Drausmė: Kultūros studijos
Darbo pobūdis: Kontrolė
Tema: Animizmas kaip religinės praktikos pagrindas

Testas

Užbaigta:

Patikrinta:

Animizmas kaip religinės praktikos pagrindas

3 įvadas

1. Tikėjimas dvasiomis (etnografiniais duomenimis) 4

1.1. Animizmo esmė 4

1.2. Animizmas tarp įvairių tautų 7

2. Sibiro šamanizmas kaip daugiasąmonės apraiška 8

2.1. Šamanizmo kaip holistinės pasaulėžiūros esmė 8

2.2. Sibiro šamanizmo bruožai 8

14 išvada

Naudotos literatūros sąrašas 15

Įvadas

Daugelį amžių animistinės idėjos buvo lemiamas daugelio pasaulio tautų, įskaitant daugelį tautų, kultūros ir dvasingumo raidos veiksnys. šiuolaikinė Rusija. Be to, ir šiuo metu įvairių formų Animizmas vyrauja daugelyje planetos regionų.

Animizmas ir animizmo tradicijos buvo dvasinis pagrindas visų pasaulio religijų raidai, neišskiriant pagrindinių pasaulio religijų – krikščionybės, islamo ir budizmo.

Sistemingas animizmo bruožų tyrimas yra būtinas norint suprasti ne tik praeitį, bet ir modernus pasaulis. XXI amžiaus pradžios žmogus daugelyje savo gyvenimo ir kultūros sričių vienaip ar kitaip pasireiškia, kartais nesąmoningai, tam tikrus animistinių idėjų bruožus. Todėl animizmas yra daug daugiau nei praeities kultų reliktas, jis yra neatsiejama paties žmogaus vidinio pasaulio dalis ir jo socialinės būties esmė.

1. Tikėjimas dvasiomis (etnografiniais duomenimis)

1.1. Animizmo esmė

IN šiuo metu Laiko šiuolaikinėje religijotyroje, etnografijoje, kultūros studijose, sociologijoje ir filosofijoje yra keletas požiūrių į animizmo esmę.

Dažniausias animizmo apibrėžimas (iš lot. anima, animus soul, spirit) religinis tikėjimas sielomis ir dvasiomis. Šiuolaikinėse sociokultūrinėse žiniose šis apibrėžimas daugiausia vyrauja etnografijos moksluose.

Religijos studijose animizmo supratimas yra kiek platesnis. Animizmas – holistinė pasaulėžiūrinių idėjų sistema, pagrįsta individualios sielos buvimo įvairiuose supančios tikrovės objektuose (augaluose, gyvūnuose, įrankiuose ir kt.) pripažinimu. Tai yra visų kitų dvasinių būtybių arba dvasių doktrina ir kartu viena iš primityvių religijos formų. Animizmas būdingas įvairioms kultūroms ankstyvose jų vystymosi stadijose.

Filosofijoje animizmas suprantamas kaip filosofinė doktrina, pakelianti sielą į gyvybės principą.

Patį žodį „animizmas“ XVIII amžiaus pradžioje pirmasis pavartojo vokiečių medicinos daktaras, profesorius G. E. Stahlas. I. Stahlas tikėjo, kad kiekviena gyva substancija turi tam tikrą gyvybinį pradą – sielą (anima).

Racionali siela yra gyvenimo pagrindas, o liga, vadinasi, yra sielos reakcija prieš patogenines priežastis, tai yra, siela stoja į kovą su priežastimis, kurios sukėlė tą ar kitą ligą. Todėl medicininė intervencija iš esmės padeda sielai kovoti. Stahlio pasekėjai pradėti vadinti animistais. Pavyzdžiui, didysis rusų mokslininkas, chirurgas, mokytojas N. I. Pirogovas taip pat pasidalijo mokymu apie sielą kaip viso gyvenimo pagrindą ir pirmaisiais savo darbo metais vadino save animistu.

Tačiau kaip mokslinę sąvoką animizmą pirmasis pristatė iškilus anglų etnologas E. Tyloras (XIX a. pabaiga ir XX a. pradžia). Savo esė „Pirmykštė kultūra“ (Taylor, „Primitive Culture“. Rusišką leidimą išvertė Korobčevskis. Sankt Peterburgas, 1872), kuris akimirksniu išgarsėjo visoje Europoje, mokslininkas šiuo terminu apibūdino pačią pirmąją religinės raidos formą. idėjos. Animizmas, anot E. Tylor, yra pirmesnis už totemizmą, mitologiją ir politeizmą. Animistiniai tikėjimai – tai mirusių protėvių dvasių garbinimas, tikėjimas savo gyva siela ir gamtos jėgų gaivinimas. Kadangi animizmas yra pirmoji religinių idėjų forma, jis savo ruožtu yra neatsiejama visų kitų religijų dalis, įskaitant visas šiuolaikines (krikščionybę, islamą, budizmą ir kt.).

Svarbu, kad Tyloras savo darbuose žodį animizmas rašė didžiąja raide, kaip ir Anglų kalbaĮprasta rašyti visų pagrindinių pasaulio religijų (krikščionybės, budizmo, induizmo ir kt.) pavadinimus. Taigi mokslininkas pabrėžė, kad animizmas – tai visų pirma religija, kuri yra tapati šiuolaikinėms religijoms.

Kitas anglų tyrinėtojas Andrew Langas sukūrė Tyloro mokymą apie animizmo esmę, nors jis kategoriškai prieštaravo savo pirmtako pasiūlytam religijų evoliucijos modeliui.

Animizmo kilmę Langas siejo su aiškiaregių sapnų, vizijų ir transo būsenos interpretavimu, kas, jo nuomone, lėmė su sielomis ir dvasiomis susijusių įsitikinimų atsiradimą. Be to, Langas animizmo prigimtį siejo su magija.

Tačiau tuo pat metu paskesni tyrinėtojai Lange'o animizmo teoriją kritikavo nuožmiai. Visų pirma, anglų mokslininkas seras Jamesas Frazeris savo pagrindiniame darbe „Auksinė šakelė“ (1890) teigė, kad magijos egzistavimas primityvioje visuomenėje yra neįmanomas.

Vėlesni tyrimai parodė, kad dievai, apie kuriuos kalbėjo Langas, nebuvo visiški Visagalio analogai didžiosiose Vakarų religijose, todėl mesti šešėlį Tyloro teorijos pagrįstumui.

Vėliau, XX amžiaus pradžioje. nemažai filosofų, taip pat mistikai (ypač vokiečių autorius E. F. Hartmannas) tokius primityvius religinius kultus kaip spiritizmas ir kitus pradėjo suprasti animizmu.

Tačiau apskritai animizmas yra dvasių egzistavimo ir objektų animacijos idėja, priskiriant joms intelektą, pajėgumą, o kartais ir antgamtinę galią.

Iš tiesų, animizmas yra pirmasis religinis įsitikinimas, kilęs nuo pat visuomenės atsiradimo, formuojantis genčių santykiams. Primityvūs akmens amžiaus žmonės visuomenės be pilietybės dievino ir sudvasino ne tik gamtos reiškinius ir jėgas (dangų ir žemę, saulę ir mėnulį, lietų ir vėją, perkūniją ir žaibus), nuo kurių priklausė jų egzistavimas, bet ir atskiras gamtos detales. reljefas (kalnai ir upės, kalvos ir miškai), kur, kaip jie tikėjo, taip pat buvo dvasių, kurias reikėjo nuraminti, pritraukti į savo pusę ir kt.

Istoriškai animizmas buvo prieš totemizmo atsiradimą, tačiau, laipsniškai pastarajam peraugus į mitologiją, jis tęsė savo raidą. Dėl šios priežasties animistinės idėjos turėjo platesnį socialinį ir į praktiką orientuotą pobūdį.

Tuo pačiu animizmo esmė yra daug platesnė nei tik įsitikinimų dvasiomis rinkinys. Animizmas yra holistinė pasaulėžiūra, turinti savo logiką, sistemą ir racionalizmą. Būtent tam tikras animistinėms idėjoms būdingas racionalizmas lemia tai, kad su dvasiomis susiję tikėjimai egzistuoja ir šiandien.

Iš tiesų, tam tikru mastu animizmas yra gyvenimo filosofija.

1.2. Animizmas tarp įvairių tautų

Kaip minėta aukščiau, animistinės religijos vis dar plačiai paplitusios ir šiandien. Pavyzdžiui, daugelis Pietryčių Azijos tautų tiki daugybe dvasių - bongų (džiunglių, kalnų, tvenkinių ir kt. dvasios), tarp kurių yra gėris ir blogis, pavojingas ir saugus, naudingas ir nenaudingas. Kai kurie kvepalai yra abstraktaus pobūdžio, pvz karo, taikos, meilės ir draugystės dvasios. Bongams aukojama daugybė aukų, atliekami ritualai ir ceremonijos, siekiant juos nuraminti. Andamanų salų tautos, kurios gerbia daugybę dvasių (vėjų, jūros srovių, mėnesio ir saulės dvasias), ypač išryškina dvasią Pulugą, įkūnijančią destruktyvų musoną. Jis siunčia audrą žmonėms, jei jie nesilaiko tam tikrų draudimų, ypač susijusių su maistu.

Animizmas vyravo ir tarp rytų slavų ikikrikščioniškuoju laikotarpiu. Animizmas yra plačiai paplitęs tarp daugelio šiuolaikinių Kaukazo tautų. Aiškiausia animizmo forma yra Sibiro tautų šamanizmas.

2. Sibiro šamanizmas kaip daugiasąmoningumo apraiška

2.1. Šamanizmo kaip holistinės pasaulėžiūros esmė.

Šamanizmas (šamanizmas) (iš Evenki shaman arba saman susijaudinęs, išaukštintas, pasiutęs asmuo), vienas iš ankstyvosios formos religija plačiai paplitusi Afrikoje, Šiaurės ir Rytų Azijoje, tarp indėnų Pietų Amerika, Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautos.

Tuo pačiu metu šamanizmas yra viena iš animizmo formų (žr. aukščiau).

Sibiro šamanizmas yra bendras Sibiro tautų animistinių kultų pavadinimas. Kraštotyrininkai, kultūros tyrinėtojai ir etnografai išskiria keletą šamanizmo atmainų: buriatų, jakutų ir evenkų kaip labiausiai išsivysčiusios ir susistemintos, taip pat tuvaną ir altajų kaip archajiškesnius.

2.2. Sibiro šamanizmo bruožai

Šamanizmas, kaip viena iš animizmo formų, kyla primityvioje bendruomeninėje eroje ir yra tiesiogiai susijęs su medžiokle. Istoriškai buriatų šamanizmas laikomas pirmuoju. Vėliau, mongolų užkariavimo Sibirą laikotarpiu, šamanizmas paplito tarp kitų Sibiro tautų.

Daugelį amžių Sibiro tautų šamanizmas buvo persekiojamas budizmo, daoizmo, o vėliau ir stačiatikybės šalininkų, todėl neišvengiamai lūžta per tarpkultūrinės sąveikos prizmę. Tačiau vienaip ar kitaip šamanizmas kaip kultūros reiškinys mūsų laikais išliko.

Šamanizmo, kaip ir bet kurios animistinės koncepcijos, esmė yra supančio pasaulio sutapatinimas su dvasiomis ir atitinkamai jo sudvasinimas. Būdingas Sibiro šamanizmo, visų pirma Sibiro šamanizmo bruožas yra, pirma, tikėjimas daugybe dvasių (augalų, daiktų, gyvūnų dvasių) ir, antra, tikėjimas, kad dvasios gali daryti įtaką žmogaus gyvenimui (atnešti sėkmę ar blogą). sėkmę, sukelti ligą arba, priešingai, sveikatą), ir trečia, nuo kitų animizmo kultų jį reikšmingai išskiria tikėjimas, kad su dvasių pasauliu galima bendrauti per tarpininką – šamaną. Šamanas geba ne tik užmegzti informacinį kontaktą su dvasiomis, bet ir daryti joms įtaką. Tai pasiekiama per tam tikrą ritualą – kamlaniją (toks mokslinis pavadinimas), kurio metu šamanas, būdamas ekstazės būsenoje, bendrauja su gamtos dvasiomis.

Šamanizmas visiškai atspindi Sibiro tautų daugiasąmoninės pasaulėžiūros ypatumus. Viena vertus, tai yra daugybės įvairiausių supančio pasaulio objektų ir reiškinių dvasių buvimas, kita vertus, daugumos įtakos pasireiškimas. skirtingos kultūros kinų, mongolų, vėliau rusų.

To pavyzdys yra šamano drabužis – sidabrinis priekyje ir paauksuotas gale, kuris siejamas su mongolų papročiu nešioti auksą ir sidabriniai žiedai, personifikuojantis moteriškus ir vyriškus principus – Mėnulį ir Saulę. (Todėl šamanizmo šalininkai laiko lekvą šamanu tarp gyvūnų). Tai savo ruožtu atspindi daoistinę dviejų principų – Yin ir Yang – sampratą.

Šamanizme vyrauja vadinamosios pusiausvyros dvasių pasaulyje idėja, apie kurią britų mongolų mokslininkas Peteris Urgunge Ononas (g. 1919 m.) rašo: „Pusiausvyra yra aplinkinio pasaulio centras, ir kiekvienas žmogus turi būti patinka... Tebūnie silpnesnis ar stipresnis, bet kiekvienas turi tarnauti kaip sau lempa“. Atrodo, kad pusiausvyros idėjos yra pasiskolintos iš budizmo filosofijos.

Devynių deimantų buvimas tarp šamanų rodo jų aukščiausias rangas atsidavimas. Devynių šamanų iniciacijos etapų aprašymas yra pasiskolintas mongolų animistinių idėjų apie devynių tengri (karo dievybių) kolekciją, koreliuojančią su devynių bunchų karine Čingischano vėliava.

Šamanizmo pasaulėžiūra remiasi idėja, kad Visata susideda iš trijų pasaulių: Aukštutinio, kuriame gyvena tik dvasios, Vidurinio, kuriame kartu su dvasiomis gyvena žmonės, gyvūnai ir augalai, ir Žemutinio, kuriame gyvena mirusiųjų sielos. eik.

Šamanizmo centre yra šamano kunigo figūra, kuri yra tarpininkas tarp žmonių ir dvasių. Išrinkus šamaną, su juo įvyksta „perkūrimas“, tai yra, dvasios „paima“ jo sielą ir „atgimusios“ savo nuožiūra „grąžina“ šamanui. Šis „atkūrimas“ vyksta ir matomais, ir nematomais būdais. Šamanui atliekami visokie žiaurūs ritualiniai veiksmai, dėl kurių jo kūnas nusėtas mėlynėmis ir nubrozdinimais. Tačiau blogiausia nutinka su vidiniais pojūčiais: pasak pasakojimų jie pajuto, kaip dvasios „pakeitė“ savo mintis ir širdį, įdėdamos į juos mintis ir jausmus.

Pasak Sibire plačiai paplitusių legendų, patį šamanizmą įkūrė didysis šamanas Shargai-noyon-baaba-ei, kilęs iš aukštojo pasaulio ir inicijavęs pirmuosius šamanus tarp buriatų genčių. Todėl manoma, kad daugelis dvasių (vadinamieji zayaans) yra didžiųjų praeities šamanų sielos, kurios tęsia savo veiklą, padeda gyviems šamanams.

Kiekvienas šamanas turi padėjėjų ir dvasių globėjos, į kurias kreipiasi ritualų metu. Pagalbinės dvasios atsiranda daugiausia laukinių gyvūnų, žuvų ir paukščių pavidalu, o dvasios globėjai, kaip taisyklė, yra šamano mirusių protėvių dvasios. Kiekvienas šamanas turėjo savo atvaizdus kaip konteinerius. Svarbu tai, kad tokių vaizdų sklaida sutapo su aktyvia stačiatikių misionieriška rusų veikla Sibire, todėl daugeliu atžvilgių yra stačiatikių ikonų garbinimo laužtas skolinimasis.

Kai siela pasiklysta, šamanas dažniausiai bando ją sugrąžinti per raginimus, o ne eidamas tiesiai jos ieškoti. Kartais jos sugrįžimui pakanka pašaukti sielą, jei ji dar nėra palikusi vidurio pasaulio.

Dauguma šamanų ritualo metu naudoja tamburiną, kuris po ypatingo atgimimo apeigos yra laikomas jojančiu gyvūnu – arkliu ar elniu. Jame šamanas keliauja į Aukštutinį pasaulį, varydamas „gyvūną“ plaktuku, kuris interpretuojamas kaip botagas. Kai kurie šamanai neturi tamburino, jį pakeičia specialus strypas, arfa (specifinis muzikos instrumentas) arba lankas. Šamanai, kaip taisyklė, turi specialų ritualinį kostiumą, įskaitant specialiai pagamintą galvos apdangalą, apsiaustą ir batus.

Ritualo metu, kuris dažniausiai medicininiais tikslais atliekamas dalyvaujant ligoniui ir jo artimiesiems, šamanas, patekęs į transo būseną, sukviečia pagalbines dvasias ir muša tamburiną, juo leisdamasis į dvasių pasaulį - jo „kalnas“, kad priverstų piktąsias dvasias palikti ligonį ir taip jį išgydyti.

Tam jam padeda dvasios pagalbininkės ir globėjos. Apie jo kelionės peripetijas ir kovą su piktosios dvasiosšamanas informuoja aplinkinius, emocingai vaizduodamas kovas su piktosiomis dvasiomis, kartodamas burtus, dažnai labai poetiškus.

Šamanizmas dažniausiai yra paveldimas. Manoma, kad po šamano mirties jo dvasia pereina jo palikuonims, o dvasios pačios išsirenka žmones, kuriuose juda – iš mirusio šamano artimųjų.

Šamaniškos veiklos pradžia siejama su paslaptinga psichikos liga, kuri pasireiškia būsimo šamano brendimo metu. Žmogus, netikėtai aplinkiniams, pradeda slapstytis nuo žmonių, dažnai bėga į taigą. Per tą laiką jis beveik nieko nevalgo ir gali net pamiršti savo vardą. Kitas šamanas, pakviestas paciento artimųjų, nustato ligos priežastį, padarydamas išvadą, kad jo pacientas buvo apsėstas mirusio šamano protėvio dvasios. Tokiais atvejais ligonis, net nenorėdamas, tampa šamanu. Giminaičiai gamina jam drabužius ir tamburiną.

Juos gavęs šamanas pradeda savo ritualinę veiklą. Nuostabiausia tai, kad, pradėjus atlikti ritualus, gydant savo pacientus, atkuriama ir šamano psichinė sveikata, išnyksta visos akivaizdžios sunkios psichikos ligos apraiškos, taip ryškios netolimoje praeityje.

Dar XIX amžiuje mokslininkai ir keliautojai, stebėję šamanus, priėjo vieningos išvados, kad tai nervingi, ypatingo mentaliteto žmonės. Vėliau šis požiūris plačiai paplito tarp šios religijos formos tyrinėtojų. Tačiau pastaraisiais dešimtmečiais nemažai šamanizmo fenomeną tyrinėjusių mokslininkų teigia, kad vadinamoji. šamanų liga- tai tik tam tikra iniciacija, kai būsimasis šamanas sąmoningai atlieka jam paskirtus ritualus, atlikdamas tradicijos numatytą vaidmenį.

Šiuo atžvilgiu, dalyvaujant psichiatrams, atlikau specialius tyrimus, kurie patvirtino ankstesnio požiūrio į šamanus, kaip ypatingo mentaliteto žmones, pagrįstumą. Mano tyrimo rezultatai buvo publikuoti moksliniuose leidiniuose ir sulaukė daugelio žinomų ekspertų paramos.

Taigi, paveldimas šamanizmo pobūdis yra daugelio kartų atrankos proceso, kurį vykdo gentinė žmonių grupė, turinti tam tikrų psichinių savybių ir, visų pirma, gebėjimo sukelti reguliuojamą transo būseną, lydimą gilių haliucinacijų, rezultatas. Tai lėmė, kad šamanai paveldėjo kai kurias būtinas psichines savybes, kurios leidžia jiems atlikti veiksmus, kuriuos artimieji laiko galimybe bendrauti su dvasiomis kolektyvo ir jo atskirų narių interesais.

Nors šamanai kartais naudojasi priemonėmis tradicinė medicina, jie nėra raganai ir gydytojai. Pastarieji egzistavo klanų grupėse kartu su šamanais ir nepriklausomai nuo jų.

Kaip buvo pastebėta folkloro lygmenyje, tarp daugelio ne tik Sibiro, bet ir pasaulio tautų išliko ne tik šamanizmas. Tačiau tai yra skirtinguose vystymosi etapuose. Pavyzdžiui, tarp šiuolaikinių vengrų aptiktos tik jo šamanizmo liekanos, o tarp Australijos aborigenų aptiktos net jo užuomazgos.

Išvada

Žvilgsnis į animizmą, tikėjimą dvasiomis, šamanizmą kaip į kažką primityvaus – pats primityvus savo esme. Animizmas ir šamanizmas yra holistinė pasaulėžiūra, originali kultūra, daugelio praeities ir dabarties tautų bei civilizacijų moralės ir dvasingumo pagrindas. Animistinėse idėjose visiškai įsikūnijo saviti, specifiniai įvairių tautų gyvenimo veiklos pagrindai, jų ūkinis gyvenimas ir socialinė struktūra.

Tačiau animizmas, būdamas ne tik atskirų tautų, bet ir ištisų civilizacijų pasaulėžiūros pagrindu, peržengia įprastos religinės praktikos ribas. Animizmas ir viena ryškiausių jo atmainų – šamanizmas – buvo paties žmonių egzistavimo atšiauriomis istorinės tikrovės sąlygomis pagrindas, todėl iš anksto nulėmė nacionalinės psichologijos ir ekonominio gyvenimo ypatybes.

Šiandien animizmas domina ne tik stalą, bet ir...

Paimkite failą

Iš tolimiausių archajiškų gelmių, kai žmonės tik pradėjo suprasti visatą, animizmas iškilo kaip ankstyva religijos forma. Gamta yra gyva ir visame kame yra dvasia arba siela: daiktas, akmuo, gyvūnas, žmogus. Tuo senovės žmonės tikėjo visuose Žemės planetos kampeliuose.

Animizmas – kas tai?

Anglų etnografas E. Tyleris manė, kad visos šiandien egzistuojančios religijos atsirado iš animistinių žmogaus pažiūrų. Išvertus iš lotynų kalbos, animizmas yra „anima“, „animus“ - siela arba dvasia. Tikėjimas dvasine kilme arba antgamtiniu dvigubumu visuose gyvuose ir negyvuose gamtos daiktuose. Siela ir dvasia yra žmogaus akiai nematomos substancijos, o jei siela yra susijusi su materialia substancija, kurioje ji yra, tai dvasia yra nepriklausoma energija, laisva būti bet kur ir bet kada.

Kada ir kodėl atsirado animizmas?

Kai atsirado animizmas, istorikams sunku atsekti šį procesą, tačiau labiau tikėtina, kad tai įvyko pereinamuoju neandertaliečių išsivystymo į Homo sapiens etapu, maždaug prieš 40 tūkst. Ankstyvieji animizmo pirmtakai buvo magija, animatizmas ir totemizmas. Žmonės mažai žinojo apie gamtą ir negalėjo paaiškinti daugelio joje egzistuojančių reiškinių, todėl visi dovanojo ir tikėjo giminystės ryšiu su savo bendruomenės toteminiu gyvūnu.

Animizmas, pakeitęs totemizmą, buvo pagrįstas šimtmečių stebėjimo patirtimi:

• sapnai (dvasia keliauja per pasaulius);
• dėl būklės psichotropinių augalų ritualinio naudojimo metu;
• laidotuvių apeigos (siela paliko kūną).

Animizmas filosofijoje

Filosofinės mokyklos, kurios atsirado m Senovės Graikija, skyrėsi savo mąstymu, vertybėmis ir mokymais. Animizmo mokykla, vadovaujama matematiko ir filosofo Pitagoro, skelbė doktriną, nukreiptą į kruopščią sąveiką su gamta, kurioje dvasia yra įspausta visur, kur paliečiate. Animizmas filosofijoje yra bet kurios būtybės sielos nemirtingumo žinojimas: augalas, gyvūnas ar žmogus. Visur yra tos pačios ugnies ir oro kategorijos sielos, o vėlesniuose įsikūnijimuose siela visada seka jai duotą naują kūną.

Animizmas psichologijoje

Psichologija, kaip savarankiška disciplina, susiformavo palyginti neseniai, o jos prielaidų atsiradimu galima laikyti šimtmečių senumo žmonių patirtį suvokiant savo sielą. Animizmas psichologijoje yra pasaulio vaizdas, kuriame viskas esamą tikrovę„dvasintas“ ir turi . Animizmo psichologija aiškiai išreikšta vaikų mąstymo fenomenu, kurį atrado šveicarų psichologas-filosofas J. Piaget. Vaikas tiki, kad jeigu jis jaučia, vadinasi, viskas aplink jį turi jausmus. Vaikų animizmas - savybės:

1. Vaikų negyvų daiktų vertinimas kaip gyvas.
2. Judantis objektas sustiprina vaiko animistinę idėją, o gulintį daiktą galima suvokti kaip negyvų.
3. Animistinio mąstymo pikas būna sulaukus 5 metų (išnyksta sulaukus 7 metų).

Animizmas kaip religija

Bijodami galingų ir nesuprantamų gamtos reiškinių, senovės žmonės ėmė juos dievinti. Animizmas – tai tikėjimas sielų ir dvasių egzistavimu, kurie persmelkia viską pasaulyje. Žaibas ir griaustinis, saulė ir mėnulis, lietus, sniegas ir kruša – žmogus, toks mažas ir neapsaugotas nuo stichijų, pradeda nuraminti stiprias dvasias ir aukojasi joms, bandydamas nuraminti.

Stebėdamas gimimą ir mirtį, žmogus manė, kad gimus vaikui siela įeina į jį, o mirties metu išeina iš kūno kartu su kvėpavimu. Senovės žmonės tikėjo, kad mirusiojo dvasia lieka egzistuoti eteriniame apvalkale ir nepalieka giminių giminės. Sielų atminimo ir garbės kultas siekė giminės dvasią paversti gynėju ir globėju nuo piktųjų anapusinių jėgų.

Animizmas senovės Graikijos mituose padeda istorikams ištirti to laikotarpio žmonių mąstymą. Ryškūs dievų atvaizdai, susiformavę laikui bėgant iš gamtos reiškinių prigimties ir funkcijų supratimo:

1. Dzeusas valdo griaustinį, žaibą ir lietų žemėje.
2. Gaia (žemė) – gimdo didžiulius akmens milžinus (žemės drebėjimus, uolų griūtis).
3. Hadas (Thanatos) yra požemio valdovas, atimantis sielas.

Animizmas šiuolaikiniame pasaulyje

Įvairiose Žemės vietose yra genčių, kurios išlieka animizmo šalininkais - tai mažos tautos, turinčios senovinį gyvenimo būdą. Šiaurėje ir Sibire tai evenkai, hantai, nanai ir udedžiai. Šiuolaikinis animizmas remiasi senovės įsitikinimų liekanomis:

• protėvių pagerbimo ir minėjimo tradicijos ir ritualai;
• nuraminti Brownie (namo esmė);
• šamaniškos technikos, skirtos sielai grąžinti į kūną (psichikos ligoms).

Animizmas – įdomūs faktai

Animizmas – tikėjimas dvasiomis ir panašiomis būtybėmis senovės religija paliko didžiulį kultūrinį pėdsaką žmonijos istorijoje. Senovės Skandinavijos, Graikijos ir Egipto mitai yra pasaulio žinių apie pasaulio žmonijos paveldą lobynas. Animizmas, išaugęs iš primityvių žmogaus idėjų apie sielą, peraugo į pažangesnes tikėjimo formas, tačiau kai kuriais jo aspektais iki šių dienų išliko pagoniškose šventėse.

Įdomūs faktai, susiję su animizmu:

1. Didysis matematikas Pitagoras, pirmasis vegetaras, uždraudė savo mokiniams valgyti gyvūnus dėl to, kad jų siela yra lygiai tokia pati kaip ir žmogaus.
2. Mažas vaikas savo ankstyvose animistinėse idėjose mano, kad jam vaikštant mėnulis „bėga“ paskui jį.
3. Korjakai (vietiniai Kamčiatkos gyventojai), medžiodami užmušę vilką ar lokį, vienam iš medžiotojų uždeda odą, šoka aplink jį ir dainuoja dainą, kurioje tikina, kad jie nėra kalti dėl medžiotojo mirties. gyvūnas, bet dėl ​​to kaltas tas „koks rusas“. Ritualo tikslas – nukreipti nužudyto gyvūno sielos pyktį.
4. Fidžio salos žmonės tiki, kad sulūžusių įrankių (kirvių, peilių) sielos išskrenda pas dievus tolimesnei tarnybai.

Religijos raidos istorija nuėjo ilgą ir sunkų kelią. Seniausi žmonės savo primityvioje sąmonėje dievino įvairius gamtos reiškinius. Taip atsirado pirmosios religinių idėjų formos. Panagrinėkime, kas yra animizmas, kokia jo specifika ir vaidmuo plėtojant religines idėjas.

Religijos gimimas

Tikriausiai niekada nebus įmanoma išsiaiškinti, kas tiksliai sukėlė primityvioje sąmonėje atsiradimą norą tikėti aukštesniųjų egzistavimu - dieviškų galių. Greičiausiai, susidūrę su galingomis gamtos jėgomis – perkūnija, sningant, uraganais, liūtimis – ir negalėdami paaiškinti jų prigimties, tolimi mūsų protėviai pradėjo tikėti, kad kiekvieną reiškinį valdo sava dvasia. Taigi, yra vėjo dvasia, saulės dvasia, žemės dvasia ir pan. Norėdami nuraminti šias nematomas, bet visagalias būtybes, žmonės pradėjo atlikti įvairius ritualus ir jiems aukotis. Taip atsirado pirmosios religinės idėjos.

Dvasios dar neturėjo jokio materialaus įsikūnijimo. Vėliau, kai žmogus išmoks statyti miestus ir užsiims žemės ūkiu, gyvulininkyste, amatais, jo priklausomybė nuo gamtos jėgų sumažės. Todėl dvasias pakeitę dievai įgaus žmogaus pavidalą.

Taigi pirmieji religiniai įsitikinimai – animizmas, totemizmas, fetišizmas – atsirado primityvios bendruomeninės santvarkos epochoje, kai žmonės užsiiminėjo medžiokle ir rinkimu, gyveno urvuose ar primityviuose iškastuose ir jau kūrė sau primityvius ginklus ir įrankius. Greičiausiai jie tuo metu ugnies dar nepažinojo.

Proreligijų rūšys

Religijos tyrinėtojai ir istorikai išskiria 4 proreligijas:

• Animizmas.
• Fetišizmas.
• Totemizmas.
• Magija.

Vargu ar kada nors sužinosime, kurie iš jų atsirado anksčiau; mokslininkai mano, kad jie atsirado maždaug tuo pačiu metu, o atskirų senovės genčių įsitikinimai sudėtingai susipynė įvairių proto-religijų bruožus. Panagrinėkime, kas yra animizmas ir kuo jis skiriasi nuo kitų senovės religinių idėjų formų.

Apibrėžimas

Mokslinėje literatūroje terminas „animizmas“ paprastai suprantamas kaip gamtos jėgų, tikėjimo siela ir nematerialiomis dvasiomis sudievinimas, egzistuojantis daugumoje senovės tikėjimų. Ši proto religija yra labai svarbi, nes jos rėmuose formuojasi tokia sudėtinga idėja, kaip tikėjimas nematerialiu komponentu – siela, ir tuo remiantis vėliau bus kuriama nemirtingos sielos doktrina.

Pats terminas pirmą kartą pavartotas vokiečių tyrinėtojo Georgo Stahlo 1708 m. ir kilęs iš lotyniško žodžio anima – siela.

Tikėjimo bruožai

Kokie bruožai buvo būdingi šiam senovės tikėjimui?

• Tikėjimas gamtos reiškinių dvasiomis.
• Protėvių dvasios.
• Apsauginių subjektų buvimas.

Būtent animizmo rėmuose atsirado laidotuvių kultas. Dar kromanjoniečių laikais susiformavo tradicija mirusiuosius laidoti su geriausiais papuošalais, su ginklais ir namų apyvokos daiktais. Kuo kilnesnis ir gerbiamas buvo velionis, tuo daugiau įrankių ir ginklų buvo įdėta į jo kapą. Atrodytų, kam tai daryti, daug protingiau būtų šiuos daiktus perduoti gyviesiems, panaudoti medžioklėje ar kare. Tačiau senovės žmonės jau turėjo supratimą, kad po fizinio apvalkalo mirties jo dvasia tęs savo kelią. O tokios ritualinės ceremonijos akcentavo velionio pagerbimą.

Kitas pavyzdys – protėvių kultas. Pavyzdžiui, Vakarų Naujojoje Gvinėjoje pirmykštės tautos anksčiau turėjo tradiciją savo namuose laikyti korvarą – protėvio kaukolę, kuri buvo garbingoje vietoje. Vėliau kaukolė buvo pakeista protėvio atvaizdu. Buvo tikima, kad jis saugo namus ir atneša sėkmės klano nariams.

Abu kultai teigia, kad mūsų protėviai tikėjo pomirtiniu gyvenimu, o jų idėjos apie pasaulį neapsiribojo vien materialiomis.

Formos

Panagrinėkime animizmo formas, iš kurių seniausia buvo tikėjimas, kad už kiekvieno gamtos reiškinio slypi sava dvasia. Negalėdami suprasti tos ar kitos stichinės nelaimės esmės, senovės žmonės ėmė dvasinginti gamtos jėgas, manydami, kad kiekvieną jų valdo dvasia.

Pamažu dvasios tampa protingos, apdovanotos išvaizda, būdingi bruožai atsiranda personažas, mitai ir visa mitologijos sistema, kurios rėmuose žmogus siekė paaiškinti jį supantį pasaulį. Animizmas, palaipsniui besivystantis, virto politeizmu, būdingu Senovės Egiptas, Graikija, Roma, slavų šalys ir daugelis kitų.

Svarbiausias animizmo bruožas – pasaulio padalijimas į materialųjį ir dvasinį. Todėl kita tikėjimo forma yra tikėjimas tam tikro pomirtinio gyvenimo egzistavimu, kuriame žmogaus siela atsiduria po kūno mirties. Įdomu tai, kad panašios idėjos atsiranda tarp senovės tautų, kurios buvo geografiškai atskirtos viena nuo kitos.

Totemizmas

Dar viena proto religija, kurios liekanų šiandien galima rasti bruožuose religiniai įsitikinimai atsilikusios gentys – totemizmas. Panagrinėkime šios idėjos apibrėžimą, ypatybes ir palyginkime totemizmą ir animizmą. Galima išskirti šiuos išskirtinius bruožus:

• Senovės žmonės tikėjo, kad kiekvienas žmogus (kaip ir gentis, klanas) turi tam tikrą protėvį – gyvūną ar augalą, kuris vadinamas totemu.
• Dažniausiai totemas tapdavo floros ar faunos, gyvenusios teritorijoje, kurioje gyveno gentis, atstovu.
• Tarp genties ir toteminio gyvūno buvo mistinis ryšys.
• Totemas suteikė apsaugą savo genčiai.
• Tabu sistemos buvimas - draudimai. Taigi toteminis gyvūnas negalėjo būti nužudytas nei medžiojant, nei valgyti.

Šios proto religijos atsiradimą, kaip mano tyrėjai, lėmė tai, kad senovės žmonių gyvenime gyvūnai ir augalai buvo labai svarbūs, jie tarnavo kaip pagrindinis maisto šaltinis, be jų būtų buvęs pats žmonijos egzistavimas. neįmanomas.

Skirtumas nuo animizmo

Kalbant apie tai, kas yra animizmas ir kuo jis skiriasi nuo totemizmo, reikia pažymėti, kad pirmuoju atveju buvo daug dvasių, kurių kiekviena buvo atsakinga už savo gamtos reiškinį ar elementą. O totemo savybės buvo apdovanotos vienu konkrečiu gyvūnu ar augalu. Kai kuriose gentyse, pavyzdžiui, tarp indėnų, abu tikėjimai persipynę: daugelis genčių turi savo totemus, jos tiki gamtos dvasių egzistavimu.

Proreligijose taip pat galima pastebėti bendrumą - jei animizmo religija apėmė ritualus dvasioms (tiek natūralioms, tiek protėviams) nuraminti, tai totemizmas reiškė pataikavimą toteminėms būtybėms.

Fetišizmas

Kita proto religija yra fetišizmas, ty tikėjimas, kad daiktas materialiame pasaulyje veikia kaip aukštesniojo nešėjas. magiška galia. Fetišu galėjo tapti absoliučiai bet koks objektas, kuriam primityvi sąmonė priskyrė magiškas funkcijas. Taigi, riedulys, kuris kažkaip patraukė senovės žmogus, galėtų tapti garbinimo objektu.

Dažniausiai toks įsitikinimas yra gryna forma galima rasti tarp Afrikos genčių, kurios garbina dievų, kaulų ir augalų figūrėles.

Kuo skiriasi fetišizmas ir animizmas? Šios tikėjimo formos veikiau papildo viena kitą. Taigi fetišas galėjo tapti materialiu tam tikros dvasios įsikūnijimu, ją garbindamas pirmykštis žmogus tikėjosi nuraminti pačią dvasią. Dažniausiai būdavo keli fetišai, kaip ir pačios dvasios, buvo prašoma pagalbos, jų garbei atliekami ritualai, padėkota už sėkmę medžioklėje.

Įdomu tai, kad fetišizmo likučius galima aptikti net ir pirmaujančiose pasaulio religijose. Šventųjų relikvijų, ikonų, Kristaus ir Mergelės Marijos statulų garbinimas – štai kuo tai išaugo senovės tikėjimas. Budizme yra šventų stupų, kurių garbinimas artimas fetišo garbinimui. Fetišizmas taip pat išliko kaip tikėjimas amuletais ir talismanais.

magija

Kita senovės proto religija – magija, joje dažnai organiškai persipina trijų ankstesnių bruožai. Palyginkime magiją ir animizmą:

• Magija apima tikėjimą didesnė galia, kaip animizmas.
• Asmuo, apdovanotas ypatinga dovana – magas, burtininkas – galėjo su jais susisiekti ir net įsitikinti, kad šios pajėgos suteikia apsaugą medžioklėje ar kare. Nieko panašaus animizme nepastebėta, jie bandė nuraminti dvasias, bet žmonės niekaip negalėjo jų paveikti.

Pamažu daugelis genčių turėjo savo magus, kurie užsiimdavo tik ypatingų ritualų atlikimu, buvo gerbiami, dažnai jų bijodavo net drąsiausi kariai.

Magija išliko mūsų laikais, daugelis žmonių mano, kad specialių ritualų pagalba galima pritraukti sėkmės versle ir pasiekti išrinktojo palankumą. Kartais šiuolaikiniai juodieji burtininkai naudojasi savo sugebėjimais turėdami piktų kėslų, siųsdami keiksmus. Kai kurie žmonės skeptiškai žiūri į magiją, tačiau kadangi šis įsitikinimas gyvuoja daugelį tūkstančių metų, jo reikšmės nereikėtų visiškai paneigti.

Šamanizmas

Ne mažiau įdomus ir šamanizmo fenomenas, kuris, nepaisant savo senumo, vis dar praktikuojamas iki šių dienų. Šamanai atlieka savo ritualus, kurių metu patenka į transą ir bendrauja su dvasių pasauliu. Tokių ritualų tikslai yra gana įvairūs:

• Atneša sėkmės medžioklėje.
• Ligonių išgydymas.
• Pagalba genčiai sunkioje situacijoje.
• Ateities numatymas.

Panagrinėkime animizmo ir šamanizmo bruožus. Abu religiniai įsitikinimai siejami su dvasių pasauliu, tačiau jei pirmasis reiškia tikėjimą jų egzistavimu ir tiesioginį dalyvavimą žmonių likimuose, tai šamanai, panirę į transą, bendravo su šiomis nematerialiomis būtybėmis, klausė jų patarimo ir prašė pagalbos. .

Štai kodėl šamanams dažnai buvo skiriamos kunigo funkcijos, jie buvo gerbiami ir gerbiami.

Animizmas šiuolaikiniame pasaulyje

Pažiūrėjome, kas yra animizmas ir kaip jis susijęs su kitomis proto-religijomis. Įdomu tai, kad tai yra seniausia religinis pasirodymas išliko iki šių dienų; Kaip tik stebint primityvias tautas, gyvenančias atokiai nuo civilizacijos, ji padeda tyrinėtojams išspręsti religijų istorijos tyrimo problemas. Panašių įsitikinimų galima rasti tarp vietinių Afrikos tautų, samių ir Okeanijos papuanų.

Seniausios protoreligijos rodo, kad pirmykščio žmogaus sąmonė nebuvo tokia primityvi, jis suprato, kad be materialaus pasaulio egzistuoja ir dvasinė sfera. Ir savo jėgomis stengėsi paaiškinti nesuprantamus objektus ir reiškinius.

Siela), termino reikšmė religinis idėjos apie dvasias ir sielas. Pateko į etnografinis Anglijos mokslas, mokslininkas E. B. Tyloras, kuris seniausiu pagrindu laikė tikėjimą nuo kūno atskirtomis dvasiomis. ("minimumas")„laukinio filosofo“ sukurtos religijos atsiradimas, apmąstytas sapnų, mirties ir T. n Pagal archajiškumo požymį. antropomorfizmo tikėjimai (supančio pasaulio reiškinių suteikimas žmogaus savybėmis), dvasios personifikavo gamtos reiškinius (griaustinis, vėjas ir T. P.) ir objektai (medžiai, šaltiniai ir T. P.), buvo apdovanoti savo valia, gebėjimas pakenkti žmonėms (ligos dvasia). Tačiau dvasios nesipriešino šiems objektams kaip jų dvasinėms esmėms – dvasia galėjo būti tapatinama su fetišu, žūti kartu su jo talpykla ir T. n. Žmogaus siela buvo įkūnyta svarbiausiuose kūno gyvybinės veiklos procesuose (kvėpavimas), jo organai (širdis, galva)- Trečiadienis idėjos apie „kūnišką“ sielą, kuri žūva su žmogaus mirtimi ir skiriasi nuo mirusiojo dvasios, sielų daugumą ir T. n. Primityviajai sąmonei regimasis buvo esminis dalykas („savo“, įvaldyta) ir nematomi pasauliai (Kitas pasaulis dvasios), gyvas ir miręs, bet ne kūniškas ir bekūnis, gyvas ir negyvas (plg. „nužudyti“ daiktus per laidotuves, kad jų sielos sektų savininką). Animistiška idėjos yra kiekvienos religijos elementas.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 .

ANIMIZMAS

(iš lot. anima – siela)

Filosofinis enciklopedinis žodynas. 2010 .

ANIMIZMAS

(iš lot. anima – dvasia, siela) – tikėjimas dvasiomis ir sielomis, kurios tariamai valdo žmones, gyvūnus, daiktus ir aplinkinio pasaulio reiškinius; klaidingas požiūris, pagal kurį žmonės, gyvūnai, augalai ir gamtos objektai kartu su jusliškai suvokiama puse turi ypatingą, nuo kūniškos prigimties nepriklausomą aktyvųjį pradą – sielą. A. yra viena iš būtybių. kiekvienos religijos pusės. Iš animizmo idėjas, būtina atskirti magiškas (žr. Magija), susijusias su tikėjimu betarpiškai. paties žmogaus antgamtinių dalykų įtaka. dalyko būdu, taip pat animatika (žr. Animizmas), t.y. tikėjimas beasmene gamtos animacija.

Terminas "A." buvo naudojamas pirmą kartą. chemikas ir fiziologas G. E. Stahlas (1660–1734). Animizmo pagrindai. teorijos jau buvo išdėstytos anglų kalba. XVIII amžiaus materialistai. Hobbesas, Tolandas, Priestley, kurie religijos ištakas matė pirmykščio žmogaus tikėjimo dvasiomis ir sielomis atsiradime. Tylore, o paskui Spenceryje, Lipperte ir kituose „A. buvo siejamas su animizmu. religijos kilmės teorija. Remiantis šia teorija, dauguma būtybių. kiekviena religija („religija“) turi „tikėjimą dvasinėmis būtybėmis“; Paprasčiausia šio tikėjimo forma yra apie žmogaus sielą kaip savotišką dvigubą sėdėjimą jo viduje. Tyloras šios idėjos šaknis matė grynai psichologinėje. srityse. Jo nuomone, primityviojo žmogaus sielos idėja kilo kaip bandymas paaiškinti paslaptingus reiškinius – miegą, ligas, haliucinacijas ir kt. Būdama žmogaus dviguba, siela gali jį palikti laikinai (miegas, liga, alpimas) arba visam laikui (mirtis). Iš čia atsirado sielos tapatinimas su kvėpavimu, krauju, šešėliu ir tt. Pagal analogiją su savimi pirmykštis atpažino sielos egzistavimą gyvūnuose, augaluose ir negyvuose daiktuose. Sielos idėja paskatino tikėjimą sielų persikėlimu į pomirtinį pasaulį, kur sielos keliauja po mirties; atsirado papročiai maitinti mirusiuosius, protėvius ir kt. Toliau plėtojant A. idėjas, mirusiųjų sielos virsta dvasiomis, demonais, dievais; Tai baigiasi tikėjimu į vieną visagalį Dievą.

Dvasios ir sielos A. raidos pradžioje yra tiesiogiai susijusios su materialiu daiktu ir netgi dalijasi jo likimu. Pavyzdžiui, graikų hamadriadai, t.y. medžių nimfos miršta, kai nukertamas pats medis; bet driados jau pergyvena medžius. Vėliau viskas tampa vis sudėtingesnė. Jei Dodono ąžuolas iš pradžių buvo pats Dzeusas, tai vėliau jis tampa tik Dzeuso talpykla; ir tada paaiškėja, kad Dzeusas gyvena ne tik Dodono ąžuole, bet ir kitose vietose. Tai pamažu pasiekia savo ribą vienos dievybės reprezentacijoje tam tikroje tikrovės sferoje, o tada ir visai tikrovei apskritai. Socialinis-istorinis nulėmė animizmo raidą ir struktūrą. vaizdai Vystydamasis klanas perėjo nuo spontaniško kolektyvizmo prie sudėtingesnių ir diferencijuotų. visuomenės sąlygoti santykiai. darbo pasidalijimas. Jei ankstyvasis A. susideda iš laukinių, baisių, elementarių, neharmoningų, o kartais net bjaurių vaizdų (Medusa, Chimera), tai vėliau, ryšium su augimu, jis sukuria. visuomenės jėgų, žmogui įvaldant gamtą, visos šios pabaisos pamažu pradeda humanizuotis, tampa ne tokios baisesnės ir antropomorfiškesnės (žr. „Antropomorfizmas“). Daugelio vadovaujama animistinis vaizdai tampa antropomorfinėmis būtybėmis, turinčiomis racionalią valią, o spontaniški, bjaurūs vaizdai – tik tolimos praeities užuomazgas. Tobulėjant galvijininkystei, žemdirbystei ir amatams, atsiranda demonų, kurie jau laikomi atitinkamų globėjų. visuomenių srityse. praktikos. Naivus A. baigiasi bendruomeniniu-gentiniu dariniu. Vergvaldžioje visuomenė, kurioje individas ir visuomenė yra priešingi. , sąlygotas išsivysčiusių klasinių santykių, atsirado naujas A.: jis buvo laikomas gyvu, bet nebe antropomorfiniu; buvęs animistas virto gamtos filosofija. Pasaulio religijose yra saugomi A. elementai. Kad ir koks sudėtingas modernus teologinės sistemos, krikščionybės, islamo, judaizmo mokymuose pasireiškia tas pats primityvus, „laukinis“ A. Naujaisiais laikais skelbiamas pažodinis tikėjimas dvasiomis. reakcija buržuazinis ideologijos teosofija, okultizmas, spiritizmas ir kt.

Kovodamas su Dievo ieškojimu, Plechanovas sėkmingai įrodinėjo, kad A. būdinga kiekvienai religijai. Sov. mokslas apie A. kilmę ir jo istorinis. vaidmenį religijų atsiradime tyrinėjo I. Skvorcovas-Stepanovas, E. Jaroslavskis, V. Nikolskis, A. Lukačevskis. Animizmo kritika. teorija yra Ju.Frantsevo, I.Kryvelevo, S.Tokarevo ir kitų darbuose.

Lit.: Marx K., Tezės apie Feuerbachą, knygoje: Marx K. ir Engels F., Soch., 2nd ed., tomas 3, M., 1955, p. 1–4; Engels F., Ludwig Feuerbach ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga, M., 1955; Leninas V.I., Filosofiniai sąsiuviniai, Darbai, 4 leidimas, t. 38, p. 49–72; Lafargue P., Sielos sampratos kilmė ir raida, vert. su juo.. M., 1923 m. Plekhanovas G.V., Apie religiją ir bažnyčią, Izbr. proizv., M., 1957; Taylor E., Primityvus, vert. iš anglų k., M., 1939; Lukačevskis A., Religijos kilmė, 2 leidimas, M., 1930; Nikolskis V.K., Religijos kilmė, M., 1940; Frantsev Yu. P., Fetišizmas ir religijų kilmės problema, [M.], 1940; Stepanovas-Skvorcovas I., Esė apie religinių įsitikinimų raidą, 3 leidimas, M., 1924; Enshlen Sh., Religijos kilmė, vert. s., M., 1954; Kryvelev I.A., Animistinės teorijos kritikos link, „Filosofijos klausimai“, 1956, Nr. 2; Tokarev S.A., Religijos kilmės ir ankstyvųjų formų problema, ten pat, 1956, Nr. 6; Losevas A. F., Senovės mitologija savo istorine raida, M., 1957; Frantsev Yu. P., Religijos ir laisvos minties ištakos, M.–L., 1959, p. 29–47, 134–180; Lippert J., Der Seelenkult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion, V., 1881; Εrdeљananovћ J., Apie Pochetsima Vera ir apie kitas etnološkių problemas, Beogradas, 1938 m.

Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M.: Tarybinė enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinovas. 1960-1970 .

ANIMIZMAS

ANIMISMAS (iš lot. anima, animus – siela, dvasia) – tikėjimas sielomis ir dvasiomis. Šia reikšme anglų etnografas E. Tyloras apibūdino tikėjimus, atsiradusius pirmykštėje eroje ir, jo nuomone, slypinčius bet kurios religijos pagrindu. Tyloro teigimu, pirmasis animistinių įsitikinimų rinkinys atsirado senovės žmogui apmąstymuose apie tokius reiškinius kaip miegas, regėjimai, ligos, mirtis, taip pat iš transo ir haliucinacijų išgyvenimų, dėl kurių susiformavo idėjos apie sielą. buvimą žmogaus kūne ir karts nuo karto paliekant jo laiką, o ateityje – apie sielos egzistavimą po kūno mirties, apie sielų persikėlimą į naujus kūnus, apie pomirtinis gyvenimas ir tt Antroji animistinių įsitikinimų serija kilo iš prigimtinių primityvūs žmonės noras suasmeninti ir sudvasinti supančią tikrovę: visi reiškiniai ir objektai buvo apdovanoti troškimais, valia, jausmais, mintimis ir tt Iš čia kilo tikėjimas atskirai egzistuojančiomis milžiniškų gamtos jėgų, augalų, gyvūnų, mirusių protėvių dvasiomis, kurios sudėtingos evoliucijos eiga buvo transformuota iš polidemonizmo m., o paskui į. Tyloro pateiktą formulę „animizmas yra minimalus religijos apibrėžimas“ plačiai naudojo daugelis filosofų ir religijotyrininkų, tačiau jos kritikai pažymėjo, kad religiniai įsitikinimai vadinamieji. „primityviose tautose“ dažnai nėra animizmo elementų; tokie įsitikinimai buvo vadinami „ikianimistiniais“. Taip pat buvo pažymėta, kad Tyloro „filosofuojančio laukinio“ samprata neatsižvelgia į socialines ir psichologines religinių įsitikinimų atsiradimo priežastis. Nepaisant to, šiuolaikinėse religijos studijose animizmo samprata buvo išsaugota: animistiniai įsitikinimai laikomi esminiu dalyku. komponentas visos pasaulio religijos.

A. N. Krasnikovas

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „ANIMISM“ kituose žodynuose:

- (nauja lot., iš lot. anima soul). 1) filosofinė ir fiziologinė doktrina, pagal kurią protinė veikla imama kaip principas, kaip pagrindinis visos kitos žmogaus kūno veiklos taškas. 2) (etnogr.). Primityvių tautų pasaulėžiūra... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

animizmas- Pasaulėžiūrinės idėjos, kuriose beveik visi objektai, kurie yra susiję su žmogaus veikla, laikomi gyvais. Praktinio psichologo žodynas. M.: AST, derlius. S. Yu. Golovinas. 1998. animizmas... Puiki psichologinė enciklopedija

ANIMIZMAS(iš lot. anima – siela) – tikėjimas dvasiomis (siela) kaip gyvybės ir gamtos reiškinių priežastimi; žemiausia religinės raidos pakopa, išreikšta gamtos reiškinių sudvasinimu.

Metafizine prasme animizmas yra pasaulėžiūra, kurioje siela yra pagrindinis gyvenimo principas. Rasta Aristotelyje ir stoikuose; Renesanso epochoje ji buvo ypač išplėtota pasaulio sielos doktrinoje. Graikų gamtos filosofijos įkūrėjas Talis iš Mileto tikėjo, kad visi kūnai, kuriuos pajudina jiems būdinga vidinė jėga, yra apdovanoti siela – „visi yra pilni dievų“. Sielos savybė yra judėjimas ir trauka (todėl magnetas turi sielą, nes traukia geležį). Thales reprezentavo šį protą ar sielą kaip kažką materialaus, egzistuojančio atskirai nuo matomo pasaulio. IN Senovės Roma Lukrecijus dvasią (animus) pavadino nepaaiškinamai subtilia materija, kuri (pagal jo mokytojo Epikūro idėją) ypač subtilių dalelių pavidalu išteka iš visų materialių objektų paviršiaus, veikdama jusles ir sukeldama pojūčius. Siela, būdama materijos rūšis, pasak Lukrecijaus, yra aktyvi, veikli ir galinti pajungti kūną. Aristotelis, Paracelsas ir Cardano sielą laikė kūno skulptoriumi.