Beveik du tūkstantmečius krikščionių misionieriai ragino žydus priimti savo tikėjimą, tačiau kiekvieną kartą jiems nepavykdavo. Kas paskatino mūsų protėvius? Kodėl jie buvo tokie „bekompromisiniai“?

Pastaruoju metu daug kalbama ir parašyta apie daugybę religinių judėjų ir krikščionių įtikinėjimo judėjimų. Vienas iš jų, bene garsiausias ir aktyviausias, yra „Žydai už Jėzų“. Matyt, nedidelei žydų grupei krikščionybės nuostatose pasirodė kažkas labai patrauklaus, nors didžioji žydų tautos dauguma, kaip ir anksčiau, griežtai atmeta šią religiją.

Beveik du tūkstančius metų krikščionys flirtuoja su žydais, bergždžiai tikėdamiesi patraukti juos į savo pusę. Bet kodėl žydai taip atkakliai atmeta ištiestą ranką? Kodėl Jėzus mums blogas? Kitaip tariant: kodėl mes nesame krikščionys?

Norėdami atsakyti į šį klausimą, pažvelkime į krikščioniškosios doktrinos ištakas, apie kurios pradininką patys krikščionys sako, kad jis buvo žydas. Taip pat žinoma, kad šis įkūrėjas gyveno pagal žydų įstatymus, o jo gyvenimo sąlygos krito labai neramiu metu. Jėzaus amžininkai buvo didžiausi Talmudo išminčiai. Vos viena karta prieš jį gyveno didysis mokytojas Hillelis, o karta vėliau – rabinas Akiva. Tiesa, mūsų nacionaliniai šaltiniai apie privatų Jėzaus gyvenimą praneša labai mažai. Beveik visa turima informacija grįžta į Naujojo Testamento evangelijas, kurias savo kaimenei parašė ankstyvosios krikščionių bažnyčios vadovai. Tačiau pagrindinis Evangelijų tikslas buvo įtvirtinti ir skleisti naujosios religijos doktriną. Štai kodėl taip sunku atskirti tikrąjį, istorinį Jėzų nuo to mitinio Kristaus („pateptojo“), kurį ankstyvoji krikščionių teologija sugalvojo savo ideologiniams tikslams.

Iškart po Jėzaus mirties jo pasekėjai drastiškai pakeitė savo mokymą. Šiuolaikinės krikščionybės pagrindus padėjo Paulius iš Tarso (hebrajiškas Selos pavadinimas, priimtoje transkriptyje Saulius), buvęs didžiojo žydų išminčiaus Rabano Gamlielo mokinys. Šis Selas savo karjerą pradėjo aktyviai kovodamas su pirmaisiais krikščionimis. Tada, „išgyvenęs įžvalgą“ pakeliui į Damaską, jis atsivertė į krikščionybę ir netrukus tapo vienu iš jos lyderių. Atsivertęs Paulius niekada nebuvo susitikęs su Jėzumi, bet teigė, kad kalbėjo su jo dvasia. Būtent valdant Pauliui krikščionybė pirmą kartą paskelbė svarbiausias dogmas, kurios nuo to laiko beveik nepasikeitė. Pauliaus nurodymai įrašyti vadinamuosiuose laiškuose, kurie sudaro antrąją Naujojo Testamento dalį.

Paulius suformulavo šiuos pagrindinius krikščionių tikėjimo postulatus (dogmas):

1. Jėzus buvo Mesijas, graikiškai Kristus (pateptasis). Jo atėjimą išpranašavo Biblijos pranašai ir ilgai laukė žydai. Jis taip pat yra Dievo sūnus ir, kaip sūnus, turi praktiškai tokias pačias savybes kaip ir Tėvas.
2. Žmogus iš prigimties yra blogas ir nuodėmingas. Visa žmonija buvo prakeikta dėl gimtosios Adomo nuodėmės. Žydų Tora negali išgelbėti žmogaus, nes daugelis jos įsakymų yra pernelyg sunkiai įgyvendinami. Vienintelis dalykas, galintis išgelbėti nuo visiško pasmerkimo ir pragaro, yra tikėjimas Kristumi.
3. Iš pradžių žydai buvo išrinktoji tauta, bet paskui Dievas juos atmetė, nes atsisakė priimti Jo sūnų Jėzų. Pats vardas Izraelis, kurį Dievas suteikė savo tautai, nebepriklauso žydams, o tiems, kurie tiki Jėzų Mesiją. Tik jie verti Jo meilės ir apsaugos.

Visi likusieji pasmerkti degti „ugnies pragare“.

1. Atėjus Kristui, liko tik vienas įstatymas. Tai pareiga mylėti. Žmonės turėtų imti pavyzdį iš Jėzaus, mėgdžioti jo pasiaukojimą, nuolankumą, kantrybę – tikėdamiesi, kad Dievas jiems parodys gailestingumą.

Jau iš vieno šių keturių dogmų išvardijimo aišku, kodėl žydai nepripažįsta krikščioniškos dogmos. Pabandykime jiems pareikšti prieštaravimus iš žydų.

1. Jėzus negalėjo būti Mesijas. Biblijos pranašai, kurie iš tikrųjų pranašavo, kad ateis Mesijas, tuo pačiu pažadėjo, kad po jo atėjimo ateis visuotinės taikos ir meilės era. Bet, kaip matome, tai dar neįvyko. Be to, bet kokios kalbos, kad Mesijas yra „Dievo sūnus“, žydams yra visiškai nepriimtinos. Remiantis tomis pačiomis Biblijos pranašystėmis, Gelbėtojas (naudojant šį žodį) bus tik puikus vadovas ir mokytojas, bet nieko daugiau.
2. Nors gimtoji nuodėmė egzistuoja, Tora moko, kad žmogus gali ją įveikti. Ji nedominuoja žmoguje, kaip nenugalima uola. Taip, žmogus yra nusidėjėlis, bet dėl ​​mūsų pataisymo ir tobulumo mes gavome Torą iš Dievo. Absurdiška sakyti, kad Dievo duotas Įstatymas neįmanomas arba labai sunkiai įgyvendinamas. Be to, mes nežinome nei vieno žydų šaltinio, kuris kalbėtų apie galimybę išsigelbėti (tarkime, net nuo prakeikimo) vien tikėjimo pagalba. Nuoširdus tikėjimas Dievu turėtų paskatinti laikytis Jo įsakymų. Išsaugoti, t.y. pateisinti žmogaus gyvybę gali tik įsakymų laikymasis.
3. Neįsivaizduojama, kad G-d vieną dieną nusprendė atstumti žydų tautą. Tora aiškiai ir ne kartą kalba apie mūsų sąjungos su Juo amžinybę. Visagalis nėra žmogus, kuris atšauktų savo pažadus.
4. Tora duota žmonėms per visą amžinybę. Ji pati šį pažadą kartoja kelis kartus. Todėl jo negalima pakeisti kokia nors nauja sutartimi ar įstatymu. Akivaizdu, kad vienos meilės nepakanka; tu turi mokėti tai išreikšti. Būtent to mus moko Tora. Meilė artimui yra tik vienas iš jos įsakymų; bet meilė turi būti palaikoma gerais darbais.

Kodėl mes tikime šiomis idėjomis, o ne krikščioniškais Pauliaus ir jo pasekėjų postulatais? Faktas yra tas, kad Jėzus jokiu būdu nepasirodė Mesijas, kurio tikisi žydai. Pranašystės apie mesijinį amžių numato, kas žmonių laukia ateityje laimingas gyvenimas pasaulyje, kuriame nėra konfliktų, su visišku meilės ir visuotinės tiesos triumfu, kai išnyksta blogis visomis savo apraiškomis: nebus melo, neapykantos, smurto, stabmeldystės. Kaip matome, krikščionybė neatitiko nė vienos iš šių sąlygų.

Krikščionys nesutinka su mūsų prieštaravimu. Visi šie pokyčiai, anot jų, atsirado atėjus Jėzui. Jie tiesiog nematomi, nes žmogus vis dar yra nuodėmingas ir nenori priimti Kristaus ir jo mokymo. Todėl jie sako, kad Mesijas-Kristus turi dar kartą sugrįžti į žemę, kad įrodytų savo misijos teisėtumą.

Savo ruožtu žydai nesutinka su argumentu, kad pagrindinės Biblijos pranašystės apie Mesiją ir jo epochą išsipildys tik po „antrojo atėjimo“. Esame įsitikinę, kad Mesijas savo didžiąją užduotį atliks pirmu bandymu, o tai reiškia, kad jo atėjimas dar neįvyko.

Bet Mes kalbame ne tik apie Mesijo tapatybę ir jo atėjimo laiką. Krikščionybė taip pat moko, kad Jėzus buvo tarsi Dievo „dvigubas“, apdovanotas žmogaus kūnu. Žydai tokią koncepciją griežtai atmeta. Kiekvienas, kuris teigia, kad Dievas įgauna žmogaus pavidalą, sumenkina Jo didybę, pakerta tikėjimą Jo vienybe ir absoliučia visagalybe.

Kalbėti apie „dievo žmogų“ reiškia būti stabmeldžiu.

Žydai nuo krikščionių skiriasi ne tik tikėjimo klausimu; Mūsų požiūris į žmogaus vaidmenį šiame pasaulyje skiriasi. Krikščionybė nemato jokios naudos žmogaus veiksmuose, jo siekime tobulėti. Vienintelis dalykas, galintis jį išgelbėti, sakoma, yra galutinio nusivylimo materialiu gyvenimu būsena, nuodėmingumo nešėja, taip pat visiška priklausomybė nuo Dievo. Kita vertus, žydai yra įsitikinę, kad žmogus gali priartėti prie Dievo, VADYBdamas Jo įsakymus ir paklusdamas Jo valiai. Bet tuo pačiu lieka tie, kurie turi pasirinkimo laisvę.

Taigi krikščionybė ir judaizmas turi visiškai skirtingas, iš esmės priešingas žmogaus sampratas.

Judaizmas teigia, kad žmogus sukurtas „pagal Dievo paveikslą ir panašumą“. Todėl jis gali nesunkiai atrasti dieviškų savybių savyje ir jį supančių žmonių. Vykdydami įsakymus, mes tarsi leidžiame mumyse įsižiebti Dieviškajai kibirkštei. Žydas stengiasi nepraleisti šios progos.

Tuo pat metu pirminis krikščionybės postulatas bando mus įtikinti pirminiu žmogaus nuodėmingumu ir nepilnavertiškumu. Likęs vienas su savimi, žmogus pasmerktas visiškam prakeikimui. Jo prigimtis traukia blogis, todėl jis turi ką nors padaryti savo išgelbėjimui.

„Ką tu padarei savo išgelbėjimui? Tai pirmasis krikščionybės klausimas. Žydui tokia klausimo formuluotė atrodo beprasmė. Paprastai tai yra toli nuo žydų mąstymo būdo. Žydas klausimą formuluoja kitaip: „Kaip aš galiu tarnauti Dievui? Kaip aš galiu laikytis Jo įsakymų? Nes pagrindinis judaizmo tikslas yra laikytis Toros įstatymų. Žmoguje visų pirma matome jo galimą didybę, nes tik jis vienas visoje visatoje yra apdovanotas gebėjimu vykdyti įsakymus ir vykdyti Kūrėjo valią.

Krikščionys sako, kad žmogus yra toks blogas, kad tikroji tarnystė Dievui tiesiog nepriklauso nuo jo. Tora žmonėms yra per sunki. Todėl jie gali tik tikėti Kristumi ir laukti išganymo.

Žydai atsako: kadangi pats Dievas mums davė įsakymus ir įsakė juos vykdyti, tai mes galime Jam tarnauti ir vykdyti Jo valią. Ar galima tikėti, kad Jis tyčia uždėjo nepakeliamą naštą savo išrinktajai tautai?

Nors visi Jėzaus mokiniai buvo žydai, jiems nepavyko įtikinti savo giminės narių naujosios religinės doktrinos teisingumu. Jau savo atsiradimo laikotarpiu krikščionybė buvo arčiau pagonybės nei judaizmo. Laikas bėgo, bet skirtumai tarp šių dviejų pasaulėžiūrų ne sušvelnėjo, o, priešingai, ėmė blogėti. Žydai vis ryžtingiau atmetė naująją doktriną; kitų tautų atstovai entuziastingai stojo į krikščionių prozelitų gretas. Dėl to krikščionybė vis labiau virto nežydiška, o kartais ir antižydiška religija. Bažnyčia atkakliai ragino žydus prisijungti prie jos, pasitelkdama įtikinėjimą, o nuo tada, kai Bažnyčia įsitvirtino kaip valstybinė religija Romos imperijoje, griebėsi smurto ir žiaurumo. Tačiau žydai laikėsi tvirtai. Krikščionybė sulaukė nemažos sėkmės, ji pakeitė istorijos eigą. Tačiau jam niekada nepavyko pavergti žydų. Izraelio žmonės atkakliai laikėsi Toros ir toliau ėjo savo unikaliu keliu.

Žydai nuosekliausiai atmetė du svarbiausius krikščionių principus, kad Jėzus yra Dievas žmogaus pavidalu ir kad Tora prarado pirminę prasmę. Net grasinimas mirti negalėjo priversti žydų sutikti su šiomis nuostatomis.

Tačiau atmesdamas visą krikščionybę, judaizmas neginčijo dvasinės jo mokymų pusės. Nepaisant Jėzaus pamokslų banalumo Toros požiūriu, jie neabejotinai prisidėjo prie nežydiško pasaulio dvasinių ir moralinių vertybių formavimo.

Tačiau bet kuris žydas visada žinojo, kad Tora suteikė jam unikalų ryšį su Dievu. Viskas, ką jis atrado krikščionybėje, trukdė šiam ryšiui, prieštaravo jo esmei. Štai kodėl žydų tauta šimtmečius atmetė krikščioniškas dogmas. Jis su visu tikėjimu tikėjo, kad eina vieninteliu teisingu keliu, nulemtu Dievo, ir kategoriškai atsisakė jį palikti.

Judaizmas ir krikščionybė

Šių dviejų religijų santykiai nuo pat pradžių nebuvo lengvi. Tarp krikščionybės ir judaizmo iš tikrųjų yra išorinis panašumas, tačiau jis gana akivaizdus, ​​nes skirtumai yra labai gilūs. Prieš kalbėdami apie juos, pabandykime trumpai nukrypti į istoriją.

Krikščioniškoji tradicija nurodo Kristaus lopšį kaip krikščionių religijos šaltinį. Tačiau istorijos mokslo požiūriu viskas nėra taip paprasta. Visų pirma, kyla abejonių dėl pagrindinių Kristaus biografijos punktų istorinio patikimumo. Nors visas pasaulis naudoja krikščionišką chronologiją, pagal kurią dabar gyvename 1996 metais nuo Kristaus gimimo, faktai tam prieštarauja. Remiantis pačiais Evangelijos pasakojimais, galima daryti išvadą, kad kūdikis gimė prieš ketverius metus nauja era. Taip mano dauguma mokslininkų. Tačiau, jei atsigręžtume į Talmudą, paaiškėtų, kad Kristaus gyvenimo laikas patenka į II amžiaus prieš Kristų vidurį. pr. Kr e. Tai dar labiau verčia abejoti evangelijose pavaizduoto atvaizdo istoriniu autentiškumu. Be to, lyginamoji to laikotarpio žydų ir krikščionių šaltinių analizė atskleidžia nemažai reikšmingų neatitikimų. Tiesa, Juozape randame Kristaus gimimo istoriją, tačiau šiuolaikiniai mokslininkai ją pripažįsta kaip vėlesnį intarpą, padarytą VIII ar IX amžiuje. Tiesioginių evangelijų istorinio tikslumo įrodymų niekur nerasime, o netiesioginių patvirtinimų tam yra nedaug. Be to, sinoptinės evangelijos skiriasi tuo, kad apima tuos pačius įvykius, ir tai padidina abejones dėl jų autentiškumo.

Hebrajiškas Kristaus vardas Ješu tuo metu anaiptol nebuvo neįprastas. Tai yra biblinio vardo Yehoshua santrumpa, kurios etimologija siejama su šaknimis yud, shin, ain – yesha – „išganymas“. Pasak evangelijų, Ješu gimė Beit Leheme, netoli Jeruzalės, o jo gimimą lydėjo stebuklingi ženklai. Jo mamos vardas žinomas, kaip ir tėvo. Krikščioniškajai versijai komentuoti nereikia. Tačiau nebijau pasakyti, kad gimus vaikeliui visada aišku, kas yra jo mama, nors abejonės dėl tėčio neatmetamos. Nagrinėjamu atveju tokioms abejonėms tikriausiai buvo ypatingas pagrindas. Kūdikis užaugo ir buvo auginamas šeimoje; jis turėjo jaunesnį brolį, vardu Jokūbas.

Iš evangelijos istorijų susidaro įspūdis, kad Ješus mokėsi pas Izraelio išminčius. Jis pats niekada nepasiekė rabino pareigų, nebuvo nusiteikęs tapti išminčiumi, bet priklausė išsilavinusių studentų ratui. Tuo metu žydų visuomenę skaldė gilūs vidiniai prieštaravimai. Rašto aiškintojų stovyklai priklausę išminčiai vadinami sofrimais, evangelijos – „fariziejais“ (kilę iš perushim, „atskirti“, vengiantys nešvarumų). Be Perushimo, tuo metu, kaip ir dabar, gyveno daug amei a-aretz - paprasti žmonės, mažai išmanantis įstatymus. Tačiau, skirtingai nei šiandien, senovės Amey Haaretz buvo labai dievobaimingas ir atidžiai laikėsi Toros įsakymų. Taigi skirtumai tarp jų ir Perushi nebuvo susiję su pasaulėžiūra ir buvo daugiausia nulemti žinių lygio. Ješu šeima nepasižymėjo mokymusi, tačiau jis pats priklausė Perushi skaičiui ir, remiantis evangelijos liudijimais, elgėsi pagal jų papročius. Tuo metu nuolatinis tefilino nešiojimas buvo gilios perushių dievobaimingumo įrodymas. Iš tiesų ankstyvoji krikščionių ikonografija iki IV a. e. vaizduoja Kristų galvos filakterijose. Išminčių mokinio Ješu charakteris pasižymėjo ekscentriškumu. Daugelis jo žodžius ir poelgius laikė iššaukiančiais. Perušimas, Ješu amžininkai, nebuvo entuziastingi dėl to, ką jis kalbėjo ir darė, tačiau jie neneigė jo priklausymo jų stovyklai. Iš lūpų į lūpas buvo perduodamos istorijos apie ekscentriškas Ješu išdaigas, daugėjo gandai apie jo gydomuosius sugebėjimus – šiandien tokių sugebėjimų savininkas būtų vadinamas ekstrasensu. Pagal Talmudą (šis įrodymas randa savotišką patvirtinimą evangelijose), Ješu turėjo silpnybę moteriškajai lyčiai.

Ar Jėzus Nazarietis Ješu ha-Nozris tikrai pasiskelbė mesiju? Lieka neaišku, bet atrodo, kad Ješu iš tiesų tikėjo, kad jis yra mesijas, ir šiuo įsitikinimu dalinosi jo entuziastingų pasekėjų grupė. Ješu pasekėjai buvo žmonės, nepatyrę įstatymų, todėl patiklūs ir godūs stebuklams. Juk judaizmo požiūriu iš Mesijo nereikalaujama antgamtinių galių. Jis turi kilti iš karališkosios Dovydo dinastijos ir išlaisvinti žydų tautą iš svetimo jungo. Mesijo reikalas visai ne rūpintis savo kaimenės sielų išgelbėjimu. Pats žodis „mesijas“ hebrajų kalboje reiškia „pateptąjį“. Kas pateptas alyvuogių aliejumi, aliejumi, už karalystę. Patepimas aliejumi reiškė pakilimą iki aukščiausias rangas- vyriausiasis kunigas arba karalius. Toje epochoje žodžiai „karalius mesijas“ reiškė tiesiog „karalius iš Dovydo giminės“ – priešingai nei viešpatavo Erodo dinastija. Erodas buvo Romos protektorius ir atvirai tarnavo pavergėjų interesams. Jis išsiskyrė žiaurumu, praliejo kraujo upes, o žmonės svajojo apie pateptą karalių iš Dovydo šeimos, kuris išgelbėtų jį nuo kraujo ištroškusio tirono. Vardas „Kristus“ yra pažodinis hebrajiško žodžio mashiach „mesijas“, „pateptasis“ vertimas į senovės graikų kalbą.

Pirmaisiais pirmojo mūsų eros amžiaus dešimtmečiais. e. Judėja turėjo vidinę autonomiją, tačiau tikroji valdžia liko romėnų rankose. Jų požiūriu, kiekvienas, kuris pasiskelbė „mesijo karaliumi“, tuo atvirai pareiškė savo pretenzijas į sostą, tai yra, jis ragino sukilti prieš Romos valdžią, kuri pasižadėjo sau teisę skirti valdovus. Judėjos. Šios valdžios akyse „karalius mesijas“ visų pirma buvo pavojingas apsišaukėlis, neteisėtas pretendentas į sostą. Taip Ješu suvokė Romos valdytojas. Vadovaujantis jo logika, apsišaukėlis „žydų karalius“ turėtų būti nedelsiant sučiuptas – kol jo šalininkų liko palyginti nedaug – teisti ir nubausti kaip maištininką.

Poncijui Pilotui tardant Kristų, kaip matyti iš evangelijų, Judėjos prokurorą pirmiausia domino teisinis aspektas: ar kaltinamasis prisipažįsta esąs kaltas? Ješu iš tiesų buvo naivus, bet nepavadinsi jo bepročiu. Jis iš visų jėgų stengėsi nepripažinti kaltės, nes suprato, kuo tai slypi. Tačiau prieš jį pateikti įkalčiai pasirodė nepaneigiami, o mirties bausmės nelemtam „maištininkui“ nepavyko išvengti...

Ši istorija, kaip ir daugelis kitų, ne pirma ir ne paskutinė žydų tautos kančių ir aukų istorijoje, bėgant metams įgavo ypatingą reikšmę. Krikščioniškoji teologija ją permąstė, užpildydama kiekvieną detalę gilios simbolinės reikšmės.

Kol Romos teisėjas vykdė savo žiaurų teisingumą Ješui, tarp žydų įsiplieskė ginčas, kokio požiūrio iš bendratikių nusipelno „karalius mesijas“. Iš evangelijų neįmanoma vienareikšmiškai nuspręsti, kas teisėjavo Ješui – romėnai ar žydai. Pabandykime sutikti su teiginiu, kad Ješu iš tikrųjų stojo prieš rabinų teismą, beit din. Kokie kaltinimai jam galėtų būti pareikšti? Keistas jaunuolis, kalbantis nesuprantamas nesąmones... Taip Ješą galėjo matyti žydų teisėjai. Vienintelė bėda buvo susijusi su priklausoma šalies padėtimi. Ješu, kaip dygliukas, įstrigo Romos valdžios akyse. Ar romėnai nori jį sugauti, susidoroti su pavojingu ekscentriku ir svajotoju? Na... Užpuolikų pajėgų pusėje.

Tačiau yra visos priežastys tuo tikėti mirties bausmė Tai buvo Romos teismas, kuris nuteisė Ješui. Juk nukryžiavimas yra specialiai romėniška mirties bausmės forma. Žydų teismams tai nežinoma. Net už patį baisiausią nusikaltimą žydų teismas negalėjo nuteisti kaltininko lėta mirtimi ant kryžiaus. Romėnai nukryžiavo ne tik žydų sukilėlius. Nukryžiavimą šiandien galima palyginti su viešu pakorimu. Tokiu gėdingu būdu buvo įvykdyta mirties bausmė vergams ir žemesniųjų klasių žmonėms; aristokratai buvo nuteisti „garbingesnėmis“ egzekucijos rūšimis. Todėl nenuostabu, kad pirmaisiais krikščionybės amžiais kryžius visiškai nebuvo naujosios religijos simbolis. Priešingai, pirmieji krikščionys jo gėdijosi. Bažnyčios simbolis jos egzistavimo aušroje buvo žuvies atvaizdas. Žodis „ichsios“. „žuvis“ yra „Jėzus Kristus...“ ir pan.

Romėnų pasaulis pirmajame mūsų eros amžiuje. e. patyrė ūmią dvasinę krizę. Pagonybė išliko oficialia religija. Dievų panteonui, kuriam vadovavo Jupiteris, buvo suteikta tinkama garbė; tačiau mažai kas tikėjo šiais dievais. Į Romą iš visų pusių, o ypač iš rytų, skverbėsi visokie mistiniai kultai. Egipto įtaka išaugo: į madą atėjo Izidės kultas, kurio įrodymų galima rasti Apulejaus Auksiniame asile. Paslaptingas iraniečių dievo Mitros kultas išpopuliarėjo. Judaizmas taip pat turėjo neabejotiną įtaką romėnams. pirmojo mūsų eros amžiaus graikų-romėnų kultūra. e. buvo sinkretinis. Įvairios ir dažnai prieštaringos idėjos lengvai sugyveno jos nešėjų pasaulėžiūroje. Judaizmas traukė daugelį ne kaip įstatymų ir įsakymų, kurių reikia laikytis, bet kaip penas apmąstymams, kaip įdomi „doktrina“, verta pažinties iš arčiau.

Be įstatymams ištikimų žydų, prie judaizmo kaip pasaulėžiūros vienaip ar kitaip laikėsi dešimtys tūkstančių pagonių. Taip pat buvo daug ne žydų, kurie dar labiau priartėjo prie žydų religijos – vadinamųjų „dievobaimių“. Šie žmonės negalėjo peržengti ribos, skiriančios juos nuo judaizmo, baimindamiesi romėnų teisės, kuri, grėsmingai mirties bausme, uždraudė kastraciją (į šį apibrėžimą taip pat buvo įtrauktas apipjaustymas, kuris buvo leidžiamas tik žydams). Tarp „dievobaimių“ buvo labai artimų judaizmui žmonių, buvo ir kitų, kurie iš dalies traukė į pagonybę.

Aplinkiniai pirmuosius krikščionis suvokė kaip žydų sektą. Iš tiesų, per pirmuosius šimtą dvidešimt savo gyvavimo metų krikščionių religija pamažu atsiskyrė nuo judaizmo, o jos nešėjus su tam tikromis išlygomis vis dar buvo galima vadinti žydais. Pirmieji krikščionys laikėsi žydų įstatymų ir, nors tikėjo, kad Ješu yra mesijas, ir tikėjosi jo prisikėlimo, to nepakako, kad sulaužytų žydus. Ješu mokymai buvo nenuoseklūs, tačiau jis netvirtino, kad žydu galima būti nesilaikant įsakymų. Pirmieji krikščionys nepadarė nieko, ką būtų galima laikyti akivaizdžiu įstatymo pažeidimu. Galima sakyti, kad jei Ješu būtų prisikėlęs, jis mieliau eitų į sinagogą, nei į bažnyčią, kurią imtų laikyti pagoniška šventykla.

Krikščionybė tarp žydų neišplito, bet pasirodė labai patraukli naujokams. Daugėjo naujai atsivertusių pagonių, tarp krikščionių kilo ginčas: ar neofitai įpareigoti vykdyti Mozės įstatymo žydams įsakytus įsakymus? Nuomonės išsiskyrė. Jeruzalės krikščionių bendruomenė, susiformavusi aplink vieną iš brolių Ješu, laikėsi požiūrio, kad krikščionis pirmiausia turi būti žydas, todėl įsakymų laikymasis jam yra privalomas. Tačiau kitos bendruomenės buvo linkusios manyti, kad įsakymai yra įstatymo primesti tik krikščionims žydams, o ne žydai krikščionys nuo jų yra laisvi.

Judaizmas kovojo su nauja doktrina. Pagrindinę žydų liturgijos maldą – „Aštuoniolika palaiminimų“ – išminčiai papildė prakeiksmu, smerkiančiu iš žydų aplinkos išplėštus „apaštalus ir informatorius“. Ir tada istorinėje arenoje pasirodė žmogus, kurį daugelis tyrinėtojų laiko tikruoju krikščionybės tėvu – apaštalas Paulius. Būtent jam ir jo pasekėjams krikščioniškoji teologija yra skolinga savo kilme. Šios teologijos pagrindas buvo judaizmo projekcija į pagonišką sąmonę. Kitaip tariant, tai, kaip pagonys skaitė ir suprato hebrajų kalbą šventieji tekstai, paskatino tinkamos krikščioniškos doktrinos atsiradimą ir jos izoliaciją nuo judaizmo.

Žydas, remdamasis Tora, galėtų sakyti, kad jis yra „Dievo sūnus“. Pavyzdžiui, Šemoto knygoje parašyta „Izraelis yra mano pirmagimis sūnus“, o pranašo Goshea knygoje. „Jūs būsite vadinami gyvojo Dievo sūnumis“. Šie žodžiai interpretuojami kaip Tėviško Aukščiausiojo meilės Izraelio vaikams ir jų sūniškojo artumo Jam išraiška. Jokiam žydui nė į galvą neatėjo mintis suprasti juos tiesiogine, „genealogine“ ar „genetine“ prasme. Tačiau kai šie žodžiai pasiekė pagonio ausis, iškart iškilo klausimas: kas buvo žinomas tėvas, o kas buvo motina? Kokiomis aplinkybėmis ji pastojo? Graikų kultūroje užaugusio žmogaus nenustebins paprastų mirtingųjų ir Olimpo gyventojų meilės santykiai. Jis taip pat laikė savaime suprantamu dalyku, kad iš romantiškų dievybių nuotykių gimė vaikai, apdovanoti nuostabiais gabumais. Pats visagalis Dzeusas mirtingoms moterims pasirodydavo ne kartą – kartais virsdamas auksiniu lietumi, kartais prisidengdamas gražia gulbe ar galingu jaučiu. Iš tokių ryšių gimė herojai ir monstrai, kaip ir Minotauras. Iš išlikusių piešinių matyti, kad graikai labai domėjosi tokių „mišrių santuokų“ detalėmis.

Taip gimė „šventoji šeima“ – tėtis, mama ir kūdikis. Panašiai atsirado ir krikščionių trejybė. Pagoniškoji sąmonė, įsisavinusi žydų išbandymus, savaip juos interpretavo. Esant geometrinių kūnų projekcijai skirtingu kampu, šaltinio ir vaizdo koreliacija išsaugoma, tačiau šaltinio forma iškreipiama neatpažįstamai. Taip atsitiko su krikščionybe. Daugybė aukščiau paminėtų „dieviškų“ žmonių grupių buvo naujosios religijos auginimo terpė. Jų suvokimas apie žydų šaltinius sutapo su graikų kultūra. Pagoniškos sąmonės išgyventos krizės fone monoteizmo idėjos, įvilktos į įprastą mitologinį apvalkalą, buvo sėkmingos.

Šios sėkmės iliustracija yra Juozapo Flavijaus istorija apie imperatoriaus Nerono žmoną. Cezaris, kaip žinote, nepasižymėjo teisumu. Jo mergina taip pat neblizgėjo santuokine ištikimybe. Nepaisant to, metraštininkas rugpjūčio nuotykių ieškotoją vadina „Poppea Albina“. "teisus". Juozapas Flavijus buvo asmeniškai pažįstamas su imperatoriene, kuri simpatizavo judaizmui. Šį susidomėjimą jai įskaitė metraštininkas. Krikščionybė pašalino iš ne žydų, norinčių prisijungti prie Mozės tikėjimo, kelio – tokią svarbią „kliūtį“ kaip būtinybė laikytis įsakymų, įskaitant ir apipjaustymo įsakymą.

Krikščioniškosios teologijos raida prasidėjo nuo apaštalo Pauliaus. Ši teologija, savo esme sinkretiška, buvo maitinama tiek iš žydų šaltinių, tiek iš mitologinių reprezentacijų, išsaugotų Rytų Viduržemio jūros regiono tautų galvose. Didžiausių to laikmečio helenistinių miestų – Aleksandrijos, Antiochijos, Aškelono – kultūrinė atmosfera labai prisidėjo prie naujosios dogmos plitimo.

Nuo pat pradžių krikščionybės dogmos buvo įnirtingų ginčų objektas, kuriuos kartais lydėjo kruvini susirėmimai. Ypač karštos diskusijos vyko apie „substancialios trejybės“ prigimtį. Atsirado keletas krikščionių bažnyčių. Aramėjų kalba tapo Nestorionų bažnyčios „šventa kalba“, kurios įtaka išplito po visus rytus. Išgyvenusi pilietinius nesantaikas ir persekiojimus, ši bažnyčia išlaikė keletą šalininkų iki šių dienų. Nestoriečiai nevalgo kiaulienos ir neskambina varpais. Galbūt jie išsaugojo krikščionybę originaliausiu pavidalu. Nestorionų bažnyčiai įsitvirtinus rytuose, vakaruose, Europoje, arijonizmas užėmė pagrindines pozicijas. Arijonai neigė substancialines trejybes, taip artėdami prie politeizmo. Koptų, Etiopijos ir armėnų bažnyčia suformavo monofizitinę krikščionybės atšaką, kuri gyvuoja ir šiandien. Tačiau garsiausias krikščionybės istorijoje yra katalikų ir graikų stačiatikių bažnyčių skilimas. Žydų tradicijų auklėtam žmogui to priežastys sunkiai suprantamos. Įvairios versijos Rambamo „trylika tikėjimo pagrindų“ skiriasi vienas nuo kito daug labiau nei katalikų ir stačiatikių tikėjimai. Tačiau judaizme į tokius neatitikimus tiesiog nekreipiama dėmesio – jau nekalbant apie tai, kad dėl jų kariauja.

Ne kartą buvo bandoma suvienyti bažnyčias, tačiau dėl šių bandymų schizma tik gilėjo ir atsirado naujų bažnyčių. Čia galime prisiminti unitus, maronitus, graikų katalikus, koptus, katalikus koptus. Schizmos priežastys ne visada slypi teologiniuose skirtumuose. Pavyzdžiui, anglikonų bažnyčią sukūrė karalius Henrikas Aštuntasis, panoręs išsiskirti su žmona. Dėl šios priežasties jis išsiskyrė su katalikybe. Karalius reikalavo iš žydų, kad jie savo tikėjimo pagalba pateisintų karališkąją teisę skirtis; iš tiesų yra tokia italų rabino parašyta knyga. XVI amžiuje Protestantizmas iš pirmo žvilgsnio iškilo opozicijoje popiežiaus valdžiai ir katalikybei. Tačiau ne visi protestantai yra liuteronai. Kai kurie iš jų tiki tuo pačiu, kaip ir katalikai. Protestantizme taip pat yra įvairių srovių. pavyzdžiui, baptistai ir unitai. Pastarieji neigia Dievo trejybės idėją. Iš unitų ypač įdomūs septintosios dienos adventistai, primenantys rusiškus subbotnikus. Mano pažįstamas kanadietis kartą pasamdė japoną tarną, tikėdamasis, kad jis atliks šabės gojaus pareigas. Tačiau jau pirmą šabą paaiškėjo, kad tarnas septintos dienos šventumo laikėsi ne mažiau atidžiai nei šeimininkas. Japonai pasirodė esantys adventistai.

Padarę trumpą nukrypimą į krikščionybės atsiradimo istoriją, pabandykime suprasti jos ir judaizmo skirtumus. Ši tema ypač svarbi čia, Rusijoje. Mat dabar aišku, kad ilgus metus trukusi ateistinė propaganda nepasiekė nė menkiausios sėkmės išnaikinti religinius įsitikinimus. Jai iš tikrųjų pavyko pasodinti religinį neišmanymą. Ir labiau nei kiti nuo to nukentėjo judaizmas ir žydai.

Žydų doktrina išskiria daugybę žingsnių šventumo link. Yra žmonių, kuriuos vadiname tzadikais ir chasidais – tai teisieji. Yra ir kitų. nusidėjėliai, nusikaltėliai ir piktadariai. Tačiau jie visi yra žydai. Tačiau yra nusikaltimas, kuriam nėra lygių – jį padariusieji vadinami „mešumadais“, „sunaikintais“. Tai tie, kurie išdavė tėvų tikėjimą. Daug geriau būti visišku niekšu, paskutiniu niekšu, nei būti pakrikštytam. Kalbu dabar ne apie apostato psichologiją, o apie jo socialinį statusą žydų aplinkoje. Apostatas stovi ant žemiausio laiptelio, jis yra išdavikas. Ne tik dezertyras, bet ir tikras perbėgėjas, perėjęs į pikčiausių savo tautos priešų stovyklą.

Nežinau, ką jie šiandien mano Rusijoje apie generolo Vlasovo armiją. Tačiau kovoti vlasovičių gretose reiškė tarnauti Hitleriui. Žydas, gavęs krikštą, padaro dar baisesnį nusikaltimą, nes jo išdavystę apsunkina pusantro tūkstantmečio persekiojimų. Jau penkiolika šimtų metų krikščionys žemino ir persekiojo žydų tautą! Pateiksiu tik vieną pavyzdį: XIII ir XIV amžiuje pietų Prancūzijoje, Monpeljė, Karkasono ir kituose miestuose egzistavo paprotys: krikščionių Velykų išvakarėse vyr. žydų bendruomenė atvežė į miesto aikštę, o vyskupas jam viešai davė antausį. Tokio pobūdžio faktai peržengia teologinius skirtumus. Pliaukštelėjimas duotas krikščionių bažnyčiažydų tautybės, vis dar dega skruostą. Krikščionių teologai svarsto teologinį klausimą: atėjo ar ne laikas atleisti žydams už Kristaus nukryžiavimą. Juk krikščionių religijos šerdis, bent jau teoriškai, yra gailestingumas. Tačiau mums, žydams, susitaikymas su krikščionybe nėra scholastinis teologinis klausimas. Tai nuoga žaizda, tai žmogaus skausmas. Mes norime žinoti, kaip krikščionys yra pasirengę atlyginti savo kaltę mūsų akivaizdoje. Juk jei nuo teorijos pereiname prie faktų, tai mums, o ne jiems, reikia atleisti. Ir tai padaryti mums nėra taip paprasta po ilgus šimtmečius trukusių patyčių, šmeižtų ir persekiojimų.

Tačiau pabandykime atsikratyti emocijų ir panagrinėkime klausimą teologiniu požiūriu. Dėl ko mes ginčijamės su krikščionybe, dėl ko su ja nesutinkame? Pagrindinis mūsų skirtumų taškas yra trejybės dogma. Tą akimirką, kai krikščionys mini Trejybę, mes negalime tęsti pokalbio. Nes net jei leidžiamės įtikinti save subtiliais teologiniais samprotavimais, kad tam tikromis aplinkybėmis krikščionis, tikintis Trejybe, nėra politeistas, tai žydas, tikintis Dievo trejybe, tikrai toks. Šio skirtumo priežastis yra ta, kad judaizmas nereikalauja iš nežydo to sąvokų aiškumo, monoteizmo grynumo, kuris žydui yra privalomas. Su kuo tai galima palyginti? Būna, kad subrendęs, išmintingas žmogus nepriima to, kuo vaikas tiki. Tačiau jis nemato nieko blogo tame, kad vaikas tuo tiki. Mes, žydai, teologinius klausimus sprendžiame ir Dievo vienybę aiškiname tris su puse tūkstantmečio, o rusų žmonės apie tokius dalykus pirmą kartą išgirdo tik prieš septynis su puse amžiaus. Krikščioniškus samprotavimus apie trejybę turime teisę suvokti iš vyresniojo pozicijos, nes mūsų „patyrimas“ yra penkis kartus didesnis. Tačiau dėl tos pačios priežasties mes neturime teisės reikalauti iš krikščionių to, ko reikalaujame iš savęs – kaip ir nereikalaujame iš vaiko skirti abstrakčių sąvokų subtilybes. Todėl tai, kas krikščionims nėra stabmeldystė, lieka stabmeldystė žydams. Kalbant apie Dievo vienybę, mes reikalaujame iš savęs didžiausio sąvokų grynumo ir aiškumo, o menkiausią dviprasmiškumą interpretuojame kaip žydui uždraustą „svetimo tarnystę“.

Teologiniai krikščionybės ir judaizmo skirtumai paliečia daugybę kitų klausimų, tokių kaip nuodėmės ir gailestingumo sampratos. Judaizmas neigia gimtąją nuodėmę. Mes nepriimame teiginio, kad žmogus gimsta nusidėjėliu. Tai, žinoma, nereiškia, kad kūdikis yra tobulas pasaulyje. Žinoma, yra įgimtų polinkių ir į gėrį, ir į blogį, ir žmogus yra apdovanotas abiem. Tačiau tai nereiškia, kad jis nuo gimimo yra nuodėmingas. Vaikas gimsta nekaltas lygiai taip pat, kaip vaikas nemoka kalbėti, vaikščioti, nežinantis. Tačiau niekam neateitų į galvą įžvelgti ydą! Netgi patys piktiausi polinkiai dar nėra nuodėmė, kaip ir įgimtos fizinės ydos nėra nuodėmė.

Esu beveik įsitikinęs, kad dualistinę gimtosios nuodėmės sampratą apaštalas Paulius netiesiogiai pasiskolino iš manicheizmo. Manichėjai materialųjį pradą žmoguje – kūniškąją, juslinę – žmogaus prigimties pusę laiko absoliutaus blogio šaltiniu, kažkuo nešvaru, piktu iš prigimties. Tiesioginė kūno priešingybė yra siela. Jis iš pradžių apdovanotas tyrumu, šventumu ir iš prigimties yra teisus. Todėl žmogaus gyvenimas manichėjų religijos atspindyje pasirodo kaip nesiliaujama kova – gėrio ir blogio, sielos ir kūno dvikova. Dualistinė pasaulėžiūra veikia visą vertybių ir įtakų sistemą kasdienybė. Pavyzdžiui, tarp krikščionių tas, kuris susilaiko nuo santuokos, laikomas artimesniu šventumui. Nors, skirtingai nei katalikai, stačiatikių bažnyčia leidžia kunigams tuoktis, vyskupais ir kitais aukštais hierarchais gali tapti tik tie, kurie yra davę vienuolinius įžadus. Kita vertus, žydai turi šeimą ir šeimos gyvenimas, santuokiniai santykiai ir vaikų auklėjimas, užima pagrindinę vietą gyvenime, prisideda prie dvasinio augimo ir asmenybės formavimosi. Tas, kuris vengia santuokos, nusideda. Nė viena žmogaus kūniško gyvenimo apraiška nelaikoma nuodėme – nei maistas ir gėrimai, nei juslinis potraukis priešingai lyčiai. Nes iš prigimties kūnas nėra „nuodėmės indas“. Blogis iš pradžių jai nėra būdingas. Akivaizdu, kad tokia samprata prieštarauja krikščionybei, kuri bijo kūno, jusliniame principe įžvelgia žmogaus sielos priešą. Neatsitiktinai kai kurie ankstyvieji bažnyčios tėvai – ir ne tik vienuoliai – kastravo save, kad įveiktų kūniškas pagundas. Eunuchas buvo, pavyzdžiui, didžiausias krikščionių teologas Origenas ir daugelis kitų. Savanoriškų eunuchų grupės egzistavo tarp bogomilų Bulgarijoje ir Prancūzijoje, o tarp rusų sektantų visai neseniai.

Iš skirtingų požiūrių į materialiąją gyvenimo pusę išplaukia ne tik skirtingas požiūris į nuodėmę. Žydų ir krikščionių idėjos apie galutinį išganymą taip pat skiriasi viena nuo kitos. Krikščionys tiki, kad sielos išganymo raktas yra priklausymas „tikrajai bažnyčiai“, nes sielai reikia krikščioniško atpirkimo, kad ji būtų išganyta. Todėl teisieji nekrikščionys nebus išpirkti, o nuodėmingi krikščionys bus išgelbėti. Priešingai, judaizmas tiki, kad žmogus vertinamas ne pagal tikėjimą, o pagal darbus. Kol nepadarė nusikaltimo – ne tik kriminaline, bet ir moraline šio žodžio prasme – jis yra nekaltas. Todėl bet kurios religijos žmogus, įskaitant krikščionis ar musulmoną, gali nusipelnyti išganymo.

Judaizmo ir krikščionybės santykiai siekia daugiau nei pusantro tūkstantmečio. Abi religijos turi daug bendro. Tačiau išorinis panašumas, kaip dabar matome, slepia gilius vidinius prieštaravimus. Judaizmo ir krikščionybės pasaulis yra visiškai skirtingi pasauliai. Praeityje žydai puikiai suvokė savo tikėjimo atmetimo intelektualines ir dvasines pasekmes. Štai kodėl mūsų protėviai priešinosi krikščionybės priėmimui net mirties skausmu. Akivaizdu, kad jie nevertino gyvenimo, iš kurio kartu su žydiškumu dingo prasmė.

Iš knygos apie Dievą. Nuosekli dievo teorija autorius Gorjainovas Jevgenijus Vladimirovičius

Judaizmas ir krikščionybė Religinėms temoms būdinga tai, kad net ir paprastuose dalykuose ne visada slypi visiškas aiškumas ne tik „šiek tiek tikinčiųjų“, bet dažnai net ir save vadinančių tikinčiaisiais galvose. Paklausk paprasto krikščionio

Iš knygos Rytų religijų istorija autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Iš knygos Ortodoksija autorius Ivanovas Jurijus Nikolajevičius (2)

Iš knygos Jėzus, kuris nepažino Kristaus autorius Juodasis Vadimas

Judaizmas ir krikščionybė Talmudo tradicijos sisteminimas ir fiksavimas prasidėjo I-II a. Tačiau Mišna, žodinė tradicija, išsivystė daug anksčiau. Sunku manyti, kad jis susiformavo mažiau nei du šimtus metų. Tada jos pamatai buvo padėti ne vėliau kaip (greičiau, daug

Iš knygos Pasaulio religijos autorius Hardingas Douglasas

5. JUDAIZMAS IR KRIKŠČIONYBĖ, VAKARŲ RELIGIJAS Grįžimas namo Senojo ir Naujojo Testamento religija - pagaliau mes namie! Viena iš atostogų, praleistų apžiūrint svetimus ir tolimus kraštus, dorybių – džiaugsmas pagaliau sugrįžus namo,

Iš knygos Pažiūrėk autorius Steinsalcas Adinas

Judaizmas ir krikščionybė Šių dviejų religijų santykiai nuo pat pradžių, tai yra nuo pat antrosios iš jų atsiradimo, nebuvo lengvi. Tarp krikščionybės ir judaizmo iš tikrųjų yra išorinis panašumas, bet jis akivaizdus, ​​nes skirtumai yra labai gilūs. Prieš

Iš knygos Straipsnių rinkinys autorius Steinsalcas Adinas

Judaizmas ir krikščionybė Šių dviejų religijų santykiai nuo pat pradžių, tai yra nuo pat antrosios iš jų atsiradimo, nebuvo lengvi. Tarp krikščionybės ir judaizmo iš tikrųjų yra išorinis panašumas, bet jis akivaizdus, ​​nes skirtumai yra labai gilūs. Prieš

Iš knygos Rabino straipsniai apie judaizmą autorius Steinsalcas Adinas

Judaizmas ir krikščionybė Šių dviejų religijų santykiai nuo pat pradžių nebuvo lengvi. Tarp krikščionybės ir judaizmo iš tikrųjų yra išorinis panašumas, tačiau jis gana akivaizdus, ​​nes skirtumai yra labai gilūs. Prieš kalbėdami apie juos, pabandykime

Iš knygos Mokslinis ateizmas. Įvadas autorius Kulikovas Andrejus

4.1. Krikščionybė ir judaizmas Jei Jėzus Kristus pasirodytų šiandien, niekas jo nenukryžiuotų. Jis būtų pakviestas vakarienės, išklausytas ir nuoširdžiai

Iš knygos Vegetarizmas pasaulio religijose autorius Rosen Steven

4.1.11. Krikščionybė ir judaizmas – Broliai amžinai Baigkime šį skyrių taip pat, kaip jį pradėjome. Pažiūrėkime į krikščionybę (taip pat ir stačiatikybę) kitu kampu. Jei krikščionybę ir judaizmą laikysime dviem konkuruojančiomis religijomis, tada išeitų, kad krikščionybė

Iš knygos Ginant tėvo Aleksandro Meno vardą (straipsnių rinkinys) autorius Vasilenko Leonidas Ivanovičius

JUDAIZMAS IR KRIKŠČIONYBĖ „Viešpats yra malonus ir gailestingas visai savo kūriniams“ Psalmė 145:9 .Ezechielio 47:12 „...Aš pavargau

Iš knygos Hitlerio kryžius autorius Lucer Erwin

Iš knygos Judaizmas Autorius Kurganova U.

KRIKŠČIONYBĖ IR JUDAIZMAS Kartu aplankykime Vokietijos miestą Vitenbergą, išgarsėjusį reformatoriaus Martino Liuterio dėka. Prie įėjimo į miestą matome įspūdingą pilies bažnyčią, prie kurios durų Liuteris prikalė savo devyniasdešimt penkias tezes. Šio viduje

Iš knygos „Stačiatikybės iškilimas“. autorius Melnikovas Ilja

JUDAIZMAS IR KRIKŠČIONYBĖ Krikščionybė istoriškai iškilo religiniame judaizmo kontekste: pats Jėzus ir jo artimiausi pasekėjai (apaštalai) buvo žydai pagal gimimą ir auklėjimą. Daugelis žydų juos suvokė kaip vieną iš daugelio žydų sektų.

Iš knygos Lyginamoji teologija. 5 knyga autorius Autorių komanda

Trejybė – judaizmas, krikščionybė ir islamas Visos monoteistinės, politeistinės ir deistinės religijos turi daug panašumų, o tai įrodo jų vienybę. Siekdami parodyti, palietėme tik keletą bendrų dalykų

Iš autorės knygos

Zoroastrizmas - judaizmas - Kumranizmas - "krikščionybė" Romanova. 1995 metais B.S.Romanovas parašė knygą „Astro-Byblos“, skirtą Evangelijos įvykių chronologijos plėtojimui ir galiojančio

arka. Aleksandras Vyrai

Koks Ortodoksų Bažnyčios požiūris į judaizmą?

Judaizmą vadiname religija, kuri atsirado po krikščionybės, bet labai greitai po jos. Trims pagrindinėms monoteistinėms religijoms buvo vienas pagrindas: šis pagrindas vadinamas Senuoju Testamentu, sukurtas senovės izraelitų kultūros rėmuose ir prieglobstyje. Tuo pagrindu vėliau pirmiausia iškyla judaizmas, kurio prieglobstyje gimsta Kristus ir pamokslauja apaštalai. I amžiaus pabaigoje atsirado religija, vadinama judaizmu. Ką mes, krikščionys, turime bendro su šia religija? Ir jie, ir mes atpažįstame Senąjį Testamentą, tik mums tai yra Biblijos dalis, jiems – visa Biblija. Turime savo įstatymines knygas, kuriose apibrėžiamas bažnyčios ir liturginis gyvenimas. Tai tipiniai raštai, nauji kanonai, bažnyčios chartijos ir pan. Judaizmas sukūrė panašius, bet jau savus kanonus. Kai kuriais atžvilgiais jie sutampa su mūsų, kai kuriais – atskirti.

Kaip šiuolaikiniai žydų kunigai supranta Dievo išrinktąją tautą? Kodėl jie neatpažįsta Gelbėtojo?

Biblijos požiūriu, būti Dievo išrinktam yra pašaukimas. Kiekviena tauta istorijoje turi savo pašaukimą, kiekvienai tautai tenka tam tikra atsakomybė. Izraelio tauta gavo iš Dievo religinį mesijinį pašaukimą, ir, kaip sako apaštalas, šios dovanos yra neatšaukiamos, tai yra, šis pašaukimas išlieka iki istorijos pabaigos. Žmogus gali tai stebėti arba nesilaikyti, būti jai ištikimas, keisti, bet Dievo pašaukimas lieka nepakitęs. Kodėl jie nepriėmė Gelbėtojo? Reikalas tas, kad jis nėra visiškai tikslus. Jei žydai nebūtų priėmę Kristaus, kas būtų mums apie Jį pasakojęs? Kas buvo tie žmonės, kurie rašė Evangelijas, žinias, kurios pasklido visame pasaulyje senovės pasaulis naujiena apie Kristų? Jie taip pat buvo žydai. Taigi vieni priėmė, kiti – ne, kaip ir Rusijoje ar Prancūzijoje. Tarkime, šventoji Žana d'Ark priėmė, bet Volteras Jo nepriėmė. Ir mes taip pat turime Šventąją Rusiją, ir yra su Dievu kovojanti Rusija. Visur du poliai.

Ką daryti, kad dvasininkijoje, ypač Maskvoje, nebūtų per daug žydų?

Manau, kad tai yra gili klaida. Pavyzdžiui, Maskvoje aš nieko nepažįstu. Pas mus apie pusė ukrainiečių, gana daug baltarusių, yra totorių, daug čiuvašų. Žydų ten nėra. Tačiau pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios apibrėžimą, pagal taryboje priimtą chartiją, ji yra daugiatautė bažnyčia. O žydų elementų išvarymas iš Bažnyčios turi prasidėti nuo visų Dievo Motinos, kuri buvo Izraelio dukra, ikonų išėmimo, visų apaštalų ikonų išmetimo, Evangelijos ir Biblijos sudeginimo ir galiausiai atsukęs nugarą Viešpačiui Jėzui Kristui, kuris buvo žydas. Šios operacijos Bažnyčiai atlikti neįmanoma, bet buvo bandyta kelis kartus. Buvo gnostikų, kurie norėjo atkirsti Senąjį Testamentą nuo Naujojo, bet jie buvo pripažinti eretikais, o Bažnyčios tėvai neleido skleistis gnosticizmui. II amžiuje buvo eretikas Marcijonas, kuris bandė įrodyti, kad Senasis Testamentas yra velnio darbas. Bet jis buvo paskelbtas netikru mokytoju ir pašalintas iš Bažnyčios. Taigi ši problema yra sena ir neturi nieko bendra su Bažnyčia.

Krikščionybė atėjo į pasaulį atnešdama žmonių brolybę. Tais laikais, kai tautos naikino ir nekentė viena kitos, apaštalo Pauliaus lūpomis ji skelbė, kad Kristuje „nėra nei heleno, nei žydo, nei barbaro, nei skito, nei vergo, nei laisvojo“. Tai nereiškia, kad ji neigia žmonių egzistavimą skirtingos kultūros, kalbos, istorijos, tautybės. visada plėtojo ir palaikė visas tautines krikščionybės formas. Todėl, kai minėjome krikščionybės tūkstantmetį Rusijoje, mes visi, tikintieji ir netikintieji, žinojome, kokią didžiulę įtaką Rusijos kultūrai padarė Bažnyčia. Tačiau ji turėjo tokią pačią įtaką graikų ir romėnų kultūrai. Įeikite į šventyklą ir pamatysite, kokį didžiulį indėlį kiekviena tauta įnešė į Bažnyčią. Apie Izraelio vaidmenį jau sakiau: Kristus, Mergelė Marija, Paulius, apaštalai. Toliau ateina sirai: nesuskaičiuojama daugybė kankinių. Graikai: Bažnyčios tėvai. Italai: nesuskaičiuojama daugybė kankinių. Nėra žmonių, kurie neprisidėtų prie didžiulio ir grandiozinio Bažnyčios pastatymo. Kiekvienas šventasis turi savo šalį, savo kultūrą. O mums, Dievo valia gyvenantiems daugiatautėje valstybėje, krikščioniškas gebėjimas mylėti, gerbti, gerbti kitas tautas yra ne koks nors dykinis priedas, o gyvybiškai reikalinga būtinybė. Nes kas negerbia kitų žmonių, negerbia savęs. Save gerbianti tauta visada pagarbiai elgsis su kitomis tautomis, kaip gerai savo kalbą mokantis žmogus nieko nepraranda dėl to, kad moka ir myli kitas kalbas. Ikonografiją ir senovės rusų dainavimą mėgstantis žmogus gali pamilti ir Bacho, ir gotikinę architektūrą. Kultūros pilnatvė atsiskleidžia bendrame skirtingų tautų kūryboje.

Žydas krikščionis yra didžiausia gėda žydui. Juk tu svetimas ir krikščionims, ir žydams.

Tai netiesa. Krikščionybė buvo sukurta Izraelio prieglobstyje. Dievo Motina, kurią gerbia milijonai krikščionių, buvo Izraelio dukra, kuri mylėjo savo tautą taip, kaip kiekviena graži moteris myli savo tautą. Apaštalas Paulius, didžiausias visos krikščionybės mokytojas, buvo žydas. Todėl krikščionio, ypač ganytojo, priklausymas šiai senovinei, keturis tūkstančius metų turinčiai šeimai – ne trūkumas, o nuostabus jausmas, kad ir tu esi įtrauktas į šventąją istoriją.

Man visiškai svetimi tautiniai prietarai, myliu visas tautas, bet niekada neišsižadu savo tautinės kilmės, o tai, kad mano gyslomis teka Kristaus Išganytojo ir apaštalų kraujas, man teikia tik džiaugsmą. Man tai tiesiog garbė.

Sunku vienareikšmiškai nustatyti žydų požiūrį į Jėzų Kristų, nes dauguma jų yra rabiniškojo judaizmo, paremto Talmudu, kurio pirmtakas buvo fariziejai, šalininkai. Pagrindinis sunkumas, sukeliantis tokį dviprasmišką požiūrį, slypi tame, kad jis neįkūrė išpranašautos Izraelio karalystės, turėjusios išlaisvinti žydų tautą, neišsipildė arba neišsipildė daugumos pranašysčių, rastų Senas testamentas. Todėl daugelis žydų nemato Jėzuje Mesijo, kuris turėjo atnešti gerovę visai žemei.

Dėl to, kad, skirtingai nuo kitų krikščionių religijų, judaizmas reikalauja pažodinio, neatidėliotino Mesijo Dovydo sosto užėmimo ir amžino viešpatavimo jame, žydų požiūris į Jėzų Kristų išlieka nepakitęs. jo, kaip Mesijo, neigimas. Todėl ateityje nereikėtų tikėtis masinio savanoriško žydų tikėjimo Kristumi kaip Dievu, ypač tai pasakytina apie Haridimų, tai yra, ortodoksų pasaulio, žydus. Jiems, jei toks procesas yra įmanomas prieš jo antrąjį atėjimą, tai tik tokiu pat antgamtiniu būdu, kaip atsitiko su apaštalu Pauliumi, kuriam Jėzus pasirodė asmeniškai, ir tiesioginės pranašystės, susijusios su aklumu, pasireiškusiu A. apaštalas. Net nepaisant to, kad Paulius buvo susipažinęs su žydų krikščionių mokymais ir asmeniškai dalyvavo per mirštančio Stepono pamokslą, tik stebuklas padėjo jam įsitikinti pirmųjų Jėzaus pasekėjų skelbtų mokymų teisingumu.

Izaijo pranašystė, aprašyta apaštalo Pauliaus žodžiais, numatančioje Izraelio išgelbėjimą, kalba apie Sionės išvaduotojo atėjimą. Tik šią akimirką, pagal Zacharijo pranašystę, tikintieji galės suprasti ir priimti jo atėjimą, tai yra pamatyti jame Mesiją ir tikrai juo tikėti. Tą akimirką Dievas galės panaikinti žydų nuodėmes, o žydų tautą išgelbės jų Mesijas Jėzus. Ir kaip tik toks aiškinimas, kuris nesutampa su klasikiniais lūkesčiais ir idėjomis, kaip vyks išganymas, yra teisingesnis už šiandien priimtą požiūrį.

Remiantis tuo, kai kurių įvykių supratimas tampa nuoseklesnis ir logiškesnis, tačiau nekeičia anksčiau nusistovėjusio žydų požiūrio į Jėzų Kristų. Remiantis Biblijos tekstais, žydų tauta turi sutikti savo Mesiją Žemėje ir išliks Izraelio tauta visą tūkstantį ateinančio Mesijo laikotarpio metų. Šiuo metu Bažnyčia iš dalies žydų ir helenų lieka „karalauti su Kristumi“, o dvylikos Izraelio genčių ir didžiųjų Bažnyčios apaštalų vardai liks atskirai Naujojoje Jeruzalėje ir jos gyventojų, Žmonės, gyvenantys Naujojoje Jeruzalėje, bus vadinami tiesiog Dievo tarnais. Tai reiškia, kad nėra absorbcijos, o tuo labiau vienas kito poslinkio.

Remiantis esama žydų tikėjimo sistema ir pagrindiniais jos kriterijais, kaip Mesijas turėtų veikti ir kokius rezultatus tai turėtų duoti žydų tautai tiesiogine prasme, galima daryti akivaizdžią išvadą apie žydų požiūrį į Kristų, neįvykdęs savo įsipareigojimų Izraelio žmonėms. Tik pažodžiui ir tiksliai įgyvendintos pranašystės, rastos šventose knygose, gali pakeisti šį požiūrį. Todėl šiandien nėra daug priežasčių, kurios leistų tikėtis, kad žydai greitai įtikės Jėzų Kristų kaip Gelbėtoją ir Mesiją, ir tokia situacija tęsis iki antrojo Jėzaus atėjimo.

Krikščionybės santykis su judaizmu negali būti lyginamas su jos santykiu su jokia kita religija. Iš esmės krikščionybė ir judaizmas dvi tos pačios religijos šakos– Biblinė religija, kurią rodo bent jau tai, kad krikščionys ir žydai turi tą patį Šventąjį Raštą. Ir, žinoma, dar daugiau: Izraelis, Dievo išrinktoji tauta, yra nepakeičiamas krikščioniškosios teologijos elementas. Jėzus buvo pamaldus žydas. Akivaizdu, kad nėra nieko labiau priešingo krikščionybei nei antisemitizmas: „semitizmas“ yra įrašytas į krikščionybę, taip sakant, „amžinai“; bet kodėl tada antisemitizmas yra tokia sena krikščionių liga? Krikščionybė yra ne judaizmo panaikinimas, o užbaigimas, judaizmas, kai nebelaukiama Mesijo, o tiki, kad Jis atėjo. Ir čia, žinoma, iškyla pats svarbiausias klausimas: kodėl didžioji dalis Dievo išrinktosios nepriėmė Mesijo? Ką tada reiškia, kai Paulius sako, kad „visas Izraelis bus išgelbėtas“? Kas atsitiks Dievo ir Izraelio sandorai po Jėzaus prisikėlimo? Antroji šventykla sugriauta, du tūkstančius metų neaukota – judaizmas „prarastas“? Tuo pačiu metu Tora yra platinama tarp visų pasaulio tautų - ar judaizmas „laimi“? Argi tai nėra iš esmės svarbu tiek krikščionių, tiek žydų teologijai?

Žydai prie Raudų sienos

Vienaip ar kitaip, ilgus šimtmečius Izraelis buvo išblaškytas tarp krikščionių tautų. Dviejų tūkstančių metų žydų diasporos istorija baigėsi su Šoa... Po to krikščionys (europiečiai apskritai) nebeturi teisės likti antisemitais. Tačiau antisemtizmo draudimas dažnai buvo suprantamas kaip draudimas kritikuoti žydus apskritai. Vienas iš Shoah padarinių yra Izraelio valstybės sukūrimas: jos negalima kritikuoti. Situacija paradoksali: kai žydai egzistavo kaip diaspora, kritikuoti juos buvo tikrai amoralu: tačiau būtent tada judėjų ir krikščionių santykių istorija didžiąja dalimi gali būti redukuojama į antisemitizmą. Antisemitizmas tapo absoliučiu tabu būtent sukūrus Izraelio valstybę: tai yra būtent tada, kai Izraelį kritikuoti ne tik galima, bet ir morališkai būtina (kaip ir bet kurią valstybę). Kitaip tariant, žydų diskriminacija išliko, bet tapo teigiama (ypač tai matyti iš posakių „Hitleris norėjo sunaikinti visus žydus“ – taip, žinoma, bet ir čigonus: kodėl čigonų genocidas sukrėtė pasaulis visai ne tiek, kiek žydų genocidas?).

Apie visa tai Badiou gerai rašė Žodžio orientacijoje „žydas“: „žydas“ kažkada reiškė: „emancipacija“, „kova su priespauda“, „lygybė“ – trumpai tariant, tai buvo žodis iš kairiojo spektro; dabar „žydas“ labiau rimuojasi su „karas“, „segregacija“, „valstybė“ – trumpai tariant, su žodžiu iš tinkamo spektro. Teologiškai galime tai suvokti taip: reikia papildyti „teologija po Aušvico“ „teologija po Izraelio valstybės įkūrimo“.

Vienaip ar kitaip, šiandien siūlome gana svarų knygų, straipsnių, paskaitų apie judėjų ir krikščionių santykius pasirinkimą.

Izraelis numušė palestiniečių demonstraciją prie sienos (2018 m.)

Knygos

Šoa – įvykis, amžiams pakeitęs krikščionių ir žydų santykius, europinis antisemitizmas išsivystė iki absoliutaus blogio ir žlugo (kaip norėtųsi tikėti: nors galima sakyti, kad vienoje ar kitoje šalyje atkartojus Veimaro Vokietijos sąlygoms, 2010 m. tada šios sąlygos atkartos ir nacizmo analogą ). Kolekcijoje Socialinė-politinė krikščionybės dimensija“ rasite skyrių „Krikščionys ir žydai po Osvencimo“, kuriame yra keli šiuolaikinių mąstytojų straipsniai. Įdomiausia čia yra Šoa sąsaja su Izraelio valstybės kūrimo problema, kur žydai pirmą kartą po daugelio amžių tapo politine jėga, kaip ir bet kuri politinė jėga, slegianti savo „priešus“. „Teologija po Aušvico“ turėtų turėti tokį elementą kaip „žydų išsivadavimo teologija“: žydai po Holokausto ir Palestiniečiai po jų: Šoa ir Nakba(paradoksalu, bet europiečių žydams padarytas blogis atsispindėjo blogyje, kurį žydai padarė palestiniečiams).

Paskaitos

Štai ką juose rasite:

Teisusis Jonas iš Kronštato- garsioji žydų pogromo Kišiniove apžvalga: „Koks neapgalvotumas ar nesusipratimas apie didžiausią krikščionišką šventę, koks rusų žmonių kvailumas! Koks netikėjimas! Koks kliedesys! Vietoj krikščioniškos šventės jie surengė šėtonui žiaurias šventes.

F. M. Dostojevskis. Rašytojo dienoraštis. Turbūt didžiausias krikščionių rašytojas... buvo antisemitas. Na, jūs taip pat turite tai žinoti.

Nikolajus Leskovas. „Žydas Rusijoje“ – kito didžiojo tekstas krikščionių rašytojas.

„Iš dvasinių žydų knygų, kurias gerbia ir krikščionybė, žinome, kad pagal biblinį požiūrį į žydų likimus buvo įtrauktas ir pats Jehovas. Žydai Jį nuliūdino, išdavė, „aukodavosi svetimiems dievams – Astartei ir Molochui“, o už tai Jehova nubaudė buitinėmis negandomis, vėliau – nelaisve ir išblaškymu, bet vis dėlto niekada neatėmė iš jų Tėvo atleidimo vilties. .

V. S. Solovjovas. „Žydų ir krikščionių klausimas“, „Naujasis Testamentas Izraelis“, „Protestas prieš antisemitinį judėjimą spaudoje“, „V. S. Solovjovo laiškas autoriui (Vietoj pratarmės)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Įrodyti žydams, kad jie klysta, galima tik iš tikrųjų – realizuojant krikščionišką idėją praktikoje, nuosekliai taikant ją praktikoje. Kuo plačiau krikščioniškas pasaulis išreiškė krikščionišką dvasinės ir visuotinės teokratijos idėją, tuo stipresnė krikščioniškų principų įtaka privačiam krikščionių gyvenimui, krikščionių tautų socialiniam gyvenimui, politiniams krikščioniškosios žmonijos santykiams, tuo aiškiau būtų paneigtas žydų požiūris į krikščionybę, tuo labiau įmanomas ir artėtų žydų atsivertimas. Šiuo būdu, žydų klausimas yra krikščionių klausimas».

Vasilijus Rozanovas- Pagrindinis judofilas ir pagrindinis rusų minties antisemitas, besiveržiantis iš vieno kraštutinumo į kitą, filosofas palieka mus nesuprantamas dėl savo požiūrio į žydus. Vieną kartą palaikęs „kraujo šmeižtą“, kitą kartą ragina grįžti prie Senojo Testamento ir mokytis iš žydų, kaip gyventi... Gal tai nesąmonė, gal „dialektika“: „Judaizmas“, „Žydų kriptografija“, „Daryk“. žydai turi „paslapčių“?“, „Daugiau apie žydų paslaptį“, „Žydų uoslės ir lytėjimo požiūris į kraują“, „Kažkas „apie save“, „Šalia Sodoma (Izraelio kilmė)“, „Jehovos angelas “ (Izraelio kilmė)“, „Europa ir žydai“, „Kodėl žydams tikrai neleidžiama rengti pogromų?“.

D. S. Merežkovskis. Žydų klausimas kaip rusiškas.

„Sunku, skaudu, gėda...

Bet net per skausmą ir gėdą mes rėkiame, kartojame, keikiames, tikiname daugybos lentelės nepažįstančius žmones, kad du kartus du yra keturi, kad žydai yra tokie pat žmonės kaip ir mes – ne tėvynės priešai, ne išdavikai, o sąžiningi. Rusijos piliečiai, tie, kurie myli Rusiją ne mažiau nei mūsų; kad antisemitizmas yra gėdinga Rusijos veido stigma.

Bet ar be šaukimo galima išsakyti vieną ramią mintį? Judofobija yra susijusi su judofilija. Aklas neigimas sukelia tą patį aklą kažkieno tautybės patvirtinimą. Kai viskam sakoma absoliučiai „ne“, tada prieštaraujant reikia pasakyti absoliutų „taip“ viskam.

V. I. Ivanovas. Prie žydų klausimo ideologijos.

„Mes taip supainiojome, iškraipome ir iš naujo pamiršome visą šventą ir teisingą tradiciją, taip neįpratome gilintis į aiškius senovės tiesos žodžius, užkietėjusius širdimi, kad teiginys gali atrodyti kaip paradoksas: kuo gyvesnė ir gilesnė krikščionio bažnytinė sąmonė..., tuo gyvesnis ir gilesnis jis jaučiasi pats, kaip Bažnyčios sūnus, - nesakysiu tik filosemitas - bet tikrai semitas dvasia. .

N. A. Berdiajevas. „Žydų likimas“, „Žydų klausimas kaip krikščioniškas klausimas“.

„Žydų klausimas yra Rusijos žmonių krikščioniškojo pašaukimo klausimas. Tarp šių tautų yra tam tikras panašumas mesijinėje sąmonėje. Ir neatsitiktinai galutinis komunizmas pasirodė esąs daugiausia rusų ir žydų idėja, rusų ir žydų antikrikščioniškas tikėjimas. Rusų dvasinėje stichijoje ir rusiškoje krikščionybėje buvo stiprūs judaizmo-chiliastiniai, tautiniai-mesianistiniai elementai.

S. N. Bulgakovas. „Sionas“, „Izraelio kaip Dievo Motinos kryžiaus likimas“, „Rasizmas ir krikščionybė“, „Izraelio persekiojimas“.

„Ši tauta ne tik buvo išrinkta, bet ir tebėra išrinkta, nes „Dievo dovanos ir išrinkimas yra neatšaukiami“, – sakoma Šv. Paulius (Rom. XI, 29). Tai turėtų atsiminti ir žinoti dabartiniai jo niekintojai, nebent jie patys išsižadėtų tikėjimo Kristumi ir pagarbos Jo tyriausiajai Motinai.

Čia prieiname paskutinę paslaptį, kurios šv. Paulius, į Izraelio atsivertimą (26). Kokia ši paslaptis? Ji mums nėra atvira. Tačiau išlieka pamaldūs spėjimai, kurie patys savaime turi tam tikro įtaigumo ir net akivaizdumo. Tokie įrodymai yra susiję su mūsų bendra viltimi dėl Dievo Motinos užtarimo. Ar gali būti atliktas „viso Izraelio išgelbėjimo“ darbas, jo dvasinis prisikėlimas, be to, dėl kurio buvo išrinktas, kad tarnautų įsikūnijimo reikalui? „Dievo Motina, nepalikusi pasaulio, su malda padeda ir rūpestingai palieka medį, nuo kurio pati išaugo žemėje, kad pakiltų į dangų? Ar yra kokia nors veiksminga pagalba šiuo klausimu? Pakanka tik užduoti tokį klausimą, kad pamatytum, jog yra būtent taip ir kitaip negali būti. Jei Abraomo, Izaoko ir Jokūbo, visų Senojo Testamento protėvių ir pranašų, pirmtakų ir apaštalų Dievas atsižvelgia į maldą, kurią jie sako savo tautoje, tada šios maldaujančios kariuomenės priešakyje stovi prieš Dievą „maldose nemieganti Dievo Motina. “, o šį užtarimą atlieka mums vis dar nežinoma paslaptis „viso Izraelio išgelbėjimas atsivertus į Kristų“.

L. P. Karsavinas. Rusija ir žydai.

„Žydus su krikščionybe sieja vienas pas žydus atėjęs Mesijas, kurį jie atstumia. Mes atpažįstame Jėzų Kristų, Mesiją ir Dievą žmogų, kuris iš žmonijos yra giminingas žydų tautai ir kuris pirmiausia atėjo pas Izraelio namų vaikus ir padarė mus naujuoju Izraeliu, dvasiniu Izraeliu. “

A. Z. Šteinbergas. Atsakymas L. P. Karsavinui. „Rusijos žydija yra savotiška organiška vienybė, nors ji vienu metu priklauso dviem skirtingoms ją apimančioms visumoms: Izraelio tautinei bendruomenei ir Rusijai. Rusijos žydai turi užduočių, susijusių su pasaulio žydais, ir yra užduočių, susijusių su Rusija.

V. V. Zenkovskis. Istoriosofijos temomis.

„Pastarieji metai pasižymėjo aštriu ir atkakliu žydų problemos kėlimu. Ši problema yra sena, tačiau mūsų laikas čia atnešė ypatingą aistrą, dažnai pasiekiančią tikrą maniją. Be žiauraus žydų persekiojimo Vokietijoje, kuris savo nežmoniškumu sugėdino daugelį net įkyrių antisemitų, prie to prisidėjo absurdiškos rasizmo teorijos skelbimas, kuris tarsi infekcija prasiskverbia į daugybę šalių. Visa tai ryškiai išskiria žydų klausimą nuo daugybės kitų sudėtingų problemų, kurios yra apkrautos mūsų laiku. Tam tikru mastu čia prisijungia ir tradicinės liberalizmo pozicijos žlugimas ar impotencija - ne ta prasme, kad ši pozicija pasirodė klaidinga - tačiau liberalizmo pozicija žydų klausimo atžvilgiu atskleidė aiškų nepakankamumą, nesugebėjimą. aprėpti visą žydų temos kompleksiškumą. Grynai teisinis požiūris į šią temą tikro klausimo sprendimo neatnešė – akivaizdu, kad antisemitizmo šaknys, piktas priešiškumas žydams negali būti paralyžiuotos iš išorės, per vieną teisinę kultūrą.

G. P. Fedotovas. Nauja sena tema (Apie šiuolaikinę žydų klausimo formuluotę).

„Yra dvi priežastys, kodėl šios tautos likimas dabar yra skaudesnis nei kitų, paliečiantis ne žydų, o ypač krikščioniškąjį pasaulį. Pirmoji – visuotinė žydų diasporos ekspansija ir plati jos asimiliacija. Kiekvienas krikščionis kiekvienoje šalyje turi tarp žydų draugų ir giminaičių. Per jų asmeninį sielvartą jis gali lengvai pajusti nacionalinę žydų katastrofą, nebent, žinoma, jis pats priklauso jos sąmoningiems priešams. Antroji įsakymo priežastis – religinė. Krikščioniui žydai yra ne tik tauta tarp kitų, bet dieviškojo išrinkimo paženklinta tauta, Jį pagimdžiusi ir Jį atmetusi Kristaus tauta: tauta, kurios likimas turi ypatingą, pasaulinę istorinę reikšmę.

M. O. Geršenzonas. Žydų klausimo likimas.

„Pirmasis, būdingiausias sionizmo požymis yra jo netikėjimas, nežabotas racionalizmas, kuris įsivaizduoja esąs pašauktas ir galintis valdyti stichijas. Mūsų protėviai mokėjo išmintingai nusižeminti prieš šventas paslaptis; šiuolaikinis protas nežino ribų. Tačiau yra paslapčių; Jei mūsų mintis atskleidė natūralios atrankos paslaptį, jei jai pavyko pažaboti elektromagnetinių bangų galią, tai dar nereiškia, kad viskas yra jos valdoma. Sionizmas užpuls uždraustą protą; šia prasme jis yra modernaus pozityvizmo kūno kūnas, ką, beje, tiesiogiai liudija ir jo nacionalistinis-utilitarinis požiūris į religiją.

Vladimiras Martsinkovskis. Kristus ir žydai.

„Žydai bijo priimti krikščionybę kaip savo tautos išdavystę, kaip išdavystę ir atsimetimą. Iš čia kyla priešiškumas misionieriams ir atkirtis bet kokiai agitacijai vardan tos ar kitos krikščionių bažnyčios.

Bet mes jau paaiškinome aukščiau savo pagrindinę mintį: norėdami būti tikrais žydais, žydai turi tikėti Kristumi, savo Mesiju. O norėdami tikėti Kristumi, šiuolaikiniai žydai turi atgaivinti savyje pranašų dvasią. Žydai yra „pranašų ir sandoros sūnūs“. Taip apie juos pasakė apaštalas Petras (D. Ap. 3:25.). Tai yra jų pašaukimas. Jo atminimas Izraelyje neužgeso iki šios dienos“.

Prot. Aleksandras Vyrai. Kas yra judėjų krikščionybė.

„Žydų religija yra sumanyta – aš vartoju šį terminą tyčia – Dievo kaip pasaulio religija. Tai akivaizdu visoje Biblijoje. Ši religija negali likti Izraelyje. Tai, kas buvo sujungta mūsų žmonių rėmuose, turėtų būti ir buvo ištverta visam pasauliui. tampa akivaizdu“.

antisemitizmas

„Su palengvėjimu galime pasakyti: antisemitizmo šaknys yra ikikrikščioniškame pasaulyje. Antisemitizmas yra pagoniškas reiškinys ir dviguba šio žodžio prasme. Pirma, tai visiškai prieštarauja krikščioniškos doktrinos pagrindams, jiems svetima ir priešiška. Antra, genetiškai ir istoriškai jis taip pat siejamas tik su pagonybe. Antisemitizmas atsirado ir vystėsi senovės pagonybės pasaulyje.

„Katalikų filosofas Jacques'as Maritainas ir psichoanalizės įkūrėjas Sigmundas Freudas, stovėdami visiškai skirtingose ​​pozicijose, dalijasi tuo pačiu krikščioniškos neapykantos žydams šaltinio apibrėžimu. Jų nuomone, tai kyla iš nesąmoningos neapykantos Kristui, maišto prieš „krikščionišką jungą“. Šiems žmonėms „Kristaus jungas“ anaiptol nėra lengvas ir „jo našta“ visai nelengva. Todėl krikščioniškasis antisemitizmas yra ne kas kita, kaip kristofobija. Negalėdamas atvirai išreikšti savo neapykantos krikščionybei, krikščionių antisemitas nesąmoningai ją perkelia žydams, krikščionybės pradininko kraujo giminaičiams. Jis kaltina žydus Kristaus nužudymu. Tiesą sakant, jis norėtų juos pasmerkti už tai, kad Jis išėjo iš jų tarpo, ką jie davė Jo pasauliui. Dėl to krikščioniškasis antisemitizmas yra susijęs su nacių antisemitizmu.