Non c'è altra sezione del Nuovo Testamento così interessante come le epistole dell'apostolo Paolo. E questo a causa di tutti i tipi di letteratura, le lettere (messaggi) meglio di tutte raffigurano la personalità dell'autore. Demetrio, uno degli antichi critici letterari greci, una volta scrisse: “Ogni uomo rivela la sua anima nelle sue lettere. In qualsiasi altro tipo di creatività letteraria, si può discernere il carattere dell'autore, ma in nessuno così chiaramente come nell'epistolario ”(Demetrio. A proposito di stile pag. 227). Ed è proprio perché Paolo ci ha lasciato tante lettere che crediamo di conoscerlo bene. In essi Paolo metteva a nudo la sua mente e la sua anima alle persone che amava così tanto; ancora oggi possiamo vedere in loro la sua sorprendente saggezza, cercando di superare e risolvere i problemi chiesa primitiva, e toccare il suo nobile cuore, ardente d'amore per le persone, anche se sbagliate e illuse.

Difficoltà legate alla lettura delle lettere

D'altra parte, capita spesso che le lettere siano le più difficili da capire. Demetrio ( A proposito di stile p. 223) cita Artemon, l'editore delle lettere di Aristotele, dicendo che una lettera dovrebbe essere scritta come si scrive un dialogo, perché la lettera è una parte del dialogo. In altre parole, leggere una lettera è come ascoltare una parte di una conversazione telefonica. Perciò, leggendo le epistole di Paolo, ci troviamo spesso in una situazione difficile: non abbiamo la lettera a cui ha risposto; non conosciamo tutte le circostanze con cui dovette confrontarsi e nelle quali scrisse le sue epistole; solo da ciascuno di essi possiamo ricostruire la posizione e la situazione che spinsero Paolo a scrivere questa o quella epistola. Prima di presumere di aver compreso appieno l'epistola di Paolo, dobbiamo cercare di ricostruire la situazione in cui Paolo l'ha scritta.

lettere antiche

È un peccato che una volta si chiamassero le epistole (lettere) di Paolo messaggi, perché nel senso più letterale della parola lo sono lettere. La scoperta e la pubblicazione di antichi papiri fu un evento di straordinaria importanza, di spargimento Nuovo mondo nell'interpretazione del Nuovo Testamento. Nel mondo antico, il papiro era usato come materiale su cui erano scritti la maggior parte dei documenti. Il papiro era costituito da nastri di canne che crescevano sulle rive del Nilo. Questi nastri erano impilati uno sopra l'altro, formando una sorta di moderna carta da regalo marrone. Le sabbie del deserto egiziano erano il conservante ideale per il papiro, perché sebbene sia molto sottile, può durare per sempre se non si bagna. Pertanto, gli archeologi durante gli scavi in ​​Egitto sono stati in grado di salvare centinaia di documenti dai cumuli di immondizia; accordi prematrimoniali, accordi legali, forme di governo e, soprattutto, lettere private. Durante la lettura, colpisce che quasi tutti siano scritti in una certa forma. Conoscendoli, vediamo che le lettere di Paolo sono scritte nella stessa forma. Ecco una di quelle antiche lettere. Questa è una lettera di un soldato di nome Apione a suo padre Epimaco. Scrive da Micene a suo padre che, dopo aver fatto un viaggio per mare in caso di tempesta, è arrivato sano e salvo in città.

“Apion manda i più cordiali saluti a suo padre e signore Epimaco. Soprattutto, prego gli dei che tu sia sano e di buon umore e che le cose vadano bene per te, mia sorella, sua figlia e mio fratello. Ringrazio il mio Signore Serapis (il suo dio) che mi ha tenuto quando ero in pericolo in mare. Al mio arrivo a Micene, ricevetti da Cesare del denaro per il viaggio: tre monete d'oro. I miei affari stanno andando alla grande. Perciò ti chiedo, mio ​​caro padre, scrivimi un paio di righe, prima, perché io sappia come stai, poi dei miei fratelli, e in terzo luogo, perché io possa baciarti la mano, perché mi hai allevato bene e quindi, spero, se sarà la volontà di Dio, avrò presto una promozione. Porta i miei più cordiali saluti a Capito, così come ai miei fratelli e Serenile e ai miei amici. Ti mando il mio piccolo ritratto dipinto da Euctemone. Il mio nome militare è Anthony Maxim. Prego per la tua buona salute. Serenio invia i suoi migliori auguri, Agathos, paggio di Daimon, e Turbo, figlio di Gallonius ”(G. Milligan. Selezioni dai papiri greci, pagina 36).

Ad Apion non sarebbe venuto in mente che avremmo letto la sua lettera 1800 anni dopo che l'aveva scritta. Mostra quanto poco cambiamento abbia la natura umana. Il giovane pensa a una rapida promozione. Chi potrebbe essere Serenil se non la ragazza che ha lasciato? Rimanda alla sua famiglia l'equivalente antico di una fotografia moderna. Per composizione, questa lettera è divisa in diverse sezioni: 1. Saluto. 2. Preghiera per la salute del destinatario. 3. Ringraziamento agli dei. 4. Messaggi speciali. 5. Alla fine della lettera ci sono speciali saluti e saluti. Come mostreremo più avanti, ciascuna delle epistole di Paolo consiste, in sostanza, di tali sezioni.

1. Saluto: Rom. undici; 1 Cor. undici; 2 Cor. 1.1; Gal. 1, 1; Ef. 1, Fil. 1, 1; col. 1, 1,2; 1 Fata. 1, 1; 2 Tess. 1.1-

2. Preghiera: in ogni occasione Paolo chiede grazia (e pace) da Dio al popolo al quale scrive: Roma. io 7; 1 Cor. I, 3; 2 Cor. 1, 2; Obiettivo. 1, 3; Ef. 1, 2; Fil. 1.3; Qtà 1:2; 1 Tess. undici; 2 Tess. 1.2.

3. Ringraziamento: Rom. diciotto; 1 Cor. quattordici; 1 Cor. 1.3; Ef. 13; Fil. io 3; 1 Fata. 13; 2 fate. 13.

4. Contenuti speciali: il corpo principale dei messaggi.

5. Saluti Speciali e Saluti Personali: Rom. 1; 1 Cor. 16, 19; 2 Cor. 13, 13; Fil. 4, 21, 22; Qtà quattro, 12-15; 1 Fata. 5, 26.

Quando Paolo scriveva lettere, usava la forma convenzionale. Deisman dice di loro questo: "Differiscono dal contenuto delle lettere dei papiri egizi, non come lettere in generale, ma solo come lettere scritte da Paolo." Quando leggiamo le epistole di Paolo, non leggiamo scritti accademici o trattati teologici , ma documenti umani scritti da un amico dei suoi amici.

posizione immediata

Con poche eccezioni, tutte le lettere di Paolo furono scritte per risolvere qualche problema immediato; non sono i trattati che scrisse stando seduto tranquillo nel silenzio del suo ufficio. C'era qualche pericolo a Corinto, Galati, Filippi o Tessalonica, e scrisse una lettera per risolverlo. Allo stesso tempo, Paolo non pensava affatto a noi, ma solo alle persone a cui scriveva. Deisman lo scrive in questo modo: “Non è mai venuto in mente a Paolo di aggiungere alcuni nuovi scritti alla già vasta letteratura epistolare ebraica che già esisteva, tanto meno pensava di arricchire o integrare i libri sacri del suo popolo. . . Non aveva idea di quale posto avrebbero occupato le sue parole nella storia del mondo, non pensava nemmeno che un giorno la gente le avrebbe considerate parte delle Sacre Scritture. Bisogna sempre ricordare che una cosa non deve essere per forza transitoria solo perché è stata scritta per risolvere un problema immediato, sull'argomento del giorno. Tutte le famose canzoni d'amore sono state scritte per una persona, ma continuano a vivere per tutta l'umanità. E proprio perché le epistole di Paolo furono scritte per scongiurare un pericolo imminente o per risolvere un problema urgente, in esse pulsa ancora il battito della vita. E poiché i bisogni e le circostanze umane non cambiano, Dio parla attraverso di loro anche adesso.

parlato

Un altro fatto importante va notato in relazione a questi messaggi. Paul ha fatto quello che facevano la maggior parte delle persone del suo tempo. Di solito non scriveva lui stesso i suoi messaggi, ma li dettava alla segretaria, alla fine firmava di sua mano. (Sappiamo anche il nome di una delle persone che ha registrato i suoi messaggi. In Roma. 16, 22, anche Tertius, il segretario, scrive i suoi saluti prima di terminare la lettera.) A 1 Cor. 16,21 Paolo dice: «Il mio saluto paolino è nelle mie mani» (cfr 1 Qtà quattro, 18; 2 Fata. 3, 1).

Questo spiega molto. A volte Paolo è difficile da capire perché le sue frasi iniziano e non finiscono; la sua struttura grammaticale è violata, la composizione della frase è complessa. Ma sarebbe sbagliato pensare che si sedesse tranquillamente a tavola, affinando con cura ogni frase. Immagina un uomo che cammina su e giù per una piccola stanza, riversando un torrente di parole mentre la sua segretaria cerca in fretta di scriverle. Mentre componeva la lettera, le persone a cui scriveva gli apparivano davanti agli occhi della mente, ed egli riversava loro il suo cuore con parole che uscivano dalle sue labbra in un sincero desiderio di aiutare.

I. Introduzione (1:1-17)

A. Saluti (1:1-7)

Il campione della lettera antica comprendeva: a) Presentazione dell'autore stesso, b) Indirizzamento nominativo al destinatario, c) Parole di saluto. Nella sua lettera ai Romani, Paolo segue questa tradizione consolidata, sebbene la parte iniziale di questa epistola sia alquanto allungata da una digressione in cui l'apostolo spiega l'essenza del vangelo. Tutte le epistole del Nuovo Testamento, ad eccezione di Ebrei e 1 Giovanni, sono conformi al modello di scrittura antica menzionato.

Roma. 1:1. In primo luogo, Paolo si presenta come uno "schiavo di Gesù Cristo". La parola greca "dulos" ("schiavo") significa una persona appartenente a un'altra persona. L'apostolo con gioia si definisce "schiavo" (Gal 1,10; Tt 1,1), ricordando quel luogo dell'Antico Testamento in cui uno schiavo volontariamente e per amore del suo padrone si associa a lui, rimanendo in la posizione di servo (Es 21,2-6).

Paolo si riferisce anche a se stesso come un "Apostolo", cioè qualcuno che ha autorità e mandato a fare qualche opera (Mt 10,1-2). Fu chiamato a questo o quello, e la chiamata venne da Dio stesso (At 9,15; Gal. 1,1), ma il popolo riconobbe Paolo come apostolo (Gal 2,7-9). L'apostolato significava che Dio "separava" una persona (dal greco aporiso - cfr At 13,2) per annunciare il Vangelo, cioè "scelse" per annunziare la buona novella di suo Figlio, Gesù Cristo (Rom. 1 :3, 9); Paolo era pronto (versetto 15) a predicare Cristo sempre e ovunque "senza vergognarsi" (versetto 16).

Questa "separazione dal mondo" non impedì a Paolo di fare lavori manuali (costruì tende) per sfamare se stesso ei suoi collaboratori (Atti 20:34; 1 Tess. 2:9; 2 Tess. 3:8); non interferiva con lui nella libera comunicazione con i rappresentanti di tutte le classi della società pagana. Infatti non significava isolamento dalla società (nella comprensione dei farisei), ma sacrificio di sé alla causa di Dio. È interessante notare a questo proposito che la stessa parola "fariseo" significa "separato" - nel senso di "isolato dalla società".

Roma. 1:2. La frase "nelle sacre scritture" si riferisce all'Antico Testamento e ricorre una sola volta nel Nuovo Testamento (in 2 Tim. Alleanza).

Paolo non fa riferimento a profeti specifici attraverso i quali il vangelo fu "promesso", ma Isaia ne è un buon esempio (dal suo libro - 53,7-8 - Filippo spiegò all'eunuco incontrandolo; At 8,30-35; confronta con Lc 24,25-27,45-47).

Roma. 1:3-4. Quindi la buona notizia riguarda il Figlio di Dio, che è Gesù Cristo nostro Signore. Queste parole confermano l'essenza divina di Cristo, che lo definisce Persona ed è primaria in relazione alla sua incarnazione, poiché si sottolinea che dal "seme di Davide" è nato "secondo la carne". Naturalmente era anche un uomo genuino, perché era il "seme di Davide" ed era risorto dopo la sua morte.

Questa risurrezione dai morti fu prova della sua divinità (“rivelato come Figlio di Dio... mediante la risurrezione”), perché lo aveva preannunciato già prima della sua morte (Gv 2,18-22; Mt 16,21). Gesù "rivelò" o diede rivelazione di sé come Figlio di Dio "secondo lo spirito di santità" (letteralmente "secondo lo Spirito Santo"). Qui noi stiamo parlando di spirito Santo e non sullo spirito umano di Cristo, come alcuni credono.

Roma. 1:5-7. Il ministero dell'apostolo Paolo, al quale Gesù Cristo lo pose, si estese a "tutte le nazioni" (nella traduzione inglese - "a tutti i gentili", compresi i romani, a cui Paolo si rivolge non come chiesa, ma come singoli credenti Paolo era un mediatore tra le persone che hanno ricevuto da Cristo e per il suo servizio "grazia e apostolato" (cfr 30); nel testo russo - "sottomettere la fede". Sacra Scrittura (Rom. 15:18 o 1 Piet. 1:2).

Come Paolo era un apostolo "chiamato", così i credenti a Roma erano "chiamati santi"; in entrambi i casi la "chiamata" veniva da Gesù Cristo.

Come in tutte le sue epistole, Paolo augura ai suoi lettori "grazia... e pace" da Dio.

B. Motivazione del rapporto tra l'Apostolo ei lettori (1,8-15)

Roma. 1:8-15. Tipicamente, Paolo inizia tutte le sue epistole con uno specifico preghiera di ringraziamento Dio, seguito da qualche messaggio personale ai suoi lettori. A questo caso condivide con i romani la sua gioia che «la vostra fede sia annunziata in tutto il mondo», cioè che se ne parli sempre più nel mondo; questo, ovviamente, non riguarda l'intera terra, ma l'intero impero romano. L'apostolo scrive di accompagnare le sue continue preghiere per loro con richieste a Dio di facilitare il suo incontro personale con i romani, che ha sognato a lungo (vv 9-10; confronta con 15,23-24).

Paolo spera che la sua visita sia di reciproco beneficio spirituale; nel suo ministero verso di loro intendeva compiere tre cose: a) confermare nella fede i cristiani romani (1,11; l'espressione "darvi... doni spirituali" significa che Paolo li avrebbe serviti con doni che egli stesso aveva, o invocarli dall'alto abbondanti benedizioni spirituali) 6) vedere nei Romani "un certo frutto" (spirituale - v. 13; e, a sua volta, c) rafforzarsi spiritualmente, essendo in mezzo a loro ("essere consolati con voi dalla fede comune", v. 12). In altre parole, cercò di assicurarsi che il suo ministero a Roma fosse dello stesso carattere che in altre città dell'Impero Romano (versetto 13).

L'apostolato di cui parla al versetto 5 fece sentire Paolo in debito con tutti gli uomini, nel senso che era obbligato ad annunciare a tutti la buona novella di Gesù Cristo (vv. 14-15).

"Devo sia ai Greci che ai Barbari." I "Barbari" erano considerati "Greci", cioè Greci, tutti gli altri popoli, tranne loro stessi (cfr. Col. 3,11). I barbari sono qui, per così dire, identificati con gli "ignoranti" (cfr. Tit. 3,3), con gli "irragionevoli", ovviamente nel senso del loro basso livello culturale rispetto ai Greci. Il suddetto senso del dovere verso il mondo pagano, che era insito in Paolo, suscitò in lui un ardente desiderio di annunziargli il vangelo, compresa Roma, che era la capitale di un vasto impero pagano (v. 15).

C. Il tema è esposto con fervore enfatico (1,16-17)

Roma. 1:16. L'appassionato desiderio di Paolo di predicare il Vangelo si spiegava anche con il valore del Vangelo ai suoi occhi (per la quarta volta Paolo usa la parola "vangelo" e i suoi derivati ​​in questi primi versetti dell'Epistola: 1, 9, 15-16) . Molte persone pensano che questo sia il tema dei romani, il che è vero in un certo senso. Almeno l'apostolo annunzia volentieri il vangelo, vedendolo come una via sicura per soddisfare il bisogno spirituale dell'umanità.

Sa che ci sono in lui riserve spirituali ("forza") illimitate, che Dio usa "per la salvezza di chiunque crede", indipendentemente dalla sua origine nazionale. Tuttavia, Paolo era consapevole del vantaggio in questo senso degli ebrei, non per niente dice: "prima all'ebreo" e, sottolineando il vantaggio menzionato, ripete le stesse parole nel capitolo 2 (vv. 9-10) .

Poiché gli ebrei sono il popolo eletto di Dio (11,1), al quale è stata affidata la rivelazione di Dio (3,2), e per mezzo del quale Cristo è apparso nella carne (9,5), il loro privilegio è certo ed è stato dimostrato nella storia. Il Signore Gesù stesso una volta disse: "La salvezza viene dai Giudei" (Giovanni 4:22). E Paolo, venendo in questa o quella città, iniziò il suo ministero apostolico con i Giudei, cioè dapprima predicò loro (At 13,5.14; 14,1; 17,2.10,17; 18,4 ,19; 19:8). Per tre volte si rivolse ai Gentili perché i Giudei rifiutavano il messaggio evangelico (Atti 13:46; 18:6; 28:25-28; commento a Efesini 1:12). Certo, anche oggi è necessario predicare agli ebrei, ma il loro vantaggio spirituale, rivelato nella storia, si è esaurito.

Roma. 1:17. Il tema dell'epistola è espresso dalla frase: "la giustizia di Dio si è rivelata". Deve essere inteso nel senso che la giustizia di Dio è data alle persone sulla base della loro fede nel Vangelo e in risposta ad esso (cfr 3,22). L'espressione greca pisteos eis pistin, tradotta come "da fede a fede", significa che questa rettitudine aumenta con la crescita della fede. È assolutamente impossibile raggiungere tale rettitudine con gli sforzi umani. È importante capire che non si tratta della rettitudine inerente a Dio Stesso, ma della rettitudine che deriva da Lui, secondo il Suo carattere e le Sue esigenze. A.

Robertson lo definì giustamente come "la rettitudine che piace a Dio". Questo tipo di giustizia è imputato da Dio a una persona secondo la sua fede e per la sua giustificazione, e una persona ne è dotata sempre di più - durante la rigenerazione, la santificazione e, infine, la glorificazione, quando la posizione che il credente riceve e la sua stato spirituale raggiungono la piena corrispondenza tra loro. A greco, come in russo, "rettitudine" e "giustificazione" sono le stesse radici.

La parola giustizia o giustizia (nello stesso significato) Paolo usa in Romani 28 volte (1:17; 3:21-22,25-26; 4:3,5-6,9,11,13,22; 5: 17,21; 6:13,16,18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6,10; 14:17). Il verbo "essere giustificato" e le sue forme derivate - 14 volte (2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 8:30,33 ). Giustificare una persona significa dichiararla innocente, giusta (2,13 e 3,20).

Le parole di Paolo alla fine del versetto 17 sono tratte da Hab. 2,4 - "i giusti vivranno della sua fede", le stesse parole che l'apostolo cita nelle epistole a Galati (3,11) ed Ebrei (10,38). Una persona è dichiarata giusta a causa della sua fede in Gesù Cristo (Rom. 1:16 e 3:22), e gli è concessa la vita eterna. Non è questa una meravigliosa opera di Dio!

II. La giustizia di Dio rivelata nella sua ira (1:18 - 3:20)

Il primo passo nella rivelazione della "verità di Dio" o della giustizia che Dio dona alle persone secondo la loro fede è trasmettere alla loro coscienza il loro bisogno di questa giustizia, senza la quale una persona cade sotto la condanna di Dio. L'umanità è colpevole davanti a Dio e al di fuori della sua misericordia: è impotente e non ha speranza di salvezza.

A. L'ira di Dio contro la malvagità degli... uomini (1,18-32)

Questo testo descrive lo stato dell'umanità fino al momento in cui Dio chiamò Abramo e scelse per Sé un popolo speciale. Questo è un mondo gentile, diverso dal mondo ebraico.

1. CAUSE DELL'IRA DI DIO (1:18-23)

Dio non si arrabbia mai senza motivo. Ecco tre ragioni per cui Dio era adirato con i Gentili.

un. "Per aver soppresso la verità con l'ingiustizia" (1:18)

Roma. 1:18. Il pensiero espresso in questo versetto è la chiave dell'intera sezione e, allo stesso tempo, un contrasto parallelo con quanto detto nel versetto 17. La rivelazione continua (il verbo "rivelato" è al presente) dell'ira di Dio è un'espressione della sua rettitudine personale (che è anche costantemente rivelata alle persone - versetto 17) e della sua intolleranza al peccato.

Questo è il motivo per cui le persone hanno bisogno di continuare a "rivelare la verità" (giustizia, versetto 17) che viene da Dio. L'ira di Dio è diretta contro "ogni empietà" (la parola greca "asebian" significa letteralmente "mancanza di rispetto per Dio") e "l'ingiustizia (adician - ingiustizia) delle persone", e non contro le persone in quanto tali. L'ira divina sarà rivelata anche in futuro (2:5). Dio odia il peccato e lo condanna, tuttavia, ama i peccatori e vuole salvarli.

Se una persona non onora Dio, allora inevitabilmente sarà sconveniente trattare le persone create da Dio a Sua immagine. D'altra parte, gli esseri umani (nel loro atteggiamento ingiusto verso gli altri) costantemente "sopprimono la verità con l'ingiustizia" (cfr 1,25; 2,8), sia che le loro azioni riguardino le persone o Dio. La verità divina è disponibile per le persone, ma loro la "sopprimono", non vogliono agire su di essa - perché sono empi (en adikia). Quindi "la soppressione della verità con l'ingiustizia" è, secondo Paolo, la prima causa dell'ira di Dio.

b. Per aver trascurato la rivelazione divina (1:19-20).

Questi versetti dichiarano che una certa conoscenza riguardo a Dio è disponibile per tutti. Si tratta di tale conoscenza, che può essere chiamata rivelazione in natura, perché si rivela nel mondo creato da Dio, per la sua percezione da parte del genere umano; non è la conoscenza soteriologica che interpreta la salvezza in Gesù Cristo.

Roma. 1:19. Questa conoscenza di Dio nella natura è ciò che l'apostolo Paolo chiama "manifesta", cioè visibile o evidente. In effetti è così, perché "Dio li ha mostrati", cioè lo ha reso ovvio alle persone. Alcuni teologi ritengono, tuttavia, che questo passaggio avrebbe dovuto essere tradotto non come "rivelato a loro", ma come "rivelato in loro", insistendo sul fatto che il versetto 19 si riferisce a tale conoscenza di Dio, che è inerente all'essere umano e si percepisce dalle persone attraverso la coscienza e la coscienza religiosa. Ma è più corretto intendere il versetto 19 come un'interpretazione della rivelazione di Dio nella natura, tanto più che nel versetto 20 troviamo una logica continuazione di ciò. La parola "per", con cui inizia il versetto 20, indica la sua connessione semantica con il versetto precedente.

Roma. 1:20. "Ciò che si può conoscere di Dio" (versetto 19) è ora chiarito: "Il suo invisibile, la sua potenza eterna e divinità". Poiché "Dio è uno Spirito" (Giovanni 4:24), nessuna delle sue proprietà è percepita dalla visione fisica, e possono essere conosciute dalla mente umana solo quando riflette su ciò che Dio ha creato, poiché "il suo invisibile" si riflette in Quello lavoro creativo che viene eseguita dal Divino.

E poiché Dio, che esiste in sé stesso, è il Creatore di tutte le cose, le sue proprietà invisibili sono rese chiaramente visibili «guardando le creature». L'apostolo Paolo, forse, qui ricorse a un "gioco di parole", poiché la parola greca aorata, tradotta come "invisibile", e la parola katoratai, tradotta come "visibile", hanno una radice comune non solo in russo, ma anche in greco. E il fatto che katoratai ("visibile") sia posto al presente sottolinea la natura permanente di questo processo.

La parola greca aidios, tradotta "Divinità", ricorre solo qui nel Nuovo Testamento: copre tutte quelle proprietà che fanno Dio Dio. Così, la Creazione, accessibile alla visione umana, rivela le proprietà invisibili di Dio, testimonia la sua onnipotenza. Nell'Antico Testamento, un significato parallelo a questo versetto sono i versetti 1-6 del Salmo 18.

Ciò che è importante è la conclusione di Paolo da queste sue parole sulla rivelazione di Dio nella natura: "affinché essi (cioè le persone) siano irresponsabili" (non hanno scuse). La natura testimonia Dio così chiaramente, e per di più costantemente, che non c'è giustificazione per coloro che lo trascurano. Tali persone saranno condannate, non per aver rifiutato Cristo, di cui potrebbero non aver sentito parlare, ma per aver peccato contro la luce a disposizione della loro vista e della loro ragione.

e. Per aver pervertito il culto di Dio (1:21-23)

Roma. 1:21. La prossima causa dell'ira di Dio segue dalla precedente, come quella, a sua volta, dalla prima. La connessione semantica del versetto 21 con i precedenti è evidente dal fatto che all'inizio di esso, come all'inizio del versetto 19, vi è lo stesso vocabolo greco dioti, tradotto nel primo caso come "per", e nel secondo - come "ma". La "soppressione (da parte delle persone) della verità mediante l'ingiustizia" è vista (o porta a) che le persone non notano la chiara rivelazione del Creatore nella natura (non attribuiscono ad essa la debita importanza), e questo, a sua volta, porta a una perversione della conoscenza di Dio e, di conseguenza, - all'idolatria.

La clausola "Ma come loro, conoscendo Dio" si riferisce all'originale conoscenza esperienziale di Dio che fu data ad Adamo ed Eva prima della loro caduta, e che avevano quando furono già espulsi dal paradiso. Non ci è stato detto per quanto tempo le persone hanno mantenuto questa conoscenza del vero Dio prima che le loro concezioni di Lui fossero corrotte, ma che lo conoscessero prima di cadere nell'idolatria è certo. E alla luce di questa circostanza, il comportamento delle persone sembra tanto più riprovevole.

Sembrerebbe che conoscere il vero Dio significhi dargli gloria, ma i nostri lontani antenati, di cui scrive l'apostolo Paolo, «non lo glorificarono come Dio e non resero grazie». Rifiutarono lo scopo stesso per cui erano stati creati: lodare Dio per la grandezza della Sua Persona e ringraziarlo per le Sue opere. C'è da stupirsi che a seguito di questa consapevole ribellione contro Dio, "divennero futili nelle loro menti" (emataiofesan - letteralmente: "persero il loro significato, scopo" - confronta Efes. "Confronta Rom. 1:31) il loro cuore" (Efesini 4:18). Se la verità viene rifiutata una volta, diventa più difficile conoscerla e accettarla in seguito (Giovanni 3:19-20).

Roma. 1:22-23. Quando le persone rifiutano la vera fonte della saggezza (Sal. 110:10), le loro pretese di apparire sagge si trasformano in vani vanti. Non divennero saggi, ma "pazzi" (nell'originale - "divennero stolti"), e questo si esprimeva nel loro culto degli idoli, ai quali davano sembianze di persone e animali (Rom. 1:25). Le parole del profeta Isaia (44,9-20), in cui descrive tutta l'incoerenza (follia, stupidità) dell'idolatria, suonano come un'amara ironia per le persone che si rifiutavano di glorificare il vero Dio.

La riluttanza a conoscere il vero Dio spinge una persona giù per un piano inclinato: ha pensieri empi ("sopprimono la verità con la menzogna"), poi insensibilità morale e, infine, è preso dalla "follia" religiosa (idolatria).

2. CONSEGUENZE DELL'IRA DI DIO (1:24-32)

In sostanza, l'ira di Dio contro la volontà umana non si è manifestata in nient'altro che nel fatto che Egli permette alle persone di raccogliere i frutti naturali della loro apostasia: la soppressione della verità mediante la menzogna, la perdita del sentimento morale (a causa della quale le persone smettere di notare le rivelazioni divine) e la loro distorsione delle idee su Dio. Tuttavia, il Creatore fa molto di più che lasciare che le cose seguano il loro corso naturale. Per tre volte l'apostolo ripete: «Dio li tradì» (versetti 24, 26, 28), sottolineando che Dio si è allontanato dalle persone (questo è il significato della parola qui usata qui pardoken), lasciandole sprofondare sempre più nell'abisso del peccato, che provoca la sua ira e porta con sé la morte (versetto 32).

un. Li abbandonarono all'impurità (1:24-25)

Roma. 1:24. Una delle manifestazioni della corruzione umana (che Dio ha anche "tradito" le persone) è la dissolutezza. L'adulterio o "scambio di moglie" praticato in alcuni strati sociali o sesso di gruppo, conferma ancora una volta che Dio ha lasciato le persone. L'intimità fisica nel matrimonio è un santo dono di Dio all'umanità, tuttavia, il desiderio intrinseco di "diversità" in quest'area porta all'"impurità" e alla "contaminazione" che essi stessi tradiscono i loro corpi.

Roma. 1:25. In un certo senso, questo versetto ripete la stessa idea del versetto 23, ma dice qualcosa di più. Il fatto è che la verità di Dio non è solo la verità su Dio, è la verità (come proclamata da Dio) su tutto ciò che esiste, compreso sull'uomo. E consiste nel fatto che una persona è una creazione di Dio e può compiere il suo destino solo se adora Dio, suo Creatore, e lo serve umilmente. La menzogna, invece, afferma che la creazione, sia angelica (Is 14,13-14; Gv 8,44) che umana (Gen 3,4-5), può esistere indipendentemente da Dio, provvedendo a se stessa con ogni cosa necessario e accontentarsi di se stessi, gestendo se stessi e compiendo in se stessi il loro presunto destino. E «sostituendo la verità... con una menzogna», l'umanità, invece del vero Dio, si è creata da sé un dio, cioè si è inchinata e serve «la creatura invece del Creatore».

Poiché Dio è il Creatore, è oggetto di lode eterna e di glorificazione costante ("benedetto per sempre") - in contrasto con le creature da Lui create, che non meritano la glorificazione. A conferma di questa verità, Paolo scrive dopo "beato per sempre" - "amen". Sia in greco che in russo, questa parola ebraica è resa in tre parole: "Così sia". Ha il significato non di un desiderio, ma di un'affermazione, ea questo scopo è posto alla fine di una frase (confronta l'interpretazione di 2 Corinzi 1,20).

b. Li abbandonò alle passioni (1:26-27)

Roma. 1:26-27. «Perciò Dio li ha abbandonati a passioni vergognose». Si tratta, come si evince dal testo, del rapporto di un uomo con un uomo, con il quale le persone «sostituivano» l'intimità naturale, cioè l'intimità tra un uomo e un donna. "Le donne hanno sostituito il loro uso naturale (vicinanza) con innaturale" (cioè la connessione di una donna con una donna). "Allo stesso modo, gli uomini... erano infiammati dalla concupiscenza l'uno per l'altro." Nota che questa è la seconda "sostituzione" o sostituzione fatta dai peccatori persistenti. La Bibbia riconosce come naturale un solo tipo di intimità: tra un uomo e una donna, e solo nel matrimonio (Gen. 2,21-24; Mt 19,4-6). Ogni altra relazione è condannata da Dio.

e. Li cedette a una mente perversa (1:28-32)

Roma. 1:28. La resistenza pagana a Dio include anche il rifiuto di conoscere Dio (qui epidnosei - "piena conoscenza"). In altre parole, i pagani, per così dire, non danno a Dio un posto nella loro mente, nei loro pensieri. E la condanna a cui Dio li sottopone per questo si esprime proprio nel fatto che Egli si allontana da loro, "consegnandoli" a una "mente perversa", lasciandoli cioè in balia delle loro delusioni, del loro modo vizioso di pensando (confronta il versetto 24, 26), e di conseguenza "fanno cose oscene" (letteralmente - "inadeguate" o "non adatte").

Roma. 1:29-31. Il vuoto spirituale e mentale che sorge a seguito del rifiuto di Dio è colmo di forme attive e allo stesso tempo generalizzate di peccato: ingiustizia (cfr v. 18), fornicazione, inganno, cupidigia e malizia (letteralmente "kakia" - " malizia"). A loro volta, queste cinque forme trovano espressione in 18 manifestazioni peccaminose specifiche.

Roma. 1:32. Tutto questo mazzo di vizi determina lo stile di vita abituale di quelle persone che sono costantemente sulla loro scia. Continuano a compiere "tali atti" in aperta disobbedienza a Dio e aggravano la loro situazione per il fatto che: a) sanno che ciò non è gradito a Dio ("il giusto giudizio di Dio" qui nel senso dell'incompatibilità di tale atti, "degni di morte", con il giusto giudizio di Dio) e b) incoraggiano gli altri a fare la stessa malvagità. Naturalmente, tale sfrenato umano nel resistere a Dio non può rimanere impunito.

L'Epistola Apostolica è indirizzata alle comunità cristiane di Roma. I cristiani di Roma sono tutti pagani appena convertiti. Non potendo comunicare direttamente con i romani, Paolo nella sua epistola trasmette in forma abbreviata tutte le tesi del suo insegnamento. L'Epistola ai Romani dell'apostolo Paolo è giustamente considerata uno dei migliori esempi di letteratura antica in genere.

Lettera di Paolo ai Romani - leggi, ascolta.

Sul nostro sito puoi leggere o ascoltare l'Epistola ai Romani. Il messaggio è composto da 16 capitoli.

Paternità e tempo di scrittura.

L'Epistola ai Romani occupa il primo posto tra tutte le epistole dell'Apostolo, sebbene non sia la prima nel tempo. La scrittura della Lettera del Santo Apostolo Paolo ai Romani è datata dai biblisti all'anno 58. Il luogo probabile della scrittura è Corinto. Romani fu probabilmente scritto alla fine del terzo viaggio missionario di Paolo.

L'autenticità del messaggio non è in dubbio. La Lettera ai Romani ha sempre goduto di grande autorità presso i Padri della Chiesa. All'inizio dell'Epistola, Paolo si riferisce a se stesso con il suo nome. Nell'ultimo capitolo dell'Epistola si dice che il suo discepolo dell'Apostolo - Terzio - scrisse delle parole dello stesso Paolo. Altre prove testuali supportano anche la paternità paolina.

Temi principali dell'epistola di Paolo ai romani.

Nella sua Epistola, l'autore ha sollevato molti argomenti importanti per la teologia cristiana sulla via della sua formazione. Paolo prestò particolare attenzione a una delle principali fonti di controversia nella Chiesa di quel tempo: la Legge di Mosè per i Gentili che entrarono nella Chiesa.

Il secondo tema più importante sollevato dall'apostolo Paolo nella sua Lettera ai Romani è la risposta di Israele alla diffusione della Buona Novella.

Gli ultimi capitoli dell'Epistola portano istruzioni ai cristiani della comunità romana.

Commento all'Epistola di Paolo ai Romani.

Nella sua epistola Paolo si rivolge ai cristiani di Roma, che per la maggior parte erano già pagani, solo una piccola parte dei cristiani romani erano ebrei. Paolo si definisce "l'apostolo delle genti". Nell'ultimo capitolo dell'Epistola, l'autore rivolge un saluto personale ai responsabili della Chiesa romana (fa 28 nomi in totale), da cui si può concludere che l'apostolo Paolo ebbe una grande influenza sulla comunità cristiana. Molte delle figure di spicco di questa comunità si sono convertite alla fede per opera di Paolo.

Uno degli scopi di scrivere Romani era informare la congregazione della loro intenzione di visitare Roma e preparare i cristiani al loro arrivo. Paolo ha sempre avuto un grande desiderio di visitare la comunità romana e ha voluto che i credenti di Roma pregassero per la realizzazione di questi progetti. Paolo voleva predicare personalmente ai romani la salvezza di tutti. Nell'Epistola Paolo introduce i Romani al disegno di Dio uno e trino per la salvezza dell'umanità. Paolo era anche preoccupato per le contraddizioni sorte nella comunità cristiana romana tra ebrei e gentili. Paolo ha parlato del vantaggio di "essere ebreo", ma ha sottolineato l'"accessibilità" della fede e di Dio agli altri popoli.

L'apostolo Paolo nella Lettera ai Romani parla molto della "giustizia di Dio", che è accolta dalla fede. Questa verità è inerente a Dio e si manifesta in tutte le Sue azioni. Dio dona questa verità all'uomo mediante la fede.

Riassunto della Lettera dell'apostolo Paolo ai Romani.

Capitolo 1. Introduzione, saluto, presentazione del tema dell'Epistola. Ragionando che nell'ira di Dio si rivela la sua giustizia.

capitolo 2 Gesù Cristo. Condanna dell'incredulità e dell'ipocrisia degli ebrei.

capitolo 3 Ognuno è consapevole della propria peccaminosità. Sulla giustizia di Dio.

capitolo 4 La giustizia si giudica dalla fede.

Capitolo 5. Peccaminosità e giustizia in opposizione.

Capitolo 6 Sul servizio della giustizia.

Capitolo 7

Capitolo 8

Capitolo 9 Spiegazione del principio di elezione. Israele è il popolo eletto. Risultati delle elezioni.

Capitolo 10

Capitolo 11 Sul rapporto dei pagani con Dio.

Capitolo 12 Sul ministero cristiano e le relazioni.

Capitolo 13

Capitolo 14

Capitolo 15 Sui progetti personali dell'apostolo Paolo di visitare i romani.

Capitolo 16. Saluti ai membri della comunità romana.

1. Significato del messaggio

Alcuni importanti dirigenti della chiesa nel corso dei secoli hanno testimoniato l'impatto che il messaggio ha avuto sulle loro vite, provocando in alcuni casi la loro conversione. Per incoraggiare il lettore a prendere sul serio la nostra ricerca, elencherò qui i nomi di cinque di loro.

Aurelio Agostino, conosciuto in tutto il mondo come Agostino d'Ippona, il più grande dei Padri della prima Chiesa latina, nacque in una piccola fattoria nell'odierna Algeri. Nella sua giovinezza, molto burrascosa, era, da un lato, schiavo delle sue dipendenze sessuali, e dall'altro, figlio di sua madre Monica, che pregava costantemente per lui. Come insegnante di lettere e retorica, fece carriera di successo a Cartagine, Roma e poi Milano. Qui cadde sotto l'incantesimo delle prediche del vescovo Ambrogio. Fu lì nell'estate del 386, all'età di 32 anni, che lasciò la sua casa per il giardino in cerca di solitudine.

Nel 1515, un altro uomo dotto fu colto in una simile tempesta spirituale. Come tutti gli altri nel mondo cristiano medievale, Martin Lutero è cresciuto in un'atmosfera di timore di Dio, morte, giudizio e inferno. Poiché la via più sicura per il paradiso (come si credeva allora) era la via del monachesimo, all'età di 21 anni entrò nel monastero agostiniano di Erfurt. Qui pregava e digiunava a volte per diversi giorni di seguito e adottò molte altre abitudini estremamente ascetiche. "Ero un buon monaco", scrisse in seguito. "Se un monaco potesse andare in paradiso per le sue azioni monastiche, allora quel monaco sarei io."

"Lutero ha provato ogni mezzo del cattolicesimo contemporaneo per alleviare il tormento di uno spirito alienato da Dio". Ma nulla poté consolare la sua coscienza turbata finché, dopo essere stato nominato professore di studi biblici all'Università di Wittenberg, riprese lo studio e l'interpretazione, prima del Salterio (1513-1515), e poi della Lettera ai Romani (1515). -1516). Dapprima, come confessò in seguito, si adirò con Dio perché gli apparve come un temibile Giudice piuttosto che come un misericordioso Salvatore. Dove puoi trovare un Dio misericordioso? Cosa intendeva Paolo quando disse che “la verità di Dio è rivelata nel vangelo?” Lutero racconta come questo suo dilemma è stato risolto:

“Volevo ardentemente comprendere la lettera di Paolo ai Romani, e nulla mi ostacolava, tranne una frase: "la giustizia di Dio". Mi sembrava che intendessero tale rettitudine, quando la punizione dei peccatori è considerata buona. Notte e giorno ho meditato fino a quando ho capito che la giustizia di Dio è la giustizia della grazia, quando solo per la sua misericordia ci concederà la giustificazione secondo la nostra fede. Dopo di ciò, ho sentito di essere rinato e di essere entrato nelle porte aperte del paradiso.

Tutta la Scrittura ha assunto un nuovo significato, e se prima le parole "la giustizia di Dio" mi riempivano di odio, ora mi si rivelavano nel loro inesprimibile amore. Questa frase di Paolo mi ha aperto la via del cielo.

Quasi 200 anni dopo, fu questa rivelazione divina della giustificazione per grazia mediante fede data a Lutero che diede a John Wesley un'intuizione simile. Suo fratello minore Charles, insieme a diversi amici di Oxford, fondò il cosiddetto "Sacred Club" e nel novembre 1729 John vi si unì e ne divenne il leader riconosciuto. I membri del circolo si sono impegnati nello studio dei documenti sacri, nell'introspezione, nelle esperienze religiose pubbliche e private e nelle attività filantropiche, sperando probabilmente di meritare la salvezza da queste buone azioni. Nel 1735 i fratelli Wesley salparono per la Georgia come sacerdoti missionari per coloni e indiani. Tornarono due anni dopo con profonda delusione, consolati solo dal pensiero della pietà e della fede di alcuni fratelli moravi. Poi, il 24 maggio 1738, durante un incontro dei Moravi ad Aldersgate Street, Londra, dove John Wesley andò "con grande riluttanza", ci fu la sua conversione dalla sua ipocrisia alla fede in Cristo. Qualcuno stava leggendo ad alta voce la Prefazione di Lutero ai... romani. Wesley scrisse nel suo diario: "L'orologio segnava le nove meno un quarto, quando lessero di come Dio cambia il cuore di una persona attraverso la fede in Cristo, e improvvisamente ho sentito un insolito calore nel mio cuore. Sentivo di credere in Cristo, solo in Lui e per la mia salvezza; e mi fu data l'assicurazione che Egli prese mio, anche mio peccati e salvati me dalla legge del peccato e della morte».

Vanno ricordati anche due capi cristiani del nostro secolo. Sono europei: uno è rumeno, l'altro è svizzero. Entrambi provengono dal clero, uno è ortodosso, l'altro è protestante. Entrambi sono nati negli anni '80, ma non si sono mai incontrati e probabilmente non hanno mai sentito parlare l'uno dell'altro.

Tuttavia, nonostante le differenze di background, cultura e affiliazione confessionale, entrambi hanno sperimentato la conversione come risultato del loro studio sui romani. Sto parlando di Dimitru Cornilescu e Karl Barth.

Mentre studiava al Seminario Teologico Ortodosso di Bucarest, Dimitru Cornilescu desiderava acquisire una conoscenza più profonda della realtà spirituale attraverso l'esperienza personale. Nella sua ricerca si è imbattuto in una serie di studi evangelici che lo hanno portato alla Bibbia, e ha deciso di tradurla in rumeno moderno. Iniziato il lavoro nel 1916, lo completò quasi 6 anni dopo. Studiando l'Epistola ai Romani, per lui disposizioni prima sconosciute o inaccettabili furono rivelate che «non c'è nessun giusto, neppure uno» (3,10), che «tutti hanno peccato» (3,23), che «il il salario del peccato è la morte» (6,23) e che i peccatori possono essere «rediti in Cristo» (3,24), «che Dio ha stabilito come propiziazione nel suo sangue mediante la fede» (3,25).

Questi e altri passaggi in Romani lo aiutarono a capire che Dio in Cristo aveva fatto tutto ciò che era necessario per la nostra salvezza. "Ho accettato questo perdono come mio", ha detto, "ho accettato Cristo come mio Salvatore vivente". "Da allora in poi", scrive Paul Negrut, "Cornilescu fu sicuro di appartenere a Dio e che... nuova persona". La sua traduzione della Bibbia, pubblicata nel 1921, fu accettata come norma dalla Società Biblica, ma egli stesso fu mandato in esilio nel 1923. Patriarca ortodosso e morì pochi anni dopo in Svizzera.

La Svizzera è stata anche la città natale di Karl Barth. Durante la sua ricerca religiosa prebellica, subì l'influenza degli studiosi liberali del suo tempo e condivise i loro sogni utopici sul progresso umano e sul cambiamento sociale. Ma la carneficina della prima guerra mondiale, così come le riflessioni sull'Epistola ai Romani, dissiparono le illusioni degli ottimisti liberali. Nella sua interpretazione, ha già affermato che "non ci è voluto molto sforzo per sentire il lontano rombo delle armi provenienti dal nord". La pubblicazione nel 1918 della prima edizione del suo commento segnò la sua rottura decisiva con il liberalismo teologico. Ha visto che il Regno di Dio non è una versione religiosa del socialismo che si realizza attraverso gli sforzi umani, ma una realtà completamente nuova.

L'ostacolo per lui era il provvedimento sulla "Divinità di Dio", cioè l'esistenza assolutamente unica di Dio, la sua potenza e le sue opere. Allo stesso tempo, iniziò a comprendere la profondità del peccato e della colpa dell'uomo. Ha intitolato la sua interpretazione di Romani 1:18 (la denuncia di Paolo della peccaminosità dei Gentili) "Notte" e ha scritto del versetto 18:

“La nostra relazione con Dio non è divina... Crediamo che... possiamo costruire la nostra relazione con Lui come qualsiasi altra relazione... Ci prendiamo la responsabilità di agire come Suoi compagni, patroni, consiglieri o agenti... Questo è non divinità il nostro rapporto con Dio».

Barthes ha ammesso di aver scritto a riguardo "con un gioioso senso di scoperta". "Perché", aggiunse, "la voce potente di Paolo era nuova per me, e quindi per molti altri", e l'affermazione dell'assoluta dipendenza del peccatore dalla sovrana grazia salvifica di Dio in Gesù Cristo fece in lui ciò che il suo traduttore inglese, Sir Edwin Hoskins ha definito "tempesta e sconvolgimento". Oppure, come disse il cattolico romano e teologo Karl Adam, usando la terminologia militare del suo tempo, il commento di Barth esplose "come un proiettile caduto nel cortile della teologia moderna".

FF Bruce ha anche attirato l'attenzione (sebbene in una forma più concisa) sull'influenza che il libro di Romani ha avuto su quattro di questi cinque dotti teologi. Osservò saggiamente che l'Epistola ai Romani colpiva non solo i giganti del pensiero, ma anche "gente abbastanza comune" che ne sperimentava anche l'influenza. Quindi, davvero, “è difficile dire cosa può succedere quando le persone iniziano a leggere questo messaggio. Pertanto, mi rivolgo a coloro che hanno già iniziato a leggere: preparatevi alle conseguenze e ricordate che siete stati avvertiti!

2. Nuove prospettive su antiche tradizioni

Per molto tempo, almeno dalla Riforma, è stato dato per scontato che il punto principale dell'Apostolo nei Romani è che Dio giustifica i peccatori per fede mediante la Sua grazia per mezzo di Cristo. Ad esempio, Calvino, nella sua introduzione al Tema dei Romani di Paolo, scrisse che "il tema principale dell'intera epistola è la giustificazione per fede". Questo, però, non esclude altri temi come la speranza (cap. 5), la santificazione (cap. 6), il luogo della legge (cap. 7), la funzione dello Spirito Santo (cap. 8), il disegno di Dio per ebrei e gentili (cap. 9-11) e i vari obblighi della vita cristiana (cap. 12-15). Tuttavia, si ritiene che Paolo abbia prestato la massima attenzione alla questione della giustificazione e abbia sviluppato tutti gli altri argomenti solo come argomenti indiretti.

Durante il nostro secolo, e soprattutto negli ultimi 30 anni, questa idea è stata ripetutamente contestata. Nel 1963, un articolo del professor Christer Stendhal, poi vescovo luterano a Stoccolma, apparve sull'Harvard Theological Review intitolato "Paul the Apostle and the Introspective Western Consciousness", incluso nel suo libro Paul Among Jewish and Gentiles. Ha sostenuto che la comprensione tradizionale dell'insegnamento di Paolo in generale e del libro di Romani in particolare, vale a dire che l'idea centrale in esso è la giustificazione per fede, è sbagliata. Le radici di questo errore, continua, sono in una coscienza malata chiesa occidentale e, in particolare, nella lotta morale tra Agostino e Lutero, per la quale la Chiesa cerca di incolpare Paolo.

Secondo monsignor Stendhal, il concetto di circoncisione "non è la dottrina fondante e organizzativa della visione del mondo di Paolo" ma "è stato forgiato da Paolo per uno scopo ben preciso e angusto: proteggere i diritti dei convertiti gentili di essere chiamati veri eredi delle promesse di Dio in Israele». La preoccupazione di Paolo non era la sua salvezza personale, perché la sua coscienza era "una coscienza sana". Si batteva per l'"innocenza" (Filippesi 3:6), non aveva dolori, problemi, rimorsi di coscienza, nessuna preoccupazione causata dal rendersi conto delle proprie mancanze, ma si preoccupava della salvezza dei Gentili, della loro unione con Cristo non attraverso la legge, ma direttamente. Pertanto, "l'apogeo di Romani sono in realtà i capitoli 9-11, cioè le sue riflessioni sul rapporto tra la chiesa e la sinagoga, la chiesa e il popolo ebraico", ei capitoli 1-8 ne sono l'"introduzione". Pertanto, i romani possono essere chiamati "il piano di Dio per il mondo e una dimostrazione di come la missione di Paolo tra i gentili si inserisce in questo piano".

Qui è necessario fare alcune precisazioni. Poiché la giustificazione, come abbiamo visto, non può essere chiamata preoccupazione esclusiva di Paolo, i capitoli 1-8 dell'Epistola non possono essere ridotti allo stato di una mera "introduzione". Il vescovo Stendhal sembra usare qui un'antitesi estremamente acuta. Infatti, Paolo, in quanto apostolo delle genti, era molto preoccupato per il posto della legge nella salvezza dei giudei e dei gentili nell'unico Corpo di Cristo. Tuttavia, apparentemente era anche interessato ai problemi di interpretare e difendere il vangelo della giustificazione mediante la grazia mediante la fede. In effetti, questi due problemi, sebbene non compatibili, sono strettamente correlati. Perché solo la devozione al Vangelo può preservare l'unità nella chiesa.

Se la coscienza di Paolo prima della conversione fosse perfetta come crede il dottor Stendhal, e se qui in Occidente abbiamo la coscienza eccessivamente introspettiva che proiettiamo su Paolo, solo un attento esame dei testi fondamentali può chiarire. Tuttavia, in 1,18 - 3,20, è Paolo, e non Agostino o Lutero, ad affermare la colpa universale e imperdonabile dell'uomo. E la stessa pretesa di Paolo di essere "irreprensibile nella giustizia della legge" (Filippesi 3:6) era solo un tentativo di conformarsi ai requisiti della legge. Infatti, a metà del capitolo 7, in versi sinceri e autobiografici (se lo sono davvero), parla dell'importanza per lui di obbedire al comandamento che condanna l'avidità, in profondità cuori come peccato, che, pur non riflesso nelle azioni, risveglia “vari desideri peccaminosi”, portando alla morte spirituale.

Il professor Stendhal ignora questo passaggio; inoltre, non c'è bisogno di polarizzare le coscienze "malate" e "sane". Dopo tutto, una sana coscienza minaccia la nostra sicurezza suscitando orgoglio, specialmente quando lo Spirito Santo «convince il mondo di peccato, di giustizia e di giudizio» (Gv 16,8). Pertanto, non si dovrebbe cercare una coscienza perfettamente pulita in una persona non rigenerata.

Nel 1977 è stata pubblicata la grande opera dello studioso americano Professor E. P. Sanders "Paul and Palestine Judaism". Definendo il giudaismo palestinese "una religione di rettitudine legalistica" e il vangelo di Paolo come una consapevole opposizione al giudaismo, ha affermato di aver deciso di "distruggere questa opinione" come "completamente sbagliata" e dimostrare che è "basata su un errore di massa e su un'incomprensione il materiale." Ammise che questa sua versione non era affatto nuova, poiché, come scrisse il dottor N. T. Wright, un'opinione in gran parte simile fu presentata da H. F. Moore nella sua opera in tre volumi Judaism and the First Centuries of the Christian Era (1927-1930 Il professor Sanders è andato oltre. Con la massima erudizione, fece ricerche sulla letteratura ebraica rabbinica, di Qumran e apocrifa del 200 a.E.V. e. e termina nel 200 d.C. e., e la religione rivelata come risultato di questi studi, chiamò "carissimo nomismo". Ciò significa che Dio, per sua grazia, ha stabilito un rapporto di alleanza tra Sé e Israele, dopo di che ha chiesto l'obbedienza alla sua legge (nomismo). Ciò ha spinto il professor Sanders a presentare la "variante della religione" ebraica come "entrare" (per volontà misericordiosa di Dio) e "stare dentro" (attraverso l'obbedienza). "L'obbedienza assicura che una persona rimanga nell'alleanza, ma non è la causa della grazia di Dio in quanto tale". La disobbedienza veniva espiata dal pentimento.

La seconda parte del libro del professor Sanders si intitola semplicemente "Paul". Sebbene sia quattro volte più grande del primo capitolo, non può essere apprezzato in poche parole. Le disposizioni principali di quest'opera sono le seguenti: 1) ciò che era importante per Paolo non era l'idea della colpa di tutti i peccatori davanti a Dio, ma piuttosto la certezza che Gesù Cristo è il Signore e Salvatore sia dei Giudei che dei Gentili, sicché «la convinzione nella soluzione universale del problema ha dominato la convinzione in un obbligo generale»; 2) la salvezza è fondamentalmente un "passaggio" dalla schiavitù al peccato alla Signoria di Cristo; 3) tale passaggio è possibile solo attraverso la «partecipazione alla morte e risurrezione di Cristo»; 4) l'affermazione che la salvezza si ottiene "per fede" non elimina il peccato dell'orgoglio umano, ma implica che se fosse ottenuta "per legge", i pagani sarebbero privati ​​dell'accesso alla grazia e la morte di Cristo perderebbe il suo significato (“l'argomento a favore della fede è infatti un argomento contro la legge”); e 5) l'umanità così salvata è «una sola persona in Cristo».

Il professor Sanders chiama questo modo di pensare "escatologia partecipativa". È facile vedere, tuttavia, che in una così deliberata ricostruzione del vangelo paolino vengono successivamente a mancare le categorie familiari del peccato e della colpa umana, dell'ira di Dio, della giustificazione per grazia indipendentemente dalle opere e della pace con Dio.

Nel secondo libro, Paul, the Law, and the Jewish People, il professor Sanders, nel rispondere ad alcuni oppositori, cerca di chiarire e sviluppare il suo pensiero. In generale, ha indubbiamente ragione sul fatto che "il tema di Paolo è l'uguaglianza di posizione di ebrei e gentili (entrambi sono schiavi del peccato), nonché la stessa base su cui cambiano il loro status: la fede in Gesù Cristo". Ma poi insiste sul fatto che "la presunta obiezione all'ipocrisia ebraica è assente dalle epistole paoline, così come la menzione dell'ipocrisia è generalmente assente dalla letteratura ebraica". . Questa affermazione è molto più controversa, quindi ci sono almeno cinque punti importanti da considerare.

In primo luogo, è noto che nella letteratura dell'ebraismo palestinese non c'è infatti alcun concetto di "pesare", cioè di "bilanciare i pregi e i demeriti". Ma l'assenza di questa immagine della bilancia prova l'assenza del concetto di merito? Non può esserci giustizia per opere, anche se nessuno la "pesa"? Paolo non si sbagliava quando diceva che gli ebrei che "cercavano" la giustizia non la "raggiungevano" (9,30), e alcuni "cercavano di essere giustificati dalla legge" (Gal 5,4).

In secondo luogo, nel giudaismo, entrare in un'alleanza era considerato dipendente dalla grazia di Dio. Questo non sorprende, perché nell'Antico Testamento, Dio sembra prendere l'iniziativa nella sua grazia di stabilire un'alleanza con Israele. Qui, non si può parlare di appartenenza "meritata" o "guadagnata". Tuttavia, il professor Sanders continua a sostenere che "il tema della ricompensa e della punizione" è prominente nella "letteratura" dei tannai, in particolare in materia di guadagnarsi la vita nel mondo a venire. Questo non indica che la dignità umana, pur non essendo una base per entrare in un'alleanza (nel giudaismo), è tuttavia una condizione necessaria per rimanervi ulteriormente? Ma Paolo rifiuta con forza questa idea. Per lui sia "entrare" che "stare dentro" sono per grazia. Non solo siamo giustificati mediante la grazia mediante la fede (5:11), ma continuiamo ad essere nella grazia nella quale siamo stati ammessi mediante la fede (5:12).

Terzo, il professor Sanders ammette che il capitolo 4 del Libro di Esdra rappresenta l'unica discrepanza con la sua teoria. Dice che questo libro apocrifo "mostra come funziona l'ebraismo quando diventa davvero una religione di ipocrisia individuale". Qui "il caro nomismo fallisce e tutto ciò che rimane è l'auto-miglioramento legalistico". Se un esempio letterario è giunto fino a noi, è impossibile ammettere che ce ne siano stati altri che non sono caduti? Perché il legalismo non potrebbe essere più diffuso di quanto ammette il professor Sanders? Inoltre, è stato criticato per aver semplificato l'ebraismo del I secolo, riducendolo a un "unico sviluppo unitario, armonico e lineare". Lo stesso fa notare il prof. Martin Hengel. Scrive che “in contrasto con il giudaismo palestinese progressista, unito sotto la guida di rabbini-scribi, dopo il 70 d.C. e. il volto ecclesiastico di Gerusalemme prima della sua distruzione era per lo più "pluralistico". Dopo aver elencato nove diversi gruppi sociali, conclude: "Gerusalemme ei suoi dintorni hanno probabilmente mostrato un'immagine piuttosto eterogenea allo sguardo imbarazzato di un visitatore". Ancora una volta, "forse non esisteva proprio questo ebraismo palestinese con il suo legame con la legge".

In quarto luogo, la teoria sviluppata da E. P. Sanders et al. si basa sullo studio più meticoloso della letteratura pertinente. Ma non è ampiamente noto che la religione popolare e la letteratura ufficiale dei suoi leader possono essere molto diverse? È questa caratteristica che ha portato il professor Sanders a scrivere: «Non si può escludere del tutto la possibilità dell'esistenza di quegli ebrei che sono al centro della controversia di Matteo (23)<…>Conoscendo la natura umana, si può presumere che tali persone siano effettivamente esistite. Tuttavia, va notato che la letteratura giudaica pervenuta fino a noi non ne dà testimonianza. Si può qui tracciare un parallelo con l'anglicanesimo. Il Libro della preghiera comune e i 39 articoli, cioè la letteratura ufficiale della chiesa, insistono sul fatto che "siamo considerati giusti davanti a Dio solo secondo i meriti del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, secondo la fede, ma non secondo le nostre azioni o meriti" e che non "osiamo" avvicinarci a Dio, "fidando nella nostra stessa giustizia". Ma non è anche vero che la vera fede di molti anglicani rimane una fede nella rettitudine per opere?

Quinto, è chiaro che Paolo metteva in guardia dal vantarsi, che è tradizionalmente inteso come un rifiuto dell'ipocrisia. Dobbiamo vantarci in Cristo e nella sua Croce (es.: 1 Cor. 1:31; 2 Cor. 10:17; Gal. 6:14), non in noi stessi e gli uni negli altri (es: 1 Cor. 1:29; 3: 21; 4:6). Tuttavia, il professor Sanders sostiene che l'antipatia di Paolo (ad es. 3:27 e segg.; 4:1 e segg.) è diretta contro il loro orgoglio per il loro status prescelto (2:17, 23) (che è incompatibile con l'uguaglianza di ebrei e gentili in Cristo), e non contro la superbia dei propri meriti (cfr Ef 2,9) (che è incompatibile con la giusta umiltà davanti a Dio). È sorprendente con quanta sottigliezza il professor Sanders riesca a tracciare una tale distinzione. Paolo sembra parlare della stessa cosa in Filippesi 3:3-9, dove contrappone la "speranza nella carne" con la "glorificazione in Gesù Cristo".

Dal contesto deriva che Paolo nel concetto di “carne” (ciò che siamo nella nostra natura egocentrica non rigenerata) include sia il suo status di “ebreo dei giudei” sia la sua soggezione alla legge: “secondo la dottrina - un fariseo ... secondo la verità della legge [quindi è secondo la conformità esterna ai requisiti della legge] - immacolata. In altre parole, il tipo di vanto che Paolo stesso negò e ora condannò consisteva sia nella rettitudine per status che nella rettitudine per opere. Inoltre, l'Apostolo scrive due volte della giustizia come che ci appartiene "personalmente", poiché, a nostro avviso, o la "abbiamo" o cerchiamo di "stabilirla" (Filippesi 3:9; Rom. 10:3). . Entrambi i versetti mostrano che questa nostra giustizia (cioè l'ipocrisia) si basa sull'obbedienza alla legge, e coloro che la "perseguono" in questo modo mostrano di non essere disposti a "sottomettersi" alla giustizia di Dio. In Romani 4,4-5, Paolo traccia una linea netta tra "opere" e "fede" e tra "ricompensa" e "dono" .

Infine, sono in debito con il professor Sanders per le sue parole sulla "natura umana" citate sopra. La nostra natura decaduta cerca costantemente di concentrarsi su se stessa e l'orgoglio è un tipico peccato umano, indipendentemente dalla forma che assume: presunzione, fiducia in se stessi, affermazione di sé o ipocrisia. Se a noi, esseri umani, fosse data l'opportunità di immergerci completamente in noi stessi, allora faremmo anche della religione la nostra serva. Invece di adorare Dio con sacrificio di sé, faremmo della nostra stessa pietà una piattaforma da cui cercheremmo di avvicinarci a Dio, presentandoGli le nostre pretese. Come sapete, tutte le religioni etniche si sono degradate in questo modo, e con loro- e il cristianesimo. Pertanto, nonostante le esplorazioni intellettuali di E. P. Sandler, non posso credere che l'ebraismo sia l'unica eccezione a questa tendenza degenerata, dal momento che è presumibilmente libero dall'abominio dell'ipocrisia. Mentre leggo e rifletto sui suoi libri, continuo a chiedermi: sa davvero di più sull'ebraismo palestinese di quanto non sappia sul cuore umano?

Anche Gesù annoverava l'"orgoglio" tra i peccati che escono dai nostri cuori e ci corrompono (Mc 7,22ss.), quindi sentiva necessario contrastare l'ipocrisia con il suo insegnamento. Per esempio, nella parabola del fariseo e del pubblicano, dice che la giustificazione viene dalla misericordia di Dio, non dal merito umano; nella parabola degli operai della vigna, rompe le nozioni di coloro che sperano nella ricompensa e rifiutano la grazia. Vediamo anche che i bambini piccoli sono modelli di umiltà e ricevono il Regno dei Cieli come un dono gratuito, non un dono che meritano (Lc 18,9; Mt 20,1; Mc 10,13). L'apostolo Paolo, che conosceva così bene l'orgoglio nascosto nel suo stesso cuore, non poteva scorgerlo nel cuore degli altri anche sotto la copertura delle vesti religiose?

E infine, dobbiamo tornare alla questione dell'esegesi. È generalmente accettato che il vangelo di Paolo in Romani contenga un'antitesi. Ma qual è questa antitesi? Lasciamo che Paul abbia la sua opinione, piuttosto che costringerlo a fare ciò che piace alle vecchie tradizioni o alle nuove tendenze. Benché sia ​​difficile immaginare un'altra interpretazione della sua conclusione negativa che «per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata davanti a lui» (3,20), e quella positiva che i peccatori «sono giustificati gratuitamente per grazia» (3 :24).

Così la controversia su Paolo in generale e sull'Epistola in particolare si concentra sullo scopo e sul luogo della legge. Negli scritti di alcuni studiosi moderni c'è una nota scettica di dubbio sul fatto che Paolo avesse anche una propria opinione su questo argomento. Il professor Sanders è disposto ad ammettere che Paul era un "pensatore coerente" ma non un "teologo sistematico".

Il dottor Heikki Raisaanen, un teologo finlandese, è ancora meno affezionato a Paolo.

"Dovrebbero riconoscere contraddizioni e incongruenze sono caratteristiche costanti della teologia legalistica di Paolo”. In particolare, si sostiene che Paolo fosse incoerente riguardo allo statuto moderno della legge. Da un lato, egli «mette in chiaro che la legge è stata abolita», dall'altro afferma che essa si sta adempiendo nella vita cristiana. Così Paolo si contraddice dichiarando sia «l'abolizione della legge che il suo carattere permanentemente normativo». Inoltre, "Paolo lo contesta divine azienda distrutto per ciò che Dio ha fatto in Cristo…” Gran parte della tesi di Paolo può essere attribuita a questo. Cerca persino di "tacere sulla distruzione della legge" insistendo sul fatto che il suo insegnamento "sostiene" e "adempie" la legge. Ma come può essere eseguito se viene eliminato?

I problemi che il dottor Raisaanen ha scoperto molto probabilmente vivono nella sua stessa immaginazione. Bisogna ammettere che quando Paolo risponde a situazioni diverse, pone l'accento in modi diversi, eppure è del tutto possibile chiarire questi problemi, cosa che spero venga fatta nell'analisi del testo. La nostra liberazione dalla legge è salvezza dalla sua maledizione e dai suoi obblighi, e quindi ha due funzioni specifiche: la giustificazione e la santificazione. E in entrambi i casi siamo sotto la grazia, non sotto la legge. Per la giustificazione ci rivolgiamo alla Croce, non alla legge, e per la santificazione, allo Spirito Santo, non alla legge. Solo mediante lo Spirito Santo la legge può essere adempiuta in noi (Ger. 31:33; Ez. 36:27; Rm. 7:6; Gal. 5:14).

Il professor James Dunn sembra essere d'accordo con i punti principali di K. Stendhal, E. P. Sanders e H. Raisaanen e cerca di svilupparli soprattutto nella parte riguardante il diritto. Nella sua famosa opera A New Look at Paul (1983), presentata nell'introduzione al suo commento, ritrae Paolo nell'Epistola come un uomo in cui un rabbino ebreo discute con un apostolo cristiano. Affermando che nessuno sarà giustificato dalle "opere della legge", non intende le "buone azioni" in generale e quanto siano degne di ricompensa. Si tratta piuttosto della legge della circoncisione, dell'osservanza del sabato e delle regole del mangiare, "svolgendo la funzione di "segno attestante" e di "linea di confine" che acuisce in Israele il senso della propria identità e lo separa dalle nazioni che lo circondano». In futuro, questa coscienza della propria scelta iniziò ad essere accompagnata da una "coscienza del proprio privilegio". La ragione dell'atteggiamento negativo di Paolo nei confronti delle "opere della legge" non è che si pensasse che guadagnassero la salvezza, ma che: a) generavano orgoglioso vanto per lo status privilegiato di Israele e b) incoraggiavano un senso di esclusività etnica, che è incompatibile con l'opera della comunione delle genti, alla quale Paolo era chiamato. Non c'è dubbio che Paolo fosse ben consapevole di entrambi questi pericoli. Ma il dottor Steven Westerholme ha ragione quando, nel suo meraviglioso lavoro, Israel Law e fede della chiesa» (1988) analizza aspetti di questo processo di ristrutturazione della coscienza. Paolo, secondo lui, usava i termini "legge" e "opere della legge" in modo intercambiabile, quindi intendeva qualcosa di molto più di specifici rituali ebraici. Paolo si ribellò contro il vantarsi di buone azioni, e non di una posizione scelta, come dimostra l'episodio con Abramo (3,27; 4,1-5), e l'idea principale nel ragionare sulla giustificazione per fede, e non per opere del legge, è l'affermazione della dipendenza della natura umana dalla grazia divina.

Naturalmente, il dibattito sulle contraddizioni nell'Epistola non è ancora terminato.

Non sembra possibile dire che la coscienza di Paolo prima della conversione fosse così perfetta come ora si crede, o che fosse così attaccato alla legge e preoccupato dell'osservanza dei riti, come si cerca di nuovo di essere mostrato, o che l'ebraismo del I secolo era completamente libero dai concetti di merito e rettitudine per opere. Tuttavia, bisogna dare credito agli studiosi che insistono sul fatto che il tema dei Gentili è il tema centrale dell'Epistola. La restaurazione e la riunificazione del popolo di Dio, che include sia gli ebrei credenti che i gentili credenti, è l'idea principale che permea l'intera Lettera ai Romani.

3. Gli obiettivi di Paolo

Secondo le interpretazioni precedenti, in Romani, Paolo creò quello che Filippo Melantone chiamava un compendio della "dottrina cristiana", qualcosa di molto lontano da ogni particolare contesto storico-sociale. Gli studiosi moderni, d'altra parte, reagiscono in modo esagerato a questa affermazione e si concentrano sulla relazione intermittente scrittore-lettore. Ma non tutti sono caduti in questa illusione. Il professor Bruce ha definito i romani "una presentazione coerente e coerente del Vangelo". Il professor Cranfield lo definisce "un insieme teologicamente unificato, dal quale nulla di essenziale può essere portato via senza deformarlo o distorcerlo nel processo". E Günter Bornkmm ha parlato di lui come "l'ultimo testamento e testamento dell'apostolo Paolo".

Tuttavia, tutte le parti del Nuovo Testamento (i Vangeli, gli Atti, l'Apocalisse, e anche le Epistole) sono state create sulla base delle esigenze di una situazione particolare, determinata in parte dalle circostanze in cui si trovava l'autore, e in parte dalle circostanze in quali erano i suoi potenziali lettori, o entrambi. Questo è ciò che ci aiuta a capire cosa ha spinto l'autore a scrivere esattamente ciò che ha scritto. Romani non fa eccezione a questa regola, anche se Paolo da nessuna parte chiarisce le sue motivazioni. A questo proposito, sono stati fatti vari tentativi per chiarirli. Il dottor Alexander Wedderburn nella sua monografia seminale "Ragioni per la scrittura dell'epistola ai romani" dice che devono essere considerate tre coppie di fattori: il carattere epistolare dell'Epistola (all'inizio e alla fine) e il suo contenuto teologico (al centro); le circostanze della vita di Paolo e la situazione nella chiesa romana; divisione della Chiesa in gruppi ebraici e pagani e loro problemi specifici.

Quali erano le circostanze personali di Paolo? Probabilmente scrisse da Corinto durante un soggiorno di tre mesi in Grecia (Atti 20:2ss.) poco prima della sua partenza per l'oriente. Menziona tre luoghi che intende visitare. La prima è Gerusalemme, dove consegnerà il denaro raccolto dalle chiese greche per sostenere i cristiani poveri in Giudea (15,25ss.). La seconda è la stessa Roma. Avendo fallito nelle sue precedenti visite ai cristiani romani, era fiducioso che questa volta avrebbe avuto successo (1,10-13; 15,23ss.). Il terzo è la Spagna, poiché ha voluto continuare la sua opera missionaria anche dove non si conosceva il nome di Cristo (15,20; 24,28). Era in queste tre direzioni che Paolo intendeva diffondere le sue epistole scritte.

In effetti, Paolo si aspettava che a Roma, situata tra Gerusalemme e la Spagna, potesse riposarsi dopo Gerusalemme e prepararsi per la campagna in Spagna. In altre parole, le sue visite a Gerusalemme e in Spagna furono per lui estremamente importanti, poiché risolvevano direttamente due compiti che lo fronteggiavano costantemente: la predicazione agli ebrei (a Gerusalemme) e ai gentili (in Spagna).

Apparentemente Paolo prevedeva con ansia una visita a Gerusalemme. Ha investito molte energie e sforzi intellettuali, ha trascorso molto tempo a promuovere la sua causa e ha messo in gioco il suo prestigio personale. Per lui significava più della semplice carità cristiana (2 Cor. 8-9). Era un simbolo dell'unità e dell'interazione ebraico-gentile nel Corpo di Cristo, quando i gentili condividono le loro benedizioni materiali con gli ebrei, avendo precedentemente condiviso quelle spirituali (15:27). Pertanto, ha esortato i cristiani romani a sostenerlo nella sua opera di preghiera (15,30), e non solo per la sua sicurezza personale, perché "si liberi dei miscredenti in Giudea", ma soprattutto per salvare la sua missione, così che il suo ministero ci fosse «favorevole» santi» (15,31).

Inutile dire che aveva motivo di preoccuparsi. Molti ebrei cristiani lo guardavano con grande sospetto. Fu accusato da alcuni di tradire la sua eredità ebraica perché, predicando ai gentili, sosteneva di liberarli dalla necessità della circoncisione e di osservare la legge. Per tali cristiani, accettare le offerte portate da Paolo a Gerusalemme equivaleva a sostenere la sua posizione liberale. Perciò l'Apostolo, sentendo il bisogno del sostegno della comunità mista ebraico-cristiana romana, chiese loro di sostenerlo nella preghiera.

Se la prossima destinazione di Paolo era Gerusalemme, la sua prossima destinazione era la Spagna. In effetti, la sua predicazione in quattro province - Galazia, Asia, Macedonia e Acaia - era già stata completata, poiché "da Gerusalemme e dintorni all'Illirico" (all'incirca l'odierna Albania) predicò il Vangelo ovunque (15,19). Qual è il prossimo? Il suo sogno, divenuto in realtà una linea ferma, era di predicare il vangelo solo dove non si conosceva il nome di Cristo, «perché non edifichiate sul fondamento di un altro» (15,20). Ora, combinando questi due fattori (lo stato attuale delle cose e il percorso strategico scelto), concludeva che «non aveva un posto simile in questi paesi» (15,23). Pertanto, tutti i suoi pensieri erano sulla Spagna, che era considerata parte del confine occidentale dell'Impero Romano, e lì, come sapeva, la Buona Novella non era ancora arrivata.

Forse decise di andare in Spagna senza nemmeno visitare Roma lungo la strada e avvisare i romani delle sue intenzioni. Allora perché ha scritto loro? Ovviamente perché aveva bisogno del loro supporto. Roma si trovava tra Gerusalemme e la Spagna a una distanza di due terzi del cammino, e perciò Paolo chiede loro di «accompagnarlo» (15,24), sostenendoli moralmente, economicamente e orantemente. In effetti, voleva "usare Roma come punto d'appoggio nel Mediterraneo occidentale nello stesso modo in cui usò Antiochia (all'inizio) nella stessa veste a est".

Quindi sosta in cammino Paolo da Gerusalemme alla Spagna doveva essere Roma. La chiesa era già stata stabilita lì, a quanto pare dagli sforzi dei cristiani ebrei che tornarono da Gerusalemme dopo la Pentecoste (Atti 2:10), ma il nome del missionario che fondò la chiesa lì è sconosciuto. Alla luce del fatto che l'imminente viaggio di Paolo non è coerente con la sua intenzione di non costruire sulle fondamenta di qualcun altro, possiamo solo supporre che Roma allora non fosse territorio di nessuno e/o che Paolo, come apostolo, scelse di servire i Gentili (1:5 e segg.; 11:13; 15:15 sgg.), riteneva suo dovere servire in questa capitale del mondo dei Gentili (1:11 sgg.). Tuttavia, aggiunge con tatto che li visiterà solo «di passaggio» (15,24.28).

E di nuovo sorge la domanda: perché Paolo scriveva loro ancora? Il fatto è che, poiché non era stato prima a Roma e la maggior parte dei membri della chiesa gli erano sconosciuti, si sentì obbligato a dire la sua parola apostolica, dando loro il vangelo pieno. Il suo agire concreto in questa direzione è stato determinato principalmente dalla "logica interna del Vangelo", allo stesso tempo si è preoccupato anche dei bisogni dei suoi lettori; Ho dovuto respingere gli attacchi degli avversari, di cui parleremo più avanti. Perciò si rivolge loro con una triplice richiesta: pregare per il successo della sua missione a Gerusalemme, aiutarlo nel cammino verso la Spagna, e durante una tappa a Roma accoglierlo come apostolo delle genti.

La comparsa di un messaggio scritto ai romani è dovuta non solo alle sue circostanze personali e, in particolare, ai piani di visitare Gerusalemme, Roma e la Spagna. Un'altra cosa era decisiva: la situazione in cui si trovavano allora i cristiani. Anche una lettura superficiale dell'Epistola chiarisce che la chiesa romana era una comunità mista, composta da ebrei e gentili, questi ultimi in maggioranza (1,5ss., 13; 11,13). Si può anche vedere che questi gruppi si sono scontrati seriamente tra loro. Inoltre, si scopre che questo conflitto non era di base etnica (cioè non era causato da differenze razziali e culturali), ma era teologico (cioè era radicato varie relazioni allo stato di patto, legge e salvezza di Dio). Alcuni teologi ritengono che le chiese domestiche cittadine (cfr. 16,5 e versetti 14, 15, che parlano di cristiani "con loro") sembrino aver rappresentato queste varie dottrine. È anche possibile che i "disturbi" compiuti a Roma dagli ebrei "su istigazione di un certo Cresto" (ovviamente riferito a Cristo), di cui parla Svetonio, e che portarono alla loro cacciata da Roma da parte dell'imperatore Claudio nel 49 d.C. . e. (vedi: At 18,2), si spiegavano proprio con questa opposizione tra ebrei cristiani e cristiani dai pagani.

Quali erano le differenze teologiche tra ebrei romani e pagani, nascoste dietro differenze etniche e culturali? Il dottor Wedderburn chiama i cristiani ebrei romani "giudeo-cristiani" (perché per loro il cristianesimo è solo "solo una parte del giudaismo" e hanno costretto i loro seguaci a "obbedire alle leggi ebraiche"), mentre chiama i cristiani gentili "sostenitori di una legge -libero Buon piombo". Inoltre, lui e molti altri studiosi sono inclini a chiamare il primo gruppo "debole" e il secondo "forte" (di cui parla Paolo nei capitoli 14-15). Ma questo approccio può sembrare estremamente semplicistico. I "deboli nella fede" che osservavano con zelo le regole rituali, come quelle relative ai pasti, condannarono Paolo per averle trascurate. Apparentemente si consideravano gli unici eredi delle promesse di Dio e accolsero il vangelo ai pagani solo a condizione che fossero circoncisi e osservassero tutta la legge (cfr At 15,1). Per loro Paolo era un traditore dell'alleanza e un nemico della legge (cioè un "antinomiano"). I "forti nella fede" e, come Paolo, paladini della "buona novella libera dalla legge", hanno peccato disprezzando i "deboli" per il loro insensato attaccamento alla legge. Quindi i cristiani ebrei erano orgogliosi del loro status e i cristiani gentili erano orgogliosi della loro libertà, quindi Paolo dovette sottomettere entrambi.

Echi di questi disaccordi - sia teologici che pratici - si sentono in tutta Roma. E dall'inizio alla fine, Paolo appare come un vero pacificatore, che calma i disordini, si sforza di preservare la verità e la pace, non sacrificando l'uno all'altro. Lui stesso, ovviamente, era con entrambi. Da una parte era un ebreo patriottico («Io stesso vorrei essere scomunicato da Cristo per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne», 9,3). D'altra parte, era un apostolo autorizzato delle genti («Io vi dico gentili, come apostolo delle genti...» 11,13; cfr 1,5; 15,15ss.). Cioè, era nella posizione unica di conciliatore delle parti, e quindi era determinato a realizzare un vangelo apostolico completo e rinnovato che non compromettesse nessuna delle verità evangeliche e allo stesso tempo risolvesse il conflitto tra ebrei e gentili , rafforzando così l'unità della Chiesa.

Nel suo ministero pastorale della riconciliazione, Paolo sviluppa due grandi temi e li intreccia in modo meraviglioso. Uno è la giustificazione dei peccatori colpevoli solo per grazia di Dio, solo in Cristo e solo per fede, indipendentemente dalla posizione o dal dipartimento. Questa è la più umiliante ed eguagliante di tutte le verità cristiane, e perciò è diventata il fondamento dell'unità dei cristiani. Come scrisse Martin Hengel, «sebbene ai nostri giorni si cerchi di sostenere il contrario, il vero significato della teologia di Paolo è che la salvezza è data sola gratia, solo per grazia - nessuno ha ancora potuto comprendere come Agostino e Lutero.

Un altro tema di Paolo è la futura rinascita del popolo di Dio, non più per lignaggio, circoncisione o cultura, ma solo per fede in Gesù, affinché tutti i credenti siano i veri eredi di Abramo, indipendentemente dall'origine etnica o dall'orientamento religioso. Così, non ci sono più "distinzioni" tra ebrei e gentili, né riguardo al loro peccato e colpa, né riguardo al dono della salvezza offerto da Cristo (es. 3,21ss., 27ss., 4,9ss., 10 :11 ss.), che è "il tema principale dei romani". In stretta connessione con questa posizione è la realtà immutabile dell'alleanza di Dio (che ora abbraccia i Gentili e testimonia la sua fedeltà) e La legge di Dio(perché noi, sebbene siamo “liberati” per ricevere la salvezza, tuttavia, sotto la guida dello Spirito Santo, “adempiamo” la legge, seguendo così la santa volontà di Dio). Una breve rassegna del Messaggio e della sua analisi ci aiuterà a fare luce sull'intreccio di questi aspetti strettamente correlati.

4. Panoramica dei romani

Entrambi i temi principali di Paolo - l'integrità del Vangelo a lui affidato e l'unità dei gentili e degli ebrei nella comunità messianica - sono già ascoltati nella prima metà del capitolo 1.

Paolo chiama il vangelo "il vangelo di Dio" (1) perché Dio è l'autore, e "il vangelo del Figlio" (9) perché il Figlio è la sua essenza.

Nei versetti 1-5 si sofferma sulla presenza di Gesù Cristo, discendente di Davide secondo la carne, autorevolmente proclamato Figlio di Dio dopo la sua risurrezione dai morti. Nel versetto 16 Paolo parla della sua opera, poiché il vangelo è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede, «prima per i Giudei, poi per i Greci».

Tra queste brevi dichiarazioni del Vangelo, Paolo cerca di creare fiducia con i suoi lettori. Scrive ai credenti "tutti a Roma" (7), indipendentemente dall'origine etnica, pur sapendo che la maggior parte di loro sono pagani (13). Ringrazia Dio per tutti, prega costantemente per loro, si sforza di incontrarli e ha già provato diverse volte (finora senza successo) a vederli (8-13). Sente il suo dovere di predicare la buona novella nella capitale del mondo. Egli anela a questo, perché nel vangelo si è rivelata la volontà del giusto Dio: «condurre alla giustizia» i peccatori (14-17).

Ira di Dio (1:18–3:20)

La rivelazione della giustizia di Dio nel vangelo è necessaria perché la sua ira si rivela contro l'ingiustizia (18). L'ira di Dio, il Suo puro e perfetto rifiuto del male, è diretta contro tutti coloro che deliberatamente sopprimono tutto ciò che è vero e giusto per il bene della propria scelta personale. Dopotutto, tutte le persone acquisiscono in qualche modo la conoscenza di Dio e della virtù: o attraverso il mondo(19ss.), sia per la coscienza (32ss.), sia per la legge morale scritta nei cuori umani (2,12ss.), sia per la legge data agli ebrei per mezzo di Mosè (2,17ss.).

Così, l'Apostolo divide il genere umano in tre gruppi: la società pagana corrotta (1,18-32), i critici moralisti (se ebrei o gentili) e gli ebrei ben istruiti e sicuri di sé (2,17-3: 8). Conclude incolpando l'intera società umana (3,9-20). In ognuno di questi casi, il suo argomento è lo stesso: nessuno agisce secondo la conoscenza che possiede. Anche i privilegi speciali degli ebrei non li esentano dal giudizio di Dio. No, "sia gli ebrei che i greci sono tutti sotto il peccato" (3,9), "perché non c'è parzialità con Dio" (2,11). Tutti gli esseri umani sono peccatori, tutti sono colpevoli e non hanno alcuna giustificazione da Dio: tale è l'immagine del mondo, l'immagine è irrimediabilmente cupa.

Grazia di Dio (3:21 - 8:39)

"Ma ora" è una delle più meravigliose espressioni contraddittorie nella Bibbia. Perché in mezzo alle tenebre universali del peccato e della colpa umana, è sorta la luce del Vangelo. Paolo la chiama ancora "la giustizia di Dio" (o da Dio) (come in 1,17), cioè è la sua giustificazione degli ingiusti, che è possibile solo attraverso la Croce, sulla quale Dio ha mostrato la sua giustizia (3 :25ss.) e il Suo amore (5:8) e che è a disposizione di "tutti i credenti" (3:22) - sia ebrei che gentili. Spiegando il significato della Croce, Paolo usa parole chiave come "propiziazione", "redenzione", "giustificazione". E poi, rispondendo alle obiezioni degli ebrei (3,27-31), sostiene che poiché la giustificazione è possibile solo mediante la fede, non ci può essere vanto davanti a Dio, nessuna discriminazione contro ebrei e gentili, e nessun disprezzo per la legge.

Il capitolo 4 è un'opera grandissima, dove Paolo dimostra che il patriarca d'Israele, Abramo, non era giustificato dalle sue opere (4-8), non dalla circoncisione (9-12), non dalla legge (13-15), ma per fede. In futuro, Abramo diventa già il "padre di tutti i credenti" - sia ebrei che gentili (11, 16-25). L'obiettività divina è evidente qui.

Avendo stabilito che Dio concederà la giustificazione mediante la fede anche ai più grandi peccatori (4:5), Paolo parla delle meravigliose benedizioni di Dio sul suo popolo giustificato (5:1-11). "Così…", comincia, abbiamo pace con Dio, siamo nella sua grazia e ci rallegriamo nella speranza di vedere e condividere la sua gloria. Anche la sofferenza non scuoterà la nostra fiducia, perché l'amore di Dio è con noi, che Egli ha riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo (5) e ha confermato sulla Croce per mezzo del Figlio suo (5,8). Tutto ciò che il Signore ha già fatto per noi ci fa sperare che saremo "salvati" nell'ultimo giorno (5,9-10).

Sopra sono stati mostrati due tipi di comunità umane: una - gravata dal peccato e dalla colpa, l'altra - benedetta dalla grazia e dalla fede. L'antenato dell'ex umanità era Adamo, l'antenato del nuovo: Cristo. Poi, con precisione quasi matematica, Paolo li confronta e li contrappone (5,12-21). Il primo è facile da fare. In entrambi i casi, un singolo atto di una persona colpisce un numero enorme di persone. Il contrasto è molto più importante qui. Se la disobbedienza di Adamo portò la dannazione e la morte, l'umiltà di Cristo portò la giustificazione e la vita. In effetti, l'opera salvifica di Cristo è stata molto più forte dell'azione distruttiva dell'atto di Adamo.

Al centro dell'antitesi "Adamo - Cristo" Paolo pone Mosè: "La legge venne dopo, e così il delitto si moltiplicò. E quando il peccato crebbe, la grazia cominciò ad abbondare di più» (20). Entrambe queste affermazioni erano intollerabili per gli ebrei perché offendevano la legge. Il primo, per così dire, addossava la colpa del peccato alla legge, e il secondo proclamava la distruzione definitiva del peccato a causa dell'abbondanza della grazia. Il vangelo di Paolo svilisce la legge e incoraggia il peccato? Paolo risponde alla seconda accusa nel capitolo 6 e alla prima nel capitolo 7.

Per due volte nel capitolo 6 (versetti 1 e 15) l'avversario di Paolo gli pone la domanda: pensa che sia possibile continuare a peccare e la grazia di Dio continuerà a perdonare? Entrambe le volte Pavel risponde bruscamente: "Assolutamente no!" Se i cristiani fanno una domanda del genere, significa che non capiscono affatto né il significato del loro battesimo (1-14) né il significato della conversione (15-23). Non sapevano che il loro battesimo significava unione con Cristo nella sua morte, che la sua morte era una morte "nel peccato" (cioè il peccato era gratificato e la sua punizione accettata), e che erano risorti con Lui? In unione con Cristo, essi stessi sono "morti al peccato e vivi per Dio". Come puoi continuare a vivere in ciò per cui sono morti? È lo stesso con la loro gestione. Non si sono dati risolutamente a Dio come suoi servi? Come possono ricondursi schiavi del peccato? Il nostro battesimo e la nostra conversione, da un lato, hanno escluso ogni ritorno alla vita precedente e, dall'altro, hanno aperto la strada alla nuova vita. La possibilità di tornare indietro esiste, ma un passo del genere è del tutto inappropriato. La grazia non solo scoraggia il peccato, ma lo proibisce.

Anche gli oppositori di Paolo erano preoccupati per il suo insegnamento sulla legge. Chiarisce questo problema nel capitolo 7, dove evidenzia tre punti. Primo (1-6), i cristiani "morirono alla legge" in Cristo oltre che al "peccato". Perciò sono «liberati» dalla legge, cioè dalla sua maledizione, e ora sono liberi, ma liberi non di peccare, ma di servire Dio con spirito rinnovato. In secondo luogo, Paolo, basandosi (credo) sulla propria esperienza passata, sostiene che sebbene la legge esponga, incoraggi e condanni il peccato, non è responsabile del peccato e della morte. No, la legge è santa. Paolo difende la legge.

Terzo (14-25), Paolo descrive vividamente l'intensa lotta interiore in corso. Sia che l'uomo "caduto" che grida per la liberazione sia un cristiano rinato o rimanga non rigenerato (mi attengo al terzo) e che Paolo stesso sia quell'uomo o sia solo una personificazione, lo scopo di questi versetti è dimostrare la debolezza del legge. La caduta dell'uomo non è colpa della legge (che è santa) e nemmeno colpa del proprio "io" umano, ma del "peccato" "vivere" in essa (17, 20), su cui la legge ha senza energia.

Ma ora (8:1-4) Dio, attraverso Suo Figlio e Spirito, ha fatto ciò che la legge, indebolita dalla nostra natura peccaminosa, non poteva fare. In particolare, l'esorcismo del peccato è possibile solo mediante il regno dello Spirito Santo al suo posto (8,9), che non è menzionato nel capitolo 7 (ad eccezione del versetto 6). Così ora noi, che siamo stati ordinati alla giustificazione e alla santificazione, «non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia».

Come il capitolo 7 dell'Epistola è dedicato alla legge, così il capitolo 8 è dedicato allo Spirito Santo. Nella prima metà del capitolo Paolo descrive le diverse missioni dello Spirito Santo: la liberazione dell'uomo, la sua presenza in noi, il dono di vita nuova, l'insegnamento dell'autocontrollo, la testimonianza dello spirito umano che siamo figli di Dio, intercessione per noi. Paolo ricorda che siamo figli di Dio, e quindi suoi eredi, e che la sofferenza è l'unica strada per la gloria. Quindi traccia un parallelo tra la sofferenza e la gloria dei figli di Dio. Scrive che la creazione è soggetta alla delusione, ma un giorno viene liberata dai suoi ceppi. Tuttavia, la creazione geme come in preda alla gravidanza, e noi gemiamo con essa. Attendiamo con impazienza ma con pazienza il rinnovamento finale dell'intero universo, compresi i nostri corpi.

Negli ultimi 12 versetti del capitolo 8, l'apostolo si eleva ad altezze maestose fede cristiana. Dà cinque argomenti convincenti sull'opera di Dio per il nostro bene e, in definitiva, per la nostra salvezza finale (28). Annota le cinque tappe che compongono il piano di Dio dal passato all'eternità futura (29-30) e pone cinque domande audaci alle quali non c'è risposta. Così, ci rafforza con quindici prove dell'invincibilità dell'amore di Dio, da cui nulla potrà mai separarci.

Il piano di Dio (9-11)

Per tutta la prima metà della sua epistola, Paolo non perde di vista né la mescolanza etnica nella chiesa romana né il costante attrito tra la maggioranza cristiana ebraica e la minoranza cristiana gentile. Ora è giunto il momento di affrontare seriamente e con decisione un problema teologico che si nasconde qui. Come è successo che il popolo ebraico ha rifiutato il suo Messia? Come si può riconciliare la sua incredulità con il patto e le promesse di Dio? In che modo l'inclusione dei gentili può essere coerente con il piano di Dio? Si può vedere che ciascuno di questi tre capitoli inizia con la testimonianza molto personale ed emotiva di Paolo del suo amore per Israele: sia la rabbia per la sua alienazione (9,1ss.) sia il desiderio della loro salvezza (10,1), e un senso duraturo di appartenergli (11,1).

Nel capitolo 9, Paolo difende il principio della fedeltà di Dio alla sua alleanza, in quanto le sue promesse non erano rivolte a tutti i discendenti di Giacobbe, ma solo a quegli israeliti che sono d'Israele, suo residuo, poiché Egli ha sempre agito secondo con il suo principio di "scelta" (undici). Ciò si manifestò non solo nella preferenza di Isacco su Ismaele e Giacobbe Esaù, ma anche nel perdono di Mosè quando il cuore del Faraone si indurì (14-18). Ma anche questo indurimento del faraone, costretto a sottomettersi ai desideri del suo cuore indurito, era nella sua essenza una manifestazione della potenza di Dio. Se siamo ancora perplessi sull'essere scelti, dobbiamo ricordare che non è bene che un essere umano litighi con Dio (19-21), che dobbiamo umiliarci davanti al suo diritto di esercitare la sua autorità e misericordia (22-23) , e che nella stessa Scrittura è preannunciata la vocazione dei Gentili, oltre che dei Giudei, a diventare suo popolo (24-29).

Tuttavia, la fine dei capitoli 9 e 10 chiarisce che l'incredulità di Israele non può essere dovuta a tutto semplice(scelta di Dio), poiché Paolo afferma inoltre che Israele "inciampò in un ostacolo", cioè Cristo e la sua croce. Con ciò accusa Israele di orgogliosamente riluttanza ad accettare il piano di salvezza di Dio e di zelo religioso non basato sulla conoscenza (9,31 - 10,7). Paolo continua a contrapporre "giustizia per legge" con "giustizia per fede" e, in un'abile applicazione di Deuteronomio 30, sottolinea l'accessibilità di Cristo attraverso la fede. Non c'è bisogno di vagare in qualche luogo alla ricerca di Cristo, poiché Egli stesso è venuto, è morto ed è risorto ed è disponibile per tutti coloro che lo invocano (10,5-11). Inoltre, non c'è differenza tra un ebreo e un gentile, perché lo stesso Dio - il Dio di tutti gli uomini - benedice generosamente tutti coloro che lo invocano (12-13). Ma questo richiede il vangelo (14-15). Perché Israele non ha accettato la Buona Novella? Non perché non l'abbiano sentito o non lo abbiano capito. Allora perché? Dopotutto, Dio tendeva loro costantemente le mani, ma erano "disubbidienti e testardi" (16-21). La ragione, quindi, è l'incredulità di Israele, che nel capitolo 9 Paolo attribuisce alla scelta di Dio, e nel capitolo 10 all'orgoglio, all'ignoranza e alla caparbietà di Israele. La contraddizione tra la sovranità divina e gli obblighi umani è un paradosso che la mente limitata non può comprendere.

Nel capitolo 11, Paolo guarda al futuro. Dichiara che la caduta di Israele non sarà universale, poiché c'è un residuo credente (1-10), né definitiva, poiché Dio non ha respinto il suo popolo ed egli (il popolo) rinascerà (11). Se per la caduta d'Israele la salvezza è venuta ai Gentili, ora per la salvezza dei Gentili Israele sarà suscitato dalla gelosia (12). Infatti, Paolo vede la missione del suo vangelo nell'incitare alla gelosia tra il suo popolo per salvarne almeno alcuni (13-14). E poi la “pienezza” di Israele porterà “molta più ricchezza” nel mondo Paolo poi sviluppa l'allegoria dell'olivo e offre due lezioni sull'argomento. Il primo è un monito ai pagani (come un ramo innestato di un olivo selvatico) contro l'arroganza e il vanto (17-22). La seconda è la promessa a Israele (come un tralcio dalla radice) che se smetterà di persistere nell'incredulità, sarà nuovamente innestato (23-24). La visione del futuro di Paolo, che chiama "mistero" o rivelazione, è che quando verrà la pienezza delle genti, anche "tutto Israele sarà salvato" (25-27). La sua fiducia in ciò deriva dal fatto che «i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili» (29). Pertanto, possiamo aspettarci con fiducia la "pienezza" sia degli ebrei che dei gentili (12, 25). Dio infatti «avrà pietà di tutti» (32), il che non significa tutti senza eccezioni, ma significa avere misericordia sia degli ebrei che dei gentili senza dividerli. Non sorprende che questa prospettiva porti Paolo in uno stato di estatica lode a Dio e lo loda per le meravigliose ricchezze e per la profondità della sua sapienza (33-36).

Volontà di Dio (12:1–15:13)

Chiamando i cristiani romani suoi "fratelli" (perché le vecchie distinzioni sono già state eliminate), Paolo ora rivolge loro un ardente appello. Si basa sulla «misericordia di Dio», che interpreta, e li chiama a santificare i loro corpi ea rinnovare le loro menti. Egli propone loro la stessa alternativa che ha sempre e dovunque accompagnato il popolo di Dio: o conformarsi a questo mondo o cambiare attraverso il rinnovamento della mente, che è la volontà «buona, accettevole e perfetta» di Dio.

Nei capitoli seguenti viene spiegato che la volontà di Dio riguarda tutte le nostre relazioni, che sono completamente cambiate dal vangelo. Paolo ne sviluppa otto, cioè le relazioni con Dio, con noi stessi e tra di noi, con i nostri nemici, lo stato, la legge, con l'ultimo giorno e con i "deboli". La nostra mente rinnovata, cominciando a conoscere la volontà di Dio (1-2), deve valutare con sobrietà ciò che Dio ci ha dato, non sopravvalutare o sottovalutare noi stessi (3-8). La nostra relazione deve sempre essere definita dal servizio reciproco. L'amore che unisce i membri di una famiglia cristiana comprende sincerità, calore, onestà, pazienza, ospitalità, gentilezza, armonia e umiltà (9-16).

Inoltre si parla dell'atteggiamento verso i nemici o coloro che fanno il male (17-21). Facendo eco ai comandamenti di Gesù, Paolo scrive che non dobbiamo ripagare male per male o vendicarci, ma dobbiamo lasciare il castigo a Dio, poiché questa è una sua prerogativa, e noi stessi dovremmo cercare la pace, servire i nostri nemici, sconfiggendo il male con il bene . Il nostro rapporto con le autorità (13,1-7), nella mente di Paolo, è direttamente correlato al concetto dell'ira di Dio (12,19). Se la punizione del male è prerogativa di Dio, allora Egli la attua attraverso istituzioni statali legalmente approvate, poiché il funzionario è un "servo" di Dio, incaricato di punire le atrocità. Lo Stato svolge anche la funzione positiva di sostenere e premiare le buone azioni compiute dalle persone. Tuttavia, la nostra sottomissione alle autorità non può essere incondizionata. Se lo stato abusa del potere dato da Dio, costringendo a fare ciò che Dio proibisce, o vietando ciò che Dio comanda, allora il nostro dovere cristiano è ovvio: non obbedire allo stato, ma sottomettersi a Dio.

I versetti 8-10 parlano dell'amore. Insegnano che l'amore è sia un debito non corrisposto sia l'adempimento della legge, perché anche se "non siamo sotto la legge", quando ci rivolgiamo a Cristo per la giustificazione e allo Spirito Santo per la santificazione, siamo comunque chiamati a osservare la legge in la nostra quotidiana sottomissione ai comandamenti di Dio. In questo senso, lo Spirito Santo e la legge non possono essere opposti, perché lo Spirito Santo scrive la legge nei nostri cuori, e il primato dell'amore diventa sempre più evidente man mano che si avvicina il giorno del ritorno del Signore Cristo. Dobbiamo svegliarci, alzarci, vestirci e vivere la vita di un popolo che appartiene alla luce del giorno (vv. 11-14).

Il nostro rapporto con i “deboli” trova molto spazio da Paolo (14,1-15,13). Sembrano essere più deboli nella fede e nella convinzione che nella forza della volontà e del carattere. Tali, probabilmente, erano i cristiani ebrei, che ritenevano loro dovere di osservare ancora la legge sul mangiare, così come le feste e i digiuni secondo il calendario ebraico. Paolo stesso si riferisce alla categoria dei "forti" e concorda con la loro posizione. La sua mente gli dice che il cibo e il calendario sono cose secondarie. Ma non vuole agire in modo arbitrario e rude nei confronti della coscienza vulnerabile dei “deboli”. Invita la Chiesa a "riceverli" come ha fatto Dio (14,1.3) ea "ricevere" gli uni gli altri come ha fatto Cristo (15,7). Se accetti i deboli nel tuo cuore e gli sei amico, allora non sarà più possibile disprezzarli o condannarli, o ferirli con la coazione ad andare contro la tua coscienza.

La caratteristica più significativa del consiglio pratico di Paolo è che lo costruisce sulla propria cristologia, in particolare sulla morte, risurrezione e seconda venuta di Gesù. Coloro che sono deboli nella fede sono anche nostri fratelli e sorelle, per i quali Cristo è morto. È risorto per essere il loro Signore e non abbiamo il diritto di interferire con i Suoi servitori. Verrà anche a giudicarci, quindi noi stessi non dovremmo essere giudici. Dobbiamo anche seguire l'esempio di Cristo, che non si è compiaciuto, ma si è fatto servo, davvero servo, di ebrei e gentili. Paolo lascia al lettore la meravigliosa speranza che i deboli e i forti, ebrei credenti e pagani credenti, siano legati insieme in un «unico spirito» che «concordi, con una sola bocca» glorifichino Dio insieme (15,5-6 ).

Paolo conclude parlando della sua vocazione apostolica a servire i pagani ea predicare il vangelo dove non conoscono Cristo (15,14-22). Condivide con loro i suoi piani per visitarli durante il suo viaggio verso la Spagna, portando prima offerte a Gerusalemme come simbolo dell'unità ebraico-gentile (15:23–29) e chiedendo loro di pregare per se stessi (15:30–33) . Li presenta a Febe, che deve consegnare il Messaggio a Roma (16,1-2), saluta 26 persone chiamandole per nome (16,3-16), uomini e donne, schiavi e liberi, ebrei e ex Gentili, e questo elenco ci aiuta a realizzare la straordinaria unità nella diversità che ha contraddistinto in modo straordinario la Chiesa romana. Li mette in guardia contro i falsi maestri (16:17–20); manda i saluti degli otto che sono con lui a Corinto (16,21-24) e chiude il messaggio con lode a Dio. Sebbene la sintassi di questa parte dell'Epistola sia piuttosto complicata, il contenuto è eccellente. L'apostolo finisce da dove ha iniziato (1,1-5): la parte introduttiva e quella conclusiva testimoniano la buona novella di Cristo, la provvidenza di Dio, l'appello alle genti e la chiamata all'umiltà nella fede.

vol. 34 (Muhlenberg Press, 1960), pp. 336f; Vedi anche: Fitzmyer. S. 260 e diede. Vedi anche: Rupp Gordon E. The Righteousness of God: Luther Studies. - ca. ed.

Capitolo 1 1 Paolo, servo di Gesù Cristo, chiamato apostolo, scelto per il vangelo di Dio,
2 che Dio aveva precedentemente promesso per mezzo dei suoi profeti nelle sacre Scritture,
3 riguardo a suo Figlio, che nacque dalla progenie di Davide secondo la carne
4 e si è rivelato Figlio di Dio con potenza, secondo lo spirito di santità, mediante la risurrezione dai morti, in Gesù Cristo nostro Signore,
5 per mezzo del quale abbiamo ricevuto la grazia e l'apostolato, affinché nel suo nome rendiamo tutti i popoli sotto la fede,
6 Fra i quali anche voi, che siete stati chiamati da Gesù Cristo, siete
7 A quanti sono a Roma, amati da Dio, chiamati ad essere santi: grazia a voi e pace da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo.
8 Innanzi tutto, ringrazio il mio Dio per mezzo di Gesù Cristo per tutti voi, perché la vostra fede sia proclamata nel mondo intero.
9 Mi è testimone Dio, che servo con il mio spirito nel vangelo di suo Figlio, che mi ricordo di te incessantemente,
10 Chiedo sempre nelle mie preghiere che la volontà di Dio un giorno mi faccia venire a te,
11 Poiché desidero vederti, per darti qualche dono spirituale per stabilirti,
12 cioè di essere consolato con voi nella fede comune, vostra e mia.
13 Non voglio che ignoriate, fratelli, che molte volte ho inteso venire da voi (ma ho incontrato ostacoli anche finora) per avere qualche frutto con voi, come con altri popoli.
14 Sono debitore dei Greci e dei Barbari, dei sapienti e degli ignoranti.
15 Così, quanto a me, sono pronto ad annunziare il vangelo a voi che siete a Roma.
16 Poiché non mi vergogno dell'evangelo di Cristo, perché esso è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede, prima il Giudeo, poi il Greco.
17 In essa si rivela la giustizia di Dio di fede in fede, come sta scritto: Il giusto vivrà mediante la fede.
18 Poiché l'ira di Dio si è manifestata dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, che sopprimono la verità con l'ingiustizia.
19 Perché ciò che si può conoscere di Dio è loro chiaro, perché Dio ha loro mostrato.
20 Poiché il suo invisibile, la sua eterna potenza e divinità, dalla creazione del mondo attraverso la considerazione delle creazioni sono visibili, così che sono irreprensibili.
21 Ma come, avendo conosciuto Dio, non lo glorificarono come Dio, e non resero grazie, ma divennero vanitosi nei loro pensieri, e il loro cuore stolto si oscurò;
22 Dichiarandosi saggi, divennero stolti,
23 E mutarono la gloria del Dio incorruttibile in un'immagine fatta simile all'uomo corruttibile, e agli uccelli, e ai quadrupedi e ai rettili,
24 Allora Dio li ha abbandonati all'impurità secondo le concupiscenze del loro cuore, così che hanno contaminato il proprio corpo.
25 Hanno scambiato la verità di Dio con una menzogna, hanno adorato e servito la creatura invece del Creatore, che è benedetto per sempre, amen.
26 Perciò Dio li ha abbandonati a passioni vergognose: le loro donne hanno scambiato l'uso naturale con quello innaturale;
27 Parimenti anche gli uomini, abbandonando l'uso naturale del sesso femminile, si infiammarono di libidine gli uni per gli altri, facendo vergogna agli uomini e ricevendo in se stessi il dovuto compenso del loro errore.
28 E poiché non volevano avere Dio nella loro mente, Dio li ha affidati a una mente reproba per fare cose indecenti,
29 perché siano pieni di ogni ingiustizia, fornicazione, inganno, avarizia, malizia, invidia, omicidio, contesa, inganno, malevolenza,
30 bestemmiatori, calunniatori, odiatori di Dio, offensori, millantatori, superbi, fantasiosi del male, disubbidienti ai genitori,
31 sconsiderato, traditore, senza amore, implacabile, spietato.
32 Conoscono il giusto giudizio di Dio, che coloro che fanno tali cose sono degni di morte; eppure non solo sono fatti, ma quelli che lo fanno sono approvati.
capitolo 2 1 Perciò tu sei imperdonabile, chiunque giudichi un altro, perché con lo stesso giudizio con cui giudichi un altro condanni te stesso, perché quando giudichi un altro fai lo stesso.
2 Ma sappiamo che c'è veramente un giudizio di Dio contro coloro che fanno tali cose.
3 Credi davvero, o uomo, di sfuggire al giudizio di Dio condannando coloro che fanno tali cose e (te stesso) facendo le stesse?
4 O trascuri le ricchezze della bontà, della mansuetudine e della longanimità di Dio, non sapendo che la bontà di Dio ti porta al pentimento?
5 Ma, secondo la tua caparbietà e il tuo cuore impenitente, ti accumuli ira nel giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio da parte di Dio,
6 Chi renderà a ciascuno secondo le sue opere:
7 a coloro che con la perseveranza nel fare il bene cercano gloria, onore e immortalità, la vita eterna;
8 ma a quelli che sono ostinati e non obbediscono alla verità, ma si abbandonano all'iniquità, all'ira e all'ira.
9 Dolore e angoscia per ogni anima di uomo che fa il male, prima il Giudeo, poi il Greco!
10 Anzi, gloria, onore e pace a chiunque opera il bene, In primo luogo, ebrei, poi elleni!
11 Perché non c'è parzialità con Dio.
12 Coloro che, non avendo legge, hanno peccato, sono fuori della legge e periranno; ma coloro che hanno peccato secondo la legge saranno condannati secondo la legge
13 (Poiché non sono gli ascoltatori della legge che sono giusti davanti a Dio, ma gli operatori della legge saranno giustificati,
14 Poiché quando i pagani, che non hanno la legge, per natura fanno ciò che è lecito, allora, non avendo legge, sono la loro propria legge:
15 mostrano che l'opera della legge è scritta nei loro cuori, come dimostrano la loro coscienza e il loro pensiero, ora accusandosi, ora giustificandosi a vicenda)
16 il giorno in cui, secondo il mio vangelo, Dio giudicherà le opere segrete degli uomini per mezzo di Gesù Cristo.
17 Ecco, ti chiami Giudeo, ti conforti con la legge e ti vanti in Dio,
18 e tu conosci la sua volontà, e comprendi meglio, imparando dalla legge,
19 E tu sei sicuro di te stesso di essere guida dei ciechi, luce per quelli che sono nelle tenebre,
20 maestro degli ignoranti, maestro dei bambini, avendo nella legge un esempio di conoscenza e di verità:
21 Come dunque, quando insegni a un altro, non insegni a te stesso?
22 Quando predichi di non rubare, rubi? dicendo: "Non commettere adulterio", commetti adulterio? aborrendo gli idoli, bestemmi?
23 Ti vanti della legge, ma disonori Dio trasgredendo la legge?
24 Poiché per amor tuo, come sta scritto, il nome di Dio è bestemmiato fra i pagani.
25 La circoncisione giova se osservate la legge; ma se sei un trasgressore della legge, allora la tua circoncisione è diventata incirconcisione.
26 Se dunque un incirconciso osserva gli statuti della legge, la sua incirconcisione non sarà considerata circoncisione?
27 E incirconciso per natura, che adempie la legge, non condannerà forse te, trasgressore della legge nella Scrittura e nella circoncisione?
28 Poiché non è il Giudeo che è esteriormente così, né la circoncisione che è esteriormente nella carne;
29 ma quel Giudeo che è tale interiormente, e quella circoncisione che è nel cuore, secondo lo spirito, e non secondo la lettera: la sua lode non è dagli uomini, ma da Dio.
capitolo 3 1 Qual è dunque il vantaggio di essere ebreo, o a che serve essere circoncisi?
2 Un grande vantaggio sotto ogni aspetto e, soprattutto, che sia loro affidata la parola di Dio.
3 Per cosa allora? se alcuni sono stati infedeli, la loro infedeltà distruggerà la fedeltà di Dio?
4 Nessuno. Dio è fedele, ma ogni uomo è bugiardo, come sta scritto: Tu sei giusto nelle tue parole e vincerai nel tuo giudizio.
5 Ma se la nostra ingiustizia rivela la giustizia di Dio, che diremo? non sarà Dio ingiusto quando esprime rabbia? (Parlo per ragionamento umano).
6 Nessuno. Perché altrimenti come può Dio giudicare il mondo?
7 Perché se la fedeltà di Dio è esaltata dalla mia infedeltà alla gloria di Dio, perché altrimenti dovrei essere giudicato peccatore?
8 E non dobbiamo forse fare del male perché esca il bene, come alcuni ci calunniano e dicono che insegniamo così? Il giudizio su questo è giusto.
9 E allora? abbiamo un vantaggio? Affatto. Perché abbiamo già dimostrato che sia i Giudei che i Greci sono tutti sotto il peccato,
10 come sta scritto: Non c'è nessun giusto, nemmeno uno;
11 non c'è nessuno che capisca; nessuno cerca Dio;
12 tutti hanno deviato dal sentiero, sono inutili per uno; non c'è nessuno che faccia il bene, non c'è nessuno.
13 La loro laringe è un sepolcro aperto; ingannano con la loro lingua; il veleno degli aspidi è sulle loro labbra.
14 Le loro bocche sono piene di calunnia e di amarezza.
15 I loro piedi sono veloci per spargere sangue;
16 Distruzione e distruzione sono sulla loro strada;
17 non conoscono la via del mondo.
18 Non c'è timore di Dio davanti ai loro occhi.
19 Ma sappiamo che la legge, se dice qualcosa, parla a coloro che sono sotto la legge, così che ogni bocca è tappata e il mondo intero diventa colpevole davanti a Dio,
20 perché per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata ai suoi occhi; poiché dalla legge è la conoscenza del peccato.
21 Ma ora, oltre la legge, è apparsa la giustizia di Dio, della quale testimoniano la legge e i profeti,
22 la giustizia di Dio mediante la fede in Gesù Cristo in tutti e su tutti coloro che credono, perché non c'è differenza,
23 perché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio,
24 giustificato gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione in Cristo Gesù,
25 che Dio ha offerto come propiziazione nel suo sangue mediante la fede, per mostrare la sua giustizia nel perdono dei peccati commessi prima,
26 durante la pazienza di Dio, per mostrare la sua giustizia in questo tempo, affinché appaia giusto e giustifichi colui che crede in Gesù.
27 Dov'è quello di vantarsi? distrutto. Quale legge? la legge degli affari? No, ma per la legge della fede.
28 Riconosciamo infatti che l'uomo è giustificato per fede senza le opere della legge.
29 Dio è Dio solo dei Giudei e non anche dei Gentili? Naturalmente, e pagani,
30 poiché vi è un solo Dio, che giustificherà i circoncisi mediante la fede e gli incirconcisi mediante la fede.
31 Così distruggiamo la legge mediante la fede? Non c'è modo; ma noi approviamo la legge.
capitolo 4 1 Che cosa acquistò, diciamo, Abramo, nostro padre, secondo la carne?
2 Se Abramo è stato giustificato per le opere, ha lode, ma non davanti a Dio.
3 Perché che cosa dice la Scrittura? Abramo credette in Dio, e gli fu imputato come giustizia.
4 Il compenso di chi agisce non è imputato alla misericordia, ma al dovere.
5 Ma a colui che non opera, ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia.
6 Così anche Davide chiama beato l'uomo al quale Dio imputa la giustizia oltre alle opere:
7 Beati quelli le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti.
8 Beato l'uomo al quale il Signore non imputerà il peccato.
9 Questa beatitudine si riferisce alla circoncisione o all'incirconcisione? Diciamo che la fede era considerata giustizia da Abramo.
10 Quando è stato imputato? per circoncisione o prima della circoncisione? Non per circoncisione, ma prima della circoncisione.
11 E ricevette il marchio della circoncisione come suggello di giustizia per la fede che aveva nell'incirconcisione, così che divenne padre di tutti quelli che credono nell'incirconcisione, affinché la giustizia fosse loro resa conto,
12 E il padre della circoncisione, il quale non solo ricevette la circoncisione, ma camminò anche sulle orme della fede di nostro padre Abramo, che ebbe nell'incirconcisione.
13 Poiché la promessa non fu data ad Abramo, o alla sua discendenza, per legge di essere erede del mondo, ma per giustizia della fede.
14 Se coloro che sono stabiliti nella legge sono eredi, allora la fede è vana, la promessa è inefficace;
15 Perché la legge produce ira, perché dove non c'è legge non c'è delitto.
16 Perciò, secondo la fede, affinché sia ​​secondo misericordia, affinché la promessa sia immutabile per tutti, non solo secondo la legge, ma anche secondo la fede della discendenza di Abramo, che è il padre di tutti noi.
17 (come sta scritto: Ti ho costituito padre di molte nazioni) davanti a Dio, al quale ha creduto, il quale dà la vita ai morti e chiama cose che non sono come se fossero.
18 Egli, oltre ogni speranza, credette con speranza, per cui divenne padre di molte nazioni, secondo ciò che è stato detto: «Tanti saranno la tua discendenza».
19 E non essendo debole nella fede, non credeva che il suo corpo, che aveva quasi cento anni, fosse già morto, e il grembo di Sara fosse morto;
20 Non ha vacillato davanti alla promessa di Dio per incredulità, ma è rimasto saldo nella fede, dando gloria a Dio
21 ed essendo abbastanza sicuro di essere in grado di mantenere la promessa.
22 Perciò gli fu imputato a giustizia.
23 Ma non è scritto a lui solo ciò che gli è stato imputato,
24 ma anche in relazione a noi; lo sarà anche per noi, che crediamo in colui che ha risuscitato dai morti Gesù Cristo, nostro Signore,
25 Che è stato consegnato per i nostri peccati ed è risorto per la nostra giustificazione.
Capitolo 5 1 Perciò, giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo,
2 per mezzo del quale abbiamo ottenuto l'accesso mediante la fede a quella grazia nella quale stiamo e ci rallegriamo nella speranza della gloria di Dio.
3 E non solo questo, ma ci vantiamo anche nelle tribolazioni, sapendo che la pazienza viene dalla tribolazione,
4 l'esperienza viene dalla pazienza, la speranza viene dall'esperienza,
5 ma la speranza non ci fa vergognare, perché l'amore di Dio è stato sparso nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato.
6 Perché Cristo, mentre eravamo ancora deboli, certo tempo morto per gli empi.
7 Poiché quasi nessuno morirà per il giusto; forse per un benefattore, forse qualcuno oserà morire.
8 Ma Dio dimostra il suo amore per noi con il fatto che Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori.
9 Perciò molto più ora, giustificati dal suo sangue, siamo da lui salvati dall'ira.
10 Perché se, quando eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte del Figlio suo, tanto più, essendo stati riconciliati, saremo salvati per la sua vita.
11 E non solo questo, ma ci rallegriamo anche in Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale ora abbiamo ricevuto la riconciliazione.
12 Perciò, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e per mezzo del peccato la morte, così la morte si è estesa a tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato.
13 Perché anche prima della legge c'era il peccato nel mondo; ma il peccato non è imputato quando non c'è legge.
14 Eppure la morte regnò da Adamo a Mosè, e su quelli che non peccarono, come la trasgressione di Adamo, che è l'immagine del futuro.
15 Ma il dono della grazia non è come un delitto. Perché se per la trasgressione di uno molti sono stati sottoposti alla morte, quanto più abbonderà per molti la grazia di Dio e il dono della grazia di un solo uomo, Gesù Cristo.
16 E il dono non è come il giudizio per un peccatore; perché il giudizio per un delitto è la condanna; ma il dono della grazia per giustificare molti delitti.
17 Perché se per la trasgressione dell'una la morte ha regnato per mezzo dell'uno, quanto più coloro che ricevono l'abbondanza della grazia e il dono della giustizia regneranno nella vita per mezzo dell'unico Gesù Cristo.
18 Perciò, come con una sola trasgressione la condanna a tutti gli uomini, così con una sola giustizia per tutti gli uomini la giustificazione alla vita.
19 Poiché, come per la disubbidienza di un solo uomo molti sono stati resi peccatori, così per l'obbedienza di un solo uomo molti saranno resi giusti.
20 Ma la legge venne dopo, e così la trasgressione si moltiplicò. E quando il peccato crebbe, la grazia cominciò ad abbondare,
21 affinché, come il peccato regnò fino alla morte, così la grazia regni attraverso la giustizia fino alla vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.
Capitolo 6 1 Cosa dobbiamo dire? Rimarremo nel peccato perché si moltiplichi la grazia? Non c'è modo.
2 Siamo morti al peccato: come vivere in esso?
3 Non sai che tutti noi che siamo stati battezzati Cristo Gesù furono battezzati nella sua morte?
4 Perciò, mediante il battesimo, siamo stati sepolti con lui nella morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre, così anche noi camminassimo in una vita nuova.
5 Perché se siamo uniti a lui a somiglianza della sua morte, dobbiamo essere uniti anche a somiglianza della risurrezione,
6 sapendo questo, che il nostro vecchio uomo fu crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato fosse abolito, affinché non fossimo più schiavi del peccato;
7 Perché colui che è morto è stato liberato dal peccato.
8 Ma se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui,
9 sapendo che Cristo, risorto dai morti, non muore più: la morte non ha potere su di lui.
10 Poiché, poiché è morto, è morto una volta al peccato; e ciò che vive, vive per Dio.
11 Consideratevi dunque morti anche per il peccato, ma vivi per Dio in Cristo Gesù, nostro Signore.
12 Perciò non regni il peccato nel tuo corpo mortale, affinché tu gli ubbidisca nelle sue concupiscenze;
13 E non abbandonate le vostre membra al peccato come strumenti di ingiustizia, ma presentate voi stessi a Dio come vivi dai morti, e le vostre membra a Dio come strumenti di giustizia.
14 Il peccato non avrà dominio su di te, perché non sei sotto la legge, ma sotto la grazia.
15 E allora? pecchiamo perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? Non c'è modo.
16 Non sapete che a chi vi date come schiavo per obbedienza, siete anche i servi a cui obbedite, o schiavi del peccato fino alla morte, o obbedienza alla giustizia?
17 Grazie a Dio che voi, prima schiavi del peccato, siete diventati obbedienti di cuore a quella forma di dottrina a cui vi siete dati.
18 Ed essendo stati liberati dal peccato, siete diventati schiavi della giustizia.
19 Parlo secondo l'intelligenza degli uomini, a motivo della debolezza della tua carne. Proprio come hai consegnato le tue membra come schiave dell'impurità e dell'illegalità per azioni illegali, così ora presenta le tue membra come schiave della giustizia per azioni sante.
20 Poiché quando eravate schiavi del peccato, allora eravate liberi dalla giustizia.
21 Che tipo di frutto avevi allora? Tali atti, di cui tu stesso ora ti vergogni, perché la loro fine è la morte.
22 Ma ora che siete stati liberati dal peccato e siete diventati servi di Dio, il vostro frutto è la santità e il fine è la vita eterna.
23 Perché il salario del peccato è la morte, ma il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù, nostro Signore.
Capitolo 7 1 Non sapete, fratelli (perché parlo a coloro che conoscono la legge), che la legge ha potere sull'uomo finché vive?
2 La donna sposata è vincolata per legge a un marito vivente; e se il marito muore, è esonerata dalla legge matrimoniale.
3 Perciò, se ne sposa un'altra mentre il marito è in vita, è chiamata adultera; ma se il marito muore, ella è libera dalla legge e non sarà adultera sposando un altro marito.
4 Così anche voi, fratelli miei, siete morti alla legge nel corpo di Cristo, affinché apparteniamo a un altro che è risorto dai morti, affinché portiamo frutto a Dio.
5 Poiché quando vivevamo secondo la carne, allora le passioni del peccato, rivelate dalla legge, operavano nelle nostre membra per produrre il frutto della morte;
6 ma ora, essendo morti alla legge alla quale eravamo legati, ne siamo stati liberati, per servire Dio con spirito nuovo, e non secondo l'antica lettera.
7 Cosa dobbiamo dire? È peccato dalla legge? Non c'è modo. Ma ho conosciuto il peccato in nessun altro modo che attraverso la legge. Perché non avrei compreso il desiderio, se la legge non avesse detto: Non lo farai.
8 Ma il peccato, prendendo occasione dal comandamento, ha prodotto in me ogni desiderio: perché senza la legge il peccato è morto.
9 Un tempo vivevo senza legge; ma quando venne il comandamento, il peccato ravvivò,
10 ma sono morto; e così il comandamento dato per la vita mi è servito fino alla morte,
11 perché il peccato, prendendo occasione dal comandamento, mi ha ingannato e con esso mi ha ucciso.
12 Perciò la legge è santa, e il comandamento è santo, giusto e buono.
13 È dunque che ciò che è buono mi è divenuto mortale? Non c'è modo; ma il peccato, che è peccato perché per mezzo del bene mi causa la morte, così che il peccato diventa estremamente peccaminoso per mezzo del comandamento.
14 Poiché sappiamo che la legge è spirituale, ma io sono carnale, venduto sotto il peccato.
15 Perché non capisco quello che faccio: perché non faccio quello che voglio, ma quello che odio, lo faccio.
16 Ma se faccio ciò che non voglio, concordo con la legge, che è buona,
17 pertanto non sono più io che lo faccio, ma il peccato che abita in me.
18 Perché so che nessun bene abita in me, cioè nella mia carne; perché il desiderio del bene è in me, ma per farlo non lo trovo.
19 Il bene che voglio non lo faccio, ma il male che non voglio lo faccio.
20 Ma se faccio ciò che non voglio, non sono più io che lo faccio, ma il peccato che abita in me.
21 Perciò trovo una legge che quando voglio fare il bene, il male è presente con me.
22 Poiché secondo l'uomo interiore mi diletto nella legge di Dio;
23 Ma vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende prigioniero della legge del peccato che è nelle mie membra.
24 Povero uomo io sono! chi mi libererà da questo corpo di morte?
25 Ringrazio il mio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. Così lo stesso servo con la mia mente la legge di Dio, ma con la mia carne la legge del peccato.
Capitolo 8 1 Perciò ora non c'è più condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, i quali non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito,
2 perché la legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù mi ha reso libero dalla legge del peccato e della morte.
3 Poiché la legge, che era debole per mezzo della carne, era impotente, Dio mandò suo Figlio in somiglianza di carne peccaminosa, per il peccato, e condannò il peccato nella carne,
4 affinché si compia in noi la giustificazione della legge, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito.
5 Perché quelli che vivono secondo la carne rivolgono la loro mente alle cose della carne, ma quelli che vivono secondo lo Spirito, alle cose dello Spirito.
6 La mentalità della carne è morte, ma la mentalità dello spirito è vita e pace,
7 perché la mente carnale è inimicizia contro Dio; poiché non obbediscono alla legge di Dio, né possono.
8 Perciò quelli che sono nella carne non possono piacere a Dio.
9 Ma voi non camminate secondo la carne, ma secondo lo Spirito, se solo lo Spirito di Dio vive in voi. Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo.
10 Ma se Cristo è in voi, allora il corpo è morto per il peccato, ma lo spirito è vivo per la giustizia.
11 Ma se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi, allora colui che ha risuscitato Cristo dai morti darà vita anche ai vostri corpi mortali per mezzo del suo Spirito che abita in voi.
12 Perciò, fratelli, noi non siamo debitori della carne, per vivere secondo la carne;
13 Perché se vivi secondo la carne, morirai, ma se per mezzo dello Spirito metti a morte le opere del corpo, vivrai.
14 Poiché quanti sono guidati dallo spirito di Dio, sono figli di Dio.
15 Perché non hai ricevuto lo spirito di schiavitù per vivere di nuovo nel timore, ma hai ricevuto lo spirito di adozione, per mezzo del quale gridiamo: «Abbà, Padre!».
16 Questo stesso Spirito testimonia con il nostro spirito che siamo figli di Dio.
17 E se figli, allora eredi, eredi di Dio, ma coeredi di Cristo, se solo soffriamo con lui, per essere anche glorificati con lui.
18 Perché penso che le presenti sofferenze temporali non valgano nulla in confronto alla gloria che si rivelerà in noi.
19 Perché la creazione attende con speranza la rivelazione dei figli di Dio,
20 perché la creazione è stata sottoposta all'inutilità, non per sua volontà, ma per volontà di colui che l'ha assoggettata, nella speranza,
21 che la creazione stessa sarà liberata dalla sua schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio.
22 Perché sappiamo che tutta la creazione geme e soffre insieme fino ad ora;
23 E non solo lei, ma anche noi stessi, avendo le primizie dello Spirito, e gemiamo in noi stessi, aspettando l'adozione, la redenzione del nostro corpo.
24 Perché siamo salvati nella speranza. La speranza, quando vede, non è speranza; perché se qualcuno vede, perché dovrebbe sperare?
25 Ma quando speriamo in ciò che non vediamo, allora attendiamo con pazienza.
26 Anche lo Spirito ci rafforza nelle nostre debolezze; poiché non sappiamo per cosa pregare come si deve, ma lo stesso Spirito intercede per noi con gemiti inesprimibili.
27 Ma chi scruta il cuore sa qual è la mente dello Spirito, perché intercede per i santi secondo la volontà di Dio.
28 Lo sappiamo anche noi amare Dio chiamato secondo la sua volontà, tutto coopera al bene.
29 Per coloro che ha preconosciuto, ha anche predestinato ad essere conforme all'immagine di suo Figlio, per essere il primogenito tra molti fratelli.
30 E chi ha predestinato li ha anche chiamati, e chi ha chiamato li ha anche giustificati; e quelli che ha giustificati, li ha anche glorificati.
31 Cosa posso dire a questo? Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?
32 Colui che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha dato per tutti noi, come non darà egli con lui anche tutto a noi?
33 Chi accuserà gli eletti di Dio? Dio li giustifica.
34 Chi condanna? Cristo Gesù è morto, ma è anche risorto: anche lui è alla destra di Dio, anche lui intercede per noi.
35 Chi ci separerà dall'amore di Dio: tribolazione, o angoscia, o persecuzione, o carestia, o nudità, o pericolo, o la spada? come è scritto:
36 Per amor tuo ci uccidono ogni giorno, ci considerano pecore da macellare.
37 Ma noi vinciamo tutte queste cose con la potenza di colui che ci ha amato.
38 Perché sono sicuro che né morte, né vita, né angeli, né principati, né potenze, né presente né futuro,
39 né altezza né profondità, né altra creatura potrà separarci dall'amore di Dio in Cristo Gesù, nostro Signore.
Capitolo 9 1 Dico la verità in Cristo, non mento, la mia coscienza me lo testimonia nello Spirito Santo,
2 quale grande dolore è per me, e incessante tormento per il mio cuore:
3 Io stesso vorrei essere scomunicato da Cristo per i miei fratelli, che mi sono parenti secondo la carne,
4 cioè gli Israeliti, ai quali appartengono l'adozione, la gloria, le alleanze, lo statuto, il culto e le promesse;
5 essi e i padri, e da loro Cristo secondo la carne, che è sopra tutto Dio, benedetto in eterno, amen.
6 Ma non è che la parola di Dio non si sia avverata: poiché non tutti quegli Israeliti che sono d'Israele;
7 E non tutti i figli di Abramo che sono della sua discendenza, ma è detto: In Isacco sarà chiamata la tua discendenza.
8 Vale a dire, i figli della carne non sono figli di Dio, ma i figli della promessa sono riconosciuti come seme.
9 E la parola promessa è questa: Nello stesso tempo verrò e Sara avrà un figlio.
10 E non solo questo; ma così fu con Rebecca, quando concepì contemporaneamente due figli da Isacco nostro padre.
11 Infatti, mentre non erano ancora nati e non avevano fatto nulla di buono o di male, affinché la volontà di Dio nell'elezione fosse
12 non dalle opere, ma da chi chiama), le fu detto: Il maggiore sarà schiavo del minore,
13 come sta scritto, ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù.
14 Che cosa dobbiamo dire? È sbagliato con Dio? Non c'è modo.
15 Poiché dice a Mosè, del quale ho pietà, avrò pietà; di chi compatire, compatire.
16 Perciò la misericordia non dipende da chi vuole e non da chi si sforza, ma da Dio che ha misericordia.
17 Poiché la Scrittura dice al Faraone: Proprio per questo ti ho costituito, affinché io possa manifestare la mia potenza su di te e affinché il mio nome sia annunziato su tutta la terra.
18 Perciò, chi vuole, ha misericordia; e chi vuole, si indurisce.
19 Mi dirai: "Perché altrimenti accusa? Perché chi può resistere alla sua volontà?"
20 E chi sei tu, uomo, che discuti con Dio? Il prodotto dirà a chi l'ha realizzato: "Perché mi hai fatto così?"
21 Non ha forse il vasaio il potere sull'argilla di fare della stessa mistura un vaso per uso onorevole e un altro per uso basso?
22 E se Dio, volendo mostrare ira e mostrare la sua potenza, con grande pazienza risparmiasse i vasi dell'ira, pronti per la distruzione,
23 affinché insieme mostriamo le ricchezze della sua gloria sui vasi di misericordia che ha preparato per la gloria,
24 su di noi, che ha chiamato non solo dai Giudei, ma anche dai Gentili?
25 Come dice in Osea, non chiamerò mio popolo il mio popolo, né colui che è amato, amato.
26 E nel luogo dove fu loro detto: Voi non siete mio popolo, là saranno chiamati figli del Dio vivente.
27 Ma Isaia dichiara riguardo a Israele: sebbene i figli d'Israele siano numerosi come la sabbia del mare, solo un residuo si salverà;
28 Poiché egli porterà a termine l'opera e presto deciderà con giustizia; il Signore compirà l'opera decisiva sulla terra.
29 E come predisse Isaia: Se il Signore degli eserciti non ci avesse lasciato un seme, saremmo diventati come Sodoma e saremmo stati come Gomorra.
30 Cosa dobbiamo dire? I Gentili che non cercavano la giustizia ricevettero la giustizia, la giustizia mediante la fede.
31 Ma Israele, che cercava la legge della giustizia, non raggiunse la legge della giustizia.
32 Perché? perché non cercavano nella fede, ma nelle opere della legge. poiché inciamparono nella pietra d'inciampo,
33 come sta scritto: Ecco, io pongo in Sion pietra d'inciampo e pietra d'inciampo; ma chi crede in lui non sarà confuso.
Capitolo 10 1 fratelli! il desiderio e la preghiera del mio cuore a Dio per Israele per la salvezza.
2 Poiché attesto loro che hanno zelo per Dio, ma non per ragione.
3 Poiché, non comprendendo la giustizia di Dio e cercando di stabilire la propria giustizia, non si sono sottomessi alla giustizia di Dio,
4 perché il fine della legge è Cristo, a giustizia di chiunque crede.
5 Mosè scrive della giustizia della legge: l'uomo che la mette in pratica vivrà di lui.
6 Ma la giustizia che deriva dalla fede dice questo: Non dire nel tuo cuore: Chi salirà al cielo? cioè, per far cadere Cristo.
7 O chi scenderà nell'abisso? cioè, per risuscitare Cristo dai morti.
8 Ma cosa dice la Scrittura? La parola ti è vicina, nella tua bocca e nel tuo cuore, cioè la parola di fede che noi predichiamo.
9 Se infatti confessi con la tua bocca che Gesù è il Signore e credi con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato,
10 perché con il cuore credono alla giustizia, ma con la bocca confessano la salvezza.
11 Poiché la Scrittura dice: chiunque crede in lui non sarà confuso.
12 Qui non c'è differenza tra giudeo e greco, perché il Signore è uno tra tutti, ricco per tutti quelli che lo invocano.
13 Perché chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato.
14 Ma come possiamo invocare colui nel quale non hanno creduto? come credere in Colui di cui non hanno sentito parlare? come ascoltare senza un predicatore?
15 E come possono predicare se non sono mandati? come sta scritto: Come sono belli i piedi di coloro che portano il vangelo della pace, di coloro che annunziano cose buone!
16 Ma non tutti hanno ubbidito al vangelo. Perché Isaia dice: Signore! chi ha creduto a quello che hanno sentito da noi?
17 Così la fede viene dall'udire e l'udire dalla parola di Dio.
18 Ma io chiedo: non hanno udito? Al contrario, la loro voce percorse tutta la terra e le loro parole fino ai confini del mondo.
19 Di nuovo chiedo: Israele non lo sapeva? Ma il primo Mosè dice: Ti farò ingelosire di un popolo che non è popolo, ti irriterò con un popolo stolto.
20 Ma Isaia dice audacemente: Coloro che non mi hanno cercato, mi hanno trovato; Mi sono rivelato a coloro che non chiedevano di Me.
21 Ma di Israele dice: Tutto il giorno ho steso le mie mani verso un popolo disubbidiente e ostinato.
Capitolo 11 1 Allora io chiedo: Dio ha rifiutato il suo popolo? Non c'è modo. Poiché anch'io sono un israelita, della stirpe di Abramo, della tribù di Beniamino.
2 Dio non ha respinto il suo popolo, che prima conosceva. O non sai cosa dice la Scrittura su Elia? come si lamenta con Dio di Israele, dicendo:
3 Signore! I tuoi profeti sono stati uccisi, i tuoi altari sono stati distrutti; Sono rimasto solo e loro stanno cercando la mia anima.
4 Che cosa gli dice la risposta di Dio? Ho tenuto per me settemila persone che non hanno piegato le ginocchia a Baal.
5 Così anche in questo tempo, secondo l'elezione della grazia, c'è un residuo.
6 Ma se per grazia, non per opere; altrimenti la grazia non sarebbe più grazia. E se per i fatti, allora questa non è più grazia; altrimenti, una questione non è più una questione.
7 Cosa? Israele, ciò che cercavano, non ricevette; ma gli eletti ricevettero, ma gli altri si indurirono,
8 Come sta scritto, Dio ha dato loro uno spirito di sonno, occhi con cui non vedono e orecchie con cui non odono, fino ad oggi.
9 E Davide dice: La loro tavola sia una rete, un laccio e un laccio, per la loro ricompensa;
10 Si oscurino i loro occhi in modo che non possano vedere, e le loro schiene si pieghino per sempre.
11 Allora io domando: Hanno inciampato per cadere del tutto? Non c'è modo. Ma dalla loro caduta salvezza ai Gentili, per suscitare in loro gelosia.
12 Ma se la loro caduta è ricchezza per il mondo, e la loro mancanza è ricchezza per i pagani, quanto più la loro pienezza.
13 Io vi dico Gentili. Come apostolo delle genti, glorifico il mio ministero.
14 Non susciterò forse gelosia fra i miei parenti secondo la carne e ne salverò alcuni?
15 Perché se il loro rifiuto è la riconciliazione del mondo, quale sarà la loro accettazione se non la vita dai morti?
16 Se la primizia è santa, lo è anche la totalità; e se la radice è santa, lo sono anche i rami.
17 Ma se alcuni rami si spezzano e tu, olivo selvatico, ti innesti al loro posto e diventi partecipe della radice e del succo dell'olivo,
18 allora non essere superbo davanti ai rami. Ma se ti esalti, allora ricorda che non sei tu che detieni la radice, ma la radice tu.
19 Dirai: «I rami sono stati spezzati perché io potessi essere innestato».
20 Bene. Sono stati interrotti dall'incredulità, ma tu resisti per fede: non essere superbo, ma abbi timore.
21 Perché se Dio non ha risparmiato i rami naturali, guarda se risparmia anche te.
22 Così vedete la bontà e la severità di Dio: severità verso coloro che sono caduti, ma benignità verso di voi, se perseverate nella bontà di Dio; altrimenti verrai tagliato fuori.
23 Ma anche quelli, se non persistono nell'incredulità, saranno innestati, perché Dio può innestarli di nuovo.
24 Perché se tu sei reciso da un olivo selvatico per natura e non innestato per natura in un olivo buono, quanto più questi naturali saranno innestati nel loro olivo.
25 Poiché non voglio lasciarvi, fratelli, nell'ignoranza di questo mistero, affinché non sogniate di voi stessi, che in Israele avvenne in parte un indurimento, fino al tempo numero totale pagani;
26 E così tutto Israele sarà salvato, come sta scritto: Il Redentore verrà da Sion, e allontanerà la malvagità da Giacobbe.
27 E questo è il mio patto con loro, quando toglierò i loro peccati.
28 Quanto al vangelo, sono nemici per amor tuo; ma in relazione all'elezione, amata da Dio per amore dei padri.
29 Perché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili.
30 Come una volta eri disubbidiente a Dio, ma ora hai ricevuto misericordia a causa della loro disubbidienza,
31 così ora sono disubbidienti, per avere pietà di te, perché anche loro stessi abbiano pietà.
32 Poiché Dio ha rinchiuso tutti nella disubbidienza, per avere misericordia di tutti.
33 O abisso di ricchezze, sapienza e conoscenza di Dio! Quanto sono incomprensibili i suoi giudizi e imperscrutabili le sue vie!
34 Perché chi ha conosciuto la mente del Signore? O chi era il suo consigliere?
35 O chi glielo ha dato in anticipo, perché ripagasse?
36 Poiché tutte le cose vengono da lui, da lui e per lui. A lui sia gloria per sempre, amen.
Capitolo 12 1 Vi prego dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, di presentare i vostri corpi in sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, che è il vostro ragionevole servizio,
2 E non conformarti a quest'età, ma trasformati con il rinnovamento della tua mente, affinché tu possa conoscere qual è la volontà buona, accettevole e perfetta di Dio.
3 Secondo la grazia che mi è stata data, dico a ciascuno di voi, non pensate a voi stessi più di quanto dovreste pensare; ma pensate modestamente, secondo la misura della fede che Dio ha dato a ciascuno.
4 Poiché come in un solo corpo abbiamo molte membra, ma non tutte le membra hanno la stessa opera,
5 Così noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo, e uno per uno le membra dell'altro.
6 E poiché, secondo la grazia che ci è stata data, abbiamo diversi doni, se avete profezia, profetizzate secondo la misura della fede;
7 se hai un ministero, continua nel servizio; se un insegnante, - nell'insegnamento;
8 Se sei un esortatore, esorta; che tu sia un distributore, distribuisci con semplicità; se sei un leader, guida con diligenza; filantropo, fate del bene con cordialità.
9 Sia genuino l'amore; aborrire il male, aggrapparsi al bene;
10 Siate benigni gli uni verso gli altri con amore fraterno; avvertire l'un l'altro in rispetto;
11 non mollare la tua diligenza; accendere nello spirito; Servire il Signore;
12 consolati nella speranza; sii paziente nel dolore, costante nella preghiera;
13 partecipare alle necessità dei santi; essere geloso della stranezza.
14 Benedici i tuoi persecutori; benedici, non maledici.
15 Rallegrati con quelli che esultano e piangi con quelli che piangono.
16 Siate concordi tra di voi; non essere arrogante, ma segui gli umili; non sognare te stesso;
17 Non restituire male per male a nessuno, ma cerca il bene davanti a tutti gli uomini.
18 Se ti è possibile, stai in pace con tutti gli uomini.
19 Non vi vendicate, carissimi, ma date luogo all'ira di Dio. Poiché sta scritto: La vendetta è mia, io ripagherò, dice il Signore.
20 Se dunque il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere, perché così facendo accumulerai carboni ardenti sul suo capo.
21 Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene.
Capitolo 13 1 Ogni anima sia sottomessa alle potenze superiori, perché non c'è potenza se non da Dio; le autorità esistenti sono stabilite da Dio.
2 Perciò chi resiste all'autorità resiste all'ordinanza di Dio. E coloro che si oppongono a se stessi porteranno la condanna su di sé.
3 Perché quelli che hanno autorità non sono terribili per le opere buone, ma per quelle malvagie. Vuoi non avere paura del potere? Fai del bene e riceverai lode da lei,
4 Perché il capo è servo di Dio, è bene per te. Ma se fai il male, abbi timore, perché non porta la spada invano: è servo di Dio, vendicatore di punizione per chi fa il male.
5 E perciò è necessario ubbidire, non solo per timore del castigo, ma anche secondo coscienza.
6 Per questo si pagano le tasse, perché sono servi di Dio, costantemente occupati in questo.
7 Date dunque a ciascuno il dovuto: a chi dare, dare; a chi quote, quote; a chi paura, paura; a chi onore, onore.
8 Non rimanete debitore verso nessuno per altro che per amore reciproco; perché chi ama un altro ha adempiuto la legge.
9 Per i comandamenti: Non commettere adulterio, Non uccidere, Non rubare, Non testimoniare il falso, Non desiderare l'altro, e tutti gli altri sono contenuti in questa parola: Amerai il tuo prossimo come te stesso.
10 L'amore non fa male al prossimo; così l'amore è il compimento della legge.
11 Fate questo, conoscendo il tempo, che è venuta l'ora per noi di svegliarci dal nostro sonno. Perché la salvezza è più vicina a noi ora di quando credevamo.
12 La notte è passata e il giorno si è avvicinato; deponiamo le opere delle tenebre e indossiamo l'armatura della luce.
13 Come di giorno, conduciamoci decentemente, non indulgendo in banchetti e ubriachezza, né lussuria e lussuria, né contese e invidie;
14 Ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non mutate le preoccupazioni della carne in concupiscenze.
Capitolo 14 1 Accetta coloro che sono deboli nella fede senza discutere di opinioni.
2 Alcuni infatti credono che tutto si possa mangiare, ma i deboli mangiano le verdure.
3 Chi mangia, non disprezzare chi non mangia; e chi non mangia, non condannare chi mangia, perché Dio lo ha accolto.
4 Chi sei tu, che condanni lo schiavo di un altro? Davanti al suo Signore sta, o cade. E risorgerà, perché Dio è potente per risuscitarlo.
5 Un altro distingue giorno da giorno, e un altro giudica ogni giorno allo stesso modo. Ognuno agisce secondo la certezza della sua mente.
6 Chi distingue i giorni, distingue per il Signore; e chi non distingue i giorni non distingue per il Signore. Chi mangia, mangia per il Signore, perché rende grazie a Dio; e chi non mangia, non mangia per il Signore e rende grazie a Dio.
7 Poiché nessuno di noi vive per se stesso, e nessuno di noi muore per se stesso;
8 ma se viviamo, viviamo per il Signore; se moriamo, moriamo al Signore, quindi, che viviamo o moriamo, siamo sempre del Signore.
9 Perché a questo scopo anche Cristo è morto, è risorto ed è tornato in vita, per dominare sia sui morti che sui vivi.
10 Perché giudichi tuo fratello? O sei anche tu che umili tuo fratello? Staremo tutti davanti al Seggio del Giudizio di Cristo.
11 Poiché sta scritto: Per la mia vita, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà davanti a me e ogni lingua confesserà Dio.
12 Così ciascuno di noi renderà conto di sé a Dio.
13 Non giudichiamo più gli uni gli altri, ma giudichiamo come non dare a un fratello occasione di inciampo o di tentazione.
14 So e confido nel Signore Gesù che non c'è nulla di impuro in sé; solo per chi considera qualcosa di impuro, è impuro per lui.
15 Ma se tuo fratello è addolorato per il cibo, non cammini più per amore. Non distruggere con il tuo cibo colui per il quale Cristo è morto.
16 Non sia bestemmiato il tuo bene.
17 Poiché il regno di Dio non è cibo e bevanda, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.
18 Chi serve Cristo in questo modo è gradito a Dio e degno dell'approvazione degli uomini.
19 Cerchiamo dunque ciò che è per la pace e per la mutua edificazione.
20 Per amore del cibo non distruggere le opere di Dio. Tutto è puro, ma è male per una persona che mangia tentare.
21 È meglio non mangiare carne, non bere vino e non fare nulla che faccia inciampare, scandalizzare o svenire il tuo fratello.
22 Hai fede? abbilo in te stesso, davanti a Dio. Beato chi non si condanna in ciò che sceglie.
23 Ma chi dubita, se mangia, è condannato, perché non è per fede; e tutto ciò che non è di fede è peccato.
24 Ma colui che può confermarti, secondo il mio vangelo e la predicazione di Gesù Cristo, secondo la rivelazione del mistero, che da tempo immemorabile tace,
25 ma che ora è stato rivelato, e per mezzo degli scritti dei profeti, secondo il comando dell'eterno Dio, annunciato a tutti i popoli di sottomettere la loro fede,
26 All'unico Dio sapiente, per mezzo di Gesù Cristo, gloria in eterno. Amen.
Capitolo 15 1 Noi forti dobbiamo sopportare le infermità dei deboli e non accontentarci.
2 Ciascuno di noi deve piacere al prossimo, per il bene, per l'edificazione.
3 Perché anche Cristo non si è compiaciuto, ma, come sta scritto, sono caduti su di me gli oltraggi di quelli che ti oltraggiano.
4 Ma tutto ciò che è stato scritto prima è stato scritto per nostra istruzione, affinché con la pazienza e il conforto delle Scritture potessimo avere speranza.
5 Ma il Dio della pazienza e del conforto vi conceda di essere una sola mente tra di voi, secondo l'insegnamento di Cristo Gesù,
6 affinché con un accordo, con una sola bocca, glorifichi il Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo.
7 Accoglietevi dunque gli uni gli altri, come Cristo ha ricevuto voi a gloria di Dio.
8 Comprendo questo, che Gesù Cristo si è fatto ministro dei circoncisi, per amore della verità di Dio, al fine di adempiere la promessa fatta ai padri,
9 ma per i pagani per misericordia, perché glorifichino Dio, come sta scritto: Per questo ti loderò (Signore) fra i pagani e canterò il tuo nome.
10 E ancora è detto: Rallegratevi, Gentili, con il suo popolo.
11 E ancora: Lodate il Signore, gentili tutti, e glorificatelo, nazioni tutte.
12 Isaia dice anche: La radice di Iesse sorgerà e dominerà sulle nazioni; in lui spereranno i pagani.
13 Ma il Dio della speranza vi riempie di ogni gioia e pace nella fede, affinché per la potenza dello Spirito Santo abbondiate nella speranza.
14 E io stesso sono convinto di voi, fratelli miei, che anche voi siete pieni di bontà, pieni di ogni conoscenza e capaci di istruirvi a vicenda;
15 ma vi ho scritto, fratelli, con una certa franchezza, anche per ricordarvi, secondo la grazia datami da Dio
16 di essere servitore di Gesù Cristo fra le genti e di compiere il sacramento del vangelo di Dio, affinché questa offerta delle genti, santificate dallo Spirito Santo, sia gradita a Dio.
17 Perciò posso vantarmi in Gesù Cristo delle cose che riguardano Dio,
18 poiché non oso dire nulla che Cristo non abbia fatto per mezzo di me, soggiogando i pagani nella fede, nelle parole e nelle opere,
19 mediante la potenza dei segni e dei prodigi, mediante la potenza dello Spirito di Dio, affinché l'evangelo di Cristo sia stato da me diffuso da Gerusalemme e dalla regione fino all'Illirico.
20 Inoltre mi sono sforzato di non annunziare il vangelo dove già si conosceva il nome di Cristo, per non edificare sul fondamento di qualcun altro,
21 Ma come sta scritto, quelli che non hanno sentito parlare di lui vedranno, e quelli che non hanno sentito parlare lo conosceranno.
22 Questo molte volte mi ha impedito di venire da te.
23 Ma ora, non avendo un posto simile in questi paesi, ma avendo già da tempo il desiderio di venire da te,
24 Appena sarò andato in Spagna, verrò da te. Perché spero che, passando, ti vedrò e che mi accompagnerai lì, non appena godrò della comunione con te, almeno in parte.
25 Ed ora vado a Gerusalemme per servire i santi,
26 Poiché la Macedonia e l'Acaia sono diligenti nel fare l'elemosina ai poveri fra i santi di Gerusalemme.
27 Sono zelanti e sono loro debitori. Perché se i Gentili sono diventati partecipi delle loro cose spirituali, allora devono servirli anche nel loro corpo.
28 Fatto ciò, consegnando loro fedelmente questo frutto della diligenza, percorrerò i vostri luoghi in Spagna,
29 E sono sicuro che quando verrò da te, verrò con la piena benedizione del vangelo di Cristo.
30 Nel frattempo, fratelli, vi prego, per il Signore nostro Gesù Cristo e per l'amore dello Spirito, di contendere con me nella preghiera per me a Dio,
31 affinché io sia liberato dai miscredenti della Giudea e affinché il mio servizio a Gerusalemme sia favorevole ai santi,
32 affinché io, con gioia, se Dio vuole, venga a te e riposi con te.
33 E il Dio della pace sia con tutti voi, amen.
Capitolo 16 1 Vi presento Phoebe, nostra sorella, diaconessa della chiesa di Cencrea.
2 Accoglila al Signore, come si addice ai santi, e aiutala in tutto ciò che ha bisogno da te, perché è stata di aiuto per molti, me compreso.
3 Salutate Priscilla e Aquila, mie collaboratrici in Cristo Gesù
4 (che hanno posato il capo per la mia anima, alla quale non solo ringrazio, ma anche tutte le chiese dei pagani), e la loro chiesa natale.
5 Saluta il mio diletto Epenet, che è la primizia dell'Acaia per Cristo.
6 Saluta Miriam, che ha lavorato duramente per noi.
7 Salutate Andronico e Giunia, miei parenti e prigionieri meco, glorificati tra gli apostoli e davanti a me credettero ancora in Cristo.
8 Saluta Amplio, mio ​​diletto nel Signore.
9 Saluta Urbano, nostro compagno d'opera in Cristo, e Stachia, mio ​​diletto.
10 Saluta Apelle, provata in Cristo. Saluta i fedeli dalla casa di Aristobulo.
11 Saluta Erodione, mio ​​parente. Saluta dalla casa di Narciso coloro che sono nel Signore.
12 Salutate Trifena e Trifone, che lavorano nel Signore. Saluta l'amata Persis, che ha lavorato duramente per il Signore.
13 Saluta Rufo, l'eletto nel Signore, sua madre e mia.
14 Salutate Asincrito, Flegonte, Erma, Patrov, Ermia e gli altri fratelli con loro.
15 Salutate il filologo e Giulia, Nireo e sua sorella, Olimpo e tutti i santi con loro.
16 Salutate l'un l'altro con un santo bacio. Tutte le chiese di Cristo ti salutano.
17 Vi prego, fratelli, guardatevi da coloro che causano divisioni e tentazioni, contrariamente alla dottrina che avete appreso, e allontanatevi da loro;
18 Costoro infatti non servono il Signore nostro Gesù Cristo, ma il proprio ventre, e ingannano i cuori dei semplici con lusinghe ed eloquenza.
19 La tua obbedienza alla fede è nota a tutti; perciò mi rallegro per te, ma desidero che tu sia saggio nel bene e semplice nel male.
20 Ma presto il Dio della pace schiaccerà Satana sotto i tuoi piedi. La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con te! Amen.
21 Timoteo, mio ​​compagno di lavoro, e Lucio, Giasone e Sosipatro, miei parenti, vi salutano.
22 Anch'io ti saluto nel Signore, Terzio, che scrisse questa epistola.
23 Ti saluta Gaio, mio ​​forestiero e tutta la Chiesa. Yerast, tesoriere della città, e il fratello Kvart vi salutano.
24 La grazia del Signore nostro Gesù Cristo sia con tutti voi. Amen.