iškilių atstovų epikūrizmas yra Epikūras (341–270 m. pr. Kr.) ir Lukrecijus Karas (apie 99–55 m. pr. Kr.) Epikūriečiai buvo suinteresuoti panaikinti, asmeninis komfortas sudėtingame to meto istoriniame kontekste. Epikūras išplėtojo atomizmo – atomų nukrypimo – idėjas, turėtų sudaryti pagrindą žmogaus laisvės sampratai. Epikūro teigimu, visatoje egzistuoja tik erdvėje esantys kūnai. Epikūras savo filosofiją skirsto į tris dalis: kanoniką – žinių doktriną, fiziką, etiką. Etikos šalininkai; pagrindinė dalis, bet pirmosios dvi dalys yra etikos pagrindimas. Epikūro pažiūros į etikos problemas yra įrėmintos į vientisą sistemą, kuri dažnai vadinama epikūriečių etika.Pasak Epikūro, visos žinios kyla iš pojūčių per gamtos objektų suvokimą, kuriam jis priskyrė ir fantazijos vaizdinius. Suvokimai mumyse atsiranda dėl daiktų „vaizdų“ („vidikų“) prasiskverbimo į mus. Išvaizda jos panašios į kietas medžiagas, tačiau gerokai pranašesnės už jas „plonumu“. Šie vaizdai nusitaiko iš daiktų paviršiaus ir juda minties greičiu.
Jie yra tiesiogiai suvokiami pojūčiais, o tuščios erdvės tarp kūnų buvimas išplaukia iš to, kad kitaip judėjimas būtų neįmanomas. "Nėra būtinybės!" atsitiktinumo objektyvumo idėja. „Kol mes egzistuojame, mirties nėra; kai yra mirtis, mūsų nebėra.“ Gyvenimas – didžiausias malonumas. Atpažino sielos buvimą. Jis suvokiamas kaip atskirų individo dvasinio pasaulio elementų: jausmų, pojūčių, minčių ir valios vientisumo principas, kaip amžinos ir nepriekaištingos egzistencijos principas. Žinios prasideda nuo juslinio patyrimo, tačiau žinių mokslas pirmiausia prasideda nuo žodžių analizės, t.y. jutiminė patirtis turi būti prasminga. Pats jausmas dar nėra žinojimas. Pagrindinis etikos laimės principas yra malonumas – hedonizmo principas. Pagal tai, jei iš žmogaus jausmai atimami, nieko nelieka. Siekite nuolatinės, lygios ir neblėstančios palaimos, kitaip nei tie, kurie skelbė „minutės malonumai ir kas bus, tas bus“. Malonumo ir palaimos riba – atsikratyti kančios. Dievas yra nemirtinga ir palaiminga būtybė. Etinis malonumo principas kaip laimės pagrindas, rinkdamasis malonumus žmogus turėtų vadovautis apdairumo principu, tik tokiu atveju jis patirs tikrą malonumą. Epikūras pateikė teorinį elgesio pagrindą, pagal kurį turėtume rinktis vienus malonumus, o vengti kitų. Teisingumo supratimas yra susijęs su sutartimi: „Teisingumas nėra kažkas savaime, o žmonių tarpusavio santykiuose, kad ir kur būtų, visada yra kažkoks susitarimas nepakenkti ir nepakęsti žalos“. Etika rekomenduoja vengti viešosios veiklos, daugiau užsiimti privačiu gyvenimu. Tai reiškė individualistinę etinių pažiūrų orientaciją, būdingą visam helenizmo laikotarpiui. „Gyvenk nepastebimai“ – tokia jo taisyklė.

Lukrecijus Karas (romėnų poetas ir filosofas) neneigė dievų, kaip ir Epikūro, egzistavimo, susidedančio iš ploniausių atomų ir palaimingoje ramybėje besilaikančių tarp pasaulio erdvių. „Apie daiktų prigimtį“ - atomai, pasibaigus specialių „eidolių“ galiojimui, vaizduoja atsirandančių pojūčių ir visų sąmonės būsenų rezultatą. L atomai visai ne tokie kaip E: jie nėra dalijimosi riba, savotiški kūrybiniai principai, iš kurių kuriami konkretūs dalykai, t.y. atomai yra gamtos medžiaga.

Stoicizmas egzistavo nuo III amžiaus prieš Kristų iki III amžiaus yra mažiausiai graikiška iš visų filosofinių mokyklų. Ankstyvieji stoikai daugiausia yra sirai: Zenonas Kitionietis, Chrysipas. Vėlyvasis stoikas 1-2 a. Plutarchas, Ciceronas, Markas Aurelijus dažniausiai yra romėnai. Stoikai buvo panteistai. Ikikrikščioniškoje Romos imperijoje stoicizmas buvo viena iš vyraujančių filosofinių mokyklų kartu su epikūrizmu ir neoplatonizmu. Stoikai savo pažiūromis iškėlė ramaus ir visada subalansuoto išminčiaus sampratą. Taip pasireiškė vidinės laisvės idealas – nuo ​​aistrų. Anot Chrysipo, egzistuoja pasaulinė siela – tai gryniausias eteris, judriausia ir lengviausia, ploniausia materijos rūšis. Markas Aurelijus Romos imperatorius – kad Dievas kiekvienam žmogui suteikia ypatingą gerą vadovavimo genijų (Ši idėja buvo atgaivinta krikščionybėje angelo sargo pavidalu) Visata yra glaudžiai susijusi visuma; šitas, Gyva būtybė turintys vieną substanciją ir vieną sielą. „Dažniau galvok apie visų pasaulio dalykų ryšį ir apie jų santykius“

Stoikai ypatingą dėmesį skyrė valios fenomenui: doktrina buvo pastatyta valios principu, kantrybe. Gamtos raida buvo aiškinama taip, kaip viskas yra iš anksto nustatyta. Dievas nėra atskirtas nuo pasaulio, jis yra pasaulio siela, geradariška apvaizda. Viskas turi savo prasmę – jie turi visuotinio tikslingumo principą. Ankstyvieji stoikai, savo idėjos apie būtį, laikėsi nuomonės, kad pasaulio kūnas susidaro iš ugnies, oro, žemės ir vandens. Seneka: laisvė yra dievybė, kuri dominuoja visuose dalykuose ir įvykiuose, niekas negali jos pakeisti. Taigi nuolankumas ir atkaklus gyvenimo sunkumų perkėlimas. Stoikas išminčius nesipriešina blogiui: jis jį supranta ir atkakliai laikosi jo semantinio sklandumo. Stoikai rėmėsi tuo, kad pasaulio kūnas kilęs iš ugnies, oro, žemės ir vandens. Visa egzistencija buvo suvokiama tik kaip kitoks dieviškai materialios pirminės ugnies įtampos laipsnis. Ši ugnis virsta visais kitais elementais. Anot stoikų, likimas yra kosmosas. Zenonas sakė, kad likimas yra jėga, kuri judina materiją. Jis apibrėžė Dievą kaip ugningą pasaulio protą: Dievas pripildo visą pasaulį savimi, kaip medus užpildo korį. Visi žmonės yra lygūs. Filosofinis principas yra įsišaknijęs žmogaus subjekte. Kalba irgi subjektyvi. Stoikai pagaliau suskirstė filosofiją į logiką, fiziką ir etiką. Stoikų etika reikalavo kantrybės, o ne vilties.

Markas Aurelijus savo veikale „Vienas su savimi“ giria politiką, valdomą remiantis rasinėmis teisėmis ir lygia žodžio laisve.

Apie gramatikos ištakas galima kalbėti stoikų mokykloje. Jų požiūriu, tinkamas filosofinis pradas yra žmogaus subjekte. Bet tai nebuvo griežtai subjektyvizmas. Todėl tai, ką mes įvardijame, nėra nei subjektyvu, nei objektyvu. Kai jis atitinka tikrovę, jis yra objektyvus ir netgi teisingas, bet gali būti ir klaidingas.

Neoplatonizmas - idealistinė III-VI amžių antikinės filosofijos kryptis, jungianti ir sisteminanti Platono filosofijos elementus, Aristotelio logiką ir Platonui neprieštaraujančias interpretacijas, pitagorizmą ir orfizmą, chaldėjų orakulų idėjas, Egipto religiją, Rytų mokymus, Induizmo filosofija (pavyzdžiui, dvasios emanacija į materiją ir jos sugrįžimas bei susiliejimas su Dievu-Absoliutu). Žymiausias ir reikšmingiausias idėjų atstovas yra Plotinas. romėnų mokykla; žymūs atstovai: Amelius, Amonijus Sakas, Plotinas, Porfirijus. Nuo 244 m. Amonijaus, neoplatonizmo įpėdinio ir pirmojo sistemintojo, mokinys Plotinas tęsė savo veiklą Romoje. Nuo 270 metų tolesnę neoplatonizmo raidą tęsė Plotino mokinys Porfirijus. Neoplatonizmo paradigma susiveda į: Platoniškos triados Vieno proto-sielos dialektiką; prie laipsniško pašalinimo-perėjimo iš aukštesnės „vienkartinės ir universalios“ prie nevieningos materijos sampratos; mistiniam-intuityviam aukštesniojo pažinimui; į žmogaus sielos išlaisvinimą iš materialių naštų, į gryno dvasingumo pasiekimą asketizmo ir/ar ekstazės pagalba – hierarchiškai išdėstyto pasaulio doktrina, sukurta iš galutinio principo; doktrina apie sielos „pakilimą“ iki jos šaltinio; churgijos vystymasis ( praktiniais būdais sąjunga su Dieviškumu).

Su Aleksandro Makedoniečio užkariavimais baigiasi klasikinė antikos istorijos era. Nedidelis jaukus miestas-polis su šalia esančia kaimo vietovė, kaip senovės vergų demokratijos pagrindas, nustojo egzistavęs savarankiškai. Ant Aleksandro imperijos griuvėsių iškilo nestabilios helenistinės Ptolemėjų, Seleukidų ir kt. monarchijos, „piliečio“ sąvoką pakeitė sąvoka „subjektas“, o polis patriotizmą išstūmė kosmopolitizmas, kuriam tėvynė yra. Visas pasaulis. Taip prasidėjo helenizmo era, sutapusi su klasikinės antikinės filosofijos pabaiga, kurios viršūnė ir pabaiga – Aristotelio filosofija. Ši era sąlyginai tęsėsi jau iki 529 m. nauja era kai buvo uždaryta paskutinė pagoniškoji filosofinė mokykla. Tolesnis filosofijos likimas bus susietas su krikščionybe. Filosofija iš teorinės sistemos helenizmo epochoje virsta proto būsena ir pirmiausia išreiškia pasaulyje pasimetusio žmogaus savimonę. Nors Epikūro ir stoikų filosofijoje randame ir „fizikos“, pastaroji savo sistemose nebeturi savarankiško ir iš esmės vertingo charakterio, o yra pavaldi etikai, kuri persikelia į patį jų filosofijos centrą. Helenistinės filosofijos etinė orientacija pasireiškia ir tuo, kad filosofų paieškų rezultatas – išminčiaus įvaizdis, įkūnijantis verto elgesio idealą.

Epikūras ir epikūrizmas. Užsiimdamas mokslais nuo 14 metų, Epikūras(341 / 340-270 m. pr. Kr.) susipažino su Demokrito atomistiniais mokymais, kalbėjosi su platonistu Pamfiliu, galbūt klausėsi tuometinio Platono akademijos vadovo Ksenokrato. Epikūras, užsidirbdamas pragyvenimui mokytojaudamas, iš pradžių Mažosios Azijos miestuose, o paskui Atėnuose, įkūrė savo mokyklą, pavadintą „Epikūro sodu“. Ant šio sodo vartų puikavosi užrašas: „Klaidžioji, tu čia jausitės gerai: čia malonumas yra didžiausias gėris“. Iš trijų šimtų Epikūro raštų mums atkeliavo tik trys laiškai: Herodotui, Pitokliui ir Menekey, veikalas, pavadintas Maksimai, ir nemažai fragmentų.

Natūralu, kad Demokrito ir Epikūro atomizmas turi reikšmingų skirtumų. Pirma, Demokritas buvo sunkus deterministas, paaiškinęs atomų judėjimą. Priešingai, Epikūras atomams priskiria spontaniškus jų judėjimo nukrypimus – vadinamuosius „klinamenis“. Demokritas, kaip žinome, gamtoje neleido atsitikti. Bet jei atsitiktinumas neįmanomas, tai laisvė taip pat neįmanoma. Būtent jai pirmiausia rūpėjo Epikūras. Laisvės problema filosofijoje iškyla būtent tada, kai jos laipsnis esamoje visuomenėje gerokai sumažėja. Antra, skirtingai nei Demokritas, Epikūras domisi ne tiek objektu, kiek subjektu. Pasaulio sandaros paaiškinimas jam pavaldus žmogaus elgesio linijos raidai. Ir tai savaip išreiškė helenizmo epochos dvasią. Atitinkamai, fizika Epikūre yra pavaldi etikai. Jai pavaldi ir loginė jo mokymo dalis, vadinama „canonica“. Kalbėdamas apie pasaulio pažinimo taisykles, Epikūras remiasi tuo, kad tikras žinias mums suteikia pojūčiai, o melas ir klaidos kyla iš proto priedų. Malonumą skelbdamas principu žmogaus gyvenimas, Epikūras šią mintį išplečia ir pažinimo teorijai, kuri jam, skirtingai nei racionalistas Demokritas, turi aiškiai išreikštą empirinį pobūdį. Nepaisant to, apribodamas protą pasaulio pažinime, Epikūras primygtinai reikalauja, kad jis dalyvautų kuriant žmogaus gyvenimo kredo. Žmogus, anot Epikūro, turi būti laisvas. Bet jeigu jis negali pasiekti laisvės viešajame ir politiniame gyvenime, tai jis turėtų stengtis pasiekti vidinę laisvę, tai yra išsivaduoti iš baimės ir kančios. Jeigu epikūrizmo tikslas yra malonumas, tai natūralu, kad tokia filosofija skausmą skelbia pagrindiniu priešu.

Norint gyventi be nerimo, reikia išsivaduoti iš dievų baimės. Epikūras savo nušvitimo metu nepasiekia tiesioginio ateizmo. Tačiau jis pateikia dievams paaiškinimą, kuris gali būti vadinamas estetiniu, o ne religiniu. Pirma, Epikūras teigia, kad yra begalinis pasaulių skaičius. Tai buvo svarbi naujovė, palyginti su ankstesne filosofija ir mokslu, kai visas kosmosas apsiribojo Žeme ir ją supančiomis dangaus sferomis. Antra, dievams, pasak Epikūro, nėra vietos už pasaulio ribų. Ir patalpina juos į vadinamuosius „intermundijas“, t.y., į erdves tarp pasaulių. Trečia, ir, ko gero, svarbiausia, jie negali daryti įtakos žmonių likimams, ir žmonės turėtų juos gerbti vien dėl jų grožio ir tobulumo.

Epikūro įsitikinimu, žinojimas apie to, kas vyksta, priežastis, taip pat apie dievų prigimtį, gali išvaduoti mus iš baimių. Tačiau laimė, kaip jau minėta, yra ne tik baimės, bet ir kančios nebuvimas. Akivaizdu, kad kūno kančių visiškai išvengti nepavyks. Tačiau, kaip pažymi Epikūras, kūniškos kančios žmoguje yra daug mažesnės nei su ja susijusios dvasinės kančios. Žmogus turi valdžią savo psichinėms būsenoms, todėl gali jų išvengti. Be to, Epikūras kūno kančią supranta kaip nesaikingo kūno džiaugsmo rezultatą. Todėl malonumas kaip etikos principas Epikūre išreiškiamas ne girtuokliavimu ar rijumu, o saiku. Mirties baimė, pasak Epikūro, taip pat susijusi su „klaidinga nuomone“ apie ją. Bijoti mirties, mokė Epikūras, nėra jokios priežasties. Juk su mirtimi praktiškai nesusitinkame: kai egzistuojame, jos dar nėra, o kai yra, mūsų jau nebėra.

Tai yra pagrindiniai Epikūro etikos bruožai. Jos skirtumas nuo antikinių klasikų, nuo Sokrato, Platono ir Aristotelio etikos vėlgi slypi tame, kad tai ne piliečio, o privataus asmens etika. Kalbant apie socialinį ir politinį gyvenimą, Epikūras, vadovaudamasis savo žmogaus poreikių skirstymu į „natūralius“ ir „nenatūralius“, mano, kad toks žmogaus poreikis yra „nenatūralus“. Todėl asmuo turėtų kiek įmanoma vengti tokio dalyvavimo. Čia Epikūras vadovaujasi principu „Gyvenk nepastebimai!“.

Reikia pasakyti, kad individualizmas epikūrizmo etikoje sustiprėjo kartu su istorine raida ir perėjimu į romėnų pasaulį. Nepaisant paties Epikūro perspėjimų dėl jo filosofijos vulgarizavimo, būtent vėlyvajame Romos periode ji išplito vulgarizuota forma. Tai lėmė gili krizė senovės pasaulis krikščionybės iškilimo metu. Krikščionybė buvo atsakas į šią krizę. Žymiausias epikūrizmo šalininkas senovės Romoje buvo Titas. Lukrecijus Kar(99-55 m. pr. Kr.). Savo pažiūras jis išdėstė eilėraštyje „Apie daiktų prigimtį“, kuris visa apimtimi išliko iki šių dienų. Įdomus faktas yra tai, kad epikūriečių filosofija nepadėjo Lukrecijui išvengti lemtingų aistrų ir jis nusižudė būdamas 44 metų.

Pagrindinės stoicizmo idėjos. Stoicizmo pradininkas buvo Zenonas Kitionietis(333/32-262 pr. Kr.), kilęs iš Kipro salos. Zenonas, kaip žmogus, neturintis Atėnų pilietybės, negalėjo išsinuomoti patalpos užsiėmimams, todėl paskaitas skaitė portike. Graikiškai portikas yra „stovintis“, iš čia kilo stoikų mokyklos pavadinimas. Nors, perėjęs į rusų kalbą, šis pavadinimas susietas su veiksmažodžiu „stovi“, o stoicizmas – su tvirtumu. Stoikų filosofijos raidoje įprasta išskirti tris laikotarpius. Pirmąjį „Senovės Stoa“ laikotarpį (IV–III a. pr. Kr. pabaiga) reprezentuoja paties Zenono ir jo bendražygių Cleanthes ir Chrysippus, parašiusių daugiau nei septynis šimtus knygų, vėliau pasimetusios, figūros. Antrasis laikotarpis vadinamas „Vidurine Stoa“ (II-I a. pr. Kr.), kur pagrindinės figūros yra Panetijus ir Posidonijus, kurių mokymuose jau yra eklektiškų idėjų. Trečiasis laikotarpis – Senovės Romoje susikūręs „Vėlyvas stovas“, kuriam atstovauja Markas Aurelijus, Seneka, Epiktetas. Tai sutapo su krikščionybės formavimosi laikotarpiu, kurio vienas iš „teorinių šaltinių“ buvo būtent stoicizmo filosofija.

Zenonas bandė sukurti doktriną, kuri padėtų žmogaus vidinės nepriklausomybės pagrindą. Jo filosofinę doktriną sudarė trys dalys. Pirmoji dalis buvo logika, po to fizika ir etika. Bet iš tikrųjų vertingiausias tarp stoikų pasirodė jų etinė doktrina. Beje, Zenonas savo filosofijos sistemą lygino su sodu, kur tvora – logika, vaismedžiai – fizika, o ant medžių augantys vaisiai – etika. Stoicizme randame loginį, kosmologinį, fizinį ir etinį blogio ir kančios šiame pasaulyje „pateisinimą“. Pirma, stoikai teigė, kad niekas neegzistuoja be priešingybės, todėl gėrį tobulame pasaulyje logiškai papildo blogis. Antra, tai, kas žmogui yra blogis ir nelaimė, išeina į naudą visam kosmosui. Trečia, žemesniuose būties lygiuose priešinasi aklas gamtos būtinumas dieviškas protas, o iš šio materialiosios pasaulio pusės pasipriešinimo jo dvasinei esmei auga ir blogis. Ir galiausiai paskutinis etinis blogio prigimties paaiškinimas, kurio prasmė ta, kad blogis žmogaus atžvilgiu turi aukščiausią tikslą. Blogis egzistuoja pasaulyje, kad žmonės, išgyvenantys sunkumus, pagerintų savo pneumoniją, taptų dorovesni ir dvasingesni. Beje, būtent pneuma tarp stoikų sujungia sudedamąsias sielos dalis. Kadangi žmonių nelaimės turi savo kosminę prasmę, svarbu susikurti šį planą atitinkantį gyvenimo būdą ir elgesį. Išminčius yra tas, kuris pasiekė aistrą, kurią graikai vadino „apatija“, ir ramybę, kuri graikiškai skamba kaip „ataraksija“. Be to, stoiškai ištverti negandas išminčius suteikiama per didžiausią pneumos įtempimą. Be to, išminčius darniai derina „autarkiją“, t.y., savarankiškumą, su pavaldumu gėriui. Ir turiu pasakyti, kad nepatogaus pareigos laikymosi patosas bus populiarus, ypač tarp Romos piliečių. Būtent istorinėmis Romos sąlygomis stoicizme vyraus didvyriško pesimizmo nata. Pasaulyje, kuriame prasmės ir harmonijos kasdien mažėja, vienintelė atrama yra pareigos laikymasis. Stoikas yra tas, kuris laikosi šios atramos ir atlieka savo pareigą iki galo, net jei viskas aplink jį griūva. Be to, ši pareiga ne tiek kitiems, kiek sau pačiam. Juk dorybė, tikėjo stoikai, yra už save atlygis. Ir toks pareigos jausmo virsmas iš grynai išorinio į vidinį yra vienas didžiausių senovės sąmonės pasiekimų.

Tačiau grįžkime prie nuolankumo principo, kuris kaip tik iš stoicizmo pereis į krikščioniškąją etiką. Jos esmė – priimti tai, kas neišvengiama, ramiai ir be išaukštinimo, nereikalaujant ir tuščiai nesipriešinant likimui. Tačiau stoicizme išmintis dar netapo proto antipodu. Todėl stoikų idealas, skirtingai nei krikščioniškasis, yra ne verkti, ne juoktis, o suprasti. Stoikų etika yra giliai individualistinė, nepaisant pavaldumo visumai, pasauliui Logosui ir arčiau visuomenės, valstybės idėjos. Jie nepaiso etninių ir socialinių skirtumų. Žmogus, jų manymu, priklauso visumai, jis yra kosmopolitas. Kitaip tariant, stoikai pirmieji pasiskelbė „visatos piliečiais“. Ir tuo pačiu metu, būdamas pasaulio pilietis, helenizmo eros žmogus šiame pasaulyje yra vienas. Ta artimiausia ląstelė – senovės polis, kuriame individas buvo įsišaknijęs kaip pilietis, žlugo, ir žmogus atsidūrė, viena vertus, vienas su savimi, o iš kitos – vienas su amžinuoju ir begaliniu kosmosu. Bet nei vienu, nei kitu atveju žmogus nėra namie: namas per mažas, o pasaulis per erdvus. Iš šio prieštaravimo vėliau gims krikščionių bendruomenė kaip ta kolektyvo forma, kurioje žmogus bandys atrasti save nauju būdu.

Skepticizmas. Savęs praradimas ir nepasitikėjimas savimi davė pradžią tokiai helenistinės filosofijos krypčiai kaip skepticizmas. „Skepsis“ graikų kalba reiškia „abejoti“. Skeptizmo, kaip ypatingos antikinės filosofijos krypties, įkūrėjas buvo Pyrrho(apie 360–275/270 m. pr. Kr.). Dalyvavo Aleksandro Makedoniečio Azijos kampanijose, kur sutiko „gimnosofus“, tai yra „nuogus išminčius“, kaip graikai vadino indų magais. Po Aleksandro Makedoniečio mirties Pyrrho grįžta į savo tėvynę Elis, kur dėsto. Kaip ir didysis Sokratas, Pyrras mirė neparašęs nė žodžio.

Skeptikai tiesos visiškai neneigia. Jie leidžia vertinti: „Man tai atrodo kartaus ar saldaus“. Tačiau jie nepripažįsta sprendimų tiesos: „Tai tikrai saldu“ arba „Tai tikrai karti“. Šią poziciją puikiai iliustruoja įrodymai, pagal kuriuos tiesioginis klausimas „Ar tu gyvas, Pyrrho? Jis tariamai atsakė: „Nežinau“. Tai rodo, kad skeptikas Pyrrho net nebuvo tikras savo egzistavimą. Jo „nežinau“ prilygsta „jaučiuosi gyvas“.

Visa tai reiškia, kad skeptikų filosofijoje yra įmanomas tikras sprendimas apie tai, kaip man atrodo daiktas, bet neįmanoma nuspręsti, koks objektas yra iš esmės. Tai reiškia, kad perėjimas nuo reiškinio prie esmės neįmanomas. Perėjimas nuo reiškinio prie esmės Sokratui ir Platonui įmanomas tik per dialektiką, kuri atskleidžia įprastos idėjos prieštaravimą ir jį įveikia. Kalbant apie išmintį, pasak Pyrrho, tai yra susilaikymas nuo bet kokių konkrečių sprendimų, kuriuos atitinka graikiškas terminas „adoxia“, taip pat visiškas nusiteikimas. Iš Piro mokinio, vardu Timonas, žodžių mes žinome, kad žmogus, norėdamas laimės, turi žinoti dalykų prigimtį, taip pat mūsų požiūrį į juos, ir atitinkamai mes turime nustatyti elgesio šiame pasaulyje būdą. Anot Pyrrho, dalykai yra neatskiriami ir nepastovi, todėl negalime jais pasitikėti ir reikšti sprendimų. Atitinkamai, tokioje būsenoje žmogaus elgesys turėtų būti išreikštas afazija, kuri reiškia tylėjimą apie daiktų prigimtį, ir apatiją, t.y. bejausmiškumo būseną. Skeptikai teigia, kad būtent adoksija, afazija ir apatija yra aukščiausias filosofui prieinamas laimės laipsnis.

Vėlesni skeptikai Timonas (320–230 m. pr. Kr.), Ensidemas (I a. po Kr.), Agripa (gyvenimo datos nežinomos) ir Sekstas Empirikas (II a. po Kr.) skepticizmą plėtojo pasitelkdami vadinamuosius tropus, ty argumentus, nukreiptus prieš visus sprendimus apie realybe. Yra žinoma, kad Ensidemas, remdamasis daiktų reliatyvumu, suformulavo dešimt tropų. Pavyzdžiui, tas pats dalykas gali būti ir naudingas, ir žalingas. Juk jūros vanduo žmogui kenksmingas, o žuvims atvirkščiai – naudingas. Žmogaus prarytos skruzdėlės sukelia pilvo skausmus, o lokiai, priešingai, susirgę gydomi skruzdėlių rijimu. Kiti Aenesidemo keliai mums parodo to paties objekto suvokimo skirtumus, susijusius su mūsų kūno būklės pasikeitimu. Juk alkanas žmogus suvokia kitaip nei gerai pavalgęs, o sergantis – ne kaip sveikas.

Helenistinio filosofinio mokymo rezultatas yra vienas – kultūros ir filosofijos, pagrįstos racionalizmu ir racionaliomis teisinėmis bei ontologinėmis sistemomis, asmeninėmis nuojautomis, kurios pateisina žmogaus vienybę ir harmoniją su gamta ir kosmosu, žlugimas. Pastebimas ir racionaliai suvokiamas socialines, politines ir ontologines normas keičia transpersonaliniai ir transacionaliniai reguliatoriai.

Didžiuliame socialumu žmogus nebegalėjo daryti įtakos pasauliui, jam pakluso, didelėms socialinėms asociacijoms būdinga ne žmogaus poveikio pasauliui problema, o žmogaus nuraminimo, paguodos problema. Reikia žmogų nuvesti iki gamtos supratimo – civilizacijos supratimo. Epikūras: „Gyvenk nepastebimai“. Išryškėja asmeninės laimės problema, tuomet galima pasiekti ataraksiją (dvasios pusiausvyrą) – tai natūrali žmogaus būsena, leidžianti ištverti likimo smūgius. Tačiau pagrindimo sistema skirtingose ​​mokyklose buvo skirtinga. Valstybė socialinių neramumų laikotarpiu – tai laivo įvaizdis audros metu. Epikūras pasiūlė tokį asmeninės laimės pateisinimo būdą: laimė yra malonumas. Malonumas – tai gebėjimas būti patenkintam tuo, ką turi. Stoikai asmeninę laimę suprato kitaip: „Pasiduok likimui! Protinga, jų manymu, likimas veda, o neprotingus tempia. Epikūras, kreipdamasis į vyrą, nenuleido žmogaus ir žmogaus orumo. Jis nepasiūlė aktyvaus socialinio elgesio modelio, siūlė išlaisvinti žmogų nuo išankstinių nusistatymų ir baimės. Pagrindinis filosofijos uždavinys pagal Epikūrą yra žmogaus laimės pagrindimas ir pasiekimas. Skepticizmas siūlo kitą išeitį – susilaikymą nuo sprendimo. Būtina atsisakyti tikėjimo, kad tiesa žmogui yra prieinama. Joks sprendimas negali būti teisingas. Skeptikai naudoja argumentaciją: iš subjekto, nuo objekto, iš subjekto ir objekto santykio. Vienintelis dalykas, kuris seka žmogui, yra draudimas spręsti ir pasiekti ataraksiją, pusiausvyrą. Stoikai siūlo kitokią poziciją. Tai yra pareigos filosofija, likimo filosofija.

Helenizmo era žymi naujų kosmoso modelių pagrindimą ir susirūpinimą žmonių moraliniu išdėstymu. Pagrindinės šio laikmečio srovės – epikūrizmas, stoicizmas, skepticizmas – pateisina ne pilietinį aktyvumą ir dorybę, o asmeninį išganymą ir sielos ramybę. Kaip individo gyvenimo idealas, todėl atmetamas fundamentalios filosofijos vystymasis ir nukrypimas į etiką, ir labai vienpusis, pasisakantis už būdus pasiekti pusiausvyrą.

Stoicizmo mokyklą įkūrė Zenonas Kitionietis, ji apima šešis šimtmečius (nuo III a. pr. Kr. iki III a. po Kr.). Šis laikotarpis paprastai skirstomas į tris pagrindinius vystymosi etapus: 1) Senovės Stoa (III-II a. pr. Kr.) – Zenonas, Cleanthesas, Chrysippus; 2) Vidurinė Stoja (II-I a. pr. Kr.) – Panetijus, Posidonijus; 3) Vėlyvoji Stoja – Seneka, Musonijus Rufas, Epiktetas, Hieroklis Stoikas, Markas Aurelijus.

Stoikai tikėjo, kad pasaulio kūną sudaro ugnis, oras, žemė ir vanduo. Pasaulio siela yra ugningas ir erdvus pneumatas, savotiškas visapusis kvėpavimas. Ugnis buvo laikoma pagrindiniu visko elementu. Stoikai sujungė Kosmosą ir žmogų į vieną ugningą organizmą su savo dėsniais (logosais) ir sklandumu. Pagrindinis stoikų filosofijos klausimas yra žmogaus vietos Kosmose nustatymas. Tačiau ne tik žmogus, bet ir visi žmonės sudaro neatskiriamą vienybę su Kosmosu, kurį galima ir reikia laikyti ir dievu, ir kaip pasauline valstybe (čia vystosi nomteizmo idėja - „gamta esi tu“ ir žmonių lygybės idėja). Žmogui nepavaldūs būties dėsniai, jis pavaldus likimui, nuo kurio nėra kur pabėgti, todėl tikrovę reikia priimti tokią, kokia ji yra.

Subjektyvumo esmė, anot stoikų, yra žodis, jo semantinė reikšmė (paskaitos). Tai yra pasaulio ir žmogaus prasmė. Pasaulio supratimas neišvengiamai veda į ataraksijos ir aistros būseną.

Stoikai nustatė keletą svarbių filosofines problemas: Jeigu žmogui galioja įvairūs dėsniai, fiziniai, biologiniai, socialiniai, tai kiek jis laisvas? Kaip jis jaučiasi dėl visko, kas jį riboja? Epikūro mokykla (įkūrėjas – Epikūras, pagrindinis pasekėjas – Lukrecijus Karas) gyvavo laikotarpiu nuo V a. pr. Kr. pagal II a. REKLAMA

Pagrindinės epikūrizmo problemos yra dispensacijos, individo komforto sudėtingomis istorinėmis sąlygomis problemos. Priešakyje yra pojūčiai, atitinkantys gamtą (stoikams - protas), kur viskas susideda iš atomų, kurie gali spontaniškai nukrypti nuo linijinių trajektorijų. Žmogus taip pat susideda iš atomų, kurie suteikia jam daugybę jausmų ir malonumų. Dievai nemirtingi, nes. yra sudaryti iš nesunaikinamų atomų. Dievai neabejingi žmonių reikalams (tai liudija blogio buvimas pasaulyje ir laisva valia).

Pagrindinis etinis principas Epikūro mokyklos – malonumas (mokymas – hedonizmas), Mes kalbame apie subalansuotą būseną. Jausmingasis pasaulis yra tikrovė, jis kintantis ir daugialypis. Siela yra ugninė, pojūčių pagrindas. Jausmų pasaulis nėra iliuzinis, tai pagrindinis žmogaus turinys, visa kita, įskaitant. idealiai mąstantis „užsidaro“ jusliniame gyvenime. Epikūrietis nebijo mirties: „Kol mes egzistuojame, mirties nėra; kai mirtis, mūsų nebėra“. Epikūriečiui gyvenimas yra pagrindinis malonumas. Dėl laimingas gyvenimasžmogui reikia trijų pagrindinių komponentų: kūniškų kančių nebuvimo, sielos ramybės, draugystės.

Skeptizmo mokyklą (III a. pr. Kr. – II a. po Kr.) įkūrė Pirras iš Eliso, kurio idėjoms palaikė Timonas iš Flijaus, o pagrindinis pasekėjas buvo Sekstas Empirikas. Skeptikai atmetė gyvenimo pažinimą, teigdami, kad tikrosios žinios iš esmės yra nepasiekiamos. Būtis pasirodo visa savo sklandumo įvairove: atrodo, kad yra kažkas apibrėžto, bet ji tuoj pat išnyksta. Pasaulis yra sklandus, jis neturi prasmės ir aiškaus apibrėžimo. Stabilios reikšmės visiškai nėra: kiekvienas teiginys tuo pačiu yra neigimas, kiekvienas „taip“ tuo pačiu yra ir „ne“. Tikroji skepticizmo filosofija – tylėjimas, sekimas „reiškinių pasauliu“, vidinės ramybės palaikymas. Skeptikas negali būti nei teisėjas, nei advokatas, nes nuosprendžiai yra grįžtami.

12. Viduramžių filosofija (scholastika: nominalizmas ir realizmas).

Pagrindinė scholastinės filosofijos raida buvo Augustino Palaimintojo raštai kartu su neoplatonisto Plotino visuotine triada – viena, protas, siela. Scholastikos ištakos siekia vėlyvąją antikinę filosofiją (Proclus), vystosi feodalinės civilizacijos iškilimo laikotarpiu ir popiežiaus valdžia(Anzelmas iš Kenterberio).

Scholastika (iš graikų mokyklos) yra viduramžių krikščioniška filosofija, kuri dominavo mokykliniame mokyme ir yra visiškai priklausoma nuo teologijos (religinių doktrinų apie Dievo esmę ir veiksmus visuma). Nepajudinamų religinių dogmų pagrindimas, apsauga ir sisteminimas abstrakčiai, logiškai – toks buvo pagrindinis scholastikos uždavinys. Tomas Akvinietis (1225-1274) laikomas katalikų teologijos kūrėju ir scholastikos sistemintoju - „Teologijos suma“, „Filosofijos suma“, „Suma prieš pagonis“.

Tomo ontologijoje Akviniečio būtybė laikomi galimais ir realiais. Būtis yra atskirų dalykų egzistavimas, o tai yra substancija. Kartu su tokiomis kategorijomis kaip galimybė ir tikrovė Tomas Akvinietis pristato materijos ir formos kategorijas. Tuo pačiu metu materija laikoma galimybe, o forma – kaip tikrovė. Nieko materialaus be formos neegzistuoja, o forma priklauso nuo „visų formų formos“ – Dievo. Dievas yra grynai dvasinė būtybė. Materijos susijungimas su forma reikalinga tik kūniškam pasauliui.

Tomo Akviniečio sociofilosofinės pažiūros vertos dėmesio. Jis teigė, kad asmenybė yra „kilniausias dalykas visoje racionalioje prigimtyje“. Jai būdingas intelektas, jausmai ir valia. Intelektas pranašesnis už valią. Savo esė „Apie valdovų valdžią“ jis žmogų pirmiausia laiko socialine būtybe, o valstybę – kaip organizaciją, kuri rūpinasi žmonių gerove. Jis valdžios esmę sieja su morale, ypač su gėriu ir teisingumu, ir netgi (su išlygomis) kalba apie žmonių teisę priešintis neteisingai valdžiai.

Tomas Akvinietis taip pat siūlo panagrinėti dviejų įstatymų problemą: „prigimtinio įstatymo“, kurį Dievas įdėjo į žmonių protus ir širdis, ir „dieviškojo įstatymo“, kuris lemia bažnyčios pranašumą prieš valstybę ir pilietinę visuomenę. , nes žemiškasis gyvenimas yra tik pasiruošimas būsimam dvasiniam gyvenimui.

Tomo Akviniečio filosofija tapo neotomizmo, kuris yra viena galingiausių šiuolaikinės filosofinės minties srovių, pagrindu.

XI amžiuje. pačioje scholastinėje filosofijoje vyksta kova tarp nominalizmo ir realizmo. Iš pradžių buvo keliamas tikrai scholastinis klausimas: Kaip suprasti – Dievas yra vienas, bet trejybė asmenyse: Dievas tėvas, Dievas sūnus ir Dievas šventoji dvasia? Tačiau besivystantis ginčas toli peržengė šio klausimo ribas ir įgavo tikrai filosofinį pobūdį: iš tikrųjų buvo išnagrinėta individo ir bendrojo dialektika.

Nominalizmas (vardas, tikslas) yra filosofinė doktrina, neigianti ontologinę universalijų reikšmę ( bendrosios sąvokos), t.y. teigdamas, kad universalijos neegzistuoja tikrovėje, o tik mąstant. Nominalistai teigė, kad „universalai yra daiktų vardai“. Tikri yra tik pavieniai daiktai, pavyzdžiui, žmonės, tačiau „žmogus apskritai“ arba „namas apskritai“ yra tik žodžiai ar vardai, kurių pagalba žmonės apibendrina pavienius daiktus į gentį. Nuosaikieji nominalistai leido žmogiškosiose sampratose egzistuoti bendruoliškumu kaip pavienių dalykų panašumų atspindžiu.

Žymiausias nominalistas Occomas teigė, kad pažinimo objektu gali būti tik atskiri individai. Intuityvus pažinimas fiksuoja tikrąjį jų egzistavimą, o abstraktus pažinimas išaiškina santykį tarp terminų, kurie veikia kaip sąvokos apie objektus. Taigi nominalizmas buvo savotiška materialistinio bendro ir individualaus ryšio problemos sprendimo išraiška.

Realizmas (materialus, realus) yra filosofinė kryptis, pripažįstanti realybę, glūdinčią už sąmonės ribų, interpretuojamą kaip atskirų objektų egzistavimą. Realistai tikėjo, kad universalios: „žmogus apskritai“, „namas apskritai“ tikrai egzistuoja, nepriklausomai nuo sąmonės, tai yra kažkokia dvasinė esmė ar atskirų dalykų prototipai. Jie teigė, kad universalumai egzistuoja anksčiau nei daiktai ir sukelia daiktus. Šis kraštutinis realizmas kilo iš Platono doktrinos apie „idėjų pasaulį“ ir „daiktų pasaulį“.

Viduramžių realizmas bandė suvokti bendro, o ne individo problemas, neišspręsdamas prieštaravimų, kylančių dėl bendrųjų sąvokų, kaip abstrakcijų, aiškinimo prieš apibendrinančią pažinimo veiklą.

Taigi ginčas tarp realistų ir nominalistų buvo tikrai filosofinis, nes. joje iš tikrųjų buvo aptariamos individo ir bendrosios prigimties problemos, jų dialektika.

Schema 2.13.3. Ankstyvoji helenizmo filosofija: stoicizmas

Stoicizmas Gamtą valdo vienas dėsnis – savisaugos įstatymas
Žmogus gali būti išmintingu – paklusti gamtos protui arba kvailiu – nepaisyti gamtos proto. Tik protingas gyvenimas yra geras. Gėris yra susitarimas su pagrindiniu visos gamtos dėsniu – savisaugos dėsniu. Gyventi dorai – tai visame kame laikytis šio įstatymo.
Išminčius visus įvykius skirsto į
Priklausomai nuo mūsų (moralinis)		Ne nuo mūsų kontrolės (ne moralus)
atnešėjai Gerai	atnešėjai velnias	Neneša nei gėrio, nei blogio
Privalomo, gėrio, priežasties sfera	Netinkamumo, ydų, nežinojimo sfera	Mirtis, gyvenimas, šlovė, darbas, malonumas, turtas, skurdas, ligos, sveikata
Laisvo pasirinkimo tarp dorybės ir ydos sritis		Abejingų įvykių zona žmogaus laisvei

Stoicizmas– kryptis, kilusi helenizmo epochoje ir gyvavusi iki antikos pasaulio pabaigos. Zenonas Kitionietis (336-264 m. pr. Kr.) - įkūrėjas, Chrysippus iš Sol (281-208 m. pr. Kr.) - stoicizmo sistemininkas. Iš jų darbų liko tik fragmentai. Stoicizmas buvo labai populiarus senovės Romoje (Seneka, Epiktetas, Markas Aurelijus). Tačiau teoriškai šis laikotarpis nebuvo pažymėtas niekuo reikšmingu.

Priešingai nei Epikūras, stoikai siekė pateisinti dvasios ramybės pasiekimą racionaliai paklusdami gamtai.

Stoicizmo pagrindai

Tikra tik tai, kas veikia arba patiria poveikį. Viskas yra kūniška ir viskas paklūsta vienam bendram dėsniui – visos gamtos ir visų kūnų troškimui išsaugoti save.

Gamtos pradai yra pasyvi pirminė materija, kurios kondensacija ir retėjimas sukuria keturias stichijas – ugnį, orą, žemę ir vandenį, o iš jų visus – individualius daiktus ir aktyvų protą, gamtos sielą – Dievą-Logosą. Žmogaus protas yra Dievo Logos dalis.

Gamta yra racionali gyva būtybė, turinti visas gyvūnų funkcijas – augimą, dauginimąsi ir savarankišką judėjimą. Ačiū Dievui Logosui, viskas gamtoje yra iš anksto nustatyta, nes ji turi savo paskirtį ir viskas su viskuo susijusi.

Gamta egzistuoja cikliškai, degdama visuotiniame gaisre ir atgimdama iš naujo kas 365 x 18 000 metų.

Gyventi dorybingai reiškia paklusti savo individualiam protui pagrindiniam gamtos dėsniui, gyventi pagal gamtos Dievą-Logosą, siekti visko, į ką panašus, ir atmesti visa, kas nepanašu.

Tarp dorybės ir ydų nėra nieko (prieš Aristotelį). Mėgstamiausia stoikų patarlė: „Likimas veda kas nori, tempia nenorintį“. Visi žmonės dichotomiškai skirstomi į išminčius ir kvailius. Tas, kuris turi vieną dorybę, turi visas kitas. Visi geri dalykai yra vienodi, ir kiekvienas geras dalykas yra „pageidautinas aukščiausiu laipsniu, neleidžiant nei didėti, nei mažėti“.

Išmintis yra neatsižvelgti į visas aplinkybes, kurios nepriklauso nuo mūsų, ir, be visų kitų, teikti pirmenybę tam, kas atitinka gamtos protą. CITATAS

„Pirmasis gyvos būtybės impulsas, sako stoikai, yra savęs išsaugojimas, nes gamta iš pradžių yra brangi sau... Todėl reikia sakyti, kad iš prigimties gyva būtybė yra arti savo būsenos, todėl ji priešinasi. viskas, kas žalinga, ir eina link visko, kas jam artima“.

„Tačiau racionalioms būtybėms protas yra duotas kaip tobulas vadovas, o joms gyventi pagal prigimtį reiškia gyventi pagal protą, nes protas yra impulsų reguliatorius.

"Galutinis tikslas yra gyventi pagal gamtą ir tai yra tas pats, kas gyventi su dorybe. Malonumas yra kažkas antraeilio, kylantis iš veiksmų, kurie užtikrina [žmogaus] savisaugą" (Diogenesas Laertesas, "Apie gyvenimą, mokymus ir garsių filosofų posakiai“).

Šios filosofijos pradžia sutampa su Aleksandro Makedoniečio veikla, su Graikijos miestų-valstybių pasitraukimu iš arenos ir su imperijos susikūrimu. Gyvenimas keičiasi, sutrinka įprastas jo tempas. Daugiau informacijos apie kitų tautų gyvenimą atsiradimas, gyvenimo būdo pasikeitimas, daugeliu atžvilgių jo pablogėjimas, karų, negandų, ligų gausa keičia ir filosofinius akcentus.

Ankstesnė filosofija ji užsiėmė arba gamtos pažinimu, kaip ikisokratikų, arba metafizika – ontologija, epistemologija, kaip Platono ir Aristotelio. Helenizmo filosofijoje dominuojantis veikėjas įgauna susidomėjimą žmogumi. Helenistinėse filosofinėse konstrukcijose metafiziniai klausimai užleidžia vietą etikos interesams. Visos pagrindinės filosofinės helenistinės sistemos – Epikūro filosofija (epikūrizmas), stoicizmas (Stoikų filosofija) skepticizmas (skeptikų filosofija) - yra skirti išspręsti vieną klausimą: kaip žmogus gali gyventi tokiomis sąlygomis egzistuojantį pasaulį?

Išsiskiria epikūrizmo ir stoicizmo mokyklos. Jie atsirado tuo pačiu metu, egzistavo ilgą laiką, net Kristui pasibaigus, krikščionybei išplitus visoje Europoje.

Skepticizmas buvo reakcija į stoikų filosofiją, o kiek mažesniu mastu – epikūrizmą. Buvo kita filosofinė mokykla - Neoplatonizmas , kuris atsiranda vėliau, nors Platono mokyklos ir toliau gyvuoja helenizmo epochoje. Neoplatonizmas yra galingiausia pirmųjų krikščionybės amžių filosofinė mokykla.

Epikūras

Epikūras gimė m 341 m. pr. Kr Samos saloje. Mirė 271 m 306 metais persikėlė į Atėnai ir nusipirko sodą Atėnų pakraštyje. Jo įkurtame sode savo mokykla , jis dažnai vadinamas sodu. Virš įėjimo į šį sodą kabėjo užrašas: "Svečias, tu čia jausitės gerai. Čia malonumas yra didžiausias gėris." Epikūras rašė apie 300 knygų. Tarp jų – „Apie gamtą“, „Apie atomus ir tuštumą“, „Gyvenimo kelyje“.

Epikūras laikė filosofijos tikslu parodyti žmogui kelią į laimę. Kad žinotum, kas yra laimė, reikia fizikos ir logikos. Epikūras logiką pavadino kanonu, t.y. žinių teorija. Žinių teorijoje Epikūras buvo sensualistas, tuo tikėdamas pojūtis yra tiesos kriterijus, o protas visiškai priklauso nuo pojūčio. Jausmai suteikia mums tikrą pasaulio vaizdą, jie negali būti klaidingi. Protas, kuris juos teisia, klysta. Sąvokos kyla iš pasikartojančių pojūčių. Šios sąvokos taip pat yra teisingos. Mintys apie sąvokas gali būti klaidingos.

Epikūras sakė, kad savo filosofijoje jis siekia Išlaisvinti žmones nuo trijų rūšių baimės: Dangaus reiškinių baimė, dievų baimė ir mirties baimė. Siekdamas išvaduoti žmones nuo visų rūšių baimių, Epikūras sukūrė fizinė dalis savo filosofijos. Epikūras buvo materialistas, kaip ir stoikai, jis bandė įrodyti, kad visi pasaulyje vykstantys procesai turi priežastinį mechanizmą. Nėra nieko antgamtiško, ir kaip nėra kitų medžiagų, išskyrus materialines, tada priežastys gali būti ir materialios. Jei priežastis randama, Epikūras mano, kad jo užduotis atlikta. Sužinojęs natūralią reiškinio priežastį, žmogus pradeda laimėtišio įvykio baimė.

Epikūras mano, kad kūnai yra sudaryti iš atomų, kurie nuolat juda. Atomų judėjimo mechanizmas yra pačiuose atomuose. Jei kūnai būtų padalinti iki begalybės, jie išnyktų vienintelės kūnų sudedamosios dalys yra atomai. Visi kūnų pokyčiai atsiranda dėl atomų judėjimo. Atomų skaičius yra begalinis, todėl visata yra begalinė. Visatos yra begalinės. Kitos visatos taip pat susideda iš atomų, bet mažesnės už ugnies ir oro atomus. Yra keli pasauliai, jie yra amžini. Tarp šių pasaulių yra dievai. Dievai egzistuoja ne mūsų pasaulyje, o tarp pasaulių, todėl mūsų pasaulis nėra paveiktas. Nes dievai neveikia mūsų pasaulio, mūsų, tada nėra grįžtamojo ryšio. Bet koks dievų garbinimas yra beprasmis, todėl dievai yra visiškai palaiminti dievų baimė pašalintas epikuras.

Išgelbėti žmogų nuo mirties baimės , vystosi Epikūras etinė dalis jo filosofinė sistema. Nereikia bijoti mirties, nes gyvenimas ir mirtis niekada nesiliečia. Kai yra gyvenimas, nėra mirties; kai yra mirtis, nebėra gyvenimo. Mes bijome mirties – to, ko niekada negalime žinoti. Tai beprasmiška. Nereikia bijoti mirties, nes. siela susideda iš atomų, o su mirtimi suyra atomai ir mūsų materialus kūnas, suyra ir siela. Siela yra mirtinga ir pomirtinio gyvenimo nėra. Nereikia bijoti mirties, kaip reikia bijoti to, ko nėra. Štai kodėl gyvenimo prasmė ir tikslas – pačiame gyvenime. Epikūras randa šią gyvenimo prasmę venkite kančių, mėgaukitės.

Epikūras siekia laisvės nuo kūno kančių ir nuo sielos neramumų. Tai tikras malonumas. To pasiekia filosofija, todėl niekada nevėlu užsiimti filosofija. Tačiau reikia ieškoti ne laikinų malonumų: maiste, vyne, kituose kūniškuose malonumuose – jie arba greitai baigsis, arba gali virsti savo priešingybe, pavyzdžiui, persivalgymu. Kūniški malonumai yra riboti ir nepaliaujami. Štai kodėl dvasinius malonumus, dvasios ramybė yra aukščiau už kūno , nes ramybė gali būti nuolatinė. Dvasinis ir mentalinis (Epikūras jų neskiria) yra aukščiau už kūnišką, nes apima ne tik dabartį (kaip kūnišką), bet ir praeitį bei ateitį. Būdama stipresnė ir aukštesnė, dvasia gali paveikti ir kūno būseną, t.y. kūno kančias gali nuraminti dvasia ir netgi perkelti į malonumų kategoriją.

Neįmanoma gyventi maloniai, negyvenant protingai, saikingai ir teisingai. Norint pasiekti malonumą, būtina atsikratyti kančios ir aistrų. Epikūro išminčiaus idealas – žmogus, galintis nugalėti savo sielos aistras.Žmogus turi suvaldyti savo geismą, kūną. Norėdami tai padaryti, Epikūras nurodė tokį visų mūsų poreikių padalijimą. Malonumai būna trijų rūšių:

1) natūralus ir būtinas;

2) natūralus ir nereikalingas;

3) nenatūralus ir nereikalingas.

Pirmos rūšies malonumo pavyzdys: žmogus alkanas ir gauna gabalėlį duonos; antroji rūšis: malonumai iš to, kas yra prieš gimdymą; trečios rūšies: vyras rengia puotą. Žmogus turėtų apsiriboti natūraliais ir būtinais malonumais – apsiriboti maistu, kūniškais malonumais.

O kai kas įžengė į Epikūro sodą, susidomėjęs ženklu, šis svečias buvo vaišinamas miežių kruopomis ir vandeniu. Tai tikras epikūrizmas. Aistras savyje nugalėjęs žmogus tampa nepriklausomas nuo aistrų. Toks žmogus tampa palaimingas, įgauna būseną, kai pašalinamos visos aistros. Tokia būsena vadinama ataraksija,tie.Laisvės nuo afektų ir aistrų būsena.

epikūrinis šalavijas- tai žmogus, turintis tam tikrus įsitikinimus, atitinkančius epikūriečių filosofiją, turintis žmogui būdingų aistrų, bet mokantis jas nugalėti, ištikimas draugystei, nebus tironas valdančiose pareigose, nesižavi teisėju. ir tironas ir kt. Nes Jei atomai turi savo judėjimo priežastį, tai žmogus, sudarytas iš atomų, turi savo priežastį. Žmogus laisvas, likimo nėra.

Stoicizmas

Stoikų filosofija savo materialistine orientacija panaši į Epikūro filosofiją, tačiau nuo jos skiriasi. Stoikų filosofija skirstoma į 3 laikotarpius:

1. Senovės Stoja – nuo ​​IV a. iki 2 c. BC;

2. Vidutiniškai stovintis – nuo ​​II a. iki 1 c. BC;

3. Naujoji Stoja – nuo ​​I a. iki 3 c. po R.Kh.

Mokyklos įkūrėjas Zenonas Kitietis. Gimė Kitijos mieste apie. Kreta į 336 m. pr. Kr. Mirė į 264 m. pr. Kr. Jaunystėje vertėsi prekyba, plaukiojo laivais. Kartą iš Finikijos jo laivas išplaukė su kroviniu, sudužo, Zenonui pavyko pabėgti. Jis atsidūrė Atėnuose. Nuėjusi į knygyną nusipirkau Ksenofonto knygą „Sokratiški pokalbiai“ ir paklausiau pardavėjo, kur galima rasti tokį vyrą kaip Sokratas? Tuo metu pro knygyną praėjo garsus filosofas, cinikų mokyklos atstovas. Dėžės. Pardavėjas parodė į jį. Zenonas ėjo paskui Cratesą ir vėliau padėkojo likimui už laivo avariją. Jis mokėsi pas Cratesą, bet vėliau su juo išsiskyrė.

Zenonas organizavo savo mokyklą. Zenonas mėgo būti vienas, nes. išoriškai buvo nesudėtinga. Jis įkūrė mokyklą, kurioje yra mažiausiai žmonių. Atėnuose buvo tokia vieta miestiečiai vengė. Ši vieta buvo netoli Motley Portico. Kai valdė 30 tironų, šioje vietoje buvo nužudyta ir palaidota 1400 žmonių. Šią vietą atėniečiai laikė bloga, joje niekas nesilankė. Čia Zenonas įkūrė savo mokyklą.

Kiti Senovės Stoja atstovai - Cleanf Ir Chrysippus. Ir visa stoikų filosofija yra šių trijų filosofų palikimas. Po jų stoikų filosofija artėja prie platonizmo. išsiskiria Vidurinės Stoa filosofija: Panetijus ir Posidonijus. Naujoji Stoa siejama su stoicizmo skverbimu į romėnų aplinką: Seneka, Epiktetas Ir Imperatorius Markas Aurelijus. Susidomėjimas stoikų filosofija buvo toks plačiai paplitęs, kad matome pačių įvairiausių atstovų: Epiktetą – vergas, Marką Aurelijus – imperatorių.

Stoikai, kaip ir epikūriečiai, teigė, kad filosofija susideda iš logikos, fizikos ir etikos. Vaizdžiai tariant, Zenonas visą filosofiją lygino su kiaušiniu: logika – lukštas, fizika – baltymas, etika – trynys. Logika yra žodžio tyrimas (iš žodžio „logos“ – žodis). Stoikai plėtojo ir apibrėžimo meną, ir retoriką, ir silogistiką, bet daugiausia dėmesio skyrė gramatikai ir ženklų doktrinai, t.y. simeotika. Epistemologijoje stoikai taip pat buvo gryni sensualistai. Jie tikėjo, kad visos mūsų žinios atsiranda per pojūčius. Žmogus, kaip vaikas, turi sielą kaip gryną papirusą, ant kurios vėliau per pojūčius įrašomos žinios. Pojūčių pagrindu formuojamos reprezentacijos, tarp jų išskiriamos pasikartojančios - taip formuojasi sąvokos. Jie neegzistuoja objektyviame pasaulyje. Šios sąvokos yra tik materialių dalykų ženklai. Sąvoka yra objekto pavadinimas ir iš tikrųjų neegzistuoja.

Pasaulis yra pažįstamas, o tikros žinios yra įmanomos. Tikro pažinimo kriterijus yra reprezentacijos griebimas. Tačiau stoikai tikėjo, kad egzistuoja klaidingi suvokimai: haliucinacijos, miegas, beprotybė, apsvaigimas. Tikras vaizdavimas suteikia tik apimančią (kataleptinę) reprezentaciją – tas reprezentacijas, kurios atitinka įvairius kriterijus. Prieš sakydamas, ar ši mintis teisinga, ar ne, žmogus turi atsakyti į daugelį klausimų: buvo pabudęs ar miegojęs, ar buvo blaivus ar girtas, ar objektas arti ar toli, ar buvo rūkas ir pan.?

Skirtingai nei epikūriečiai, stoikai tikėjo, kad pasaulis yra vienas ir tas pats. Epikūriečiai tikėjo, kad pasaulis susideda iš atomų, o tarp atomų yra tuštuma; stoikai sakė, kad tuštumos nėra. Visas pasaulis persmelktas substancijos – pneuma, kuri sujungia pasaulį, suteikia jam gyvybinę pradžią, yra likimo laidininkas ir nešėjas, arba protas – tai, kas yra šio pasaulio vystymosi varomoji priežastis ir tikslas. Jei epikūriečiams pasaulis yra atsitiktinis ir priklausomas nuo chaotiško atomų judėjimo, vystymosi tikslo nėra, tai stoikai pripažino tikslingą pasaulio vystymąsi. Pneuma yra dieviška dvasia, bet ji yra materiali. Religijos požiūriu stoikų filosofija yra panteistinė filosofija. Pasaulis ir Dievas yra vienas ir tas pats.

Pasaulyje yra pagrindinis principas, kuri yra ir pasaulio judėjimo priežastis, ir tikslas. Todėl pasaulyje veikia likimas, kurio negalima išvengti. Viskas pasaulyje vyksta pagal priežastinę sistemą, nėra laisvės, nėra šansų, yra visiška ir visa persmelkianti apvaizda. Pasaulis vystosi link tam tikro tikslo, kuris yra įterptas į dieviškąją materialią dvasią. Stoikai materialųjį principą laikė vieninteliu ir pakankamu šio pasaulio šaltiniu. Šis dvasinis principas yra racionalus, o filosofijos ir logikos tikslas yra suvokti šį racionalų principą.

stoiškas šalavijas- žmogus, suvokęs pasaulį valdančios apvaizdos, likimo prasmę, prigimtį. Pneuma persmelkia visus materialius ir dvasinius dalykus, t.y. organinis ir neorganinis pasaulis, ir nulemia visą pasaulio raidą. Kaip bet kurioje sėkloje yra visas būsimas organizmas, taip ir šiame Logose (pneumoje) yra daug sėklų logotipų, kuriuose yra visa kiekvieno konkretaus objekto ateitis.

Stoikai rėmėsi Heraklito filosofija, tuo tikėdami Ugnis yra visko pagrindas. Pasaulis susideda iš keturių elementų, keturių elementų: ugnies, oro, žemės, vandens. Pneuma yra kažkas, kas susideda iš ugnies ir oro.

Pasaulį valdo racionalus pradas, todėl pasaulio raidos tikslas yra geras racionalus tikslas. Stoikai pirmą kartą kelia šio racionalaus principo pateisinimo klausimą. Kodėl blogis egzistuoja pasaulyje? Juk gera pradžia valdo pasaulį, o gyvenimo tikslas taip pat geras. Stoikai atsakė, kad pirma, jei nebūtų blogio, mes nepastebėtume gėrio , nes viskas žinoma per savo priešingybę. Antra, tai, kas mūsų požiūriu atrodo bloga, gali būti gera likimo požiūriu. Pavyzdys: kareivis ir armija. Kario mirtis yra blogis šiam žmogui ir jo artimiesiems, tačiau per šį mažą blogį pasiekiama pergalė mūšyje, kuri jau yra palaima. Toliau stoikai sakė, kad blogis mums reikalingas tam, kad jį įveiktume ir pasiektume laisvę nuo aistrų.. Ketvirtąjį blogio šaltinį stoikai matė materijoje. nes, be dvasinio, racionalaus principo, yra ir materialus principas, blogio šaltinis yra akla materija.

Kaip žmogus turėtų elgtis pasaulyje, kuriame valdo likimas? Ar žmogus turi laisvę ir laisvą valią? Taip, žmogus turi protą, susijusį su pasaulį valdančiu logotipu. Ir todėl žmogus gali tik pažinti logotipus, bet ne jam daryti įtakos, jis gali būti laisvas ta prasme, kad pajungia save Likimui. Likimas veda bet kurį žmogų, skirtumas tarp išmintingo žmogaus nuo kvailio yra tas, kad protingo likimas veda, o kvailą velka. Laisvė yra pripažinta ir suvokta būtinybė. Šis stoiškas požiūris į pasaulį vėliau pasikartos Spinozos filosofijoje ir marksizmo filosofijoje. Stoikas išminčius turi visiškai atsikratyti visų aistrų, aistros neturi turėti žmoguje namų. Norėdami tai padaryti, turite gyventi pagal protą, prigimtį. Stoikų gyvenimo be aistros idealas yra apatija.

Antikvarinis skepticizmas

Senovės skepticizmo filosofija egzistavo gana ilgą laiką ir daugelį amžių buvo įtakingiausia filosofijos kryptis - nuo IV amžiaus prieš Kristų iki 3-4 šimtmečių po R.Kh. Senovės skepticizmo pradininku tradiciškai laikomas filosofas Pyrrho su savo mokiniu Timonas. Ateityje pironiškojo tipo skepticizmas kiek blėsta ir atsiranda vadinamojoje Platono akademijoje. akademinis skepticizmas su tokiais atstovais kaip Karneadai Ir Arcesilaus - tai II amžiuje prieš Kristų Vėlyvojo antikinio skepticizmo atstovas yra filosofas ir gydytojas Sextus Empiricus kurie gyveno 2-asis mūsų eros amžius IN 3-4 šimtmečiai mokykla vis dar egzistuoja, o pas gydytoją galima rasti skepticizmo elementų Galena.

Keletas žodžių apie senovės skepticizmo įkūrėjo gyvenimą - Pyrrho. Jis gimė 270 m. pr. Kr., gyveno 90 metų. Pyrrho nurodo tuos filosofus, kurie nerašė filosofinių traktatų, kaip Sokratas, savo gyvenimu rodydamas filosofiją kurį jis sukūrė. Apie jį žinome iš Diogeno Laerteso knygos. Iš jo sužinome, kad jis susilaikė nuo bet kokio sprendimo, t.y. jam kilo abejonių dėl pasaulio pažinimo. Ir Pyrras, būdamas nuoseklus filosofas, visą gyvenimą stengėsi būti šios doktrinos šalininkas. Kaip pažymi Diogenas Laertesas, Pyrras nuo nieko nenutolo, nieko nevengė, jam grėsė joks pavojus. Jis gyveno nuošaliai, retai pasirodydavo net namuose. Eliso gyventojai gerbė jį už sumanumą ir išrinko vyriausiuoju kunigu. Be to, dėl jo jie nusprendė atleisti visus filosofus nuo mokesčių. Ne kartą jis išeidavo iš namų niekam nesakęs, o su bet kuo klaidžiodavo. Vieną dieną jo draugas Anaksarchas pateko į pelkę, o Pyrras praėjo nepaspaudęs rankos. Visi jį bardavo, bet Anaksarchas jį gyrė.

Apie Pyrrho mokinį Timone mažai žinoma, tik tiek, kad jis buvo poetas ir savo pasaulėžiūrą išdėstė slenksčių pavidalu. Ateityje Platono akademijoje pradėjo vystytis skeptiškos idėjos. Akademinio skepticizmo šalininkas yra senovės Romos oratorius ir filosofas Ciceronas. Jis turi nemažai darbų, kuriuose išdėsto savo požiūrį į akademinius skeptikus. Darbe galime susipažinti ir su akademiniu skepticizmu palaimingas Augustinas„Prieš akademikus“, kur kritikuoja jų mokymus.

Senovės skepticizmas, kaip ir visa helenistinė filosofija, pirmiausia kėlė etinius klausimus, svarstydamas pagrindinį problemos sprendimą, kaip gyventi šiame pasaulyje, kaip pasiekti laimingą gyvenimą. Paprastai manoma, kad skepticizmas – tai visų pirma abejonė tiesos pažinimu, o skepticizmą jie redukuoja tik į žinojimo teoriją. Tačiau kalbant apie pironizmą, tai visai netinka. Sextus Empiricus visas filosofines mokyklas skirsto į 2 klasės: dogmatiška ir skeptiška. Dogmatika taip pat dalijasi iš tikrųjų dogmatikai ir akademikai. Dogmatikai ir akademikai mano, kad jie jau išsprendė tiesos klausimą: dogmatikai, t.y. Aristotelio, Epikūro, stoikų ir kitų pasekėjai teigia radę tiesą, o akademikai tvirtina (taip pat dogmatiškai), kad tiesos rasti neįmanoma. Tik skeptikai ieško tiesos. Taigi, kaip sako Sextus Empiricus, yra trys pagrindinės filosofijos rūšys: dogminė, akademinė ir skeptiškoji.

Kaip pažymėjo Sekstas Empirikas, skeptiškosios filosofijos esmė susiveda į tai: iš pradžių skeptikai bando svarstyti visus reiškinius ir viską, kas tik įmanoma, išsiaiškina, kad šie reiškiniai ir sąvokos gali būti suvokiami įvairiai, taip pat ir priešingai, įrodo, kad tokiu būdu visi bus vienas kitam prieštaraujantys, kad vienas sprendimas atsvers kitą nuosprendį. Dėl sprendimų lygiavertiškumo priešinguose dalykuose ir kalbose skeptikas nusprendžia nieko nevertinti, o tada skeptikas ateina į nusiteikimą – atarksiją, t.y. į tai, ko ieškojo stoikai. Ir kiekvieną iš šių etapų kruopščiai išplėtojo skeptikai. Susilaikymas nuo sprendimo dar vadinamas terminu „epocha“.

Taigi, Pirmoji pironisto užduotis yra supriešinti viską vienas su kitu visais įmanomais būdais. Todėl skeptikas priešinasi viskam: reiškiniui – reiškiniui, reiškiniui – įsivaizduojamam, įsivaizduojamam – tam, ką galima įsivaizduoti. Šiems tikslams Enesidemas sukūrė 10 takų, o Agripa – dar penkis. Juose baigiami senovės pironizmo pagrindai.

Apsvarstykite Enisidemo takai. Juos dešimt, jie daugiausia fiksuoja juslinė žinių pusė, bet penki Agrippos takai – racionali sritis.

Pirmas tropas remiasi gyvų būtybių įvairove ir skamba taip. Filosofai tvirtina, kad tiesos kriterijus yra žmogus, tie. jis yra visų dalykų matas Protagoras), ir jis vienintelis gali žinoti tiesą. Skeptikas teisingai klausia, kodėl iš tikrųjų žmogus? Juk žmogus žino pasaulis per jutimo organus. Tačiau gyvūnų pasaulio įvairovė rodo, kad gyvūnai turi ir jutimo organus, ir jie skiriasi nuo žmonių. Kodėl manome, kad žmogaus pojūčiai suteikia tikroviškesnį pasaulio vaizdą nei kitų gyvūnų pojūčiai? Kaip vienodai girdi tie, kurių ausis siaura, ir tie, kurių ausis plačia, ir tie, kurių ausys plaukuotos, ir tie, kurių ausys lygios? Ir mes neturime teisės laikyti savęs tiesos kriterijumi. Todėl turime susilaikyti nuo sprendimo, nes. Mes nežinome, kieno pojūčiais galime pasitikėti.

Antrasis takas: filosofas daro prielaidą (susiaurindamas klausimą): tarkime, kad žmogus yra tiesos kriterijus. Bet žmonių yra daug, ir jie skirtingi. Yra skitų, graikų, indėnų. Šaltį ir karštį jie toleruoja įvairiai, maistas vieniems sveikas, kitiems žalingas. Žmonės yra įvairūs, todėl neįmanoma pasakyti, kuris asmuo yra tiesos kriterijus.

Trečias tropas dar labiau susiaurina tyrimo apimtį. Skeptikas teigia, kad radome žmogų, kuris yra tiesos kriterijus. Tačiau jis turi daugybę jutimo organų, galinčių įvairiai įsivaizduoti jį supantį pasaulį: medaus skonis saldus, bet nemalonus išvaizda, lietaus vanduo naudingas akims, nuo jo šiurkštėja kvėpavimo takai ir pan. - taigi ir nuosprendžių apie aplinką susilaikymas.

Ketvirtasis tropas – apie aplinkybes. Tarkime, yra jutimo organas, kuriuo galime pasitikėti labiausiai, bet visada yra tam tikrų aplinkybių: akyse atsiranda ašarų, kurios daugiau ar mažiau paveikia regimo objekto idėją; netolygi savijauta: įsimylėjusiai moteriai moteris atrodo graži, kitai – nieko ypatingo. Vynas atrodo rūgštus, jei prieš jį valgai datules, o jei valgai riešutus ar žirnius, tada jis tampa saldus ir pan. Tai taip pat lemia susilaikymą nuo sprendimo.

Penktasis tropas - apie priklausomybę nuo padėties, atstumų ir vietų. Pavyzdžiui, bokštas iš tolo atrodo mažas, bet šalia – didelis. Ta pati lempos liepsna blyški saulėje ir ryški tamsoje. Faktai vėl verčia mus susilaikyti nuo sprendimo, kas iš esmės yra tema.

šeštasis tropas yra priklausomas nuo priemaišų. Niekada nesuvokiame jokio reiškinio savaime, o tik kartu su kažkuo. Tai visada yra oras, vanduo ar kita terpė. Vienas ir tas pats garsas, skiriasi retame ore ar tankiame ore, aromatai vonioje svaigina labiau nei įprastame ore ir t.t. Ta pati išvada kaip ir anksčiau.

Septintasis tropas susirūpinimą tiriamųjų objektų dydžiai ir įrenginiai. Tas pats objektas gali atrodyti skirtingai, priklausomai nuo to, ar jis didelis ar mažas, ar jis yra suskaidytas į sudedamąsias dalis, ar yra visas. Pavyzdžiui, pačios sidabro drožlės atrodo juodos, bet kartu jos atrodo baltos; vynas, vartojamas saikingai, mus stiprina, o su pertekliumi – atpalaiduoja organizmą ir t.t.

8-asis tropas - dėl kažko. Tai atkartoja šeštąjį. Skeptikas tvirtina, kad kadangi viskas egzistuoja santykinai su kažkuo, mes susilaikysime nepasakydami, kas tai yra atskirai savo prigimtimi.

Devintas takas susirūpinimą nuolat arba retai. Saulė turi mus pataikyti, bet todėl matome nuolat, o kometa reta, tada stebimės kometu taip, kad laikome ją dievišku ženklu, o saule visai nesistebime. Tai, kas rečiau, mus stebina, net jei pats įvykis labai įprastas.

Dešimtasis tropas susijęs su moralės klausimas ir priklauso nuo įsitikinimų bei dogmatinių nuostatų skirtingų tautų, jų papročiai. Sextus pateikia pavyzdžių, kuriuose jis parodo, kad skirtingos tautos turi savo idėjas apie gėrį ir blogį. Kai kurie etiopai tatuiruoja mažus vaikus, o mes ne. Persai mano, kad dera dėvėti ilgus įvairiaspalvius drabužius, o čia to nėra ir pan.

Toliau pateikiami Agripos takai. Pirmas tropas - apie nevienalytiškumą. Tai liudija, kad egzistuoja didžiulė filosofinių sistemų įvairovė, žmonės negali susitarti ir rasti tiesos, iš to seka, kad jei vis tiek nesusitariama, tai kol kas nuo teistumo reikia susilaikyti.

Antras tropas - apie pašalinimą iki begalybės. Juo remdamasis skeptikas teigia, kad norint kažką įrodyti, reikia remtis teiginiu, kuris taip pat turi būti įrodytas, jis turi būti įrodytas remiantis kokiu nors kitu teiginiu, kuris savo ruožtu taip pat turi būti įrodytas ir pan. . – eiti į begalybę, t.y. mes nežinome, nuo ko pradėti pagrindimą; susilaikyti nuo sprendimo.

Trečias tropas vadinamas " apie ką ", kurioje subjektas dalykas mums atrodo vienoks ar kitoks sprendžiančio ir apmąstančio objekto atžvilgiu. Objektą vertinantis asmuo kartu yra ir pažinimo subjektas, ir objektas. Kai ką nors vertiname, mes kišasi į procesą pažinimo, todėl negalime spręsti apie objektą pagal save, nes jis neegzistuoja pats savaime, o egzistuoja tik mums.

Ketvirtasis tropas – apie prielaidą. Jei filosofas nori išvengti nuėjimo į begalybę, jis dogmatiškai daro prielaidą, kad koks nors teiginys yra teisingas pats savaime. Tačiau skeptikas mano, kad kadangi teiginys priimtas be įrodymų, jis negali teigti, kad jis yra teisingas.

Penktasis tropas - abipusiai įrodymai , kuriame teigiama, kad siekdami išvengti begalybės įrodyme, filosofai dažnai patenka į abipusio įrodomumo klaidą. Vienas teiginys pateisinamas padedant kitam, kuris, savo ruožtu, pateisinamas pirmojo.

Visus šiuos tropus naudoja skeptikai, svarstydami bet kokį filosofinį klausimą. Skeptikai ginčijosi su savo amžininkais, pagrindiniai priešininkai jiems buvo stoikai.

Kaip senovės skepticizmas sąveikavo su besiformuojančia krikščionybe? Ar galime sakyti, kad skepticizmas trukdė ar padėjo plisti krikščionybei? Dauguma filosofijos istorikų mano, kad senovės skepticizmas paruošė kelią krikščionybės sėklai nukristi į derlingą žemę per apaštalų pamokslus. Skepticizmas paruošė senovės pasaulį pasakyti: „Tikiu, nes tai absurdiška“. Todėl galima sakyti, kad skepticizmas atliko parengiamąjį vaidmenį krikščionybės plitimui Europoje.

Kūriniuose buvo plėtojamas skepticizmas laktacija, kuris skepticizmą laikė gera įžanga į krikščionybę. Po visko skepticizmas parodo mūsų proto beprasmiškumą ir silpnumą, įrodo, kad protas pats negali pažinti tiesos, tam reikia apreiškimo. Iš kitos pusės, palaimingas Augustinas parodo kitą krikščionio požiūrio į skepticizmą kelią – būdą jį įveikti. Savo raštais jis įrodo, kad skepticizmas nėra tikra filosofija. Anot Augustino, skepticizmas griauna tikėjimą tiesa, o kadangi Dievas yra tiesa, skepticizmas veda į ateizmą. Todėl kiekvienas krikščionis turi bekompromisę kovą su skepticizmu.

UŽTvanKOS FILOSOFIJA

Senovės graikų filosofas Plotinas 3 amžiuje po R.Kh.) gali būti prilyginamas tokiems senovės mąstymo genijais kaip Sokratas, Platonas ar Aristotelis. Iki Plotino senovės filosofinė mintis vystėsi apie tūkstantį metų. Buvo įvairių mokyklų, kurios negalėjo rasti sąlyčio taškų, o Plotinas savo filosofijoje bando padaryti visų ankstesnių sistemų sintezė. Ir jam pavyko.

Iki to laiko filosofai praktiškai nustojo kurti nepriklausomus filosofinius mokymus; paprastai visos jų pastangos buvo skirtos kuo išsamiau ir protingiau paaiškinti senolių mintis. Tai daugiausia lėmė skeptikų pastangos, kurioms buvo skirta destruktyvi kritika, visi daugiau ar mažiau pagrįsti samprotavimai. O filosofai, persmelkti skeptikų pažiūrų, savo teiginiuose tapo daug atsargesni. Įprasta to meto filosofų pozicija buvo aiškinti Platono ir Aristotelio, Sokrato ir Pitagoro, Heraklito ir Demokrito mintis. Jų padėtis buvo sumažinta iki nedalomos pagarbos senolių mintims. Populiariausia to meto frazė buvo: jis pasakė. Jis yra Platonas, Aristotelis ar Sokratas, o tai, ką „jis pasakė“, reiškė aukščiausią tiesą, dėl kurios negalima ginčytis, o galima tik ištirti.

Savo epochai priklausantis Plotinas, regis, irgi nesukūrė savo mokyklos. Jis pats jautėsi esąs platonistas – Platono mokymo aiškintojas. Nors savo traktatuose jis kartais leisdavosi ginčytis su Platonu, tačiau ši frazė - jis pasakė- labai dažnai pasitaiko Plotine. Tačiau Plotino platonizmas yra labai originalus. Tai jau ne grynasis Platonas, o Platonas, praturtintas Aristotelio, stoikų, skeptikų, epikūriečių, pitagoriečių pažiūrų ir praturtintas taip, kad buvo gauta vientisa filosofinė sistema, kuri buvo vadinama. Neoplatonizmas. Tai iš tikrųjų yra platonizmas, bet platonizmas, daug didesniu mastu, yra pirminis Plotino ir jo mokinių bei pasekėjų mokymas: Porfirija, Iamblicha Ir Proclus. Neoplatonizmo filosofija turėjo vieną stipriausių įtakų vėlesniam filosofiniam mąstymui ir, visų pirma, krikščioniškajai filosofinei minčiai, įskaitant įvairių erezijų atsiradimą.

Plotino gyvenimą galima sužinoti iš vienintelio šaltinio, kurį parašė jo mokinys Porfirijus, kuris vadinamas „Plotino gyvenimas“, tačiau iš šios biografijos nemažai sužinome apie Plotino gyvenimą.

Iš šios biografijos mes tai sužinome Plotinas mirė 270 m., sulaukęs 66 metų. Todėl jis gimė m 204 Tiksli jo gimimo vieta nėra žinoma. Plotinas studijavo Aleksandrijoje, o pirmuosius savo gyvenimo metus praleido šiame Egipto mieste. Porfiry rašo: 28-ame kurse jis pasuko į filosofiją ir buvo išsiųstas pas žymiausius Aleksandrijos mokslininkus, tačiau pamokas paliko su gėda ir liūdesiu, kaip vėliau pasakojo apie savo jausmus vienam iš savo draugų. Draugas suprato, ko nori savo siela, ir pasiuntė jį pas Amonijų, kurio Plotinas dar nebuvo aplankęs. Ir tada, aplankęs Amonijų ir jo klausydamas, Plotinas tarė savo draugui: štai ko aš ieškau.".

At Amonio Plotinas išbuvo II metus.

Kai Plotinui buvo 39 metai, jis norėjo dar daugiau sužinoti apie filosofiją. Būdamas 40 metų, po metų klajonių, jis atėjo į Roma. Romoje Plotinas įkūrė savo mokykla; jis turėjo nemažai mokinių (įskaitant Porfirijus ). Pradėjęs dėstyti, jis pradėjo dėstyti savo pažiūras. Iš pirmųjų jo traktatų matyti, kad iki to laiko jo terminija dar nebuvo visiškai nusistovėjusi, o tolesniame jo darbe galima atsekti reikšmingą evoliuciją.

Bet taip pat traktatus Plotinas taip pat pradėjo rašyti toli gražu ne iš karto. Iš pradžių, kaip buvo įprasta tarp antikos filosofų, dėstė žodžiu, o tik paskui, mokinių prašymu, ėmė rašyti traktatus.

Be to, kad Plotinas buvo puikus filosofas, Porfirijaus aprašyti faktai rodo, kad jis taip pat buvo puikus mokytojas, nes daugelis turtingų Romos piliečių atidavė savo vaikus Plotinui, kad jie galėtų juos auginti. Jei Plotinui mokant vaikus netikėtai mirė jų tėvai, tai Plotinas paliko vaikus su savimi, todėl Plotinas juos ne tik auklėjo ir auklėjo, bet ir gyveno kartu su juo. Šis faktas rodo, kad Plotinas buvo gana turtingas žmogus, o jo namas buvo gana didelis.

Iki savo gyvenimo pabaigos Plotinas buvo toks suglebęs, o jo išvaizda tokia nemaloni, kad net artimi mokiniai, išskyrus Eustochija Paliko jį. Galbūt tokia būsena buvo Plotino požiūrio į savo kūną pasekmė, kai jis taip ilgai nesiprausė, nesigydė ir niekaip neprižiūrėjo.

Apie savo traktatus Porfirijus sako, kad Plotinas juos karts nuo karto parašydavo, kai to prašydavo jo mokiniai arba kai pats jausdavo vidinę būtinybę. Titulų jis jiems neteikė, todėl mokiniai titulavo patys. Porfirijus išvardija šiuos vardus: „Apie gražuolę“, „Apie sielos nemirtingumą“, „Apie likimą“, „Apie sielos esmę“, „Apie tris pagrindines medžiagas“, „Apie du dalykus“, „ Apie kokybę“, „Apie dialektiką“, „Apie jėgą ir veiksmą“, „Prieš gnostikus“.

Šie traktatus Porfirijus suskirstė į šešias grupes, kurių kiekviena yra po devynias. Devyni senovės graikų kalboje bus ennea Visos šios grupės yra pavadintos"Enneads"(t. y. devynetai) – taip ištisai vadinami Plotino darbai. Porfirijus juos suskaidė taip: in pirmasis Enneadas jis įtraukė traktatus apie Etika; in antra - traktatai apie fiziniai objektai ir apkabinti tai, kas priklauso erdvė; trečioji Enneada , taip pat skirta erdvė, viršeliai Susiję daiktai - ką vadintume gamtos filosofija, gamtos filosofija; ketvirta skirta darbui Siela; penktoji - dirbti toliau Protas;šeštas, kurio apimtis iš tikrųjų yra lygi visiems ankstesniems, apima darbus Jungtinė.

Plotinas neturi traktatų šiuolaikinis supratimasŠis žodis. Jis, apmąstydamas bet kokią temą, panaudojo visą savo filosofijos arsenalą. Todėl skaitydami, pavyzdžiui, traktatą „Apie likimą“ ar „Apie tris primityvias hipostazes“ ar kai kuriuos kitus, kiekviename iš jų suspaustu pavidalu pamatysime visą Plotino filosofiją. Todėl Plotiną suprasti labai labai sunku. Norint pažinti visą Plotino filosofiją, reikia jį perskaityti, o norint skaityti ir suprasti, reikia pažinti visą jo filosofinę sistemą. Todėl Plotinas dažnai laikomas vienu sudėtingiausių filosofų ir vadinamas " tamsus filosofas ".

Ką skaityti apie Plotiną? Yra toks serija „Antikvarinė biblioteka“– geriau remtis šia knyga. Taip pat yra Plotino leidimas dviejų brošiūrų pavidalu (per. Malevanskis ) – yra 5-oji Eneada ir dalis traktatų iš šeštojo. Reikia perskaityti užtvanką ir pirmiausia traktatą 5.1 vertime. Malevanskis; tai vadinama „Apie tris originalias hipostazes“. Tada traktatai „Apie blogio prigimtį ir šaltinį“ (1.8), „Apie sielos nemirtingumą“ (4.7).

Laikas, kai Plotinas gyveno ir rašė – III a. po R.X. - buvo Romos imperijos žlugimo ir kartu bandymų išsaugoti imperijos didybę laikas. Tai laikas, kai buvę antikiniai idealai – etiniai, religiniai, filosofiniai – jau paseno ir niekas jų rimtai nežiūrėjo, o krikščionybė dar nebuvo išplitusi. Šį laiką galima apibūdinti kaip dvasinio vakuumo laiką – vieną iš sunkiausių žmonijos istorijos laikotarpių, kai žmogaus asmenybė visiškai nebuvo įdėta į nieką. To meto žmonių nuotaikos anaiptol nebuvo dvasingos, ją galima išreikšti minios šūkiu: „Duona ir cirkai! – apie tai žmonės svajojo.

Tuo metu gyvenęs Plotinas matė visus šiuos pasipiktinimus ir norėjo rasti išeitį iš šios situacijos. Jis ieško būdų išgelbėti žmogų ne religiniame, ne krikščioniškame lauke, ne per Kristų, o tinkamu filosofiniu keliu. Ir štai Plotinas parodys mums visą žmogaus dvasios galią, įrodydamas, kaip vien žmogaus protu galima pasiekti žmogaus sielos išganymą.

Kartą Porfirijus paprašė Plotino eiti su juo į šventyklą, o jis šypsodamasis atsakė: Tegul dievai ateina pas mane, o ne aš pas juos”. “Bet ką tuo norėjo pasakyti Plotinas?- rašo Porfiry, - tai man nezinoma”. Idėja, kad visas dieviškasis pasaulis yra žmogaus viduje, išplaukia iš visos Plotino filosofijos, apie tai šaukia jo traktatai, ir tada aišku, kad tokiam žmogui nereikia eiti į pagonių šventyklas. Tikrasis Dievo pažinimas – tai pirmiausia savęs pažinimas, o savęs pažinimo keliuose pirmiausia reikia ieškoti rakto į Plotino filosofiją.

Be šio grynai filosofinio rakto, yra dar vienas. Jis minimas traktate „Apie sielos nusileidimą į kūną“. Pasak Porfirijaus, Plotinas keturis kartus per savo gyvenimą patyrė vidinės ekstazės būseną.