagarba“, o į abatą, vienuolyno abatą (jei jis abatas ar archimandritas) kreipiamasi į - „Jūsų pagarba“ arba „Tavo pagarba“, jei abatas yra hieromonkas. Jie kreipiasi į vyskupą – „Jūsų Eminencija“, į arkivyskupą ar metropolitą – „Jūsų Eminencija“. Pokalbio metu į vyskupą, arkivyskupą ir metropolitą taip pat galima kreiptis ne taip formaliai - „Vladyko“, o į vienuolyno abatą - „tėvas abatas“ arba „tėvas hegumenas“. KAM Jo Šventenybė PatriarchasĮprasta kreiptis „Jūsų Šventenybe“. Šie vardai, žinoma, nereiškia vieno ar kito šventumo konkretus asmuo- kunigas ar patriarchas, jie išreiškia liaudies pagarbą šventam išpažinėjų ir šventųjų orumui.
Kaip elgtis šventykloje
Artėdamas prie šventyklos žmogus turi persižegnoti, melstis ir nusilenkti. Galite mintyse pasakyti: „Aš įeisiu į tavo namus, nusilenkiu tavo šventajai šventyklai tavo baimėje“. Prieš pamaldų pradžią kurį laiką turite ateiti į šventyklą taip, kad spėtumėte nusipirkti ir uždėti žvakių šventės ikonai, gulint ant analogijos - paaukštinimo šventyklos centre. priešais Karališkąsias duris, į gerbiamą atvaizdą Dievo Motina, Išganytojo ikona.
Prieš pradedant tarnystę, reikia pabandyti pagerbti piktogramas - lėtai, su pagarba. Bučiuojant ikonas, reikia pabučiuoti rankos atvaizdą, drabužio kraštą, nedrįsti bučiuoti Išganytojo, Dievo Motinos atvaizdo į veidą, į lūpas. Kai garbinate kryžių, turite pabučiuoti Gelbėtojo kojas ir nedrįsti savo lūpomis paliesti Jo nepriekaištingą veidą...
kryžiaus ženklas
Pirmiausia kryžiaus antspaudą dedame ant kaktos, tai yra ant kaktos, po to ant pilvo, ant dešiniojo ir kairiojo pečių, prašydami Dievo pašventinti mūsų mintis ir jausmus, kad Dievas sustiprintų mūsų dvasiškai ir kūniškai. stiprybės ir palaimink mūsų ketinimus. Ir tik po to, nuleidę ranką išilgai kūno, darome juosmenį arba žemišką lanką – priklausomai nuo aplinkybių. Kai šventykloje daug žmonių, net stovint sausakimša, geriau nesilenkti, nes klauptis, liesti ir trukdyti kitus, trukdyti jų maldai – vargu ar yra garbinga.
Kaip perduoti žvakę?
Negalima perduoti žvakių, vaikščioti po šventyklą, o juo labiau kalbėtis skaitant Evangeliją, giedant cherubo giesmę ar per Eucharistijos kanoną, kai dvasininkas, sugiedojęs „Tikėjimo išpažintį“, skelbia: „Dėkojame. Dievas!" o choras maldininkų vardu atsako: „Verta ir teisinga...“ Be to, ypač svarbūs momentai ateina liturgijos metu – tai duonos pervertimo į Kristaus Kūną, vyno – į Kristaus Kūną momentas. Kristaus Kraujas.
Kai kunigas pakelia Šventąją taurę ir diskotes ir paskelbia: „Tavo iš Tavo...“ (choras dainuoja: „Dainuojame tau...“), tą akimirką baisiausi, atsakingiausi žmogaus gyvenimo momentai. ateik: duona tampa kūnu, vynas tampa Kristaus krauju.
Kaip rekomenduojama elgtis, kai šventykloje daug žmonių ir niekaip negalima prieiti prie šventės ikonos ir uždegti žvakės? Geriausia, kad netrikdytų parapijiečių maldos pasaulio, paprašykite priešais stovinčiųjų perduoti žvakę, kartu įvardydami ikoną, prieš kurią norėtumėte uždegti žvakę: „Už šventę“ arba „Į Vladimiro Dievo Motinos ikona, „Gelbėtojas“, „Visi šventieji“ ir kt. Žmogus, paėmęs žvakę, dažniausiai tyliai nusilenkia ir perduoda. Aišku, kad visi prašymai turi būti pateikiami pagarbiai šnabždėdami, neleidžiama nei garsaus balso, nei pokalbių.
Kokius drabužius vilkėti į šventyklą?
Tolimam nuo tikėjimo žmogui šis klausimas kelia sunkumų. Žinoma, šventyklai labiau tinka paprasti drabužiai, o ne margi, spalvingi.
Į šventyklą būtina eiti su orumo jausmu – sportiniai kostiumai ar suknelės su gilia iškirpte čia netinka. Turėtų būti kuklesnė, vietai tinkama apranga – neaptempta, neatidengianti kūno. Įvairios puošmenos – auskarai, karoliukai, apyrankės – šventykloje atrodo juokingai: apie besipuošiančią moterį ar merginą galima pasakyti, kad ji ne nuolankiai atėjo į šventyklą, ji galvoja ne apie Dievą, o apie tai, kaip save paskelbti, pritraukti. dėmesys nekukliai aprangai ir papuošalams.
Akivaizdu, kad kosmetika šventykloje taip pat nepriimtina. Veidų piešimas kilęs iš senovinių raganų, kunigiškų ritualų – pasipuošusi moteris savo noru ar nevalingai pabrėžia, kad ji garbina ne Dievą, o savo aistras, iš tikrųjų ji garbina demonus. Žinoma, moteriai netinka kelnės ar džinsai, o tuo labiau šortai.
Tai taikoma ne tik šventyklai. Apskritai, krikščionė moteris turi išlikti krikščione bet kur, ne tik bažnyčioje, bet ir darbe, vakarėlyje – turi būti laikomasi tam tikro minimumo taisyklių, kurių negalima peržengti. Vidinė nuojauta parodys, kur sustoti.
Pavyzdžiui, vargu ar stačiatikių mergina ar moteris puikuosis viduramžių juokdarių apdarą primenančia apranga (bjauriai aptemptais „blauzdiniais“, o ant jų – megztiniu), vargu ar susigundys madinga kepuraite. tarp jaunų žmonių su ragais, kurie labai primena demoniškus, arba užsidengę galvą skarele, kurioje pavaizduota pusnuogė mergina, drakonai, pikti jaučiai ar dar kažkas svetimo ne tik Kristianui, bet bent jau kai kuriems. iki moralinės sąmonės.
Kitas kraštutinumas vargu ar tinkamas, kai uolūs, be proto besiverčiantys naujokai nuo galvos iki kojų apsirengia juodai, išoriškai stengdamiesi priminti vienuoles ar naujokus. Reikia pasakyti, kad tokių parapijiečių dažnai ištariami savimi patenkinti ir dažnai nieko neišmanantys mokymai, pakeldami „nuolankiai“ nuleidusias akis, kartais atrodo itin nepatraukliai...
Kaip padėti naujokams?
Visiškai nepriimtina grubiai atitraukti tuos, kurie pirmą kartą atėjo į šventyklą, sakydami maždaug taip: „Kur su dažytomis lūpomis prie ikonos?!. Kaip uždeti žvakę? .. Kur lipi - nematai... “Tai vadinama pavydu be proto, už kurio slypi meilės artimui trūkumas.
Prieikite ir švelniai, tyliai pasakykite tokiam jaunuoliui ar merginai: „Atleisk, bet šventykloje nėra įprasta laikyti rankų už nugaros (ar kišenėse), vesti triukšmingus pokalbius ar stovėti nugara. prie altoriaus pamaldų metu...“ Kai kuriose bažnyčiose elgiasi išmintingai, prie įėjimo paruošdami dėžutę su skarelėmis, kad moterys, dėl nežinojimo ar kitų aplinkybių atėjusios į šventyklą neuždengtomis galvomis, nesijaustų nepatogiai. . Galite subtiliai pasiūlyti: „Jei norite, galite uždengti galvą skara, kaip įprasta šventyklose - iš čia galite pasiimti skarą ...“ Bet pasakykite tai tokiu tonu, kad žmonės neįsižeistų.
Nepasiduokite prietarams
Jie mąsliu žvilgsniu gali paaiškinti naujokui, kad žvakę perleisti per kairį petį yra nuodėmė, reikia tik per dešinįjį, kad jei padedi, sakoma, žvakę aukštyn kojom, tai žmogus, už kurį meldėsi. taip ir mirs...
Kai kurie net drįsta vertinti Šventųjų Paslapčių Komunijos malonę, teigdami, kad po Komunijos nereikėtų gerbti kunigo rankos, laikančios kryžių, o ikonų – kad neprarastų malonės. Tik pagalvokite apie akivaizdų šventvagišką teiginio absurdiškumą: palietus šventą ikoną prarandama malonė! Visi šie prietarai neturi nieko bendra su stačiatikybe.
Kaip būti pradedančiajam, jei jį patarimais užpuolė viską žinančios „močiutės“? Išeitis čia pati paprasčiausia: išspręskite visus klausimus, kreipkitės į kunigą ir nepriimkite niekieno patarimų be jo palaiminimo.
Na, jei vis dėlto jus įžeidė grubus žodis - ar tai yra priežastis pamiršti kelią į šventyklą? Žinoma, pradedančiajam iš pradžių sunku išmokti ištverti įžeidimus. Tačiau turime stengtis tai žiūrėti supratingai, ramiai. Nes dažnai į tikėjimą kreipiasi žmonės, išėję tam tikrą, dažnai liūdną gyvenimo kelią, turintys sutrikimą, tarkime, nervų sistemos, arba sergantys žmonės, turintys psichikos sutrikimų... O be to, prisimink, kiek kartų įžeidėte kitus, nors ir nesąmoningai, ir dabar jie atėjo gydyti savo sielų. Tai reikalauja iš jūsų daug nuolankumo ir kantrybės. Juk net ir paprastoje ligoninėje nuo to, kad slaugytoja su tavimi elgėsi nemandagiai, gydymo nepaliksi. Taip ir čia – nepalikite nepagydę, ir Viešpats padės jūsų kantrybei.
Kaip sutvarkyti piktogramas savo namuose?
Jie turi turėti savo vietą. Piktogramos neturėtų būti spintoje, lentynose su knygomis, tačiau piktogramų kaimynystė su televizoriumi yra visiškai nepriimtina – jei nedrįstate jos atsikratyti, ji turėtų būti kitoje, o ne „raudonajame“ kampe. kambarys. Ir dar daugiau, jūs negalite įdėti piktogramų į televizorių.
Paprastai geriausia vieta kambaryje priskiriama piktogramoms - anksčiau tai buvo „raudonas kampas“, nukreiptas į rytus. Šiuolaikinių butų išdėstymas ne visada leidžia dėti piktogramas kampe priešais įėjimą, orientuotą į rytus. Todėl būtina pasirinkti specialią vietą, kurioje bus patogu pritvirtinti specialiai ikonoms, šventam aliejui, šventintam vandeniui skirtą lentyną, sustiprinti ikonų lempą. Jei pageidaujate, taip pat galite pagaminti nedidelį ikonostazę su specialiomis dėžutėmis šventovėms.
Netikslinga šalia ikonų dėti artimų žmonių nuotraukas – jiems reikia rasti kitą vertą vietą.
Dvasines knygas laikyti vienoje lentynoje su pasaulietinėmis yra nepagarbu - joms reikia skirti ypatingą vietą, o Šventoji Evangelija, maldaknygė, kurią reikia laikyti šalia ikonų, yra labai patogi šiam specialiai sutvarkytam kiotui.
Ko neturėtų būti stačiatikių namuose?
Natūralu, kad pagoniški ir okultiniai simboliai – gipso, metalo ar mediniai atvaizdai pagonių dievai, ritualinės afrikietiškos ar indiškos kaukės, įvairūs „talismanai“ (prie kurių dažnai vaidina burtininkai magiški ritualai), „velnių“, drakonų, visų piktųjų dvasių atvaizdai. Dažnai jie yra „blogų“ reiškinių namuose priežastis, net jei jie yra pašventinti - juk namuose liko piktųjų dvasių atvaizdai, o šeimininkai tarsi kviečia „pasilankyti“ demoniško pasaulio atstovus. “, laikydami savo atvaizdus namuose.
Taip pat atidžiai peržiūrėkite savo biblioteką: ar yra kokių nors trilerių su „siaubais“, su „vaiduokliais“, knygų, kuriose dalyvauja ekstrasensai, su „sąmokslais“, fantastinių kūrinių, kurie, išskyrus retas išimtis, atspindi demoniškojo pasaulio realijas, ir taip pat astrologinės prognozės, horoskopai ir kiti velniai, kuriuos laikote Stačiatikių namas visiškai nepriimtina ir netgi tiesiog pavojinga dvasiniu požiūriu.
Kaip susisiekti su savo šeimos nariais?
Daugelis stačiatikių net vadina vaikus ne sutrumpintais, o pilnais savo dangiškųjų globėjų vardais: ne Daška ar Dashutka, o Daria, ne Kotik ar Kolya, o Nikolajus. Taip pat galima naudoti meilūs vardai, bet ir čia reikia priemonės. Bet kokiu atveju, kreipiantis vienas į kitą, reikia jausti ne familiarumą, o meilę. O kaip gražiai skamba dabar gaivinamus tėvus kreipiantis virpėjimas: „tėtis“, „mama“.
Jei namuose yra gyvūnų, negalite suteikti jiems žmonių vardų. Katė Maška, šuo Liza, papūga Kesha ir kiti variantai, paplitę net tarp stačiatikių, byloja apie nepagarbą Dievo šventiesiems, kurių šventieji vardai paverčiami slapyvardžiais.
Stačiatikių namuose viskas turi būti harmonijoje, viskas turi turėti savo vietą. O ką daryti konkrečiu atveju, geriau pasitarti su nuodėmklausiu ar parapijos klebonu.
Poznbet
valgyk tiesą
ir tiesa tiks
tu laisvas.
Į. 8:32
Krikščionybė savo istorijoje, kaip ir visos pasaulio religijos, patyrė skilimus ir skilimus, kurie formavo naujus darinius, kartais gerokai iškraipančius pirminį tikėjimą. Rimčiausia ir garsiausia iš jų buvo katalikybė, atsiskyrusi nuo stačiatikių bažnyčių XI amžiuje, ir XVI amžiaus protestantizmas, iškilęs Katalikų bažnyčioje. Bizantijos imperijos (Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos, Jeruzalės), Gruzijos, Balkanų ir Rusijos bažnyčios tradiciškai vadinamos ortodoksais.
Kuo stačiatikybė iš esmės skiriasi nuo kitų krikščioniškų konfesijų?
1. Patristinis fondas
Pagrindinis stačiatikybės bruožas yra tikėjimas, kad tikras Šventojo Rašto ir bet kokios tikėjimo bei dvasinio gyvenimo tiesos supratimas įmanomas tik griežtai laikantis Šventųjų Tėvų mokymo. Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) gražiai kalbėjo apie patristinio mokymo reikšmę Šventojo Rašto supratimui: Nemanykite, kad sau užtenka skaityti vien Evangeliją, neskaitant Šventųjų Tėvų! Tai išdidi, pavojinga mintis. Geriau tegul Šventieji Tėvai veda jus prie Evangelijos: tėvų raštų skaitymas yra visų dorybių tėvas ir karalius. Skaitydami tėvų raštus mokomės tikro Šventojo Rašto supratimo, teisingo tikėjimo, gyvenimo pagal Evangelijos įsakymus 1“. Ši pozicija stačiatikybėje laikoma esminiu kriterijumi vertinant bet kurios bažnyčios, kuri save vadina krikščioniška, tiesą. Tvirtas ištikimybės šventiesiems tėvams išlaikymas leido stačiatikybei du tūkstantmečius išsaugoti nepažeistą pirmykštę krikščionybę.
Kitoks vaizdas pastebimas ne stačiatikių konfesijose.
2. Katalikybė
Katalikybėje, nuo pat stačiatikybės kritimo iki dabarties, galutinė tiesa yra Romos popiežiaus apibrėžimai ex cathedra 2, kurie yra „nepakeičiami patys savaime, o ne su bažnyčios sutikimu“ (tai yra teisingi). ). Popiežius yra Kristaus vietininkas žemėje ir nepaisant to, kad Kristus tiesiogiai atsisakė bet kokios valdžios, popiežiai per visą istoriją kovojo už politinę valdžią Europoje ir iki šių dienų yra absoliutūs monarchai Vatikano valstybėje. Popiežiaus asmenybė, pagal katalikų doktriną, stovi aukščiau visų: aukščiau katedrų, aukščiau už Bažnyčią, ir jis savo nuožiūra gali joje bet ką pakeisti.
Akivaizdu, kokį didelį pavojų kelia tokia doktrininė dogma, kai bet kokias tikėjimo tiesas, dvasinio, dorovinio ir kanoninio Bažnyčios gyvenimo principus pagal jos sudėtį galiausiai lemia vienas asmuo, nepaisant jo dvasinio pobūdžio. ir moralinė būsena. Tai nebėra šventoji ir katalikų bažnyčia, o pasaulietinė absoliutinė monarchija, pagimdžiusi atitinkamus savo pasaulietiškumo vaisius: materializmą ir ateizmą, vedusią Europą prie visiško nukrikščioninimo ir grįžimo prie pagonybės.
Kaip giliai ši klaidinga popiežiaus neklystamumo idėja sukrėtė tikinčiųjų protus, galima spręsti bent iš šių teiginių.
„Bažnyčios mokytoja“ (aukščiausia šventųjų kategorija) Kotryna Sienietė (XIV a.) Milano valdovui apie popiežių pareiškia: „Net jei jis būtų velnias kūne, aš nekelčiau galvos. prieš jį“ 3 .
Žymus XVI amžiaus teologas kardinolas Ballarmine atvirai paaiškina popiežiaus vaidmenį Bažnyčioje: „Net jei popiežius paklydo, nurodydamas ydas ir uždrausdamas dorybes, Bažnyčia, jei nenori nusidėti sąžinei, privalėtų tikėti, kad ydos yra gėris, o dorybės – blogis. Ji įpareigota laikyti gėriu tai, ką jis įsako, o blogiu tai, ką jis draudžia.
Katalikybėje ištikimybės tėvams pakeitimas ištikimybe popiežiui lėmė Bažnyčios mokymų iškraipymą ne tik dogmoje apie popiežių, bet ir daugybę kitų svarbių doktrininių tiesų: Dievo doktrinoje, Bažnyčia, žmogaus nuopuolis, gimtoji nuodėmė, Įsikūnijimas, Apmokėjimas, nuteisinimas, apie Mergelę Mariją, uždelsti nuopelnai, skaistykla, apie visus 5 sakramentus ir kt.
Bet jei šie dogmatiški nukrypimai katalikų bažnyčia yra nesuprantami daugeliui tikinčiųjų, todėl turi mažesnį poveikį jų dvasiniam gyvenimui, tada katalikybės dvasinio gyvenimo pagrindų doktrinos ir šventumo supratimo iškraipymas jau atnešė nepataisomą žalą visiems nuoširdiems tikintiesiems, norintiems išganymo ir puolantiems. kliedesio kelias.
1 Šv. Ignacas (Bryanchaninovas). asketiški išgyvenimai. T. 1.2 Kai popiežius veikia kaip aukščiausiasis bažnyčios ganytojas.
3 Antonio Sicari. Šventųjų portretai. - Milanas, 1991. - S. 11.
4 Ogitskis D.P., kunigas. Maksimas Kozlovas. Stačiatikybė ir Vakarų krikščionybė. - M., 1999. - S. 69–70.
5 Epifanovich L. Pastabos apie kaltinamąją teologiją. - Novočerkaskas, 1904. - S. 6-98.
Pakanka kelių pavyzdžių iš didžiųjų katalikų šventųjų gyvenimo, kad pamatytume, prie ko šie iškraipymai veda.
Vienas iš labiausiai gerbiamų katalikybėje yra Pranciškus Asyžietis (XIII a.). Jo dvasinę savimonę gerai atskleidžia šie faktai. Kartą Pranciškus intensyviai meldėsi „dviejų malonių“: „Pirma, kad aš... galėčiau... išgyventi visas kančias, kurias Tu, Mieliausias Jėzau, išgyvenai savo skausmingose aistrose. O antrasis gailestingumas... yra tam, kad... galėčiau jausti... tą neribotą meilę, kuria tu, Dievo Sūnus, degai.
Pats Pranciškaus maldos motyvas nevalingai atkreipia į save dėmesį. Jį sujaudina ne jo nevertumo ir atgailos jausmas, o nuoširdūs reikalavimai lygybei su Kristumi: visos tos kančios, ta beribė meilė, kuria tu, Dievo Sūnus, degai. Šios maldos rezultatas taip pat logiškas: Pranciškus „pajuto visiškai pavirtęs į Jėzų“! Apie tai beveik nėra komentarų. Tuo pat metu Pranciškui išsivystė kraujuojančios žaizdos (stigmos) – „Jėzaus kančios“ pėdsakai 6 .
Per daugiau nei tūkstantį metų Bažnyčios istorijoje didžiausi šventieji neturėjo nieko panašaus. Savaime ši transformacija yra pakankamas akivaizdžios psichinės anomalijos įrodymas. Stigmų prigimtis gerai žinoma psichiatrijoje. „Pasitaiko į liguistą savihipnozę“, – rašo psichiatras A.A. Kirpičenko, „religinės ekstazės, ryškiai išgyvenusios Kristaus egzekuciją savo vaizduotėje, turėjo kruvinų žaizdų ant rankų, kojų ir galvos“ 7 . Tai grynai neuropsichinio sužadinimo reiškinys, neturintis nieko bendra su malonės veikimu. Ir labai liūdna, kad Katalikų Bažnyčia priima stigmas už kažką stebuklingo ir dieviško, apgaudinėjančio ir klaidinančio savo tikinčiuosius. Tokioje užuojautoje (compassio) Kristui nėra tikros meilės, apie kurią Viešpats pasakė: Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli (Jn 14,21).
Gelbėtojo įsakytos kovos su aistromis pakeitimas svajingos meilės Jėzui Kristui išgyvenimais, „užuojauta“ Jo kankinimui yra viena didžiausių dvasinio gyvenimo klaidų. Tokia kryptis, užuot pripažinusi savo nuodėmingumą ir atgailą, vedė ir veda katalikų asketus į pasipūtimą – prie prelesto, dažnai siejamą su tiesioginiais psichikos sutrikimais (plg. Pranciškaus pamokslus paukščiams, vilkams, vėžliams, gyvatėms, gėlėms, jo pagarba ugniai , akmenys, kirminai).
O štai ką „Šventoji Dvasia“ sako palaimintajai Andželei († 1309) 8: „Mano dukra, mano mieloji,... aš tave labai myliu“: „Buvau su apaštalais, ir jie pamatė mane kūniškomis akimis. , bet nejautė Manęs taip, kaip tu jautiesi“. O Andžela apie save atskleidžia: „Aš matau Šventąją Trejybę tamsoje, o pačioje Trejybėje, kurią matau tamsoje, man atrodo, kad aš stoviu ir gyvenu jos viduryje“. Ji išreiškia savo požiūrį į Jėzų Kristų, pavyzdžiui, tokiais žodžiais: „Galėčiau visą save įnešti į Jėzų Kristų“. Arba: „Aš rėkiau iš Jo saldumo ir sielvarto dėl Jo išvykimo ir norėjau mirti“ - tuo pat metu ji ėmė daužytis taip, kad vienuolės buvo priverstos ją išvesti iš bažnyčios 9 .
Lygiai taip pat ryškus krikščioniškojo šventumo sampratos gilaus iškraipymo pavyzdys katalikybėje yra „bažnyčios daktarė“ Kotryna Sienietė († 1380). Štai keletas citatų iš jos biografijos, kurios kalba pačios už save. Jai apie 20 metų. „Ji pajuto, kad jos gyvenime įvyks lemiamas lūžis, ir toliau nuoširdžiai meldėsi savo Viešpačiui Jėzui, kartodama tą gražią, švelnią formulę, kuri jai buvo pažįstama: „Tek mane su tikėjimu!
„Vieną dieną Kotryna išvydo regėjimą: jos dieviškasis jaunikis, apsikabinęs, patraukė ją prie savęs, bet tada paėmė nuo jos krūtinės širdį, kad padovanotų jai kitą širdį, panašesnę į savo. „Ir kukli mergina pradėjo siųsti savo žinutes po visą pasaulį, ilgus laiškus, kuriuos diktuodavo nuostabiai greitai, dažnai po tris ar keturis iš karto ir įvairiomis progomis, neklysdama ir aplenkdama sekretores 10.
„Kotrynos laiškuose pirmiausia į akis krenta dažnas ir atkakliai kartojami žodžiai: „Noriu“. „Kai kas sako, kad ekstazės būsenoje lemiamus žodžius „noriu“ ji nukreipė net į Kristų.
Popiežiui Grigaliui XI ji rašo: „Kalbu jums Kristaus vardu... Atsiliepkite į jums skirtą Šventosios Dvasios kvietimą“. „Ir jis kreipiasi į Prancūzijos karalių žodžiais: „Vykdyk Dievo ir mano valią““ 11 .
Kitai „bažnyčios daktarei“ Teresei Avilietei (XVI a.) „Kristus“ po daugybės savo pasirodymų sako: „Nuo šios dienos tu būsi mano žmona... Nuo šiol aš esu ne tik tavo Kūrėjas, Dievas, bet ir Sutuoktinis“. Teresė prisipažįsta: „Mylimasis vadina sielą tokiu skvarbiu švilpuku, kad jo neįmanoma negirdėti. Šis kvietimas taip paveikia sielą, kad ją išsekina troškimas. Prieš mirtį ji sušunka: „O Dieve, mano Vyras, pagaliau aš tave pamatysiu! 12 . Neatsitiktinai garsus amerikiečių psichologas Williamas Jamesas, vertindamas jos mistinę patirtį, rašė: „...jos idėjos apie religiją buvo sumažintos, galima sakyti, iki nesibaigiančio meilės flirto tarp gerbėjo ir jo dievybės“ 13 .
Ryški klaidingos krikščioniškos meilės ir šventumo idėjos katalikybėje iliustracija yra kita „Visuotinės bažnyčios mokytoja“ Teresė iš Lizjė (Mažoji Teresė arba Kūdikėlio Jėzaus Teresė), kuri mirė sulaukusi 23 metų. Štai keletas citatų iš jos dvasinės autobiografijos „Sielos pasaka“.
6
Lodyzhensky M.V. Nematoma šviesa. - Prg., 1915. - S. 109.
7
A. A. Kirpičenko. //Psichiatrija. Minskas. „Aukščiausioji mokykla“.1989 m.
8
Palaimintosios Andželos apreiškimai. - M., 1918. - S. 95-117.
9 Ten pat.
10
Panaši supergalia pasireiškė ir okultistėje Helenoje Rerich, kurią padiktavo kažkas iš aukščiau.
11
Antonio Sicari. Šventųjų portretai. T. II. - Milanas, 1991. - S. 11-14.
12
Merežkovskis D. S. Ispanijos mistikas. - Briuselis, 1988. - S. 69-88.
13
James V. Religinės patirties įvairovė / Per. iš anglų kalbos. - M., 1910. - S. 337.
« Visada laikau drąsią viltį, kad tapsiu dideliu šventuoju... Maniau, kad gimiau šlovei ir ieškojau būdų, kaip tai pasiekti. Ir Viešpats Dievas man tai apreiškė mano šlovė nebus atskleista mirtingojo akims, o jos esmė yra ta, kad aš tapsiu dideliu šventuoju!» « Savo Motinos Bažnyčios širdyje aš būsiu Meilė... tada būsiu viskas... ir per tai išsipildys mano svajonė!»
Kokia tai meilė, Teresė apie tai kalba atvirai: „ Tai buvo meilės bučinys. Jaučiausi mylima ir pasakiau: „Myliu Tave ir patikiu save Tau amžinai“. Nebuvo jokių peticijų, jokių kovų, jokių aukų; seniai Jėzus ir vargšė Teresė, žiūrėdami vienas į kitą, viską suprato... Ši diena atnešė ne žvilgsnių apsikeitimą, o susiliejimą, kai nebeliko dviejų, o Teresė dingo kaip vandens lašas, pasiklydęs vandenyno gelmės"keturiolika.
Vargu ar reikia komentarų šiam mielam vargšės mergaitės – Katalikų bažnyčios Mokytojo (!) romanui. Ne ji, kaip ir daugelis jos pirmtakų, supainiojo natūralų, viliojantį, be jokių sunkumų atsirandantį ir būdingą visų žemiškųjų būtybių prigimtį su tuo, kas įgyjama kovojant su aistromis, nuopuoliais ir sukilimais, kylančiais iš širdies. atgaila ir nuolankumas – vienintelis neklystantis dieviškos, dvasinės meilės pamatas, visiškai pakeičiantis sielos-kūno, biologinę meilę. Kaip sakė visi šventieji: Duok kraujo ir imk dvasią»!
Dėl šios nelaimės kalta bažnyčia, kuri ją išauklėjo taip iškreiptai suprasdama aukščiausią krikščionišką dorybę, kuri yra tik sielos apsivalymo nuo visų aistrų vaisius. Šventasis Siras Izaokas išreiškė šią tėvų mintį tokiais žodžiais: „Nėra kelio pažadinti Dieviškosios meilės sieloje...jei ji neįveiktų aistrų... Bet jūs pasakysite: aš sakiau ne „myliu“, o „myliu meilę“. Ir tai neįvyksta, jei siela nepasiekė tyrumo... ir visi sako, kad nori mylėti Dievą...Ir kiekvienas šį žodį taria tarsi savo, tačiau tokius žodžius tariant tik liežuvis juda, siela nejaučia, kad kalba."15. Kadangi šv. Ignacas (Bryanchaninovas) perspėjo: „ Daug bhaktų, natūralią meilę sumaišę su dieviška, jie pakurstė savo kraują, pakurstė svajones... Tokių asketų buvo daug Vakarų bažnyčia nuo tada, kai jis pateko į papizmą, kuriame šventvagystės priskiriamos žmogui(tėčiui – A.O.) dieviškos savybės».
3. Protestantizmas
Kitas kraštutinumas, ne mažiau destruktyvus, matomas protestantizme. Atmesdamas patristinę tradiciją kaip besąlygišką reikalavimą išsaugoti tikrąjį Bažnyčios mokymą ir pagrindiniu tikėjimo kriterijumi paskelbęs tik Šventąjį Raštą (sola Scriptura), protestantizmas pasinėrė į beribio subjektyvizmo chaosą, suprasdamas Šventąjį Raštą ir bet kurį krikščionis. tikėjimo ir gyvenimo tiesa. Liuteris aiškiai išreiškė šią protestantišką dogmą: „Aš neaukštinu savęs ir nelaikau savęs geresniu už gydytojus ir konsiliumus, bet savo Kristų iškeliau aukščiau už kiekvieną dogmą ir tarybą“. Jis nematė, kad Biblija, palikta bet kurio asmens ar atskiros bendruomenės savavališkai interpretuoti, visiškai prarastų savo tapatybę.
Atmetęs Šventąją Bažnyčios Tradiciją, tai yra Šventųjų Tėvų mokymą, ir pasitvirtindamas vien tik asmeniniu Šventojo Rašto supratimu, protestantizmas nuo pat atsiradimo iki šių dienų nuolat skyla į dešimtis ir šimtus skirtingų. šakos, kurių kiekviena iškelia savo Kristų aukščiau bet kokių dogmų ir tarybos. Dėl to matome, kaip vis dažniau protestantų bendruomenės visiškai neigia pagrindines krikščionybės tiesas.
Natūrali to pasekmė buvo protestantizmo doktrinos apie išganymą tik tikėjimu (sola fide) patvirtinimas. Liuteris, iškeldamas šių apaštalo Pauliaus žodžių (Gal 2, 16) aiškinimą aukščiau už visas dogmas ir tarybą, atvirai skelbė: „Tikinčiojo nuodėmės – esamos, būsimos ir buvusios – atleidžiamos, nes jos yra uždengtas arba paslėptas nuo Dievo tobulo Kristaus teisumo ir todėl nenaudojamas prieš nusidėjėlį. Dievas nenori mūsų nuodėmių įskaityti, įrašyti į mūsų sąskaitą, o savo teisumu laiko Kito, kuriuo tikime“, tai yra Kristaus, teisumą.
Taigi protestantų bendruomenė, sukurta praėjus 1500 metų po krikščionybės iškilimo, faktiškai atmetusi pagrindinę Evangelijos mintį: ne kiekvienas, kuris man sako: „Viešpatie! Viešpatie!“, pateks į Dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią (Mt. 7:21), visiškai prarado dvasinio gyvenimo pagrindus.
Ką stačiatikybė duoda žmogui?
Dvasios vaisius: meilė, džiaugsmas, ramybė...
Gal. 5:22
Kaltinimas, kad stačiatikių tikėjimas, žadėdamas žmogui būsimas dangiškas palaimas, kartu atima iš jo gyvybę, neturi pagrindo ir kyla iš visiško stačiatikybės nesupratimo. Pakanka atkreipti dėmesį tik į kai kuriuos jo mokymo aspektus, kad pamatytumėte, kaip svarbu tikinčiajam sprendžiant rimčiausias savo gyvenimo problemas.
14 Ten pat.
15 Izaokas Sirietis, Šv. Judinami žodžiai. M. 1858. Sl. 55.
1. Žmogus prieš Dievą
Tikėjimas, kad Dievas yra meilė, kad Jis nėra baudžiantis Teisėjas, o visada mylintis Gydytojas, visada pasiruošęs padėti atgailaujant, suteikia krikščioniui visiškai kitokį, palyginti su netikėjimu, savęs suvokimą jį supančio pasaulio pasaulyje. suteikia tvirtumo ir paguodos net pačiomis sunkiausiomis gyvenimo aplinkybėmis, su sunkiausiais moraliniais nuopuoliais.
Šis tikėjimas gelbsti tikintįjį nuo nusivylimo gyvenimu, ilgesio, nevilties, nuo pražūties ir mirties jausmo, nuo savižudybės. Krikščionis žino, kad gyvenime nebūna atsitiktinumų, kad viskas vyksta pagal išmintingiausią meilės dėsnį, o ne pagal kompiuterinį teisingumą. Šventasis Izaokas Sirietis rašė: „Nevadinkite Dievo teisingu, nes Jo teisingumas jūsų darbuose nėra žinomas... labiau nei Jis geras ir maloningas. Nes jis sako: „Yra gera ir piktiesiems, ir bedieviams“ (Lk 6, 35)“ 16 . Todėl tikintieji sunkias kančias vertina ne kaip likimą, likimo neišvengiamumą ar kažkieno intrigų, pavydo, piktumo ir pan. pasekmę, o kaip Dievo apvaizdos aktą, visada veikiantį žmogaus labui – ir amžiną, ir žemišką.
Tikėjimas, kad Dievas liepia savo saulei tekėti virš blogio ir gėrio ir siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų (Mt 1, 45), o Dievas viską mato ir visus vienodai myli, padeda tikinčiajam atsikratyti pasmerkimo, arogancija, pavydas, priešiškumas, nusikalstami ketinimai ir veiksmai.
Toks tikėjimas labai padeda ir palaiko ramybę šeimos gyvenimas jos raginimas nuolaidžiauti ir dosniai toleruoti vienas kito trūkumus ir mokymas, kad sutuoktiniai yra vienas organizmas, pašventintas paties Dievo.
Net ir ši smulkmena jau parodo, kokį psichologiškai tvirtą gyvenimo pagrindą gauna stačiatikių tikėjimą turintis žmogus.
2. Tobulas žmogus
Kitaip nei visi svajingi idealaus žmogaus vaizdiniai, sukurti literatūroje, filosofijoje ir psichologijoje, krikščionybė siūlo tikrą ir tobulą Žmogų – Kristų. Istorija parodė, kad šis Įvaizdis buvo nepaprastai naudingas daugeliui žmonių, kurie seka Jį savo gyvenime. Medis žinomas iš jo vaisių. O tie, kurie nuoširdžiai priėmė stačiatikybę, ypač pasiekusieji aukštą dvasinį apsivalymą, geriau už bet kokius žodžius savo pavyzdžiu liudijo, ką ji daro žmogui, kaip keičia jo sielą ir kūną, protą ir širdį, kaip daro jį nešėju. tikros meilės, aukštesnės ir gražesnės už kurią laiko ir nieko pasaulyje yra amžina. Jie atskleidė pasauliui šį dievišką žmogaus sielos grožį ir parodė, kas yra žmogus, kokia jo tikroji didybė ir dvasinis tobulumas.
Štai, pavyzdžiui, apie tai rašė šventasis Izaokas Siras. Paklaustas: „Kas yra gailestinga širdis?“, jis atsakė: „Žmogaus širdis dega apie visą kūriniją, apie žmones, apie paukščius, apie gyvūnus, apie demonus ir apie kiekvieną būtybę... ir ji negali pakęsti ir negirdėti. arba pamatyti bet kokią žalą ar šiek tiek sielvarto, kurį patyrė padaras. Ir todėl už nebylius, tiesos priešus ir tuos, kurie jam kenkia, jis kas valandą meldžiasi su ašaromis... su dideliu gailesčiu, kuris be saiko sujudina jo širdį, kol jis tampa panašus į Dievą. tai ... Pasiekusiųjų tobulumą ženklas yra toks: jei juos išduos dešimt kartų per dieną, jie bus sudeginti už žmonių meilę, jie nebus tuo patenkinti“ 17 .
3. Laisvė
Kiek daug ir atkakliai dabar kalbama ir rašoma apie žmonių kančias dėl socialinės vergijos, klasių nelygybę, transnacionalinių korporacijų tironiją, religinę priespaudą ir kt. Visi ieško politinių, socialinių, ekonominių laisvių, ieško teisybės ir niekaip neranda. Ir taip visa istorija be pabaigos.
Šios blogos begalybės priežastis slypi tame, kad laisvės visai nesiekiama ten, kur ji yra.
Kas žmogų labiausiai kankina? Vergija savo aistroms: rijumui, savimeilei, puikybei, pavydui, godumui ir kt. Kiek žmogus turi nuo jų kentėti: jie žeidžia pasaulį, verčia nusikalsti, suluošina patį žmogų ir, nepaisant to, jie apie juos kalbama ir galvojama mažiausiai. Tokios vergijos pavyzdžių yra begalė. Kiek šeimų išyra dėl nelemto išdidumo, kiek miršta narkomanų ir alkoholikų, į kokius nusikaltimus stumia godumas, į kokius žiaurumus atneša piktavališkumas. O kiek ligų, daugelis žmonių apdovanoja save savo nesaikingumu maistu. Ir, nepaisant to, žmogus iš tikrųjų negali atsikratyti šių jo viduje gyvenančių ir dominuojančių tironų.
Stačiatikių laisvės supratimas pirmiausia kyla iš to, kad pagrindinis ir pagrindinis žmogaus orumas yra ne jo teisė rašyti, šaukti ir šokti, o dvasinė laisvė nuo vergijos egoizmui, pavydui, gudrumui, pinigams. rovimas ir pan. Tik tada žmogus galės kalbėti, rašyti ir oriai ilsėtis, gyventi dorai, valdyti dorai ir sąžiningai dirbti. Laisvė nuo aistrų reiškia, kad jis įgyja tai, kas yra pati esmė žmogaus gyvenimas- gebėjimas mylėti kitą žmogų. Be jos, Stačiatikių mokymas, visos kitos žmogaus dorybės, įskaitant ir visas jo teises, ne tik nuvertina, bet ir gali tapti savanaudiškos savivalės, neatsakingumo, amoralumo įrankiu, nes savanaudiškumas ir meilė nesuderinami.
16
gerbiamas tėvas mūsų Izaoko Sirijos asketiškų žodžių. - Maskva. 1858. Žodis #90.
17
Ten. Sl. 48, p. 299, 300.
Laisvė pagal meilės įstatymą, o ne teisės pačios savaime, gali būti tikrojo žmogaus ir visuomenės gėrio šaltinis. Apaštalas Petras, smerkdamas išorinės laisvės skelbėjus, labai tiksliai nurodė tikrąjį jos turinį: „Nes, kalbėdami išpūstas tuščias kalbas, į kūniškus geismus ir ištvirkimą įvilioja tuos, kurie vos atsilieka nuo klystančiųjų. Jie žada jiems laisvę, būdami korupcijos vergais;
Gilus VI amžiaus mąstytojas šventasis Izaokas Siras išorinę laisvę pavadino neišmanėliu, nes ji ne tik nepadaro žmogaus šventesnio, bet ne tik neišvaduoja iš puikybės, pavydo, veidmainystės, godumo ir kitų bjaurių aistrų, taip pat tampa veiksmingu įrankiu ugdyti jame neišnaikinamą egoizmą. Jis rašė: „Nežinanti (nežabojama) laisvė... yra aistrų motina“. Ir todėl „šia netinkama laisvė baigsis – žiauri vergovė“ 18 .
Stačiatikybė nurodo išsivadavimo iš tokios „laisvės“ ir bendrystės su tikrąja laisve priemones. Pasiekti tokią laisvę įmanoma tik apvalant širdį nuo aistrų viešpatavimo per gyvenimą pagal Evangelijos įsakymus ir jos dvasinius įstatymus. Nes kur Viešpaties Dvasia, ten laisvė (2 Kor. 3:17). Šis kelias išbandytas begalę kartų, o nepasitikėjimas juo prilygsta kelio paieškai užmerktomis akimis.
4. Gyvenimo dėsniai
Kokius apdovanojimus, ordinus, titulus ir šlovę gauna fizikai, biologai, astronomai ir kiti materijos tyrinėtojai už atrastus dėsnius, kurių daugelis neturi jokios praktinės reikšmės žmogaus gyvenime. Tačiau dvasiniai dėsniai, kurie kas valandą ir kiekvieną minutę veikia visus žmogaus gyvenimo aspektus, didžiąja dalimi lieka nežinomi arba kažkur sąmonės užpakalyje, nors jų pažeidimas turi neišmatuojamai rimtesnių pasekmių nei fiziniai dėsniai.
Dvasiniai įstatymai nėra įsakymai, nors ir glaudžiai susiję. Įstatymai kalba apie pačius žmogaus dvasinio gyvenimo principus, o įsakymai nurodo konkrečius darbus ir poelgius.
Štai keletas įstatymų, apie kuriuos praneša Šventasis Raštas ir patristinė patirtis.
„Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta“ (Mato 6:33). Šie Kristaus žodžiai byloja apie pirmąjį ir svarbiausią dvasinį gyvenimo dėsnį – būtinybę žmogui ieškoti jo prasmės ir ja vadovautis. Reikšmės gali būti skirtingos. Tačiau pagrindinis žmogaus pasirinkimas yra tarp dviejų. Pirmasis yra tikėjimas Dievu, individo nesunaikinamumu ir, atitinkamai, būtinybė stengtis pasiekti amžinas gyvenimas. Antrasis – tikėjimas, kad su kūno mirtimi ateina amžinoji asmenybės mirtis, todėl visa gyvenimo prasmė susiveda į didžiausią palaiminimų pasiekimą, kuris ne tik bet kurią akimirką, bet tikrai, kaip ir pati asmenybė bus sunaikinta.
Taigi viską, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite ir jūs jiems, nes toks yra įstatymas ir pranašai (Mt 7, 12). Tai vienas iš aktualiausių įstatymų Kasdienybė kiekvienas žmogus. Kristus aiškiai pasako: neteisk, ir nebūsi teisiamas; nesmerk, ir nebūsi pasmerktas; atleisk, ir tau bus atleista; duok, ir tau bus duota: geras saikas, suplaktas, suplaktas ir perpildytas, jie liesis į tavo krūtinę. Nes kokiu saiku naudositės, tokiu jums bus atmatuota (Lk 6, 37-38). Aišku, kokią didelę moralinę reikšmę turi šis įstatymas. Tačiau svarbus ir kitas dalykas, kad tai ne tik raginimas pasireikšti filantropijai, bet tai yra žmogaus būties dėsnis, kurio įvykdymas ar pažeidimas, kaip ir bet kuris gamtos dėsnis, sukelia atitinkamas pasekmes. Apaštalas Jokūbas perspėja: teismas negailestingas tam, kuris nepasigailėjo (Jokūbo 2:13). Apaštalas Paulius rašo: kas šykščiai sėja, šykščiai ir pjaus; bet kas gausiai sėja, tas ir gausiai pjaus. Kadangi šv. Jonas Chrizostomas, ragindamas nuolat vykdyti šį meilės dėsnį, ištarė nuostabius žodžius: „Mūsų yra tik tai, ką davėme kitiems“.
18 Izaokas Sirietis, Šv. Judinami žodžiai. M. 1858. Žodis 71, p. 519-520.
19 Jung K. Pasąmonės psichologija. – M., 2003. (Žr. p. 24–34).
20 Jeronimas. Damaskas Kristensenas. Ne iš šio pasaulio. M. 1995. S. 867.
Kas save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas (Mato 23:12). Pagal šį įstatymą, tas, kuris giriasi savo nuopelnais ir sėkme, trokšta šlovės, valdžios, garbės ir pan., kuris laiko save geresniu už kitus, tikrai bus pažemintas. Šv. Grigalius Palamas šią mintį išreiškia tokiais žodžiais: „... kas ieško žmogiškos šlovės ir dėl jos daro viską, gauna gėdą, o ne šlovę, nes negali įtikti visiems“ 21 . Schiegumenas Jonas iš Valamo rašė: „Visada atsitinka, kad kas tai daro su tuštybe, tikisi šlovės“ 22. Atvirkščiai, kuklumas visada kelia pagarbą žmogui ir vien tuo jį pakylėja.
Kaip galite patikėti, kai gaunate šlovę vienas iš kito? (Jono 5:44), sako Viešpats. Šis įstatymas teigia, kad žmogus, gavęs šlovę iš glostytojų burnos, jos ištroškęs, praranda tikėjimą.
Šiuo metu bažnytinėje aplinkoje viešas vienas kito, ypač hierarchijos, liaupsinimas tam tikra prasme tampa norma. Šis atvirai antievangelinis reiškinys plinta kaip vėžys; tiesą sakant, jam nedaroma jokių kliūčių. Tačiau, anot paties Kristaus žodžio, tai žudo tikėjimą. Rev. Jonas savo garsiosiose kopėčiose rašo, kad tik lygus angelas gali ištverti žmogaus pagyrimą nepakenkdamas sau. Jo priėmimas paralyžiuoja dvasinį žmogaus gyvenimą. Jo širdis, pasak šv. Jonas, patenka į suakmenėjusį nejautrumą, kuris pasireiškia atšalimu ir blaškymusi maldoje, susidomėjimo patristinių darbų studijomis praradimu, sąžinės tyla darant nuodėmę ir Evangelijos įsakymų nepaisymu. Tokia būsena apskritai gali sugriauti tikėjimą krikščioniu, palikdama jame tik tuščią ritualą ir veidmainystę.
Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) suformuluoja vieną iš svarbiausių krikščioniškos asketizmo dėsnių: „Pagal nekintamąjį asketizmo dėsnį, gausi sąmonė ir savo nuodėmingumo jausmas, dovanojamas dieviškosios malonės, yra pirmesnis už visas kitas malonės kupinas dovanas 23.
Krikščioniui, ypač nusiteikusiam gyventi griežtesnį gyvenimą, šio įstatymo žinojimas yra nepaprastai svarbus. Daugelis to nesuprasdami mano, kad pagrindinis dvasingumo požymis yra nuolat didėjantis malonės kupinų pojūčių patyrimas ir krikščionio įžvalgos, stebuklų darymo dovanų įgijimas. Tačiau tai pasirodo esąs gilus nesusipratimas. „...pirmasis dvasinis regėjimas yra savo nuodėmių, iki šiol paslėptų už užmaršties ir nežinojimo, regėjimas“ 24 . Rev. Petras Damaskietis aiškina, kad teisingas dvasinis gyvenimas „protas pradeda matyti savo nuodėmes – kaip jūros smėlį, ir tai yra sielos nušvitimo pradžia ir jos sveikatos ženklas“ 25 . Šv. Izaokas Sirietis pabrėžia: „Palaimintas žmogus, kuris žino savo silpnumą, nes šis pažinimas jam tampa viso gėrio pamatu, šaknimi ir pradžia“ 26, tai yra visų kitų malonės kupinų dovanų. Savo nuodėmingumo nesuvokimas ir malonės pilnų malonumų ieškojimas neišvengiamai veda tikintįjį į pasipūtimą ir demonišką kliedesį. „Dvokianti jūra yra tarp mūsų ir dvasinio rojaus“, – rašo Šv. Izaokai, mes galime plaukti tik atgailos laiveliais“ 27 .
Šventasis Izaokas Sirietis, kalbėdamas apie sąlygą žmogui pasiekti aukščiausią būseną – meilę, nurodo dar vieną asketizmo dėsnį. „Nėra būdo, – sako jis, – sužadinti dieviškąją meilę sieloje... jei ji neįveikė aistrų. Kas sako, kad nenugalėjo aistrų ir pamilo Dievo meilę, aš nežinau, apie ką jis kalba. „Tie, kurie myli šį pasaulį, negali įgyti meilės žmonėms“ 29 .
Šio meilės įgijimo dėsnio nežinojimas privedė ir veda daugelį asketų prie liūdniausių pasekmių. Daugelis asketų, nematydami savo nuodėmingumo ir žalos savo žmogiškajai prigimčiai ir nenusižeminę, sužadino savyje svajingą, kruviną, prigimtinę meilę Kristui, kuri neturi nieko bendra su Dieviška meile, kurią Šventoji Dvasia dovanoja tik tiems, kurie pasiekė širdies tyrumą ir tikrą nuolankumą. Galvodami apie savo šventumą, jie puolė į pasipūtimą, pasididžiavimą ir dažnai buvo psichiškai pažeisti. Jie pradėjo matyti „Kristaus“, „Dievo Motinos“, „šventųjų“ vizijas. Kiti „angelai“ pasisiūlė juos neštis ant rankų ir jie įkrito į bedugnes, šulinius, iškrito per ledą ir mirė. Liūdnas šio meilės įstatymo pažeidimo pasekmių pavyzdys yra daugybė katalikų asketų, kurie, palikę didžiųjų šventųjų patirtį, įsitraukė į tikrus meilės reikalus su „Kristus“.
21
Šv. Grigalius Palamas. Triados ... M. Red. "Kanonas". 1995, 8 p.
22
Valaamo vyresniojo Šeigumeno Jono laiškai. - Pleištas. 2004. – S. 206.
23
Ep. Ignacas (Bryanchaninovas). Op. T. 2. S. 334.
24 Ten pat.
25
Rev. Petras Damaskietis. Kūriniai. Knyga. 1. Kijevas. 1902. S. 33.
26
Šv. Izaokas Sirietis. Judinami žodžiai. - M., 1858. - Žodis Nr.61.
27
Ten. - Žodis Nr. 83.
28
Šv. Izaokas Sirietis. Judinami žodžiai. - M., 1858. - Žodis Nr.55.
29
Ten. - Žodis Nr. 48.
30
Ten. Žodžio numeris 55.
Iš kur atsiranda džiaugsmai ir vargai? Ar Dievas juos siunčia kiekvieną kartą, ar atsitinka kitaip? Dar vienas dvasinis gyvenimo dėsnis atsako į šiuos įdomius klausimus. Tai aiškiai išreiškė kun. Markas asketas: „Viešpats paskyrė, kad už kiekvieną poelgį, gerą ar blogą, turi būti atlyginama natūraliai, o ne pagal specialų tikslą [iš Dievo], kaip mano kai kurie, nežinantys dvasinio įstatymo.
Pagal šį dėsnį viskas, kas nutinka žmogui (liaudai, žmonijai), yra natūrali jo gerų ar piktų darbų pasekmė, o ne kiekvieną kartą, kai Dievas siunčia atlygį ar bausmes tam tikram tikslui, kaip kai kurie nepažįsta dvasinių dalykų. įstatymai pagalvokite 32.
Ką reiškia "natūrali pasekmė"? Dvasinė ir kūniška žmogaus prigimtis, kaip ir viskas, kas sukurta Dievo, yra sutvarkyta tobulai, o teisingas žmogaus požiūris į tai suteikia jam gerovės ir džiaugsmo. Nuodėme žmogus sužeidžia savo prigimtį ir natūraliai „apdovanoja“ save įvairiomis ligomis ir sielvartais. Tai yra, ne Dievas baudžia žmogų už kiekvieną nuodėmę, siųsdamas jam įvairias bėdas, o pats žmogus sužeidžia nuodėme savo sielą ir kūną. Viešpats įspėja jį apie šį pavojų ir siūlo savo įsakymus, kad gydytų nuo padarytų žaizdų. Todėl šventasis Izaokas Sirietis įsakymus vadina medicina: „Kaip vaistas sergančiam kūnui, įsakymai aistringai sielai“ 33 . Taigi įsakymų vykdymas pasirodo esąs natūrali žmogaus gydymo priemonė – ir, priešingai, jų pažeidimas taip pat natūraliai sukelia ligas, liūdesį ir kančias.
Šis dėsnis paaiškina, kad be galo daug įvairių žmonių atliekamų veiksmų ne Dievas kiekvieną kartą specialiai siunčia jiems bausmes ir atlygį, o tai, pagal Dievo įstatymą, yra natūrali žmonių veiksmų pasekmė. pats asmuo.
Apaštalas Jokūbas tiesiogiai rašo apie tuos, kurie kaltina Dievą, kad Jis siunčia žmogui sielvartą: gundydamas niekas nesako: Dievas mane gundo; nes Dievas nėra gundomas blogio, ir Jis pats nieko negundo, bet kiekvienas yra gundomas savo geismo ir apgaudinėjamas (Jokūbo 1:13, 14). Daugelis šventųjų, pavyzdžiui, šv. Antanas Didysis, Jonas Kasianas Romėnas, šv. Grigalius Nysietis ir kiti tai išsamiai paaiškina.
32 Rev. Pažymėkite Judintoją. Moraliniai-asketiški žodžiai. M. 1858. Sl.5. P.190.
33 Izaokas Sirietis, Šv. Judinami žodžiai. 55 žodis.
Šiuolaikinė visuomenė nėra pripratusi prie ortodoksų sveikinimų. Vis dėlto ir šiuo atžvilgiu galima sutikti tikinčiųjų, besilaikančių krikščioniškų tradicijų. Kokias frazes ir kada tikslinga tarti – apie tai bus kalbama toliau.
Ortodoksų krikščionių sveikinimas susirinkime
Priešrevoliuciniais laikais, kai stačiatikių tikėjimas užėmė labai svarbią vietą Rusijos žmonių gyvenime, į šeimininkų namus buvo įprasta įeiti su žodžiais: „Ramybė jūsų namams“. Į tai buvo atsakyta „Mes priimame taikiai“. Toks pasisveikinimas turi kur kas daugiau prasmės nei dabartiniai „labas“, „tegul“, „iki pasimatymo“. Tačiau tam tikri sveikinimų ypatumai laikui bėgant buvo sukurti kiekviename atskirame regione. Tam įtakos turėjo amžius, vietiniai papročiai.
Stačiatikių etiketo taisyklės yra pagrįstos meile ir tikėjimo Dievu patvirtinimu
Praėjusiais šimtmečiais žmonės susirinkime sakydavo: „Kristus yra tarp mūsų!“, Į ką jiems buvo atsakyta: „Yra ir bus! Taip pat buvo „Ramybė tau!“ su atsakymu „Ir tavo dvasiai“. Apskritai, antrasis variantas yra vienas iš seniausių. Taip su savo apaštalais žmones sveikino pats Jėzus Kristus.
Iki mūsų laikų atkeliavo daug rašytinės medžiagos, kurioje pasakojama, kaip pasauliečiai sveikinosi krikščionybės aušroje. Beje, tokiu būdu kunigai visada sveikindavosi, sveikinimą palydėdami trigubu bučiniu į skruostą ir bučiniu į dešinę ranką. Stačiatikiai vieni kitiems sako: „Kristus prisikėlė! Velykų dienomis. Ir būtina atsakyti į šiuos žodžius: „Tikrai Jis prisikėlė!
Svarbu! Per bažnyčios nustatytas šventes ir sekmadieniais pasauliečiai taip kreipiasi į artimuosius ir draugus: „Su švente!“.
Taip pat tarp tikinčiųjų buvo įprasta pabučiuoti vienas kitam į skruostą. Vyrai paspaudė vienas kitam rankas. Maskvos paprotys buvo susijęs su trigubu bučiniu į skruostą – vyrai su vyrais, moterys su moterimis. Vienuolinėje aplinkoje įprasta bučiuotis į petį. Kai kurie pasauliečiai tai taip pat pasiskolino. Kitas paprotys turi vienuoliškas šaknis. Pavyzdžiui, kai žmogus nori įeiti į kažkieno kambarį, jis sako: „Mūsų Šventųjų Tėvų maldomis, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų! Įeiti galite tik po atsakymo iš kambario: „Amen“. Pasauliniam gyvenimui tai vargu ar taikytina, priešingai nei vienuolyne.
Apaštalavimo laikais krikščionys sveikindavo vieni kitus „šventu bučiniu“
Susitikę su kunigu, paprastai jie sako: „Palaimink! . Taip pat galite pasveikinti paprastus žmones. Skirtumas tas, kad kunigas į tokį kreipimąsi atsako: „Telaimina Dievas!“, o pasaulietis turi atsakyti: „Palaimink!“.
Išeinančius iš namų galima įspėti žodžiais: „Angelas sargas tau!“, „Tepadeda Dievas!“, „Telaimina tave Dievas!“. Stačiatikiai tiki, kad tokiu būdu galite išgelbėti mylimą žmogų nuo nelaimių kelyje.
Norėdami remtis nepažįstamam žmogui, stačiatikių aplinkoje sakoma: „sesuo“, „sesuo“, „motina“ skirta ištekėjusioms moterims. Vyrai vadinami „broliu“, „broliu“, „tėvu“. Galite naudoti kreipimąsi „ponia“, „meistras“, nors šiuolaikinės visuomenės sąlygomis jie ne visada gali teisingai interpretuoti šių žodžių reikšmę.
Už suteiktą paslaugą ar pagalbą mūsų proseneliai pasakė: „Gelbėk Dieve!“, „Gelbėk Kristų!“. Žmonės, kurie nėra bažnyčioje, greičiausiai bus nustebinti, todėl galite tiesiog jiems atsakyti „Ačiū!“. Tokiu būdu kiekvienas gali parodyti, kad vertina tai, kas dėl jo buvo padaryta.
Skaitykite apie stačiatikybę:
Stačiatikių etiketas
Stačiatikių etiketo normos pirmiausia yra skirtos patvirtinimui Ortodoksų tikėjimasžmogaus širdyje – jo meilė Viešpačiui.
Pagal šias taisykles kiekvienas krikščionis privalo:
- Pabudę, visų pirma, pasimelskite. Kiekvieną poelgį ir jo užbaigimą turi lydėti malda;
Kiekvienas tikinčiojo rytas turėtų prasidėti maldos prašymu.
- norint apsisaugoti nuo demoniškų pagundų ir apsisaugoti nuo blogų darbų, reikia pratinti dažniau sakyti: „Viešpatie, palaimink“;
- susėdę prie pietų stalo visi susirinkę turėtų palinkėti: „Angelas prie valgio“;
- į kunigą įprasta kreiptis išskirtinai „tu“;
- skirtingų hierarchinių laipsnių atstovai traktuojami skirtingai. Vyskupui, pavyzdžiui, „Vladyka“, arkivyskupui ir metropolitui – „Jūsų Eminencija“, patriarchui – „Jūsų Šventenybė“.
Neseniai į bažnyčią pradėję lankyti parapijiečiai susitikę su kunigu kartais susigėdo, nes nežino, kaip tinkamai elgtis.
Svarbu! Neįprasta kunigą sveikinti rankos paspaudimu ir žodžiais „Labas!“.
Autorius bažnyčios taisyklės reikia pasakyti „Tėve, palaimink!“. Tuo pačiu metu juosmens lankas ir sulenktas rankas skersai, dešinė virš kairės. Kunigas uždeda ranką ant tikinčiojo rankų ir jį laimina. Atsakydamas pasaulietis turi pabučiuoti tėvo ranką, išreikšdamas savo meilę Kristui. Einant gatve dvasininką galima sutikti linktelėjus galva.
Šių paprastų taisyklių įvykdymas padeda žmogui per savo artimus stiprėti meilėje ir tikėjime Kūrėjui. Juk taika su Dievu ir žmonėmis yra pats vertingiausias tikro krikščionio turtas.
Kaip pasveikinti vieni kitus šventykloje
Krikščionio gyvenime nuo seniausių laikų Dievas visada užėmė centrinę, pagrindinę vietą, ir viskas prasidėdavo – kiekvieną rytą, ir bet koks reikalas – nuo maldos, o viskas baigdavosi malda. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, paklaustas, kada turi laiko melstis, atsakė neįsivaizduojantis, kaip galima gyventi be maldos.
Malda lemia mūsų santykius su kaimynais, šeimoje, su artimaisiais. Įprotis prieš kiekvieną poelgį ar žodį iš širdies dugno yra paklausti: "Telaimina Dievas!"- gelbsti nuo daugybės blogų darbų ir kivirčų.
Kartais, pradėdami verslą turėdami geriausius ketinimus, beviltiškai jį sugadiname: buitinių problemų aptarimas baigiasi kivirču, ketinimu samprotauti su vaiku - susierzintu verksmu ant jo, kai vietoj teisingos bausmės ir ramaus paaiškinimo, ką. bausmę gavome, ant savo vaiko „nuplėšiame pyktį“ . Taip nutinka dėl arogancijos ir maldos užmiršimo. Tik keli žodžiai: „Viešpatie, apšviesk, padėk, duok priežastį vykdyti savo valią, išmokyk samprotauti su vaiku...“ ir tt duos tau proto ir atsiųs malonę. Jis duodamas tam, kuris prašo.
Jei kas nors jus nuliūdino arba įsižeidęs, nors ir nesąžiningai, tavo nuomone, neskubėk tvarkytis reikalų, nesipiktink ir nesierzink, o melskis už šį žmogų - juk jam dar sunkiau nei tau - ant jo sielos yra pasipiktinimo, gal šmeižto nuodėmė – ir jam reikia pagalbos su tavo malda, kaip sunkiai sergančiam žmogui. Melskis iš visos širdies: „Viešpatie, išgelbėk savo tarną (savo tarną) ... / pavadink / ir atleisk mano nuodėmes jo (jos) šventomis maldomis“. Paprastai po tokios maldos, jei ji buvo nuoširdi, daug lengviau susitaikyti, tačiau būna, kad tave įžeidęs žmogus pirmasis paprašys atleidimo. Tačiau įžeidimus reikia atleisti iš visos širdies, bet niekada negalima laikyti blogio širdyje, erzinti ir erzinti sukeltomis bėdomis.
Geriausias būdas užgesinti kivirčų, nesusipratimų, įžeidimų, kurie bažnytinėje praktikoje vadinami pagundomis, pasekmes – tuoj pat prašyti vienas kito atleidimo, nepaisant to, kas, pasaulietiniu supratimu, yra kaltas, o kas teisus. Nuoširdus ir nuolankus „Atsiprašau, broli (sesuo)“ iš karto suminkština širdį. Atsakymas paprastai sako „Dieve, atleisk man, atleisk man“. Tai, kas išdėstyta aukščiau, žinoma, nėra priežastis atsisakyti savęs. Situacija toli nuo krikščionybės, kai parapijietė įžūliai pasakys savo seseriai Kristuje, o tada nuolankiai pasakys: Atleisk man, dėl Kristaus... Tokia veidmainystė vadinama nuolankumu ir neturi nieko bendra su tikru nuolankumu ir meile.
Mūsų laikų rykštė yra neprivalumas. Daugelį darbų ir planų sugriovimas, pasitikėjimo žlugdymas, susierzinimas ir pasmerkimas, pasirenkamumas yra nemalonus bet kuriam žmogui, bet ypač negražus krikščioniui. Gebėjimas laikytis duoto žodžio – neapsimetinės meilės artimui ženklas.
Pokalbio metu mokėkite įdėmiai ir ramiai išklausyti kitą, nesijaudindami, net jei jis išsako priešingą jūsų nuomonei, nepertraukite, nesiginčykite, be nesėkmės bandydami įrodyti savo argumentus. Patikrinkite save: ar turite įprotį daugžodžiauti ir susijaudinę kalbėti apie savo „dvasinę patirtį“, kuri rodo klestinčią puikybės nuodėmę ir gali sugadinti jūsų santykius su kaimynais. Kalbėkite trumpai ir diskretiškai – stenkitės nekalbėti be reikalo.
Įeinant į namus reikia pasakyti: "Ramybė jūsų namams!", į ką savininkai atsako: „Su sveiki atvykę į pasaulį!" Sugavus kaimynus valgio metu, įprasta jiems palinkėti: "Angelas prie valgio!"
Už viską priimama šiltai ir nuoširdžiai padėkoti savo kaimynams: „Išgelbėk Viešpatį!“, „Gelbėk Kristų! arba — Apsaugok tave Dievas!į kurį turėtumėte atsakyti: „Dievo garbei“. Nebažnytiniai, jei manote, kad jie jūsų nesupras, todėl dėkoti nebūtina. Geriau pasakyti: "Ačiū!" arba – Dėkoju tau iš visos širdies.
Kaip pasveikinti vienas kitą. Kiekvienoje srityje kiekvienas amžius turi savo sveikinimosi papročius ir ypatybes. Tačiau jei norime gyventi meilėje ir taikoje su savo kaimynais, vargu ar trumpi žodžiai „labas“, „chao“ ar „bye“ išreikš mūsų jausmų gilumą ir sukurs harmoniją santykiuose.
Per šimtmečius krikščionys sukūrė specifines sveikinimo formas. Senovėje jie vienas kitą sveikindavo šauktuku "Kristus tarp mūsų!" išgirsti atsakymą: "Ir yra, ir bus". Taip kunigai sveikinasi, spaudžia vienas kitam ranką, tris kartus pabučiuoja vienas kitam į skruostą ir pabučiuoja dešinę ranką. Tiesa, kunigų sveikinimo žodžiai gali būti kitokie: „Palaimink“.
Sarovo vienuolis Serafimas kreipėsi į kiekvieną atvykusį žodžiais: „Kristus prisikėlė, mano džiaugsme!Šiuolaikiniai krikščionys taip sveikina vieni kitus Velykų dienomis – iki Viešpaties Žengimo į dangų (ty keturiasdešimt dienų): "Kristus prisikėlė!" ir išgirsti atsakymą: "Tikrai prisikėlęs!"
Sekmadieniais ir švenčių dienomis stačiatikiai sveikina vieni kitus abipusiais sveikinimais: "Linksmų švenčių!"
Susitikdami pasauliečiai dažniausiai pabučiuoja vienas kitam į skruostą tuo pačiu metu, kai spaudžia ranką. Pagal Maskvos papročius susitikime įprasta bučiuotis tris kartus į skruostus – moterys su moterimis, vyrai su vyrais. Kai kurie pamaldūs parapijiečiai į šį paprotį įveda iš vienuolynų pasiskolintą ypatumą: tris kartus abipusį bučiavimą į pečius, vienuoliškai.
Iš vienuolynų kai kurių stačiatikių gyvenime atėjo paprotys prašyti leidimo įeiti į kambarį šiais žodžiais: „Mūsų šventųjų tėvų maldomis, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų“. Tuo pačiu patalpoje esantis asmuo, jei leidžia įeiti, turi atsakyti "Amen".Žinoma, tokia taisyklė gali būti taikoma tik tarp stačiatikių, vargu ar ji taikoma pasaulietiniams žmonėms.
Kita sveikinimo forma taip pat turi vienuoliškas šaknis: — Palaimink! Ir ne tik kunigas. Ir jei tėvas tokiais atvejais atsako: "Telaimina Dievas!", tada pasaulietis, kuriam skirtas sveikinimas, atsakydamas taip pat sako: — Palaimink!
Vaikai, išeinantys iš namų mokytis, gali būti įspėti žodžiais "Angelas sargas tau!", kirsti juos. Taip pat galite palinkėti angelui sargui, einančiam kelyje, arba pasakyti: "Telaimina tave Dievas!".
Ortodoksai sako vienas kitam tuos pačius žodžius, atsisveikindami arba: "Su Dievu!", „Dievo pagalba“, „Prašau jūsų šventų maldų“ ir tt
Kaip kreiptis vienas į kitą. Gebėjimas kreiptis į nepažįstamą kaimyną išreiškia arba mūsų meilę, arba mūsų egoizmą, nepagarbą žmogui. 70-ųjų diskusijos apie tai, į kuriuos žodžius geriau kreiptis: „draugas“, „ponas“ ir „ponia“ ar „pilietis“ ir „pilietis“ – vargu ar padarė mus draugiškesnius vieni kitiems. Esmė ne tai, kokį žodį pasirinkti atsivertimui, o tai, ar kitame žmoguje matome tokį patį Dievo paveikslą kaip ir savyje.
Žinoma, primityvus kreipinys "moteris!", "vyras!" kalba apie mūsų kultūros stoką. Dar blogiau yra iššaukiančiai atmetantis „ei, tu! arba "Ei!"
Tačiau, sušildytas krikščioniško draugiškumo ir geranoriškumo, bet koks elgesys gali žaisti su jausmų gilumu. Taip pat galite naudoti tradicinį ikirevoliucinės Rusijos kreipimąsi „ponia“ ir „šeimininkas“ - tai ypač pagarbi ir primena mums visiems, kad reikia gerbti kiekvieną žmogų, nes kiekvienas turi savyje Viešpaties paveikslą. Tačiau negalima neatsižvelgti į tai, kad šiandien šis kreipimasis vis dar yra oficialesnis, o kartais dėl neteisingo jo esmės supratimo kasdieniame gyvenime jis suvokiamas neigiamai – dėl to galima nuoširdžiai apgailestauti.
Kreipimasis į „pilietį“ ir „pilietį“ labiau tinka oficialių institucijų darbuotojams. Ortodoksų aplinkoje priimami nuoširdūs kreipimaisi "sesuo", "sesuo", "sesuo"- mergaitei, moteriai. Galima susisiekti su ištekėjusiomis moterimis "motina" Beje, šiuo žodžiu išreiškiame ypatingą pagarbą moteriai kaip mamai. Kiek jame šilumos ir meilės: "mama!" Prisiminkite Nikolajaus Rubcovo eilutes: „Mama paims kibirą, tyliai atneš vandens ...“ Kunigų žmonos taip pat vadinamos motinomis, tačiau jos prideda vardą: „mama Natalija“, „mama Lidija“. Tas pats kreipimasis į vienuolyno abatę: „Motina Jonas“, „Motina Elžbieta“.
Galite kreiptis į jaunuolį, vyrą „brolis“, „brolis“, „brolis“, „draugas“, vyresniems: "tėvas", tai ypatingos pagarbos ženklas. Tačiau mažai tikėtina, kad kažkiek pažįstamas „tėtis“ bus teisus. Prisiminkime, kad „tėvas“ yra didis ir šventas žodis, kreipiamės į Dievą „Tėve mūsų“. Ir mes galime paskambinti kunigui "tėvas". Vienuoliai dažnai skambina vieni kitiems "tėvas".
Kreipkitės į kunigą. Kaip priimti palaiminimą.Į kunigą nėra įprasta kreiptis vardu ir tėvavardžiu, jis vadinamas visu vardu – taip, kaip tai skamba bažnytinėje slavų kalboje, pridedant žodį „tėvas“: "Tėtis Aleksijus" arba "Tėtis Jonas"(bet ne „tėvas Ivanas“!), arba (kaip įprasta daugumai bažnyčios žmonių) - "tėvas".Į diakoną taip pat gali būti kreipiamasi jo vardu, prieš kurį turi būti įrašytas žodis „tėvas“ arba „tėvas diakonas“. Tačiau diakonas, neturintis malonės pripildytos įšventinimo į kunigystę galios, neturėtų priimti palaiminimo.
Kreiptis "palaimink!"- tai ne tik prašymas duoti palaiminimą, bet ir kunigo, su kuriuo nėra įprasta sveikintis tokiais pasaulietiniais žodžiais kaip „labas“, pasisveikinimo forma. Jei šiuo metu esate šalia kunigo, turite padaryti juosmens lanką, paliesdami grindis dešinės rankos pirštais, tada atsistokite priešais kunigą, sulenkdami rankas delnais aukštyn - tiesiai virš: paliko. Tėvas, nustelbdamas tave kryžiaus ženklu, sako: "Telaimina Dievas" arba: „Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“- ir uždeda savo dešinę, laiminančią ranką tau ant delnų. Šią akimirką pasauliečiai, gaunantys palaiminimą, bučiuoja kunigui ranką. Pasitaiko, kad rankos bučiavimas kai kuriuos pradedančiuosius suglumina. Neturėtume gėdytis – bučiuojame ne kunigo ranką, o patį Kristų, kuris šią akimirką nepastebimai stovi šalia ir mus laimina... O mes savo lūpomis liečiame vietą, kur Kristaus rankos buvo sužeistos vinimis...
Vyras, priimdamas palaiminimą, gali, pabučiavęs kunigui ranką, pabučiuoti jo skruostą, o po to dar kartą pabučiuoti ranką.
Kunigas gali palaiminti ir per atstumą, taip pat uždėti kryžiaus ženklą ant nulenktos pasauliečio galvos, tada paliesdamas jo galvą delnu. Nereikėtų tiesiog, prieš atimant kunigo palaiminimą, užgožti save kryžiaus ženklu – tai yra „pakrikštyti kunigu“. Prieš priimant palaiminimą, dažniausiai, kaip jau minėjome, daromas juosmens lankas, ranka liečiant žemę.
Jei kreipiatės į kelis kunigus, palaiminimas turi būti paimtas pagal darbo stažą – pirmiausia iš kunigų, paskui iš kunigų. O jeigu kunigų daug? Galite gauti palaiminimą iš visų, bet taip pat galite, atlikę bendrą nusilenkimą, pasakyti: „Palaimink, sąžiningi tėvai“. Dalyvaujant vyskupiją valdančiam vyskupui – vyskupui, arkivyskupui ar metropolitui – paprasti kunigai nelaimina, tokiu atveju palaiminimas turi būti paimamas tik iš vyskupo, natūralu, ne per liturgiją, o prieš ar po jos. . Dvasininkai, dalyvaujant vyskupui, gali, atsakydami į jūsų bendrą nusilenkimą jiems sveikindami "palaiminti" atsakyk nusilenkimu.
Netaktiškai ir pagarbiai atrodo situacija pamaldų metu, kai vienas iš kunigų siunčiamas nuo altoriaus į išpažinties ar krikšto vietą, o tuo metu daugelis parapijiečių veržiasi pas jį palaiminti, susigrūdę vieni kitus. Tam yra kitas laikas – po pamaldų galite pasiimti iš kunigo palaiminimą. Be to, atsisveikinant prašoma ir kunigo palaiminimo.
Kas pirmasis prieis prie palaiminimo, kryžiaus pabučiavimo pamaldų pabaigoje? Šeimoje tai pirmiausia atlieka šeimos galva – tėtis, po to mama, o po to vaikai pagal stažą. Tarp parapijiečių pirmiausia yra vyrai, paskui moterys.
Ar reikia palaiminti gatvėje, parduotuvėje ir pan.? Žinoma, gerai tai daryti, net jei kunigas yra civiliais drabužiais. Bet vargu ar dera prasispausti pro, tarkim, pas kunigą kitame pilno žmonių autobuso gale, norint pasiimti palaiminimą - tokiu ar panašiu atveju geriau apsiriboti lengvu nusilenkimu.
Kaip kreiptis į kunigą – „tu“ ar „tu“? Žinoma, mes kreipiamės į Viešpatį su „tu“ kaip į artimiausią mums dalyką. Vienuoliai ir kunigai dažniausiai bendrauja vieni su kitais vartodami žodį „tu“ ir vardais, bet nepažįstamų žmonių akivaizdoje tikrai pasakys „Tėvas Petras“ arba „Tėvas Jurgis“. Parapijiečiams visgi tikslingiau į kunigą kreiptis „tu“. Net jei jūs ir jūsų nuodėmklausys užmezgė tokius artimus ir šiltus santykius, kad asmeniškai bendraudami su juo esate „tu“, vargu ar verta tai daryti pašalinių akivaizdoje, toks kreipimasis yra netinkamas šventyklos sienose, pjauna ausį. Net kai kurios matuškos, kunigų žmonos, su parapijiečiais stengiasi į kunigą kreiptis „tu“.
Taip pat yra ypatingų atvejų, kai kreipiamasi į šventuosius ordinus. Stačiatikių bažnyčioje oficialiomis progomis (pranešimo, kalbos, laiško metu) įprasta kreiptis į kunigą dekaną. „Tavo pagarba“ o į abatą, vienuolyno abatą (jeigu jis hegumenas ar archimandritas) jie kreipiasi - „Tavo pagarba“ arba „Tavo pagarba“ jei vicekaralius yra hieromonkas. Kreipimasis į vyskupą „Jūsų Eminencija“ arkivyskupui ar metropolitui — Jūsų Eminencija. Pokalbio metu į vyskupą, arkivyskupą ir metropolitą galima kreiptis ne taip formaliai – "lordas" ir vienuolyno abatui - "tėvas gubernatorius" arba „Tėvas hegumenas“.Įprasta kreiptis į Jo Šventenybę Patriarchą — Jūsų šventenybė.Šie vardai, žinoma, nereiškia to ar kito konkretaus asmens – kunigo ar patriarcho – šventumo, jie išreiškia liaudies pagarbą šventam išpažinėjų ir šventųjų orumui.
