Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Įvadas

Magija... Pats šis žodis yra šydas, už kurio slepiasi paslaptingas ir paslaptingas pasaulis!

Net ir tiems, kuriems svetimas potraukis okultizmui, kurie nežino degančio susidomėjimo, kurį šiandien kursto mada, net ir tiems, kuriems būdingas mokslinio mąstymo aiškumas, šio žodžio reikšmė turi ypatingą trauką.

Tam tikru mastu tai paaiškinama viltimi magijoje rasti tam tikrą svarbiausių primityvių žmonių siekių ir jų išminties kvintesenciją. Negalima ginčytis dėl tokių žinių vertės, kad ir koks būtų jų turinys.

Bet, be to, negalima nepripažinti, kad žodis „magija“ tarsi pažadina mumyse snūduriuojančias dvasines paslaptis, sielos užglaistose slypinčio stebuklo viltį, tikėjimą neatrastomis žmogaus galimybėmis.

Žodžių „magija“, „užkerėjimas“, „raganavimas“, „magija“ užkariaujanti galia poezijoje pasirodo su visais įrodymais ir lieka už laiko kontrolės ribų.

Kalbant apie religiją, tai tikrai yra tikėjimas. Religija visada yra maitinama religinio jausmo, kurio kilmė labai sena.

Tačiau, kaip ir magijoje, religijoje yra nepažinumo elementas, kažkas, kas turi nepažinomą galią.

magijos religijos mitologija

1.1 Termino samprata

Yra įvairių magijos apibrėžimų.

Tačiau visi jie visada pažymi vieną iš jo savybių: jis visada yra pagrįstas tikėjimas antgamtinėmis jėgomis Ir žmogaus gebėjime su šių jėgų pagalba kontroliuoti pasaulis .

magija - Tai apeiga, susijusi su tikėjimu žmogaus gebėjimu antgamtiškai paveikti žmones, gyvūnus, gamtos reiškinius, taip pat įsivaizduojamas dvasias ir dievus.

Magiškas veiksmas, kaip taisyklė, susideda iš šių pagrindinių elementų:

materialus objektas, tai yra įrankis;

žodinis burtažodis – prašymas ar reikalavimas, kuriam adresuojamas antgamtinės jėgos;

tam tikri veiksmai ir judesiai be žodžių.

Magija atrodo tokia neaiški ir nesuprantama net rimtai ją studijuojantiems tik todėl, kad mokinys nuo pat pradžių gilinasi į sudėtingas smulkmenas, kuriose susipainioja.

Norint suprasti, kas yra magija, pirmiausia reikia įsiskverbti į idėją, kad visi ryškūs pojūčiai, išorinio pasaulio objektai yra tik matomi nematomų idėjų ir dėsnių atspindžiai, kuriuos mąstantis protas gali išvesti iš šių juslinių suvokimų.

Kas turėtų sudominti žmogų kito asmenybėje? Ne jo drabužiai, o charakteris ir veiksmų būdas.

Drabužiai, o ypač jų dėvėjimo būdas, maždaug parodo žmogaus išsilavinimą; bet tai tik blankus jo vidinio pasaulio atspindys.

Todėl visi fizikiniai reiškiniai– tik apmąstymai, aukštesnių esybių „rūbai“, idėjos.

Akmeninė statula – tai forma, kuria skulptorius įkūnijo savo idėją.

Kėdė – tai materialus staliaus minties perteikimas. Taip ir yra visoje gamtoje: medis, vabzdys, gėlė – yra materialūs abstrakcijų vaizdiniai visa to žodžio prasme.

Šių abstrakcijų nemato mokslininkas, kuris nagrinėja tik daiktų išvaizdą ir turi pakankamai su jais reikalų.

1.2 Okultizmas ir magija

Okultiniai mokslai yra neatsiejama pasaulio kultūros sritis.

Pats žodis okultizmas - lotynų kalba ir reiškia " slaptas, paslėptas" ir turi omenyje paslėptas, žmogui neprieinamas jėgas.

Kodėl žmogų jie taip traukia? Norėčiau atsakyti į šiuos klausimus.

Pirmoji priežastis yra tai, kad žmonės iš prigimties yra smalsūs. Jį traukia viskas, kas yra apsupta kažkokios paslapties. Žmogus jaučia, kad vis dar yra kitas, neprieinamas pasaulis, ir jis visada traukė žmogų. Be to, žmogus turi savotišką atmintį. Šis iš kartos į kartą perduodamas prisiminimas nuolat primena žmogui jo kažkada laimingas gyvenimas rojuje, artimoje bendrystėje su Dievu. Nuopuolis sugadino žmogų ir dabar jį traukia kitas pasaulis, nesvarbu, koks jis būtų.

Antroji priežastisŽmogaus potraukis okultizmui nukelia mus vienu žingsniu toliau. Faktas yra tas, kad žmogaus siela visada kažko ieško. Jis ateina iš Dievo ir tik Jame atranda galutinį atilsį. O jei siela neturi šio kontakto su Dievu, jei ji neranda pastogės ir maisto? Tada ji pradeda kažko ieškoti šone. O kas yra šiame kitame pasaulyje? Žmogus visada domisi viskuo, kas slapta, slapta, ir, atradus šią paslaptį, jam atrodo, kad pagaliau jis atrado kažką savo sielai. Bet tai tik pigus pakaitalas.

Trečia priežastisžmonių potraukis okultizmui slypi troškime iš anksto žinoti ateitį. Juk okultizmo įtakos stiprėjimas pastebimas būtent tada, kai visuomenėje viešpatauja netikrumas ir baimė.

Šiandien visuomenė jaučia pasaulio pabaigos artumą. Ginklavimosi lenktynių beprotybė negali tęstis be galo. Ir nors pastaruoju metu buvo bandoma nusiginkluoti ir suartėti tarp tautų, karinis-pramoninis kompleksas tapo tokia savarankiška jėga, kad nesileis sunaikinti. Ir jei ateityje pavyks išvengti kraujo praliejimo tarp atskirų tautų, tai man atrodo, kad neįmanoma išvengti pačios aršiausios kovos tarp ginklų gamintojų ir taiką mylinčių pajėgų.

Žaliavų atsargos nėra amžinos, mus supanti gamta miršta. Žemės klimatas keičiasi, klimato atšilimas jau pasiekė beveik 2 laipsnius, todėl kai kur sukelia pragaištingas sausras, o kitur – potvynius. Tirpstant Grenlandijos ir Antarktidos ledynams, artėja pasaulio vandenyno lygio kilimo pradžia. Apsauginis Žemės ozono sluoksnis plonėja, o vietomis jo beveik nebeliko, atsirado ozono skylių.

Kas bus su žmonija, su mumis?

Okultizmas tarsi siūlo žmogui išeitį. Ekstrasensai siūlo harmonizuoti visus žmogaus vidinius procesus, sugrįžti į kosminę harmoniją, kurią žmogus tariamai prarado.

Šiuolaikinis okultizmas įkvepia žmonėms pasitikėjimą tiek gyvenimu, tiek net už mirties slenksčio. Mirtis yra ryšys su Visata arba su didžiąja dvasia, kurios dalimi tariamai esame visi. Jau dabar galima ieškoti kelių į šią būseną per jogą ir meditaciją.

Ketvirta priežastis potraukis okultizmui slypi žmogaus vienatvėje.

Penkta priežastis yra Kristaus Bažnyčios liudijimo susilpnėjimas. Ji arba bando išsikovoti poziciją visuomenėje ir užsiima oportunizmu, arba taip užsiėmusi savimi, statydama naujus maldos namus ar verslą, kad neturi pakankamai laiko atkreipti dėmesį į aplinkinių poreikius.

Mažiausiai penkis tūkstantmečius okultizmas vystėsi pagal savo dėsnius, būdamas tame pačiame kontekste su kitomis žmogaus intelektualinio apmąstymo sritimis.

Malonu prisiminti, kad mokslinė chemija nebūtų galėjusi atsirasti be alchemijos, kad astronomija nebūtų įmanoma be astrologijos, kad psichologija gimė okultizmo kiaute.

Norėčiau pabrėžti, kad okultizmui nereikia pateisinimo, o jo teisės egzistuoti visiškai nelemia tai, kad jis kažkada teikė pagalbą kitokiam, racionaliam žinojimui.

Okultizmas egzistuoja ir pats savaime yra įdomus. Jis vertingas pats savaime, nes yra vienas iš „amžinųjų žmonijos palydovų“.

Skirtumas tarp magijos ir bendrojo okultizmo yra tas, kad magija yra praktinis mokslas, o bendrasis okultizmas aiškina teoriją.

Norėti atlikti magiškus eksperimentus be žinios apie okultizmą yra kaip vairuoti lokomotyvą nežinant mechanikos.

Kaip neįgyvendinama vaiko, kuriam buvo duotas medinis kardas, svajonė tapti generolu, taip ir žmogaus, susipažinusio su magija, svajonė „iš nuogirdų“. Ką pasakytų kariai, jei vaikas su mediniu kardu imtų jiems komanduoti?

Norėdami sustabdyti vandens tėkmę ar saulės judėjimą mintinai išmoktu burtažodžiu, galite tik pasigirti savo draugams.

Kad galėtumėte valdyti grūduose esančią galią, turite išmokti valdyti save. Prieš gaudamas profesoriaus pareigas, turi baigti mokyklą ir aukštąją mokyklą. Tie, kuriems sunku, gali tapti, pavyzdžiui, barmenu, tam prireiks vos kelių mėnesių mokymų.

Praktinei magijai, kaip ir visiems taikomiesiems mokslams, reikia išmanyti atitinkamas teorijas.

Gali studijuoti mechaniką aukštojoje mokykloje ir tapti inžinieriumi, arba – šaltkalvių dirbtuvėje ir tapti šaltkalviu. Tas pats ir su magija.

Kaimuose yra žmonių, kurie gamina įdomius reiškinius ir gydo tam tikras ligas. Menas, kurį jie perėmė iš kitų. Dažniausiai jie vadinami „burtininkais“ ir visiškai veltui jų bijoti.

Kartu su šiais magijos „šaltkalviais“ yra žmonių, kurie studijavo jų sukurtų magiškų reiškinių teoriją. Ir štai jie tiesiog bus magijos „inžinieriai“.

Magiški veiksmai gali būti tiek individualūs, tiek kolektyviniai. Visuose magiškų ritualų įvairovėje iškilus sovietų mokslininkas Sergejus Aleksandrovičius Tokarevas išskirtas magijos rūšys , kurios skiriasi magiškos galios ir apsaugos nuo jos perdavimo technika:

· kontaktas magija susijęs su tiesioginiu kontaktu su magiškos galios šaltiniu arba nešikliu ( amuletas, talismanas, vyras) su objektu, į kurį nukreiptas magiškas veiksmas. Kontakto pobūdis gali būti įvairus: nešiojimas amuletas, narkotikų paėmimas į vidų, rankos lietimas ir panašiai.

· Pradinis magija. Magiškas veiksmas čia taip pat nukreiptas į objektą. Tačiau dėl jo neprieinamumo iš tikrųjų sukuriama tik veiksmo pradžia, o ji turi baigtis Magiška galia.

· Dalinis magija. Magiškas ritualas siejamas su smūgiu ne į objektą, o į jo pakaitalą, kuris yra objekto dalis ( plaukai, nagai, seilės, gyvūnų organai) arba daiktą, kuris su juo lietė ( drabužiai, pėdsakas, asmeniniai daiktai).

· imitacinis magija. Magiškas veiksmas nukreiptas į tokį objekto pakaitalą, kuris yra objekto panašumas arba atvaizdas.

· Apatropinis (atstumiantis) magija. Jei aukščiau išvardytos magijos rūšys perduoda magišką galią objektui, tai tokio tipo magiškomis apeigomis siekiama užkirsti kelią magiškos galios asmeniui ar objektui ( amuletai, gestai, garsai, ugnis, dūmai, magiškos linijos). Taip pat buvo manoma, kad siekiant išvengti žalingo magiškų įtakų galite nuo jų pasislėpti vengti magiškai pavojingų vietų, dengti įvairias kūno vietas).

· katarsis magija apima apsivalymo apeigas Neigiama įtaka magiška galia ( apsiplovimas, fumigacija, badavimas, vaistai).

Atskiras tipas yra žodžių magija - sąmokslai ir burtai. Iš pradžių žodis, matyt, buvo sujungtas su magišku veiksmu. Tačiau vėliau tai virsta savarankiška magiška jėga.

Magiška apeiga buvo siejama ne tik su tam tikrais veiksmais ir žodžiais, bet apėmė įvairius simbolinius objektus.

Šamano kostiumas atspindėjo pirminę visatos sandarą, krūtinės puošmena iš blizgančių akmenų ar metalo tarnavo kaip stebuklingo veidrodžio, skirto pamatyti paslėptą, simbolis, kaukė – kaip dvasios, su kuria reikia užmegzti kontaktą, simbolis. tatuiruotė buvo magiškų ženklų sistema.

Stebuklingo ritualo metu šamanas, o dažnai ir kiti jo dalyviai, patekdavo į transo arba ekstazės būseną. Tai palengvino būgno ar tamburino naudojimas, taip pat ritmingas kartojamas tam tikrų žodžių tarimas ar giedojimas. Dėl to žmonės iš tikrųjų jautė, kad pereina į kitą būties plotmę ( pasigirdo balsai, pasirodė regėjimai).

Koks buvo magiškos apeigos veiksmingumas?

Tarnaudamas praktiniams pirmykščio žmogaus poreikiams, jis neišvengiamai turėtų būti atmestas, jei neduos realių rezultatų. Reikalas tas, kad magiškos apeigos buvo atliekamos tik esminio nenuspėjamumo ir mirtinos grėsmės situacijoje. Ten, kur vyravo atsitiktinumas ir netikrumas, kur nebuvo garantuotos sėkmės, kur buvo puiki galimybė suklysti, ten žmogus naudojo magiškas apeigas.

Taigi magijos sritis yra didelės rizikos sritis. Magija buvo „veiklos planas“, apimantis visas dvasios, kūno ir socialinių santykių atsargas.

Psichologinis magiškų apeigų poveikis yra susijęs su įtaiga ir savihipnoze. Holistinio tikrovės vaizdo rekonstrukcija, jo sutvarkymas ir simbolinė pasaulio kontrolė išgelbėjo gentį nuo netikrumo ir bejėgiškumo jausmo. Taigi magija buvo pirmasis aktyvaus žmogaus santykio su pasauliu idealas.

Stebuklinga apeiga modeliavo kūrybinę veiklą, sukūrė naujas bendravimo formas, idealizuota forma vykdė žmogaus kontrolę gamtoje.

2. Religija

Pagrindinis kiekvieno žmogaus klausimas visada buvo ir išlieka gyvenimo prasmės klausimas. Ne kiekvienas gali pats rasti galutinį atsakymą, ne kiekvienas sugeba jį pakankamai pagrįsti. Tačiau kiekviename normaliame žmoguje yra neišvengiamas poreikis rasti šią prasmę ir pagrįstą jos pagrindimą.

Šiuolaikinis žmogus yra apsuptas daugybės įvairių tikėjimų ir ideologijų, tačiau juos visus galima sujungti į dvi pagrindines pasaulėžiūras: religijos Ir Ateizmas.

Trečiasis, dažnai vadinamas agnosticizmas, iš esmės, negali pretenduoti į pasaulėžiūrinį statusą, nes paneigia žmogaus galimybę pažinti tokias pasaulėžiūrines realijas kaip Dievo buvimas, siela, žmogaus nemirtingumas, gėrio ir blogio prigimtis, tiesa ir kt.

Religija ir ateizmas turėtų būti laikomos Dievo buvimo (arba neegzistavimo) teorijomis, kuriose taikomi atitinkami moksliniai ir kiti kriterijai: patvirtinančių veiksnių buvimas ir pagrindinių teorijos nuostatų eksperimentinio patikrinimo galimybė.

Šių kriterijų neatitinkanti sistema gali būti laikoma tik hipoteze.

Šiame moksliniame kontekste religija ir ateizmas atrodo taip:

Religija siūlo labai daug tokių faktų, liudijančių apie antgamtinio, nematerialaus pasaulio egzistavimą, aukštesnio Proto (Dievo), sielos egzistavimą ir panašiai.

Tuo pačiu metu religija siūlo ir specifinį praktinį šių dvasinių realijų pažinimo būdą, ty siūlo būdą patikrinti savo teiginių teisingumą. Pažiūrėkime, kaip ir kokios religijos mums pristato savo tikėjimą.

2.1 Termino samprata

"Religija “ yra Vakarų Europos terminas.

Jau lotyniškai ankstyvųjų viduramžiųžodį " religija" pradėjo rodyti Dievo baimė, vienuoliškas gyvenimo būdas".

Šios naujos reikšmės formavimas lotynų kalboje dažniausiai kilęs iš lotyniško veiksmažodžio " religija" - " įpareigoti" .

Didžiausias Rusijos religinės filosofinės minties atstovas Pavelas Aleksandrovičius Florenskis rašė: " Religija – tai veiksmų ir išgyvenimų sistema, teikianti sielai išganymą." .

Talcottas Parsonsas , vienas iš pirmaujančių XX amžiaus Amerikos sociologų – teoretikų, teigė: " Religija yra įsitikinimų sistema" neempirinis ir vertingas" , priešingai nei mokslas," empirinis ir nevertingas" … "

Taigi sąvoka „religija“ turi daug apibrėžimų.

Tačiau viena aišku: religija yra tikėjimas aukštesnių jėgų egzistavimu.

2.2 Magija ir religija. Skirtumai

Ir magija, ir religija iškyla emocinės įtampos situacijose: kasdieninėje krizėje, svarbiausių planų žlugimo, mirties ir įsiveržimo į savo giminės paslaptis, nelaimingos meilės ar neužgesintos neapykantos situacijose.

Ir magija, ir religija nurodo išėjimus iš tokių situacijų ir aklavietės gyvenime, kai realybė neleidžia žmogui rasti kito kelio, išskyrus atsigręžimą į tikėjimą, ritualą, antgamtinio pasaulio sferą.

Religijoje ši sfera alsuoja dvasiomis ir sielomis, apvaizda, antgamtiniais šeimos globėjais ir jos paslapčių pasiuntiniais. Magijoje tai primityvus tikėjimas magijos burtų galia.

Tiek magija, tiek religija tiesiogiai remiasi mitologine tradicija, stebuklingo savo stebuklingos galios atskleidimo laukimo atmosfera.

Tiek magija, tiek religija yra apsuptos apeigų ir tabu, kurie skiria jų veiksmus nuo nepažįstamųjų.

Kuo magija skiriasi nuo religijos?

Pradėkime nuo konkretiausio ir ryškiausio skirtumo:

Sakralinėje sferoje magija veikia kaip tam tikras praktinis menas, padedantis atlikti veiksmus, kurių kiekvienas yra priemonė konkrečiam tikslui pasiekti.

Religija – kaip tokių veiksmų sistema, kurios įgyvendinimas savaime yra tam tikras tikslas.

Religinė mitologija yra sudėtingesnė ir įvairesnė, labiau persmelkta kūrybiškumo.

Paprastai religiniai mitai yra sutelkti į įvairias dogmas ir plėtoja savo turinį herojiškuose pasakojimuose, dievų ir pusdievių poelgių aprašymuose.

Magiškoji mitologija, kaip taisyklė, pasirodo be galo pasikartojančių istorijų apie nepaprastus pirmykščių žmonių pasiekimus pavidalu.

Magija, kaip ypatingas menas siekti konkrečių tikslų, viena iš savo formų kartą patenka į žmogaus kultūrinį arsenalą, o vėliau yra tiesiogiai perduodama iš kartos į kartą. Nuo pat pradžių tai menas, kurį įvaldo nedaug specialistų.

Religija savo primityviausiomis formomis pasirodo kaip dažna pirmykščių žmonių priežastis, kurių kiekvienas aktyviai ir lygiaverčiai joje dalyvauja.

Kiekvienas genties narys praeina perėjimo apeigas ( iniciacija) ir vėliau pats inicijuoja kitus.

Kiekvienas genties narys gedi ir verkia, kai miršta jo giminaitis, dalyvauja laidotuvėse ir pagerbia velionio atminimą, o atėjus jo valandai bus apraudamas ir prisimenamas lygiai taip pat.

Kiekvienas žmogus turi savo dvasią, o po mirties kiekvienas tampa dvasia. Vienintelė religijoje egzistuojanti specializacija yra ta, kad primityvi dvasinė mediumija yra ne profesija, o asmeninio talento išraiška.

Kitas skirtumas tarp magijos ir religijos yra juodo ir balto žaismas burtininkystėje, o religija savo primityviose stadijose nelabai domisi gėrio ir blogio, naudingųjų ir kenksmingų jėgų priešprieša.

Svarbus čia yra praktinis magijos pobūdis, nukreiptas į tiesioginius ir išmatuojamus rezultatus, o primityvi religija nukreipta į lemtingus, neišvengiamus įvykius ir antgamtines jėgas bei būtybes, todėl nesprendžia problemų, susijusių su žmogaus poveikiu aplinkiniam pasauliui.

„Nėra tautų, kad ir kokios primityvios jos būtų, be religijos ir magijos“, – sako puikus britų antropologas ir teoretikas. Bronislavas Malinovskis.

Mitas, religija, magija, anot Malinovskio, yra būtina organinė socialinio gyvenimo dalis.

Atskirdamas religiją ir magiją nuo praktinio primityvios visuomenės gyvenimo, Malinovskis tai daro perdėtai mechaniškai, manydamas, kad žmonės antgamtinės pagalbos griebiasi tik ten, kur tikros praktinės žinios ir įgūdžiai yra bejėgiai. Tai akivaizdus tikrosios situacijos supaprastinimas, prieštaraujantis faktams.

Tas pats pasakytina ir apie magijos ir religijos skirtumą. Apskritai, jų funkcijos, anot paties Malinovskio, yra labai artimos: jei magija išaugo iš poreikio užkirsti kelią potencialiai pavojingiems, grėsmingiems reiškiniams ir įvykiams, religija kilo iš noro sumažinti nerimo jausmą, kuris užvaldo žmones kritinėje situacijoje. , kriziniai gyvenimo laikotarpiai, susiję su perėjimu iš vienos būsenos į kitą, pavyzdžiui, gimimas, brendimas, santuoka ir mirtis.

Primityvi religija pašventina žmones, tvirtina socialiai teigiamas vertybes.

Religijos centre, anot Malinovskio, yra ne apmąstymai ir spėlionės, ne iliuzijos ir kliedesiai, o tikros žmogaus gyvenimo tragedijos.

3. Magija ir religija Freizerio požiūriu

Pasak Frazerio, skirtumas tarp magijos ir religijos slypi pačiame reprezentacijų turinyje. Jo požiūriu, „magija remiasi klaidingu idėjų susiejimo pagal panašumą ir gretumą psichologinio dėsnio taikymu: panašių ar gretimų idėjų ryšį pirmykštis žmogus ėmėsi kaip realų pačių objektų ryšį“.

Frazeris manė, kad magija remiasi tuo pačiu principu, kuriuo remiasi mokslas: tikėjimu gamtos jėgų veikimo pastovumu ir vienodumu.

Religija, Frazerio požiūriu, skiriasi ir nuo magijos, ir nuo mokslo, nes leidžia antgamtinėms jėgoms savavališkai įsikišti į įvykių eigą. Religijos esmė slypi būtent siekyje teikti pirmenybę šioms jėgoms, kurias jis laiko pranašesnėmis už save. O magija yra visiškai priešinga religijai: magija remiasi žmogaus tikėjimu savo gebėjimu tiesiogiai paveikti objektą ir pasiekti norimą tikslą, magiškos apeigos atlikimas neišvengiamai turi vesti prie tam tikro rezultato, tuo tarpu malda, skirta Dievui ar kažkokį totemą dievybė gali išgirsti arba negirdėti.

M.A.Kastren mąstė taip pat. Magijoje jis matė tiesioginį žmogaus dominavimo prieš gamtą pasireiškimą, taip pat tikėjo, kad tai visiškai priešinga tikėjimui dievybe.

4. Magijos ir religijos panašumai

Neįprastos galios apima ir magiją, ir religiją. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas apie šių dviejų reiškinių, kurių kiekvienam būdingas bendravimas su sakralumu, santykį. Nesileidžiant į smulkmenas, tik pastebėsime, kad magija – tai manipuliavimas beasmene jėga specialių technikų pagalba, burtininkavimas siekiant konkrečių tikslų, atitinkančių individo interesus ir nesusijusių su moraliniais vertinimais. Jo efektyvumas priklauso nuo ritualinių magiškų veiksmų atlikimo tikslumo, tradicijų laikymosi. Magija siejama su žmogaus veiklos stereotipavimu, o religinis žmogaus veiklos racionalizavimas vykdomas kitame kontekste – kai egzistavimo nebeužtikrinama iki galo tradicija, o sakralumas iš pasaulyje išsiliejusios beasmenės jėgos paverčiamas į asmeninę jėgą. dieviškasis asmuo, iškilęs virš profaniškojo pasaulio.

Kartu yra struktūrinis magijos ir religijos panašumas – į tai Weberis atkreipia dėmesį, pristatydamas „stebuklingosios simbolikos“ sąvoką. Tam tikrame etape tikrą auką pakeičia, pavyzdžiui, laidotuvių ceremonijoje, simbolinė auka, aukojamo gyvūno piešinys, kai kurios jo kūno dalys ir pan. Didesniu ar mažesniu mastu religijoje išsaugoma magiška ritualinio veiksmo prasmė. Todėl norint suprasti religiją, svarbu nustatyti skirtumus tarp religinių simbolių ne tik nuo magiškų, bet ir apskritai nuo nereliginių.

Jeigu dievybė, t.y. visagalė „kita būtybė“ yra kitame pasaulyje, tada žmonės gauna prieigą prie šios galios veiksmuose, kurie sudaro praktiką. religinis gyvenimas(kulto veikla) ​​ir kurios tikslas yra būti jungiamuoju tiltu tarp „šio pasaulio“ ir „kito pasaulio“, – tiltu, per kurį galinga dievybės galia gali būti nukreipta į pagalbą bejėgiams žmonėms. Materialiąja prasme šį tiltą reprezentuoja „šventosios vietos“, kurios yra ir „šiame pasaulyje“, ir už jos ribų (pavyzdžiui, bažnyčia laikoma „Dievo namais“), tarpininkai – „šventieji žmonės“ (dvasininkai, atsiskyrėliai). , šamanai, įkvėpti pranašai), kuriems suteikta galimybė užmegzti ryšį su kito pasaulio jėgomis, nepaisant to, kad jie patys vis dar gyvena šiame pasaulyje.

Šį „jungiamąjį tiltą“ reprezentuoja ne tik kultinė veikla, bet ir mitologija bei idėjos apie įsikūnijimus, dievybių reinkarnacijas, kurios sugeba būti ir dievybėmis, ir žmonėmis. Tarpininkas – ar tai būtų tikras žmogus (pavyzdžiui, šamanas), ar mitologinis dievas-žmogus – yra apdovanotas „ribiniais“ bruožais: jis ir mirtingas, ir nemirtingas. „Šventosios Dvasios galia“ – magiška galia bendrąja „švento veiksmo“ prasme, bet kartu yra ir seksualinė galia – geba apvaisinti moteris.

Svarbi kiekvienos religijos savybė – požiūris į magiją ir religiją kaip į „idealinius tipus“, t.y. magiškų elementų buvimo joje laipsnis ir jo racionalumo laipsnis: vienose religijose yra daugiau nei viena, kitose - kitos. Atsižvelgiant į tai, formuojasi šiai religijai būdingas požiūris į pasaulį.

Išvada

Primityvumas šiandien mums atrodo tolima žmonijos praeitis. O archajiškų genčių palaikai suvokiami kaip muziejinė egzotika.

Tačiau primityvumo pėdsakai ir toliau egzistavo per visą žmonijos istoriją, organiškai įausti į vėlesnių epochų kultūrą.

Visais laikais žmonės ir toliau tikėjo ženklais, bloga akimi, skaičiumi 13, pranašiški sapnai, ateities spėjimas ant kortų ir kiti prietarai, kurie yra primityvios kultūros aidas.

Išsivysčiusios religijos savo kultuose išlaikė magišką požiūrį į pasaulį ( tikėjimas stebuklinga relikvijų galia, gydymas šventintu vandeniu, apliejimo ir bendrystės sakramentas krikščionybėje).

Galima drąsiai teigti, kad pagrindinės primityviosios pasaulėžiūros struktūros gyvena kiekvieno žmogaus psichikos gelmėse. šiuolaikinis žmogus ir tam tikromis aplinkybėmis prasiveržti.

Krizinė visuomenės būklė; reiškiniai, kurių mokslas negali paaiškinti mirtinos ligos kurių ji negali išgydyti; nenuspėjamos, pavojingos, bet žmogui reikšmingos situacijos – tai pamatas, ant kurio atgimsta seni mitai ir prietarai, atgimsta nauji, atgimsta nauja jėga ir potraukis religijai.

Bibliografija

1. Pasaulio religijos. Redakcijos narys korespondentas. RAS Ya.N. Shchapova Maskva: „Apšvietimas“, 1994 m.

2. Sociologija. Osipovas G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Maskva: iš „Minties“, 1990 m.

3. Socialinis-politinis ir mokslinis žurnalas "Rusija" 1-2, 1994 m.

4. Socialinis-politinis ir mokslinis žurnalas "Rusija" 3, 1994 m.

Interneto ištekliai

1. http:// h- mokslai. lt/ kultūra/68-6- pervobytnaya- kultūra. html

2. http:// skepsis. tinklas/ biblioteka/ id_305. html

3. http:// www. teologija. lt/ taintva3. htm

4. http:// vietiniai gyventojai. žmonių. lt/ ištakų_ apie_ religija16. htm

5. http:// www. bibliofondas. lt/ peržiūrėti. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. lt/? knyga=152& skyrių=1

7. http:// enc- dic. com/ islamas/ mekka-414

8. http:// www. verigi. lt/? knyga=1& skyrių=20

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

„Magijos“ egzistavimo vieta mūsų gyvenime. Įvairūs termino „magija“ apibrėžimai. Magiškų apeigų ir ritualų klasifikacija. Magija kaip viena iš ankstyviausių religijos formų. Skirtumas tarp magijos ir religijos. Magija kaip ypatingas menas siekti tikslų.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-05-22


Religija kaip istorinė kultūros kategorija. Jo esmė, ištakos ir formavimasis. Jos santykio su kultūra samprata. Senųjų religijų formų bruožai: totemizmas, animizmas, magija ir fetišizmas, apibūdinantys pirmykščio žmogaus tikėjimus ir ritualus.

santrauka, pridėta 2011-05-17


Torreso sąsiaurio salų gyventojų religijos. Papuasų tikėjimas įvairia magija. Melaneziečių magijos raida, jų tikėjimas mana. Idėjos apie mirusiųjų dvasias ir protėvių kultą. Animistinių įsitikinimų šaknys. Slaptos Melanezijos vyrų sąjungos. Mitologija ir totemizmas.

santrauka, pridėta 2010-02-23


Šintoizmas yra tradicinė japonų religija. Šios religijos atsiradimo istorijos tyrimas, jos magija, totemizmas, fetišizmas. Įvadas į šintoizmo mitologiją. Ritualų ir švenčių aprašymas, šventyklų išdėstymas. Sužinoti moderniausiasšios religijos.

santrauka, pridėta 2015-06-20


Slavų pagonybės tyrimas – ikikrikščioniškų idėjų apie pasaulį ir žmogų sistema, pagrįsta mitologija ir magija. Gamtos spiritizacija, protėvių ir antgamtinių jėgų kultas, tikėjimas jų nuolatiniu buvimu ir dalyvavimu žmonių gyvenime.

pristatymas, pridėtas 2015-09-23


Šiuolaikinės mokslinės idėjos apie magiją, sampratą, esmę ir klasifikacijas mokslinėje literatūroje. Šamanizmas ir raganavimas. Sąvokos „gėdinimas“ esmė. Magiškos apeigos (raganavimas). Burtai arba sąmokslas kaip pagrindiniai magiškos formos komponentai.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-03-15


Pagrindinė informacija apie alchemiją, termino etimologija. Alchemijos raidos etapai: senovės, arabų ir europiečių. Alchemija Renesanso epochoje. Religiniai ir filosofiniai alchemijos pagrindai, magijos ir religijos elementai joje. Alcheminių medžiagų ir procesų simbolika.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-11-09


Idealizavimas ir apribojimai suprantant senovės graikų religiją. Senovės graikų religijos tyrimo šaltiniai. Egėjo religija. Totemizmo, prekybos kultų ir slaptų sąjungų pėdsakai. Kenkėjiška ir gydomoji magija. Aristokratiškas didvyrių kultas.

santrauka, pridėta 2010-02-26


Fraser epistemogeninis požiūris paaiškinti idėjų apie likimą formavimąsi. Likimo įvaizdžio ryšys su tikėjimu pranašystėmis ir orakulais. Magijos vaidmens susilpnėjimas senovės Graikijos visuomenės gyvenime, susijęs su asmeninės savimonės raidos procesu.

santrauka, pridėta 2018-04-08


Klausimas apie gyvenimo prasmę. Religija ir ateizmas. Mokslinio religijos pažinimo metodo ypatumai. Religijos sociologijos formavimasis. Filosofinė religijos analizė Europos kultūroje. Mokslinio ir filosofinio požiūrio skirtumas tiriant religiją.

Gydytojų klubas. Viskas vienoje svetainėje. Gydytojai, ekstrasensai, aiškiaregiai. Primityvi mitologija. Primityvių įsitikinimų ir reprezentacijų kompleksas Parsisiųsti zip-archyvas: Magija ir religija - zip. Parsisiųsti mp3: Magija ir religija - mp3. senovės graikų mitologija pirmykščio žmogaus tikėjimai primityvūs žmonės esė kraujo magija Pagrindiniai religijos gimimo etapai primityvioje visuomenėje. Primityvūs tikėjimai patriarchato eroje. ikireliginis laikotarpis. Ritualų ir mitų raida. Ezoterinis forumas Bet kokio sudėtingumo talismanas. baltoji magija padės išspręsti jūsų problemas. Skambinti! Religija primityvioje visuomenėje Santraukos:: senovės vokiečių primityvūs gyvūnų tikėjimai Programa Religija kultūros istorijoje magiški skaičiai Magija. magiška pagalba Mago ir burtininko tikėjimas? senovės Romos primityvių žmonių religija

Senovės Egipto religija religija kaip socialinė institucija Malinovskis B. Magija ir patirtis primityviosios senovės Graikijos religijos Primityvios religijos formos, mitas - abstrakcija 2004 m. balandžio 6 d. Primityvūs tikėjimai ir kultai. Magijos ir religijos ryšys. Totemizmas. Tabu. inicijavimo sistema. Mitologija ir religija. mitų rūšys. Primityvūs tikėjimai Senovės egiptiečių įsitikinimai Primityvūs tikėjimai. Animizmas. Fetišizmas. Magija. Totemizmas. Primityvaus monoteizmo problema. Religija ir mitologija. ritualinė sistema. primityvūs įsitikinimai Profesionalus darbas, ilgametė patirtis, garantuoti rezultatai! Kūriniai, panašūs į abstrakčius: Primitive Beliefs – D. D. Fraser The Golden Bough. Magijos ir religijos studijos, Religijos ir mitologijos studija, Primityvūs įsitikinimai, Esė Australijos mitologija primityvioms tautoms tikėjimų ir kultų formų - totemizmo, animizmo, magijos, labiau išsivysčiusiose primityviosios visuomenės religijos formose, kurios atsirado iš magija, religija buvo visiškai išsekusi su jais susijusių praktinių įsitikinimų. menas ir jo ryšys su primityviais tikėjimais ir kultais. ir dvasinė kultūra senovės pasaulis. ir jo veislės. slavų mitologija Totemizmas, primityvioji mitologija ir primityvioji religija // Jurijus Semjonovas

magiškas vardas magija, raganavimas, meilės burtai, ezoterika, aiškiaregystė, astrologija, prognozės Psichikos pasaulis Totemizmas yra primityvios visuomenės įsitikinimų ir ritualų kompleksas, susijęs su idėjomis apie Freizerį D. Auksinė šaka: magijos ir religijos studija. Maskvos miesto magijos švietimo skyrius. Aiškiaregystė. primityvūs piešiniai Kinijos religija vikingų mitologija Religija primityvioje visuomenėje - abstrakčiai Užduokite klausimą advokatui. Nemokami atsakymai į visus teisinius klausimus. Taigi, „primityvūs“ tikėjimai yra religija, bet kas yra mitas ir kokios nuotaikos tarp jų – į religinį jausmą, o veiksmai – į garbinimą ir magiją. Bet apskritai mitų suma, mitologija, buvo mūsų tolimos senovės slavų mitologijos pasaulėžiūra majų tikėjimai primityvūs žmonės paveikslai senovės Egipto mitologija Izraelio religija - Religija ir mitologija - Primityvūs tikėjimai slavų tikėjimai

Japonijos religija Magijos forumas Fortūnos kosmoenergija, magija, astrologija, būrimas, ezoterika, feng shui, mistika, ufo. Magija ir religija Primityvūs tikėjimai Pagrindinis puslapis Rubrikos Religija ir mitologija Magija ir religija. Nuo gyvūno giminaičio iki gyvūno protėvio. Religija ir mitologija, Primityvūs tikėjimai, Esė. Magija Kartu su totemizmu magija užėmė reikšmingą vietą žmogaus gyvenime. vudu magija Religija ir mitologija – Primityvūs įsitikinimai. Magija Kartu su totemizmu magija užėmė reikšmingą vietą žmogaus gyvenime. Pagal poveikio tikslus, magija Liuterio religijos mitologija kaip istorinis senovės graikų pasaulėžiūros tikėjimo tipas Tikras problemų sprendimas. Retos knygos apie magiją. Skirtas mokymasis. Anotacija Religija ir mitologija Religija ir kultūra Santrauka: Primityvūs įsitikinimai - - Santraukų bankas aukso magija papuošalai meilės magija mitologija ugnies magija primityvios gentys

Rytų slavų religijos įsitikinimai magiški pinigai Matyushova. Pasaulio religijų istorija. primityvių žmonių įsitikinimai Primityvūs įsitikinimai. Priėmė: Radčenko A. A. Belgorodas 2004 m Planuoti. 1. Religijos kilmė. 2. Australijos mitologija. 3. Totemizmas. 4. Magija. 5. Fetišizmas. mitologija yra Matome, kad magiškų tikėjimų ir praktikų pagrindai nėra paimti iš oro, tipiška ir labiausiai išsivysčiusi mitologija pirmykštėse visuomenėse yra magijos mitologija. Tiek magija, tiek religija tiesiogiai remiasi mitologine tradicija.Skirtingai nuo religijų, antgamtiškumas seniausiuose magiškuose, animistiniuose, totemistiniuose ir kituose primityviuose tikėjimuose nėra personifikuojamas.Užkerėti žmogų Kultūra ir religija. Religija kaip kultūros forma Senovės Romos tikėjimų mitologija Naujausias psichologų atradimas: Meilės žodžių paslaptis mitologija ir religija primityvūs karai atsisiųsti nemokamai Tiems, kurie bandė viską ir niekas nepadėjo! primityvios religijos formos grožio magija - Esė - Religija ir mitologija - Religija primityvioje visuomenėje. Primityvūs tikėjimai patriarchato eroje. ikireliginis laikotarpis. Primityvioje visuomenėje atsiranda totemizmas, magija, fetišizmas, mitologija, animizmas. Aukso magija 2007 m. gruodžio 19 d. Magijos ir religijos studija. Olos vaizdas. religijas ir primityvius tikėjimus, atskleisti žemiškąsias religinės pasaulėžiūros ištakas. religijų, o dar mažiau, nes iš to išvedu visą mitologiją. Totemizmas – tai primityvios visuomenės įsitikinimų ir ritualų kompleksas, kompleksinė pasaulio vizija ir žmogaus poveikis aplinkai, pasireiškiantis magija. Mitologija ir už primityvios sistemos per visą istoriją mitologija ir filosofija primityvus karybos įsitikinimai senovės slavų magija Religiniai įsitikinimai. Tariama genezė ir istorija - Pagrindinė religija Indijos vip magija religija islamo tikėjimai indėnų

Egiptas visada buvo neatsiejamas nuo šiai Žemės rutulio daliai būdingos mitologijos ir mistikos. Senovės Egipto mitų ir legendų dėka pagonybė Rusijoje toliau formavosi.

Taip pat šios kultūros atgarsių galima pastebėti šiuolaikiniame judaizme, islame, krikščionybėje. Daugelis vaizdų ir legendų pasklido visame pasaulyje ir galiausiai tapo jo dalimi modernus pasaulis. Prielaidos ir hipotezės apie Egipto kultūrą ir religiją vis dar kankina mokslininkus visame pasaulyje, desperatiškai bandančius įminti šios nuostabios šalies paslaptis.

Pagrindinės kryptys

Senovės Egipto religija yra įvairi. Jis sujungia kelias sritis, pavyzdžiui:

• Fetišizmas. Reiškia negyvų daiktų ar medžiagų garbinimą, kurie priskiriami mistinėms savybėms. Tai gali būti amuletai, paveikslai ar kiti dalykai.
• Monoteizmas. Jis pagrįstas tikėjimu, bet tuo pačiu leidžia egzistuoti kitoms antgamtinėms formoms arba keletui dieviškųjų veidų, kurie yra to paties veikėjo atvaizdas. Toks dievas gali pasirodyti įvairiais pavidalais, tačiau jo esmė išlieka nepakitusi.
• Politeizmas. Politeizmu pagrįsta tikėjimo sistema. Politeizme yra ištisi dieviškų būtybių panteonai, kurių kiekvienas yra atsakingas už atskirą temą.
• totemizmas. Labai paplitusi senovės Egipte. Šios tendencijos esmė – totemų garbinimas. Dažniausiai tai gyvūnai, kuriems įteikiamos dovanos, siekiant per juos nuraminti dievus ir paprašyti laimingo gyvenimo ar ramybės kitame pasaulyje.

Visos šios kryptys susiformavo per daugiau nei 3 tūkstančius metų ir, žinoma, per tokį ilgą laikotarpį senovės Egipto religija patyrė daug pokyčių. Pavyzdžiui, kai kurie dievai, kurie pagal savo svarbą buvo paskutinėje vietoje, pamažu tapo pagrindiniais ir atvirkščiai. Kai kurie simboliai susiliejo ir virto visiškai naujais elementais.

Atskirą dalį užima legendos ir tikėjimai apie pomirtinį gyvenimą. Dėl šio universalumo, įvairių šakų ir nuolat besikeičiančių apeigų Egipte nebuvo vienos valstybinės religijos. Kiekviena žmonių grupė pasirinko atskirą kryptį ar dievybę, kurią vėliau pradėjo garbinti. Galbūt tai vienintelis tikėjimas, kuris vienijo ne visus šalies gyventojus, o kartais ir sukeldavo karus dėl to, kad vienos komunos kunigai nepritarė kitos pažiūroms, garbindami kitus dievus.

Magija senovės Egipte

Magija buvo visų krypčių pagrindas ir praktiškai žmonėms buvo pristatyta kaip senovės Egipto religija. Sunku apibendrinti visus mistinius senovės egiptiečių įsitikinimus. Viena vertus, magija buvo priemonė ir nukreipta prieš priešus, kita vertus, ji buvo naudojama gyvūnams ir žmonėms apsaugoti.

amuletai

Didžiausia reikšmė buvo teikiama visų rūšių amuletams, kurie buvo apdovanoti nepaprasta galia. Egiptiečiai tikėjo, kad tokie dalykai gali apsaugoti ne tik gyvą žmogų, bet ir jo sielą po perėjimo į kitą pasaulį.

Buvo amuletų, ant kurių senovės žyniai rašė specialias magiškas formules. Ypač rimtai buvo žiūrima į apeigas, kurių metu burtai buvo liejami ant amuletų. Taip pat ant mirusiojo kūno buvo įprasta uždėti papiruso lapą su žodžiais, skirtais dievams. Taigi mirusiojo artimieji prašė aukštesnių jėgų pasigailėjimo ir geresnio likimo mirusiojo sielai.

Žmonių ir gyvūnų figūrėlės

Senovės Egipto mitai ir religija apima istorijas apie visų rūšių gyvūnų figūrėles. Egiptiečiai tokiems amuletams skyrė didelę reikšmę, nes tokie dalykai galėjo ne tik atnešti sėkmės, bet ir padėti prakeikti priešą. Šiems tikslams iš vaško buvo lipdoma asmens, kurį reikėjo nubausti, figūra. Ateityje ši kryptis buvo paversta juodąja magija. IN krikščionių religija taip pat yra panašus paprotys, bet jis, priešingai, yra skirtas gydymui. Norėdami tai padaryti, reikia iš vaško suformuoti sergančią žmogaus kūno dalį ir atnešti ją į bažnyčią prie šventojo ikonos, iš kurios artimieji prašo pagalbos.

Kartu su amuletais didelę reikšmę turėjo piešiniai ir visokie burtai. Iš pradžių buvo tradicija į laidojimo kambarį neštis maisto ir padėti jį prie mirusiojo mumijos, kad nuraminti dievus.

Po kurio laiko, maistui sugedus, egiptiečiai atnešė šviežių aukų, bet galiausiai viskas susivedė į tai, kad šalia mumifikuoto kūno buvo padėtas maisto atvaizdas ir ritinys su tam tikrais burtais. Buvo tikima, kad perskaitęs brangius žodžius apie mirusįjį, kunigas gali perduoti žinią dievams ir apsaugoti mirusiojo sielą.

"Galybės žodžiai"

Šis burtas buvo laikomas vienu galingiausių. Senovės Egipto religijos ypatingą reikšmę skyrė šventų tekstų tarimui. Priklausomai nuo aplinkybių, nurodytas burtas gali sukelti skirtingą poveikį. Tam reikėjo duoti vienos ar kitos būtybės, kurią kunigas norėjo pavadinti, vardą. Egiptiečiai tikėjo, kad būtent šio vardo žinojimas yra raktas į viską. Tokių tikėjimų likučiai išliko iki šių dienų.

Echnatono perversmas

Hiksus (kurie turėjo įtakos senovės Egipto religijoms) išvarius iš Egipto, šalis patyrė religinį sukrėtimą, kurio kurstytojas buvo Echnatonas. Būtent tuo metu egiptiečiai pradėjo tikėti vienintelio dievo egzistavimu.

Atonas tapo išrinktuoju dievu, tačiau šis tikėjimas neprigijo dėl savo išaukštinto charakterio. Todėl po Echnatono mirties buvo labai mažai vienos dievybės garbintojų. Tačiau šis trumpas monoteizmo laikotarpis paliko pėdsaką vėlesnėse Egipto religijos kryptyse.

Pagal vieną versiją, Mozės vadovaujami levitai buvo tarp tų, kurie tikėjo dievu Atonu. Tačiau dėl to, kad ji Egipte tapo nepopuliari, sekta buvo priversta palikti savo gimtąsias žemes. Savo kelionės metu Mozės pasekėjai susivienijo su klajokliais žydais ir atvertė juos į savo tikėjimą. Dešimt šiandien žinomų įsakymų labai primena vieno iš skyrių eilutes. Mirusiųjų knygos“, kuris vadinamas „Neigimo įsakymu“. Jame išvardytos 42 nuodėmės (po vieną kiekvienam dievui, iš kurių, pagal vieną iš Egipto religijų, taip pat buvo 42).

Šiuo metu tai tik hipotezė, leidžianti išsamiau apsvarstyti senovės Egipto religijos ypatybes. Patikimų įrodymų nėra, tačiau daugelis ekspertų vis labiau linksta prie šios formuluotės. Beje, ginčai dėl to, kad krikščionybė remiasi egiptiečių įsitikinimais, vis dar neblėsta.

Egipto religija Romoje

Tuo metu, kai prasidėjo masinis krikščionybės plitimas ir mirė Aleksandras Makedonietis, Egipto religija visiškai susiliejo su senovės mitologija. Tuo metu, kai senieji dievai nebeatitiko visų visuomenės reikalavimų, atsirado Izidės kultas, išplitęs visoje Romos imperijos teritorijoje. Kartu su nauja srove pradėjo atsirasti didelis susidomėjimas Egipto magija, kurios įtaka tuo metu jau buvo pasiekusi Britaniją, Vokietiją ir pradėjo plisti visoje Europoje. Sunku pasakyti, kad tai buvo vienintelė senovės Egipto religija. Trumpai tariant, galite įsivaizduoti tai kaip tarpinį žingsnį tarp pagonybės ir palaipsniui besiformuojančios krikščionybės.

Egipto piramidės

Šie pastatai visada buvo apipinti šimtais legendų ir įsitikinimų. Iki šiol mokslininkai bando įminti paslaptį, kaip piramidėse mumifikuojami organiniai objektai. Netgi šiuose pastatuose nugaišę smulkūs gyvūnai labai ilgai išsaugomi be balzamavimo. Kai kurie žmonės teigia, kad pabuvę senovinėse piramidėse patyrė energijos antplūdį ir net atsikratė kai kurių lėtinių ligų.

Senovės Egipto kultūra ir religija yra glaudžiai susijusios su šiais nepaprastais pastatais. Tai suprantama, nes piramidės visada buvo visų egiptiečių simbolis, nepaisant to, kokią religinę kryptį pasirinko viena ar kita žmonių grupė. Iki šiol turistai, atvykstantys į ekskursijas į piramides, teigia, kad šiose vietose buki skutimosi peiliukai tampa aštrūs, jei jie yra teisingai išdėstyti, sutelkiant dėmesį į pagrindinius taškus. Be to, yra nuomonė, kad ne taip svarbu, iš kokios medžiagos piramidė pagaminta ir kur ji yra, ji gali būti pagaminta net iš kartono, ir ji vis tiek turės neįprastų savybių. Svarbiausia išlaikyti tinkamas proporcijas.

Senovės Egipto religija ir menas

Šalies menas visada buvo glaudžiai susijęs su egiptiečių religiniais pomėgiais. Kadangi bet koks vaizdas ir skulptūra turėjo mistišką atspalvį, egzistavo specialūs kanonai, pagal kuriuos buvo kuriami tokie kūriniai.

Didžiulės šventyklos buvo statomos dievų garbei, o jų atvaizdai buvo įspausti akmenyje ar brangiose medžiagose. Dievas Horas buvo vaizduojamas kaip sakalas arba žmogus su sakalo galva, taip simbolizuodamas išmintį, teisingumą ir raštą. Mirusiųjų vadovas Anubis buvo vaizduojamas kaip šakalas, o karo deivė Sekhmet visada pasirodydavo liūto pavidalu.

Skirtingai nei Rytų kultūros, senovės Egipto religijos dievybes pristatydavo ne kaip bauginančius ir baudžiančius keršytojus, o, priešingai, kaip didingus ir viską suprantančius dievus. Faraonai ir karaliai buvo pasaulio valdovų atstovai ir buvo ne mažiau gerbiami, todėl buvo piešiami ir gyvūnų pavidalu. Buvo tikima, kad žmogaus įvaizdis yra jo nematomas dvigubas, kuris buvo vadinamas „Ka“ ir visada buvo pristatomas kaip jaunas žmogus, nepaisant paties egiptiečio amžiaus.

Kiekviena statula ir paveikslas turėjo būti pasirašyti jų kūrėjo. Nepasirašytas kūrinys buvo laikomas nebaigtu.

Senovės Egipto religija ir mitologija didelį dėmesį skiria žmogaus ir gyvūno regėjimo organams. Nuo tada tikima, kad būtent akys yra sielos veidrodis. Egiptiečiai tikėjo, kad mirusieji buvo visiškai akli, todėl tiek daug dėmesio buvo skiriama regėjimui. Remiantis egiptiečių mitais, kai jo paties brolis klastingai nužudė, jo sūnus Horas išpjovė jam akį ir atidavė ją praryti savo tėvui, o po to jis buvo prikeltas.

Sudievinti gyvūnai

Egiptas yra gana skurdžios faunos šalis, tačiau gamta ir floros bei faunos atstovai buvo pagerbti.

Jie garbino juodąjį jautį, kuris buvo dieviškas padaras – Apis. Todėl gyvūno šventykloje visada buvo gyvas jautis. Miestiečiai jį garbino. Kaip rašė garsus egiptologas Michailas Aleksandrovičius Korostovcevas, senovės Egipto religija yra gana plati, ji daugelyje dalykų įžvelgia simboliką. Vienas iš jų buvo krokodilo kultas, kuris personifikavo Kaip ir Apio šventyklose, taip ir Sebeko garbinimo vietose visada buvo gyvi krokodilai, kuriuos maitino tik kunigai. Po gyvūnų mirties jų kūnai buvo mumifikuoti (su jais buvo elgiamasi su didžiausia pagarba ir pagarba).

Taip pat labai gerbiami sakalai ir aitvarai. Už šių sparnuotųjų nužudymą buvo galima sumokėti gyvybe.

Katės Egipto religijos istorijoje užima atskirą vietą. Svarbiausia visada buvo pateikiama didžiulės katės pavidalu. Taip pat buvo vienas pasirodęs katės pavidalu. Šio gyvūno mirtis buvo paženklinta gedulo, o keturkojo kūnas buvo nugabentas kunigams, kurie juos užkeikdavo ir balzamavo. Katės nužudymas buvo laikomas didžiule nuodėme, po kurios sekė baisus atpildas. Kilus gaisrui iš degančio namo pirmiausia buvo išgelbėta katė, o tik tada šeimos nariai.

Atsižvelgiant į senovės Egipto mitologiją, negalima nepaminėti skarabėjo vabalo. Šis nuostabus vabzdys paima didžiulis vaidmuo senovės Egipto religija. Santrauka Garsiausias mitas apie jį yra tai, kad šis vabalas įkūnija gyvenimą ir savęs atgimimą.

Sielos samprata senovės Egipte

Egiptiečiai padalijo žmogų į kelias sistemas. Kaip minėta anksčiau, kiekvienas žmogus turėjo dalelę „Ka“, kuri buvo jo dviguba. Mirusiojo laidojimo kambaryje buvo padėtas papildomas karstas, kuriame turėjo ilsėtis būtent ši dalis.

„Ba“ dalelė reprezentavo pačią žmogaus sielą. Iš pradžių buvo manoma, kad šį komponentą turi tik dievai.

„Ah“ – dvasia, buvo vaizduojamas kaip ibis ir atstojo atskirą sielos dalį.

„Shu“ yra šešėlis. Žmogaus sielos esmė, kuri slypi tamsiojoje sąmonės pusėje.

Taip pat buvo „Sakh“ dalis, kuri įasmenino mirusiojo kūną po jo mumifikacijos. Atskirą vietą užėmė širdis, nes ji buvo visos žmogaus sąmonės talpykla. Egiptiečiai tikėjo, kad pomirtinio gyvenimo, baisaus teismo, metu žmogus gali nutylėti apie savo nuodėmes, tačiau širdis visada atskleisdavo baisiausias paslaptis.

Išvada

Gana sunku trumpai ir prieinamai išvardyti visas senovės Egipto religijas, nes per tokį ilgą laiką jos patyrė daug pokyčių. Tikrai galima pasakyti vieną dalyką: paslaptingoje Egipto istorijoje yra daugybė neįprasčiausių ir mistiškiausių paslapčių. Kasmetiniai kasinėjimai pateikia neįtikėtinų staigmenų ir kelia vis daugiau klausimų. Iki šiol mokslininkai ir tiesiog istorija besidomintys žmonės randa neįprastų simbolių ir įrodymų, kad būtent ši religija sudarė visų šiandien egzistuojančių įsitikinimų pagrindą.

Britų socialinės antropologijos istorija Nikišenkovas Aleksejus Aleksejevičius

3.1.2. Religija, magija, mitologija

Malinovskis apskritai pritarė E. Durkheimo pasiūlytam reiškinių skirstymui tradicinėse visuomenėse į „šventus“ ir „profanus“. „Šventumo“, tai yra religijos ir magijos, prigimtį jis išvedė ne iš socialinės sąmonės, o iš individo psichologijos. Pagal savo biopsichologinę doktriną tyrėjas religiją ir magiją laikė „kultūriniais atitikmenimis“, skirtais tam tikriems biopsichologiniams žmogaus poreikiams patenkinti. Plėtodamas šią a priori tezę, Malinovskis sukūrė savo „pragmatinę religijos, magijos ir mitologijos teoriją“. Jo „pragmatinės magijos teorijos“ išeities taškas buvo pripažinimas, kad „primityviose“ visuomenėse žmogaus galimybės yra labai ribotos. Silpnumo jausmas skatina žmogų ieškoti „papildų“ prie savo teigiamų žinių ir turimų techninių priemonių. Jis „bando tiesiogiai valdyti gamtos jėgas, pasitelkdamas „specialias žinias“, t.y. magiją. Taigi magija, anot Malinovskio, yra žmogaus bandymas pasiekti „stiprių ir neįmanomų troškimų“ išsipildymą, bent iliuzinį.

Be magijos, teigia Malinovskis, primityvus žmogus „negalėjo nei susidoroti su praktiniais gyvenimo sunkumais, nei pasiekti aukštesnių kultūros pakopų“. Šį teiginį mokslininkas aiškina tuo, kad magijos atliekama funkcija yra būtina, o ji reikalinga ne tiek visuomenei, kiek kiekvienam ją sudarančiam individui: „... Magijos funkcija yra ritualizuoti žmogaus optimizmą, padidinti jo tikėjimą vilties triumfu prieš baimę. Magija suteikia žmogui pasitikėjimo pranašumą prieš abejones, tvirtumą prieš neryžtingumą, optimizmą prieš pesimizmą. Lygiai taip pat tyrėjas sprendžia religijos šaknų ir funkcijų klausimą.

Religijos atsiradimą, anot Malinovskio, lėmė žmogaus baimė mirties ir tų reiškinių, kurių jis negalėjo paaiškinti, gamtos ir socialinių jėgų, kurioms jis negalėjo atsispirti. Religijos funkcija, mokslininko nuomone, yra ta, kad ji „įveda, fiksuoja ir sustiprina visas vertingas psichines nuostatas, tokias kaip pagarba tradicijoms, harmonija su supančia gamta, drąsa ir tvirtumas kovojant su sunkumais ir mirties akivaizdoje. Religiniai įsitikinimai, įkūnyti kulte ir ceremonijose, turi didžiulę biologinę vertę, todėl pirmykščiams žmonėms reprezentuoja tiesą plačiąja pragmatine šio žodžio prasme. Malinovskio pateikti magijos ir religijos apibrėžimai rodo, kad abu šie reiškiniai jo sampratoje susilieja, nors Malinovskis deklaratyviai prisijungė prie J. Frazer tezės apie esminį jų skirtumą. Mitologijai „pragmatinė teorija“ priskyrė pagalbinį vaidmenį kaip religinių siužetų, vaizdų, magiškų burtų ir kt.

Paguodžianti, iliuzinė-kompensacinė religijos funkcija patraukė filosofų dėmesį gerokai anksčiau nei Malinovskis. L. Feuerbachas kalbėjo apie šios funkcijos pobūdį, kurio šaknys yra esminis prieštaravimas tarp žmonių „valios ir galimybių“, vienu metu. Šią poziciją išplėtojo marksizmo klasikai, kurie kartu su materialinių religijos atsiradimo ir egzistavimo sąlygų analize nepamiršo, kad tai yra ir „tiesioginė, ty emocinė, žmonių santykių su religija forma. juose dominuojančios svetimos jėgos – natūralios ir viešosios“. K. Marksas savo veikale „Apie Hėgelio teisės filosofijos kritiką“ religiją apibrėžia kaip „iliuzinę žmonių laimę“, „engiamosios būtybės atodūsį, beširdžio pasaulio širdį“ ir galiausiai kaip „ žmonių opiumas“.

Tačiau „Pragmatinė teorija“, išreiškianti bendriausias Malinovskio mintis apie religijos prigimtį, neapima visų jo idėjų apie šio reiškinio reikšmę tam tikroje ikiklasinėje visuomenėje. Šiame numeryje ypač ryškiai pasireiškė mokslinio antropologo mąstymo skilimas. Jo idėjos apie religiją yra tarsi skirtinguose lygmenyse - bendrajame sociologiniame ir empiriniame. Jei pirmojo šaltinis yra a priori ideologinės nuostatos, tai antrosios šaltinis yra tikrovė, stebima Trobrianduose.

Konkrečios Malinovskio mokslinės išvados apie religijos, magijos ir mitologijos vaidmenį Trobriand visuomenėje yra sudėtingos dviejų nurodytų tendencijų sąveikos, pasaulėžiūrinio šališkumo susidūrimo su faktine medžiaga rezultatas. Malinovskis vienas pirmųjų atkreipė dėmesį į religinių idėjų egzistavimo ikiklasinėje visuomenėje specifiką – į jų neapibrėžtumą, nenuoseklumą, tiesą sakant, į aiškios, logiškai nuoseklios religinės sistemos nebuvimą. Jis vienas pirmųjų antropologijoje iškėlė specialios metodikos, skirtos šioms idėjoms tirti, sukūrimo problemą, kuri iki šiol yra nepaprastai svarbi ir prieštaringa problema.

Negavę iš Trobriandų nuoseklaus jų idėjų apie mirusiųjų sielas aprašymo ( baloma), Malinovskis pasiūlė netiesioginį būdą izoliuoti kintamus religinių idėjų bruožus – arba per jų apraiškas ritualinėje praktikoje, kurios eigą griežtai reglamentuoja tradicija, arba per spontanišką religinių idėjų raišką kasdienėje veikloje. Jis tikėjo, kad „visi žmonės, net ir tie, kurie nesugeba žodžiais išreikšti to, ką galvoja apie „balomą“... vis dėlto visada elgiasi su ja tam tikru būdu, laikosi tam tikrų papročių taisyklių ir išpildo tam tikrus emocijų kanonus. reakcijos“. Šis empiristinis-metodologinis teiginys įgavo vadovaujančio principo pobūdį tiek aprašant religinę ir magišką trobriandų veiklą, tiek ją interpretuojant. Pagal šį principą religiniai pasirodymai turi būti tiriami jų veiksmai socialinių dimensijų erdvėje, jie turi būti vertinami atsižvelgiant į skirtingus mąstymo tipus ir skirtingas institucijas, kuriose jie gali būti atsekami.

Toks metodologinis nurodymas, iš esmės neigiantis „pragmatinės teorijos“ siaurumą, atitinka tikrąją ikiklasinės visuomenės būklę, kuriai būdinga „socialinių idėjų ir normų, santykių, grupių ir institucijų sakralizacija. Dominuoja religinė sąmonė. Religinės grupės sutampa su etninėmis bendruomenėmis. Religinė veikla yra nepakeičiama bendros visuomeninės veiklos grandis. Religiniai santykiai„uždedamas“ ant kitų socialinių ryšių. Socialinės institucijos vienija religinę ir pasaulietinę valdžią.

Malinovskis teisingai manė, kad kiekviena primityvi visuomenė turi tam tikrą žinių bagažą, pagrįstą patirtimi ir racionaliai sutvarkytų, ir šios žinios yra keistai susipynusios su nežinojimu. Pradėdamas nuo šios pozicijos, jis padarė daugybę įdomių išvadų apie religijos reikšmę įvairiose trobriandų gyvenimo srityse. Ypač pastebimas buvo Malinovskio indėlis į mitologijos vaidmens ikiklasinėje visuomenėje tyrimą. Amžininkai ne be reikalo tai suvokė kaip „revoliuciją“ šioje antropologijos šakoje.

Malinovskio pirmtakai, tyrinėję pirmykščių ir senovės tautų mitologiją, paprastai nagrinėjo tekstus, bet ne pačių tautų, tarp kurių egzistavo šie mitai, gyvenimu. Senovės mitai Naująjį amžių pasiekė labai iškreipta literatūrinio apdorojimo forma; šiuolaikinių ikiklasinių ir ankstyvųjų klasių visuomenių mitai pateko į mokslininkų rankas kaip išsibarstę siužetai, praradę savo pirminę išvaizdą dėl perpasakojimo atsitiktiniai žmonės- keliautojai, misionieriai, pirkliai ir tt Visa tai neišvengiamai lėmė tam tikrą mokslininkų sukurtų mitų teorijų ribotumą.

Tuo metu, kai Malinovskis paskelbė savo „primityviosios“ mitologijos interpretaciją, E. Tyloro idėjos apie primityviąją mitologiją, taip pat M. Müllerio „mitologinės mokyklos“ idėjos buvo labiausiai paplitusios Vakarų moksle. Jei Tyloras primityviąją mitologiją laikė žmogaus bandymų paaiškinti jį supantį pasaulį menkomis savo „primityvaus“ intelekto priemonėmis rezultatu, tai Miulerio mokyklos atstovai įžvelgė mitologinių siužetų atsiradimo priežastį „kalbos ligoje“. primityvių žmonių, kurie griebėsi metaforų, meteorologinius reiškinius pateikdami antgamtinių personažų pavidalu.

Iš esmės nauja „primityviosios“ mitologijos vizija leido Malinovskiui atskleisti mito ir mitų kūrimo prigimties fotelio interpretacijos ribotumą. Mokslininkas parodė, kad Tyloro ir Mullerio mito interpretacijos yra bandymai kokiam nors įsivaizduojamam „laukiniui“ primesti savo racionalistinę, kontempliatoriaus ir mąstytojo poziciją, kuri mažiausiai tinka tikriems ikiklasinės visuomenės atstovams. „Remdamasis savo paties tyrinėjimu apie gyvus mitus tarp laukinių, – rašo Malinovskis, – turiu pripažinti, kad grynai mokslinis ar poetinis domėjimasis gamta primityviam žmogui būdingas itin menkai, simboliniam kūrybai jo idėjose skiriama itin mažai vietos. ir istorijos; mitas iš tikrųjų yra ne tuščia rapsodija ar betikslis tuščiagarbiškos vaizduotės išliejimas, o intensyviai veikianti, nepaprastai svarbi kultūrinė jėga.

Ikiklasinės visuomenės mitologiją su įvairiomis socialinėmis funkcijomis pirmą kartą pristatė Malinovskis. Mitas jo interpretacijoje „išreiškia ir teikia ypatingą reikšmę religiniams įsitikinimams, juos kodifikuoja; ji saugo ir ugdo moralę, skatina ritualo veiksmingumą ir pateikia praktines žmogaus veiklos gaires. Žodžiu, mitologija yra „primityvios“ visuomenės visų socialinių institucijų „charta“. Šia prasme mitas laikomas socialinių nuostatų, elgesio taisyklių, paprotinės teisės normų visuma, įkūnyta šventos praeities siužetuose, tai yra, veikia kaip socialinės veiklos reguliatorius neraštingoje visuomenėje. . E. M. Meletinsky teisingai pavadino šią mito interpretaciją Malinovskio atradimu, padėjusiu pamatą iš esmės naujai mitologijos studijų krypčiai.

Malinovskio požiūris į mito reguliacinį vaidmenį ikiklasinėje visuomenėje atskleidžia būdingus šio reiškinio bruožus kaip savotišką klaidingų nuomonių ir objektyvių sprendimų sintezę. Čia žinojimas pasirodo neišmanymo pavidalu, objektyvi tikrovė atspindima neadekvačiai, tačiau šiame apmąstyme yra tiesos elementas, aprengtas fantastiniais fantastikos drabužiais. Toks mitologijos aiškinimas daro ją būtinu elementu tiriant bet kurią ikiklasinės visuomenės dvasinės kultūros sritį, o ypač religiją ir magiją.

Jei mitologijos ryšys su religija mokslininkams visada buvo akivaizdus, ​​tai jos ryšį su magija atrado Malinovskis ir įtikinamai iliustravo Trobriando medžiagoje. Naivus ir absurdiškas, europiečio požiūriu, magiškų veiksmų determinizmas Malinovskio tyrimų dėka gavo naują interpretaciją. Antropologas priėjo prie išvados, kad magiškų veiksmų trobriandai griebėsi ne tik ir net ne todėl, kad neteisingai suprastų objektyvų priežastinį reiškinių ryšį, bet todėl, kad šventieji jų mitų veikėjai panašiais atvejais elgiasi panašiai. Pats magiškas veiksmas atrodo kaip tam tikro mitologinio siužeto dramatizavimas, per kurį jį atliekantys asmenys tarsi įsilieja į sakralų mitinį pasaulį. Norimas rezultatas „pasiekiamas“ ne atlikus tam tikrą veiksmą, o „perkėlus“ susidariusią gyvenimo situaciją į kitokią būseną – į mitologinę „erdvę-laiką“, kur galioja specialūs dėsniai. veikia ir kur žmonių pagalbininkai yra protėvių dvasios, kultūros herojai ir kt.

Magija, anot Malinovskio, yra visiškai pagrįsta mitologija: magiški burtai yra ne kas kita, kaip tam tikras mito gabalas; tam tikrų magiškų apeigų būtinumą ir turinį įvairiose situacijose lemia mitologijos struktūra ir turinys. Svarstymas apie magiją jos sąsajoje su mitologija atskleidė visą sluoksnį naujo XX amžiaus pirmojo trečdalio britų socialinei antropologijai. šio reiškinio savybės – sisteminės savybės, kurios išplaukė ne iš vidinės magiško veiksmo prigimties, o buvo nulemtos šio veiksmo vietos visuomenės pasaulėžiūroje.

Malinovskis nesigilino į magiško ritualo sisteminių savybių analizę tik jo sąsajų su mitologija plotmėje. Jis nuėjo toliau, atskleisdamas funkcines magijos sąsajas su pagrindinėmis Trobriando visuomenės gyvenimo sferomis – ekonomika ir socialine organizacija. Analizuodamas magijos reikšmę Trobriando žemės ūkyje, Malinovskis daro išvadą, kad „magija visada lydi žemės ūkio darbus ir praktikuojama ne kartas nuo karto, kai tik iškyla ypatingas atvejis ar užgaidos pavedimas, o kaip esminė dalis. visos žemės ūkio darbo sistemos“, kuri „sąžiningam stebėtojui neleidžia jos atmesti kaip tik priedą. Kartu mokslininkas konstatuoja paradoksalų skilimą trobriandų mintyse – jie puikiai žino ir gali racionaliai paaiškinti, ko reikia norint pasiekti gerą derlių, tačiau tuo pačiu yra visiškai tikri, kad negausi. tai be magiškų apeigų ir, tai paaiškindami, remiasi mitu, kuriame kultūros herojus atlieka magiškas apeigas.

Kokia šio nenuoseklumo priežastis? Atsakymui į šį klausimą Malinovskis teikia ypatingą mokslinę reikšmę: „Santykis tarp antgamtinių priemonių, kontroliuojančių natūralią dalykų eigą, ir racionalios technikos yra viena svarbiausių sociologo problemų“. Magiškos apeigos, Malinovskio interpretacijoje, yra tam tikras mechanizmas, jungiantis mitologiją, kaip gentinės tradicijos židinį, ir praktinę žmonių veiklą. Per magiškas apeigas realizuojama šimtmečių senumo patirtis, įtvirtinta mitologinėse legendose, įskaitant kultūrinių augalų auginimo patirtį ir šio technologinio proceso organizavimą. Magiška apeiga patvirtina ir žmonių sąmonėje išlaiko šios patirties vertę, suteikdama jai šventą prasmę, nurodydama mitinių protėvių autoritetą. Magi ( towosi), atsakingas už apeigas, skatinančias jamsų augimą ( megwakeda), kartu yra kolektyvinio darbo organizatoriai; jie yra visuotinai pripažinti žemės ūkio reikalų ekspertai.

Trobriandų mintyse konkretaus žemės sklypo nuosavybės idėja dažnai siejama su šventu mago ryšiu su šiuo sklypu, nors iš tikrųjų tam tikra bendruomenė ar jos padalinys yra tikrasis jo savininkas. „Magija atliekama visai kaimo bendruomenei (įskaitant kelias gyvenvietes. A. N.), kaimus, o kartais ir kaimo padalijimui (poklanas. - A. N.), turi savo „towoshi“ (magas) ir savo „towoshi“ (magijos) sistemą, ir tai bene pagrindinė (išvardytų skyrių) vienybės išraiška. A. N.)". Apibūdinta situacija reiškia, kad Trobriando visuomenės žemės nuosavybės ir tikroji gamybinė-teritorinė struktūra jos narių sąmonėje pasirodo „apverstu“ pavidalu kaip magiškos veiklos struktūra ir ją gaminančių asmenų hierarchija. Ir tai nenuostabu, nes bendradarbiauti susirenkančioms komandoms dažniausiai vadovauja magai.

Empiriškai Malinovskio atspindėtas magiškos praktikos „primetimo“ trobriandų gamybos struktūrai paveikslas apima dar vieną reikšmingą aspektą – magijos vaidmenį jų socialinėje organizacijoje. Juk šioje visuomenėje magas dažnai viename asmenyje sujungiamas su bendruomenės lyderiu ar vadovu, o tai išplaukia iš visai Melanezijai būdingo sakralinio statuso atitikimo socialinei potestarijai principo.

Malinovskis įdomiai interpretuoja ryšį tarp trobriandų mitologijos ir jų giminystės sistemų. Mituose, anot jo, egzistuoja normos, reglamentuojančios įvairių giminingų grupių santykius. Tyrėjas tai patvirtina tuo, kad santykiai tarp mitologinės būtybės yra kodifikuotos elgesio taisyklės. Taigi, pavyzdžiui, mitologinis pasakojimas, pasakojantis apie įvairius šuns, kiaulės ir krokodilo susitikimus ir nuotykius, yra ne kas kita, kaip santykių normos tarp svarbiausių totemų grupių, turinčių šių būtybių vardus, apibendrintas. konkrečios logikos pagrindu. Trobriandų santykiai su mirusiųjų sielomis ir mirusiųjų sielomis tarpusavyje yra transformuoti, sakralizuoti santykių tipai tarp skirtingų klasifikuojančių giminaičių kategorijų. Taip yra dėl to, kad „socialinis susiskaldymas, individo priklausymas klanui ar subklanui išsaugomas per visus jo atgimimus“, o tai suteikia didelę socialinę ir reguliavimo reikšmę protėvių kultui, kurie čia veikia kaip šventi globėjai. tradicines elgesio normas.

Malinovskio specifinė empirinė Trobriandų religijos, magijos ir mitologijos interpretacija, kuri buvo tam tikrų tokio lygio metodologijos loginių galimybių rezultatas, besąlygiškai teigiamą indėlį į problemos tyrimą. Tačiau tai pripažindami turime atkreipti dėmesį į tokio aiškinimo ribotumą.

Ribojantis Malinovskio a priori požiūrių poveikis jo konkrečioms išvadoms pirmiausia buvo išreikštas sutelkiant dėmesį į teigiamą religinių funkcijų pusę ir visišku atsisakymu įžvelgti jų neigiamas puses ("universaliojo funkcionalumo" ir "funkcionalumo dogmos". būtinybė“). Malinovskis nepagrįstai padėjo lygybės ženklą tarp socialiai naudingų reiškinių, kurių veikime yra religinis ir magiškas aspektas, ir pačios religijos. Kalbėdamas apie iliuzinę-kompensacinę religijos funkciją, jis nenorėjo pastebėti ir kitų jos bruožų – nuolatinės juodosios magijos baimės, piktųjų dvasių baimės, kuri sukausto žmogaus valią ir protą.

Trumpai apibendrinant išvadas iš Malinovskio konkrečios mokslinės faktinės medžiagos apie Trobriands interpretacijos, kuri yra modeliuojantis paaiškinimo tipas, analizės, galime padaryti tokias išvadas. Intuityvus-fikcinis aprašomumas, kaip metodų veikimo neapibrėžtumo pasekmė, lėmė tai, kad faktinės medžiagos paaiškinimai pasirodė itin migloti ir dviprasmiški, jie tarsi numanomi skaitant Malinovskio monografijas. Niekada negalima visiškai užtikrintai pasakyti, kaip jis vertina tą ar kitą faktą. Greičiau faktas kalba pats už save, nei apie tai kalba Malinovskis.

Daugelis jo specifinių metodų principų, kurie patys savaime buvo tam tikri metodiniai pasiekimai, praktikoje dažnai turėjo nepageidaujamą poveikį. Taigi principas atspindėti reiškinius jų sąsajoje lėmė faktinę perkrovą – už didžiulio panaudotų medžiagų kiekio dingo analitinė tyrėjo mintis, izoliuojant nekintamus ryšius, išreiškiančius ne iš karto matomus, bet reikšmingus ryšius visuomenėje. Modeliuojantis reiškinio paaiškinimo principas, parodant jo vaidmenį bendrame kultūriniame kontekste, prisidėjo prie šio reiškinio kokybinės specifikos ištirpimo daugelyje kitų.

Viso to rezultatas – trūko aiškios teorinės ikiklasinės visuomenės giminystės ir religijos institutų analizės, loginės išvados apie jų kokybinę specifiką. Malinovskio išvados dėl šių problemų neatspindi nuoseklios požiūrių sistemos, tai tik stebimų empirinių modelių seka, o ne paaiškinimai, o tik paaiškinimų metmenys, ne problemos sprendimas, o jos teiginys ir galimų krypčių nurodymas. sprendimus. Tačiau pastebėtas analitines silpnybes daugiau nei kompensuoja literatūrinė Malinovskio dovana, kuri savo kūriniuose turėjo paslaptingą sugebėjimą apibūdinti tiriamus reiškinius taip, kad šie aprašymai daug daugiau bylojo apie tikrovę, o ne apibendrintą jų interpretaciją.

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš knygos Ritualas senovės Mesopotamijoje autorius Emelyanovas Vladimiras Vladimirovičius

Ritualas ir magija Vokiečių asiriologų raštuose nuo seno buvo įprasta ritualus skirstyti į kultinį ir magiškąjį. Tuo pačiu metu karališkosios šventyklos ritualai vadinami kultu, o bendruomeniniai ritualai, susiję su gydymu – maginiais. Iš pradžių norėjau pavadinti šią knygos dalį

Iš knygos Kosminės piliakalnių paslaptys autorius Šilovas Jurijus Aleksejevičius

Iš knygos Senovės Graikija autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius

Iš knygos Senovės Romos kultūra. Dviejuose tomuose. 1 tomas autorius Gasparovas Michailas Leonovičius

1. SENIAUSIA ROMĖNŲ RELIGIJA – BENDRUOMENĖS RELIGIJA Patikimų duomenų apie seniausią Romos religiją iš esmės neturime. Informacija apie tai atsirado rašančių autorių interpretacijoje, kai daugelis ankstyvųjų įsitikinimų ir institucijų jau buvo pamiršti, tapo nesuprantami ir buvo interpretuojami

Iš knygos „Klasikinė demonologija“. autorius Amfiteatrovas Aleksandras Valentinovičius

Iš knygos Rusijos sveikata autorius Šatunovas Maksimas Valentinovičius

Magiškoji krikščionybė išskyrė dvi magijos rūšis, tačiau abi jos buvo užrakintos velniuose. Vienu atveju šie santykiai kuriami savanoriško kontakto pagrindu: Velnias įsipareigoja suteikti magui tokias ir tokias paslaugas, o magas, mainais už tai, įsipareigoja atiduoti jam savo sielą.

Iš knygos Senovės Egipto didybė autorius Murray Margaret

2 skyrius. Religija, mitologija, filosofija Kas yra žmogaus pasaulėžiūra? Kokios jo formos ir iš kur jos? Atvirai kalbant, tai patys sunkiausi klausimai. Ne visi gali sau leisti juos leisti, jei tik įmanoma. Nepaisant šių akivaizdžių sunkumų, vis tiek verta

Iš knygos Keltų mitai, legendos ir tradicijos autorius Rollestonas Tomas

Magiškasis Egiptas vadinamas magijos gimtine, daugiausia dėl biblinės legendos apie egiptiečių magų stebuklus, kuriems priešinasi Mozės ir Aarono stebuklai, kurie pasirodė nugalėtojais tokio pobūdžio „konkurse“. Beveik neįmanoma atskirti

Iš knygos Kasdienis gyvenimas Florencijoje Dantės laikais pateikė Antonetti Pierre

2 skyrius Keltų religija. Airija ir keltų religija Jau minėjome, kad iš visų keltų tautų ypač domina airiai, nes jų kultūra išsaugojo ir perdavė mums daug senovės keltų kultūros bruožų. Ir vis dėlto net jie neturi savo religijos.

Iš knygos Šiaurės Vakarų Melanezijos laukinių seksualinis gyvenimas autorius Malinovskis Bronislavas

Iš knygos Struktūrinė antropologija autorius Levi-Straussas Klodas

Iš knygos Neįtikėčiausias pasaulyje – seksas, ritualai, papročiai autorius Talalajus Stanislavas

Magija ir religija

Iš knygos Renesanso genijai [Straipsnių rinkinys] autorius Biografijos ir memuarai Autorių komanda --

Iš knygos Magija, mokslas ir religija autorius Malinovskis Bronislavas

Renesanso magija Magija leidžia mokslininkui nebūti tik pasyviu stebėtoju, leidžia veikti, aktyviai suvokti Gamtą, bendradarbiauti su ja, nepažeisti jos dėsnių, o vadovautis jais, gilintis į jų esmę, į tai varomoji jėga palaikantis amžinąjį gyvenimą

Ir magija, ir religija iškyla emocinės įtampos situacijose: kasdieninėje krizėje, svarbiausių planų žlugimo, mirties ir įsiveržimo į savo giminės paslaptis, nelaimingos meilės ar neužgesintos neapykantos situacijose. Ir magija, ir religija nurodo išėjimus iš tokių situacijų ir aklavietės gyvenime, kai realybė neleidžia žmogui rasti kito kelio, išskyrus atsigręžimą į tikėjimą, ritualą, antgamtinio pasaulio sferą. Religijoje ši sfera pripildyta dvasių ir sielų, apvaizdos, antgamtinių šeimos globėjų ir jos paslapčių skelbėjų; magijoje primityviu tikėjimu magiškų burtų galia. Ir magija, ir religija tiesiogiai remiasi mitologine tradicija, stebuklingo savo stebuklingos galios atskleidimo laukimo atmosfera. Tiek magija, tiek religija yra apsuptos apeigų ir tabu, kurie skiria jų veiksmus nuo nepažįstamųjų. Bet kuo skiriasi magija ir religija?

Magija yra praktinės kūrybos mokslas. Magija remiasi žiniomis, bet dvasinėmis žiniomis, žiniomis apie viršjuslumą. Magiški eksperimentai, skirti tirti antgamtiškumą, patys yra mokslinio pobūdžio, todėl jų pateikimas priklauso mokslinės literatūros žanrui. Sekime magijos skirtumus ir panašumus su religija ir mokslu.

Skirtumas tarp magijos ir religijos

Pradėkime nuo ryškiausio ir ryškiausio skirtumo: sakralinėje sferoje magija pasirodo kaip tam tikras praktinis menas, padedantis atlikti veiksmus, kurių kiekvienas yra priemonė tam tikram tikslui pasiekti; religija -- kaip tokių veiksmų sistema, kurios įvykdymas savaime yra tam tikras tikslas. Pabandykime atsekti šį skirtumą gilesniuose lygmenyse. Praktinis magijos menas turi apibrėžtą ir griežtai taikomą vykdymo techniką: raganavimo burtai, ritualas ir asmeniniai atlikėjo gebėjimai sudaro nuolatinę trejybę. Religija visais įvairiais aspektais ir tikslais neturi tokios paprastos technikos; jo vienybė nėra redukuojama į formalių veiksmų sistemą ar net į savo ideologinio turinio universalumą, ji veikiau slypi atliekamoje funkcijoje ir tikėjimo bei ritualo vertybinėje prasmėje. Magijai būdingi įsitikinimai, atsižvelgiant į jos praktinę orientaciją, yra labai paprasti. Tai visada yra tikėjimas žmogaus galia burtais ir ritualais pasiekti norimą tikslą. Tuo pačiu metu religijoje pastebime didelį antgamtinio pasaulio, kaip objekto, sudėtingumą ir įvairovę: dvasių ir demonų panteoną, naudingąsias totemo galias, dvasias - klano ir genties globėjus, dvasių sielas. protėviai, būsimo pomirtinio gyvenimo nuotraukos – visa tai ir dar daugiau sukuria sekundę, antgamtinę pirmykščio žmogaus tikrovę. Religinė mitologija taip pat yra sudėtingesnė ir įvairesnė, labiau persmelkta kūrybiškumo. Dažniausiai religiniai mitai telkiasi apie įvairias dogmas ir plėtoja savo turinį kosmogoniniuose ir herojiškuose pasakojimuose, dievų ir pusdievių poelgių aprašymuose. Magiškoji mitologija, kaip taisyklė, pasirodo be galo pasikartojančių istorijų apie nepaprastus pirmykščių žmonių pasiekimus pavidalu. B. Malinovskis „Magija, mokslas ir religija“ – [Elektroninis išteklius |

Magija, kaip ypatingas menas siekti konkrečių tikslų, viena iš savo formų kartą patenka į žmogaus kultūrinį arsenalą, o vėliau yra tiesiogiai perduodama iš kartos į kartą. Nuo pat pradžių tai menas, kurį įvaldė nedaugelis specialistų, o pirmoji profesija žmonijos istorijoje – burtininko ir burtininko profesija. Religija savo primityviausiomis formomis pasirodo kaip dažna pirmykščių žmonių priežastis, kurių kiekvienas aktyviai ir lygiaverčiai joje dalyvauja. Kiekvienas genties narys praeina perėjimo (iniciacijos) apeigas ir vėliau pats inicijuoja kitus. Kiekvienas genties narys gedi ir verkia, kai miršta jo giminaitis, dalyvauja laidotuvėse ir pagerbia velionio atminimą, o atėjus jo valandai bus apraudamas ir prisimenamas lygiai taip pat. Kiekvienas žmogus turi savo dvasią, o po mirties kiekvienas tampa dvasia. Vienintelė religijoje egzistuojanti specializacija, vadinamoji primityvi spiritistinė mediumija, yra ne profesija, o asmeninio talento išraiška. Kitas skirtumas tarp magijos ir religijos yra juodo ir balto žaismas burtininkystėje, o religija savo primityviose stadijose nelabai domisi gėrio ir blogio, naudingųjų ir kenksmingų jėgų priešprieša. Čia vėlgi svarbus praktinis magijos pobūdis, nukreiptas į tiesioginius ir išmatuojamus rezultatus, o primityvioji religija nukreipta į lemtingus, neišvengiamus įvykius ir antgamtines jėgas bei būtybes (nors daugiausia moraliniu aspektu), todėl nesprendžia problemų. susiję su žmogaus poveikiu aplinkai.

Religinis tikėjimas suteikia stabilumo, formuoja ir stiprina visas vertybiškai reikšmingas psichikos nuostatas, tokias kaip pagarba tradicijai, harmoninga pasaulėžiūra, asmeninė narsa ir pasitikėjimas kovojant su pasaulio negandomis, drąsa mirties akivaizdoje ir kt. Šis tikėjimas, išlaikomas ir formuojamas kultuose ir ceremonijose, yra labai svarbus ir atskleidžiamas primityvus žmogus tiesa plačiąja, praktiškai svarbia to žodžio prasme. Kokia yra magijos kultūrinė funkcija? Kaip jau minėjome, visi instinktyvūs ir emociniai žmogaus gebėjimai, visi jo praktiniai veiksmai gali vesti į tokias aklavietes, kai sugadina visas jo žinias, atskleidžia proto galios ribotumą, nepadeda gudrumas ir stebėjimas. Jėgos, kuriomis žmogus remiasi Kasdienybė, palikite jį kritiniu momentu. Žmogaus prigimtis reaguoja spontanišku sprogimu, išlaisvindama elementarias elgesio formas ir snaudžiantį tikėjimą jų veiksmingumu. Magija remiasi šiuo įsitikinimu, paverčiant jį standartizuotu ritualu, kuris įgauna nuolatinę tradicinę formą. Taigi magija suteikia žmogui aibę paruoštų ritualinių veiksmų ir standartinių įsitikinimų, įformintų tam tikra praktine ir mentaline technika. Taip tarsi nutiesiamas tiltas per bedugnes, kylančias prieš žmogų pakeliui į svarbiausius savo tikslus, įveikiama pavojinga krizė. Tai leidžia žmogui neprarasti proto buvimo sprendžiant sunkiausias gyvenimo užduotis; išlaikyti savikontrolę ir asmenybės vientisumą, kai artėja pykčio priepuolis, neapykantos priepuolis, nevilties ir baimės beviltiškumas. Magijos funkcija – ritualizuoti žmogaus optimizmą, išlaikyti tikėjimą vilties pergale prieš neviltį. Magijoje žmogus randa patvirtinimą, kad pasitikėjimas savimi, atkaklumas išbandymuose, optimizmas nugali dvejones, abejones ir pesimizmą. Ten pat

Pasak J. Fraserio, radikali magijos ir religijos priešprieša paaiškina nepalenkiamą priešiškumą, su kuriuo dvasininkai per visą istoriją elgėsi su burtininkais. Kunigas negalėjo nesipiktinti arogantiška burtininko arogancija, jo arogancija aukštesnių jėgų atžvilgiu, begėdišku reikalavimu turėti lygią galią su jomis. Kai kurių dievų kunigui, turinčiam pagarbų dieviškosios didybės jausmą ir nuolankų susižavėjimą juo, tokie teiginiai turėjo atrodyti bedieviška, šventvagiška tik dievui priklausančių prerogatyvų pasisavinimas. Kartais prie šio priešiškumo paaštrėjo žemesni motyvai. Kunigas pasiskelbė vieninteliu tikru užtarėju ir tikruoju tarpininku tarp dievo ir žmogaus, o jo interesai, kaip ir jausmai, dažnai prieštaravo varžovo interesams, kurie skelbė patikimesnį ir sklandesnį kelią į laimę nei dygliuotasis slidus kelias įgauti dieviškąją malonę.

Tačiau ši priešprieša, kad ir kokia ji mums atrodytų pažįstama, religijoje pasirodo palyginti vėlyvoje stadijoje. Ankstesniuose etapuose burtininko ir kunigo funkcijos dažnai buvo derinamos arba, tiksliau, neatskiriamos. Asmuo ieškojo dievų ir dvasių palankumo maldomis ir aukomis ir tuo pat metu griebdavosi kerų ir burtų, kurie patys, be dievo ar velnio pagalbos, galėtų turėti norimą efektą. Trumpai tariant, žmogus atlikdavo religines ir magiškas apeigas, sakydavo maldas ir burtus vienu atodūsiu, nekreipdamas dėmesio į teorinį savo elgesio nenuoseklumą, jei kabliuku ar suktuku pavykdavo pasiekti tai, ko norėjo. J. Fraser „Auksinė šakelė“

Kaip matome, tarp magijos ir religijos yra skirtumų. Religija orientuota į atitinkamų žmonių poreikių tenkinimą, į masines pamaldas. Magija pagal savo prigimtį negali būti gamybos linija. Magiškuose mokymuose privalomas nuolatinis asmeninis aukštųjų pajėgų vadovavimas asmeniui. Čia yra tiesioginė paralelė su eksperimentiniais mokslo tyrimais.

Niekas neįleis pašalinio žmogaus į uždarą laboratoriją, kurioje atliekami eksperimentai, pavyzdžiui, su didelėmis energijomis, su žema temperatūra, branduoliniais tyrimais. Šiuos eksperimentus atlieka tik patyrę mokslininkai, atlikę preliminarų matematinį ir fizinį modeliavimą, visiškai laikantis saugos taisyklių ir garantuoto pašalinių asmenų nebuvimo laboratorijoje.

magijos religijos ritualas