Essenza conoscenze di baseè scientifico immagine del mondo(NKM), attraverso il quale idee fondamentali, principi e sistemi di valori vengono trasferiti da una scienza all’altra. (Ibid.).

In effetti, la scienza moderna ha sviluppato il concetto di un'immagine scientifica del mondo, che unisce e spiega una certa gamma di fenomeni e processi della natura (immagine scientifico-naturale del mondo), della società (immagine socio-filosofica del mondo) e coscienza umana (immagine socio-umanitaria del mondo).

Il termine “immagine scientifica del mondo” è stato introdotto nella circolazione scientifica dallo scienziato tedesco Hertz, che per NCM intendeva “l'immagine interna del mondo che uno scienziato ha sviluppato come risultato dello studio del mondo esterno e oggettivo. Se questa immagine riflette adeguatamente i processi reali, allora i principi e le leggi del MNC devono corrispondere alle leggi oggettive del mondo esterno.

Come scriveva F. Engels, “la filosofia di ogni epoca ha la qualità precondizioni certo materiale mentale che le è stato trasmesso dai suoi predecessori. Tuttavia, l'NCM è incluso come precondizioni il materiale mentale non è solo filosofico, cioè conoscenza scientifica sociale e umanitaria, ma anche naturale, un enorme strato mentale dell'epoca, nonché impressioni e sensazioni profondamente individuali e personali che compongono il mondo soggettivo di uno scienziato, filosofo, scrittore, ecc. A questo proposito, A. Einstein ha osservato che una persona si sforza in modo adeguato di creare per sé un'immagine semplice e chiara del mondo al fine di sostituire, in una certa misura, questo mondo con un'immagine creata in questo modo. Questo è ciò che fanno, ciascuno a modo suo, l'artista, il poeta, il filosofo teorizzatore e lo scienziato naturale. Una persona trasferisce il centro di gravità della sua vita spirituale in questo quadro e nella sua formazione per trovare in esso pace e fiducia, che non riesce a trovare nel ciclo vertiginoso troppo vicino della propria vita.

La MNC, infatti, determina in gran parte il percorso di vita di una persona, rappresenta il più alto valore scientifico e persino l’ideale di un individuo, a cui è sempre costretto a guardare e che deve seguire in tutto. La MNC, soprattutto nella conoscenza sociale e umanitaria, determina in definitiva sia la personalità dello scienziato, artista e poeta, sia la fase storica della produzione spirituale.

Nella conoscenza sociale e umanitaria, la MNC è quindi di carattere personale.
Pubblicato su rif.rf
Riflette, ovviamente, l'evidenza dell'esperienza soggettiva quotidiana e le idee scientifiche della fisica, della chimica, dell'astronomia e dell'intero strato spirituale, culturale e storico che l'uomo ha percepito, elaborato e incarnato nella sua creatività, vita e attività, per l'uomo. è collegato alla cultura, ai valori culturali con i legami più stretti. Lui (una persona) interagisce con la cultura da tre lati: in primo luogo, una persona assimila la cultura, l'esperienza culturale passata (immagine culturale del mondo), essendo oggetto di influenza culturale. Questa è l’era dell’”apprendistato”, un tempo di accumulo di conoscenza. In secondo luogo, una persona agisce attivamente nell'ambiente culturale come portatore ed esponente di valori culturali; sostanzialmente, il ruolo è ancora ridotto al consumo di valori passati. Il terzo aspetto è che una persona crea cultura, nuovi valori culturali, crea la propria immagine culturale del mondo, essendo un soggetto a pieno titolo di creatività culturale.

Contenuto Introduzione 1. Sul concetto di “immagine del mondo” 2. Immagine del mondo come risultato dello sviluppo della filosofia, della scienza e della religione Conclusione Elenco di riferimenti Appendice

introduzione

Rilevanza. Man mano che il livello di conoscenza del mondo cambia e la scienza migliora, cambiano anche le idee sulla sua struttura. Queste idee differiscono dalle teorie scientifiche per la loro maggiore stabilità, chiarezza e accessibilità. L'intero insieme di idee stabili, determinate da un dato livello di sviluppo della produzione sociale, della tecnologia, della scienza, della cultura e del sistema relazioni pubbliche, forma un'immagine del mondo. “L’immagine del mondo” è un’importante categoria filosofica. Nella storia della cultura umana, l'immagine del mondo è costantemente cambiata. Nelle prime fasi dello sviluppo della filosofia, quando dipendeva ancora in gran parte dalla religione e dalle idee religioso-mitologiche, l'immagine del mondo era religiosa e filosofica.

L'immagine religiosa del mondo è la più antica e la più dogmatica, immutabile. Un tempo soddisfaceva i bisogni dell'uomo nello spiegare la struttura della natura che circonda l'uomo, la sua origine e l'aspetto dell'uomo stesso. La base dell'immagine religiosa del mondo è la fede nel Creatore, che ha potere sufficiente per creare il mondo.

L'immagine fisica del mondo è tradizionalmente limitata al quadro della natura inanimata. Cambia con lo sviluppo delle conoscenze scientifiche (quadro meccanico del mondo – elettromagnetico – relativistico quantistico). Sulla base viene costruito un quadro scientifico più generale del mondo, che include anche la conoscenza della natura vivente e del mondo interiore dell'uomo. Creazione di un'immagine scientifica del mondo, che mostra l'unità e l'integrità dell'uomo e del mondo che lo circonda. Il quadro scientifico del mondo è estremamente importante per la formazione della visione del mondo di una persona. Tuttavia, l'idea scientifica della struttura del mondo, o l'immagine scientifica del mondo, corrispondente a un particolare livello di sviluppo della scienza, è solo una parte, un frammento della categoria filosofica più generale e fondamentale “immagine del mondo”, che sta alla base della visione del mondo di una data epoca.

Scopo del lavoro: fornire un concetto generale della categoria filosofica "immagine del mondo" e caratterizzare brevemente l'immagine del mondo come risultato dello sviluppo della filosofia, della scienza e della religione.

L'opera è composta da un'introduzione, una parte principale, una conclusione e un elenco di riferimenti bibliografici.

1. Sul concetto di “immagine del mondo”

L'analisi dell '"immagine del mondo" come componente speciale della conoscenza scientifica presuppone un chiarimento preliminare dei significati dei termini originali: "mondo" e "immagine del mondo". Il mondo è l'Universo in tutta la sua totalità delle forme di materia nello spazio terrestre ed esterno, cioè tutto ciò che esiste intorno a noi.

L'espressione “immagine del mondo” è apparsa relativamente di recente; divenne popolare solo nel XX secolo. Questa espressione significa che è possibile una visione generale del mondo, che una persona sta cercando di comprendere il mondo nel suo insieme e di disegnare nella sua mente una certa immagine che riflette il mondo.

Immagine del mondoè l'insieme di idee che si è sviluppato in una fase specifica dello sviluppo umano sulla struttura della realtà, sui modi del suo funzionamento e cambiamento, formato sulla base dei principi ideologici originali e integrando la conoscenza e l'esperienza accumulata dall'umanità.

L'immagine del mondo, come ogni immagine cognitiva, semplifica e schematizza la realtà. Il mondo come realtà infinitamente complessa e in via di sviluppo è sempre molto più ricco delle idee su di esso che si sono sviluppate in una certa fase della pratica socio-storica.

Nella moderna letteratura filosofica e scientifica speciale, viene utilizzato, ad esempio, per designare strutture ideologiche che stanno alla base della cultura di una certa epoca storica.

Nella nostra letteratura filosofica e metodologica, il termine "immagine del mondo" è usato non solo per denotare una visione del mondo, ma anche in un senso più ristretto - quando si tratta di ontologie scientifiche, ad es. quelle idee sul mondo che sono un tipo speciale di conoscenza teorica scientifica. In questo significato, l'immagine scientifica del mondo agisce come una forma specifica di sistematizzazione della conoscenza scientifica, fissando una visione del mondo in conformità con un certo stadio del suo funzionamento e sviluppo.

Immagine del mondo- è una comprensione olistica del mondo che sintetizza la conoscenza sulla base di un principio sistematizzante ( principio scientifico, idee, dogmi religiosi, ecc.), che determina la visione del mondo di una persona e le sue linee guida sui valori comportamentali (Appendice). Un'immagine del mondo significa, per così dire, un ritratto visibile dell'universo, una copia figurativa e concettuale dell'Universo, guardando la quale puoi comprendere e vedere le connessioni della realtà e il tuo posto in essa. Implica la comprensione di come funziona il mondo, quali leggi lo governano, cosa ne è alla base e come si sviluppa. Pertanto, il concetto di "immagine del mondo" occupa un posto speciale nella struttura delle scienze naturali.

Le immagini del mondo assegnano a una persona un certo posto nell'Universo e la aiutano ad orientarsi nell'esistenza. Sorgono dentro Vita di ogni giorno e nel corso dell'attività spirituale delle comunità umane. Ci sono diverse immagini del mondo.

Un’immagine ordinaria del mondo, derivanti dalla vita quotidiana: qui una persona sta al centro, poiché la vita quotidiana è un mondo in cui lui è la figura principale. Quadro scientifico del mondo, O visione scientifica, creato da scienziati specializzati. L'immagine scientifica del mondo è costruita attorno agli oggetti intesi come indipendente dalla soggettività umana, libero dall'influenza dei nostri desideri e dalle peculiarità della percezione. La scienza vuole vedere il mondo “così com’è”. Idee religiose sull'universo, stabiliti nelle attività dei gruppi religiosi. Qui l'attenzione principale è rivolta al rapporto tra l'esperienza quotidiana e l'ultraterreno, il divino. Concetto esoterico dell'Universo- conoscenza acquisita attraverso intuizioni e rivelazioni apparse in una ristretta cerchia di iniziati e tuttora trasmessa attraverso l'esperienza personale, da insegnante a studente (esoterico - un corpo di conoscenze e pratiche spirituali chiuso ai non iniziati). Approccio filosofico all'uomo e allo spazio. Le immagini filosofiche del mondo sono diverse, ma sono tutte costruite attorno al rapporto tra il mondo e l'uomo.

Ogni immagine del mondo ha il proprio centro semantico, attorno al quale si trovano tutti i componenti che compongono l'immagine olistica dell'Universo.

2. L'immagine del mondo come risultato dello sviluppo della filosofia, della scienza e della religione

Semplificato, possiamo immaginare il seguente schema per la formazione di un quadro generale del mondo (Fig. 1).

Figura 1 - Schema di influenza reciproca delle immagini del mondo

Ognuna delle immagini del mondo fornisce la propria versione di ciò che è realmente il mondo e del posto che una persona occupa in esso. In parte queste immagini si contraddicono a vicenda, in parte sono complementari e possono formare un tutto.

La struttura dell'immagine del mondo può essere divisa in due componenti principali: concettuale (concettuale) - rappresentato da conoscenza, concetti e categorie, leggi e principi, e sensoriale-figurativo (pratico-quotidiano) - un insieme di conoscenze quotidiane, visive idee sul mondo, esperienza. Le loro differenze fondamentali sono determinate da due posizioni (Tabella 1):

1) il problema principale risolto da ciascuna di queste immagini del mondo;

2) idee di base che offrono immagini del mondo per risolvere il loro problema.

Tabella 1 – Immagini del mondo

Tipi di immagini del mondo	Problemi dell'immagine del mondo	Idee per le foto del mondo
Immagine religiosa del mondo	Il rapporto tra Dio e l'uomo	Creazione divina del mondo e dell'uomo
Immagine filosofica del mondo	Il rapporto tra il mondo e l'uomo	Idee varie: Materialismo Idealismo Dualismo, pluralismo Dialettica, sinergetica Metafisica, eclettismo, riduzionismo, radicalismo, meccanicismo, ecc.
Quadro scientifico del mondo	Sintesi e generalizzazione di parti diverse e contraddittorie della conoscenza in un unico insieme logicamente coerente	Il mondo, come insieme di processi naturali, si sviluppa secondo le proprie leggi, oggettive e specifiche per ciascuno di questi processi.

Immagine filosofica del mondo sorse a metà del primo millennio a.C. insieme all'emersione insegnamenti filosofici tempo classico. Il mondo e l'uomo in filosofia furono inizialmente considerati in connessione con l'idea della Ragione. Nel quadro filosofico del mondo, l'uomo è fondamentalmente diverso da tutto ciò che esiste, in particolare dagli altri esseri viventi, perché è caratterizzato da uno speciale principio di attività: LOGOS, ragione. Grazie alla ragione, una persona è in grado di comprendere il mondo e se stesso. Tale comprensione è considerata lo scopo dell'uomo e il significato della sua esistenza.

L'immagine filosofica del mondo è generalizzata, espressa concetti filosofici e giudizi, il modello teorico dell'essere nella sua correlazione con vita umana, attività sociale cosciente e corrispondente a un certo stadio di sviluppo storico.

Il tema principale della filosofia è il rapporto tra l'uomo e il mondo, considerato da tutti gli angoli: ontologico, epistemologico, basato sui valori e basato sulle attività. Ecco perché le immagini filosofiche del mondo sono molteplici e non simili tra loro. Sono sempre uniti dalla considerazione intellettuale e dall'eterno dubbio nelle proprie dichiarazioni, dalla critica costante. Ciò è in netto contrasto idea filosofica sul mondo dall'ordinario o punto di vista religioso e collega la filosofia con la scienza.

I seguenti tipi di conoscenza possono essere distinti come i principali elementi strutturali del quadro filosofico del mondo: sulla natura, sulla società, sulla conoscenza, sull'uomo. Nell'ambito di questa immagine del mondo si sono formati due modelli di esistenza:

1) un'immagine filosofica non religiosa del mondo, formata sulla base di una generalizzazione di dati provenienti dalle scienze naturali e sociali, una comprensione della vita secolare;

2) un'immagine religiosa e filosofica del mondo come un sistema di visioni dogmatiche e teoriche sul mondo, in cui il terreno e il sacro si mescolano. C'è uno sdoppiamento del mondo, dove la fede è considerata superiore alle verità della ragione.

Spazio e tempo nel quadro filosofico del mondo agiscono come categorie di ordine e, quindi, condizioni per l'intelligibilità del mondo. Spazio - come modo di ordinare le percezioni esterne, tempo - come modo di ordinare le esperienze interne. Una persona nel quadro filosofico del mondo è, prima di tutto, un essere razionale, fondamentalmente diverso dagli oggetti inanimati e dagli esseri viventi.

Creato nel quadro dell'ontologia, l'immagine filosofica del mondo determina il contenuto principale della visione del mondo di un individuo, un gruppo sociale o una società. Essendo un modo teorico-razionale di comprendere il mondo, la visione filosofica del mondo è di natura astratta e riflette il mondo nella sua massima espressione. concetti generali e categorie. Quindi, immagine filosofica del mondoè un insieme di idee generalizzate, organizzate in modo sistematico e teoricamente fondate sul mondo nella sua unità integrale e sul posto dell'uomo in esso. La visione del mondo e i problemi metodologici della scienza dipendono in gran parte da come viene presentato il quadro scientifico generale del mondo in un particolare momento nel tempo, e le idee e i problemi del quadro filosofico dominante del mondo determinano direzioni promettenti per lo sviluppo della conoscenza scientifica. Ad esempio, all'inizio del XX secolo, l'infinità e l'eternità dell'Universo in tutte e quattro le dimensioni del continuum spazio-temporale erano riconosciute come ovvie. Tutti i fenomeni dell'Universo - pianeti, stelle, vita - sorgono, attraversano fasi del loro sviluppo e muoiono, per poi sorgere in un altro luogo e così via all'infinito, il mondo è eterno. Le domande sull '"inizio", sul tempo "quando ancora non c'era il tempo", sui mondi che non appartengono al nostro Universo, erano considerate scolastiche. Ma dopo che L.A. Friedman creò la teoria dell’“universo in eruzione da un punto” e E. Hubble confermò con osservazioni dirette la prevista recessione delle galassie, la questione del significato dello spazio-tempo divenne decisiva nelle discussioni metodologiche. Un altro esempio. Vent'anni fa uno dei problemi più urgenti era l'idea di elementarità. Tutti i tentativi di isolare le particelle “più elementari” finirono con un fallimento e cominciò ad emergere un'idea sulla scoperta di una sorta di “fondo” del mondo e, di conseguenza, sulla possibilità di creare una teoria “esaustivamente completa” fenomeni fisici. Ma la scoperta delle “particelle superelementari” – gluoni e quark – ha nuovamente respinto la possibile “fine della fisica” come scienza fondamentale.

L'idea di "elementare" è stata sostituita da nuovi problemi: la connessione inaspettatamente stretta tra il micromondo e il megamondo, caratteristiche generali e tendenze nelle interazioni delle particelle elementari e proprietà globali dell'Universo. Ogni fase dello sviluppo dell'immagine filosofica del mondo pone davanti alla scienza e alla filosofia il compito di comprendere determinati concetti, approfondire, chiarire o definire fondamentalmente nuova il contenuto dei fondamentali categorie filosofiche, attraverso il quale si costruisce l'immagine filosofica del mondo.

Le immagini filosofiche del mondo sono molto diverse, ma sono tutte costruite attorno alla relazione "mondo - uomo" o "uomo - mondo". In questa differenza ci sono due linee guida nella conoscenza filosofica, che possono essere condizionatamente chiamate oggettiviste e soggettiviste.

I concetti oggettivisti, materialistici o idealistici, danno priorità al mondo, credendo che sia in qualche modo oggettivo. Il soggettivismo, in contrasto con l'oggettivismo, sostituisce il mondo comune a tutti i soggetti viventi con molti mondi. Sono il mio universo, vedo la realtà esclusivamente dal mio punto di vista, trovandomi nelle mie situazioni. Tutte le altre realtà sono rifratte attraverso il mio unico “io” soggettivo, quindi è molto difficile identificare qualcosa di oggettivo.

L'enorme differenza tra oggettività e soggettività è proprio la base della ricerca filosofica. Il problema filosofico più importante in questo caso è la domanda: cosa viene da noi nel mondo e cosa viene dal mondo stesso? Cosa viene dalla soggettività e cosa dall'oggettività? Cosa dipende da una persona e cosa non dipende da lui?

Immagine religiosa del mondo appare con la nascita dei sistemi teologici del cristianesimo, dell'ebraismo e dell'islam. Se l'immagine filosofica del mondo non offre un autore personificato, allora l'“immagine” religiosa presuppone un creatore in senso letterale. Il mondo è stato creato secondo il piano di un essere ultraterreno. Dio nel quadro religioso del mondo è sempre inteso come una persona (mente + volontà). È trascendentale. Comprensione filosofica Dio come puro intelletto, identico al mondo, qui è inappropriato.

L'immagine religiosa del mondo non esiste come sistema integrale di conoscenza, poiché ne esistono dozzine e centinaia religioni diverse e confessioni. Ogni religione ha la propria immagine del mondo, basata su credi, dogmi religiosi e culti. Le persone si sono sempre chieste cos'è il mondo e cosa aspettarsi da esso? Uno dei primi dipinti del mondo - biblico. Il primo libro della Bibbia, la Genesi, dipinge un quadro di come il mondo (l'essere) nasce. Secondo questa immagine, il mondo è stato creato da Dio, un essere onnipotente che, tuttavia, pensa, parla e agisce come una persona. Dio, secondo la Bibbia, esisteva prima che il mondo iniziasse. Ha creato il mondo in 6 giorni. Prima creò il cielo e la terra, poi la luce, poi la terra e l'acqua, poi il mondo vegetale e quello animale. Il sesto giorno creò l'uomo. Ecco come viene schematicamente rappresentata la creazione del mondo. Questa immagine biblica del mondo è sopravvissuta fino ad oggi.

Un punto comune a tutte le immagini religiose del mondo è che non si basano sulla totalità della vera conoscenza, ma sulla conoscenza: idee sbagliate e fede religiosa. Il centro di ogni immagine religiosa del mondo è l'immagine di Dio o degli dei, l'idea di quale sia la più alta vera realtà. Dio ha creato il mondo e gli ha dato le leggi. Dio può cancellarli per un momento o per sempre. Interrompendo il corso naturale delle cose, Dio opera un miracolo. Essendo essere soprannaturale, È capace di provocare fenomeni soprannaturali. A volte questo viene fatto per esprimere la propria volontà - per dare un segno a una persona. Se al mito manca il concetto di soprannaturale, allora religiosamenteè estremamente importante per il mondo.

Nel quadro religioso del mondo, l'esperienza religiosa dell'umanità è generalizzata e sintetizzata, che si basa sull'idea della dualità dell'esistenza:

Essere assoluto, soprannaturale, “in sé”, identico all'essere di Dio Creatore;

Essere creato, l'esistenza di una varietà di cose e processi, compresi gli esseri umani.

Il Creatore crea il mondo “dal nulla”; prima dell’atto della creazione non c’era altro che Dio (creazionismo). L’esistenza assoluta non può essere conosciuta dall’uomo in modo razionale, perché il disegno del Creatore non può essere accessibile alla creazione.

Nelle diverse confessioni religiose, le immagini religiose del mondo differiscono nei dettagli, ma ciò che è comune a loro è il principio del provvidenzialismo, la predestinazione divina dell'essere creato e la sua imperfezione.

Il punto centrale di qualsiasi immagine religiosa del mondo è l'immagine di Dio o degli dei, l'idea di quale sia la più alta vera realtà. Il terreno e il celeste, la sfera dell'umano e la sfera del divino: questo è il significato della riflessione religiosa. Le religioni moderne non negano le conquiste delle scienze naturali; teorie relative alla struttura della materia e applicazione pratica Scienze. Ma sottolineano sempre che il compito della scienza è studiare solo il mondo fisico, solo la sfera dell'ultraterreno. Estende ulteriormente l'area della religione e, forse, della filosofia.

Quadro scientifico del mondo si pone come alternativa a quella religiosa. Il mondo e le persone sono qui considerati come oggetti di studio. Il quadro scientifico del mondo si è formato nei tempi moderni sotto forte influenza idee dell'evoluzionismo e della scienza matematica. L'immagine scientifica del mondo è intesa come un sistema olistico di idee sulle proprietà generali e sui modelli del mondo, fornendo una comprensione olistica del mondo materiale come natura in movimento e in via di sviluppo, spiegando l'origine della vita e dell'uomo. Include la conoscenza più fondamentale sulla natura, testata e confermata da dati sperimentali.

Gli elementi principali del quadro scientifico del mondo: conoscenza scientifica della natura, conoscenza scientifica della società, conoscenza scientifica dell'uomo e del suo pensiero. Si basa su dati provenienti dall'astronomia, fisica, chimica, biologia e di solito funge da antitesi dell'immagine arcaica (principalmente religiosa) del mondo. Metodologicamente si basa sull’opposizione cartesiana tra soggetto e oggetto. Qualsiasi fenomeno nel mondo deve essere spiegato dall'azione diretta di cause esterne e non dalla natura o dallo scopo interno (come nella metafisica di Aristotele).

Il mondo nella scienza è considerato come un insieme di oggetti semplici (elementari) che interagiscono tra loro e obbediscono a determinate leggi. Le analogie meccaniche e organiche permettono di spiegare tutto. Il quadro scientifico più intenso del mondo comincia a prendere forma nei secoli XVI e XVII, quando il geocentrismo fu sostituito dall’eliocentrismo ed emerse la meccanica classica.

Nel quadro scientifico del mondo, si dovrebbe distinguere tra quadri scientifici generali e quadri scientifici specifici del mondo. IN quadro scientifico generale del mondo la conoscenza scientifica accumulata da tutte le scienze sulla natura, la società, l'uomo e i risultati delle sue attività è generalizzata e sintetizzata. Tra scientifico privato immagini del mondo chiamato fisico, chimico, cosmologico e cosmogonico, biologico, ambientale, informativo, politico, economico, ecc. e così via. immagini del mondo. Di conseguenza, insieme al concetto di realtà fisica, l'immagine scientifica del mondo contiene concetti di realtà biologica, sociale, storica e persino linguistica. Ognuna di queste realtà è anche un sistema di oggetti teorici costruiti rispettivamente da teorie biologiche, sociologiche, storiche e linguistiche. La caratteristica principale del quadro scientifico del mondo è che è costruito sulla base dei principi fondamentali alla base della teoria scientifica e nel campo della scienza che occupa una posizione di leadership in una determinata epoca.

Nel corso della storia, le visioni religiose, scientifiche e filosofiche del mondo sono state in rapporti complessi. Così, nel Medioevo, le controversie tra teologi sulla compatibilità della filosofia e della dottrina cristiana non si placarono. Gli oppositori della filosofia credevano che fosse inseparabile dai culti religiosi pagani. I sostenitori cristianizzarono gli antichi insegnamenti, basandosi sul principio della priorità della Scrittura sulla Ragione. Uno degli autori del quadro scientifico del mondo, Newton, ha messo in guardia i suoi colleghi dal lasciarsi trasportare dalla metafisica. O. Comte è stato il primo a provare a confrontare tutte e tre le immagini, creando la dottrina delle fasi dello sviluppo umano. Egli individuò tre fasi dello spirito attraverso le quali ogni società deve passare: teologica, metafisica, scientifica.

L’enorme significato pratico della scienza nel XX secolo ne ha fatto un’area della conoscenza per la quale la coscienza di massa nutre profondo rispetto e riverenza. La parola della scienza è significativa, e quindi l'immagine del mondo che dipinge è spesso considerata come una fotografia accurata della realtà reale, come un'immagine dell'Universo così com'è realmente, indipendentemente da noi. Tuttavia, dietro la consueta fiducia nelle conclusioni della scienza, radicata nell'età dell'Illuminismo, spesso si dimentica che la scienza è un sistema di conoscenza in via di sviluppo e mobile.

Nella seconda metà del 20° secolo divenne evidente che nessuna delle immagini del mondo poteva dimostrare la verità e la falsità dei suoi concorrenti. Il problema è consentire la coesistenza di tutte e tre le immagini nell'unico universo della conoscenza umana. Ciò dovrebbe essere facilitato dal pluralismo metodologico e ideologico, basato sui principi di complementarità e relatività linguistica.

Invece di un’immagine del mondo, i filosofi del XX secolo hanno introdotto il concetto di mondo della vita, che si oppone ai “mondi” delle scienze oggettive e agli interessi scientifici che le generano. SU questo momento Molte immagini diverse del mondo coesistono contemporaneamente. Inoltre, sorgono problemi concettuali: un gran numero di informazioni nelle immagini, attribuiamo loro un certo significato, a volte diverso. È probabile che nel prossimo futuro possano apparire nuove immagini del mondo.

Conclusione

Un'immagine del mondo è un insieme di idee che si è sviluppato in una fase specifica dello sviluppo umano sulla struttura della realtà, sui modi del suo funzionamento e cambiamento, formato sulla base dei principi ideologici originali e integrando la conoscenza e l'esperienza accumulate dall'umanità.

Nel tempo, l'immagine del mondo cambia ed è integrata da idee di coscienza quotidiana, religiosa, filosofica ed estetica. Per un credente, il mondo è l'incarnazione dell'armonia divina, per uno scienziato è un sistema di leggi logicamente interconnesse, per un filosofo è l'essere primordiale. Sulla base di ciò, si distingue un'immagine religiosa, filosofica e scientifica del mondo. Ciascuno ha un centro semantico attorno al quale si trovano tutti i componenti che compongono l'immagine olistica dell'Universo. Le loro differenze fondamentali sono: il problema principale risolto da ciascuna di queste immagini del mondo; idee di base che offrono immagini del mondo per risolvere il loro problema.

L'immagine religiosa del mondo fa oggetto principale della sua attenzione il rapporto tra l'empirismo quotidiano e l'ultraterreno. Il terreno e il celeste, la sfera dell'umano e la sfera del divino: questo è il significato della riflessione religiosa. L'estraneo e il trascendente sono sempre collegati in modo complesso e contraddittorio, ma la coscienza religiosa e teologica si sforza di mostrare questa connessione come comprensibile alla mente umana, ma implica una comprensione intuitiva.

Il quadro scientifico del mondo è costruito attorno a oggetti che non dipendono dalla soggettività umana, liberi dall'influenza dei nostri desideri e dalle peculiarità della percezione. La scienza vuole vedere il mondo così com’è, perché il suo nucleo è la realtà disumanizzata. Eccezionale: ecco come si può caratterizzare l'influenza della scienza sulla visione del mondo uomo moderno.

L'immagine filosofica del mondo è un insieme di idee generalizzate, organizzate in modo sistematico e teoricamente fondate sul mondo nella sua unità integrale e sul posto dell'uomo in esso. A differenza dell'immagine religiosa del mondo, l'immagine filosofica del mondo si basa sempre sull'immagine scientifica del mondo come fondamento affidabile.

Elenco della letteratura usata

1. Andreichenko G.V. Filosofia / G.V. Andreichenko, V.D. Gracheva. - Stavropol: Casa editrice SSU, 2001. – 245 p.

2. Arkhipkin V.G. Immagine del mondo in scienze naturali: libro di testo / V.G. Arkhipkin, V.P. Timofeev. – Krasnoyarsk: Università statale di Krasnoyarsk, 2002. – 320 p.

3. Balashov L.E. Filosofia: libro di testo. 3a ed., con correzioni e integrazioni. - M., 2008. - pag. 664.

4. Gorelov A.A. Concetti di scienze naturali moderne: corso di lezioni / A.A. Gorelov. - M.: Centro, 2002. - 208 p.

5. Karpenkov S.Kh. Concetti di scienze naturali moderne: libro di testo per le università / S.Kh.Karpenkov. - M.: Scuola superiore, 2003. - 488 p.

6. Concetti di scienze naturali moderne: libro di testo per università / Ed. prof. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. - 2a ed., rivista. e aggiuntivi - M.: UNITY-DANA, 2002. - 303 p.

7. Skopin A.Yu. Concetti di scienze naturali moderne: libro di testo / A.Yu.Skopin. - M.: TK Velby, 2003. - 392 p.

8. Stepin V.S. Quadro scientifico del mondo nella cultura della civiltà tecnogenica / V.S. Stepin, L.F. Kuznetsova. - M.: Casa editrice Prospekt, 2004. - 274 p.

9. Starodubtsev V. A. Concetti della scienza naturale moderna: tutorial– 4a ed. – Tomsk: Casa editrice TPU, 2008. – 184 p.

10. Frolov I.T. Introduzione alla filosofia. Libro di testo / I.T.Frolov. – M.: Rivoluzione Culturale, 2007. – 623 p.

Applicazione

Figura 1 – Immagine dell'universo

Stepin V.S. Quadro scientifico del mondo nella cultura della civiltà tecnogenica / V.S. Stepin, L.F. Kuznetsova. - M.: Casa editrice Prospekt, 2004.- P.18.

Proprio qui. – P.22.

Frolov I.T. Introduzione alla filosofia. Libro di testo / I.T.Frolov. – M.: Rivoluzione Culturale, 2007. – P.26.

Arkhipkin V.G. Immagine del mondo in scienze naturali: libro di testo / V.G. Arkhipkin, V.P. Timofeev. – Krasnoyarsk: Università statale di Krasnoyarsk, 2002. – P.112-113.

Andreichenko G.V. Filosofia / G.V. Andreichenko, V.D. Gracheva. - Stavropol: Casa editrice SSU, 2001. – P.103-104.

Di corso "Filosofia"

“Quadro filosofico e scientifico del mondo”

All'inizio del XIX secolo. la natura era rappresentata come un corso naturale di eventi nello spazio e nel tempo, nella cui descrizione era possibile in un modo o nell'altro (praticamente o teoricamente) astrarre dall'influenza dell'uomo sul tema della conoscenza. Pertanto, Lenin aveva motivo di insistere, nella sua opera “Materialismo ed empiriocriticismo” (1909), sul fatto che la realtà oggettiva “è riflessa dalle nostre sensazioni, esistendo indipendentemente da esse”.

Tuttavia, l'enfasi posta da E. Mach e R. Avenarius sul rapporto tra materia e coscienza, nonostante l'erroneità delle loro conclusioni, non è stata affatto inutile in termini metodologici. La loro intensa attenzione al rapporto tra materia e coscienza, oggetto della conoscenza e degli sforzi cognitivi, nonché dei mezzi di ricerca, non ha cancellato “dall’agenda” il tema del primato della materia. Indicava solo la complessità di risolvere questo problema nel processo cognitivo. Dall'essenza degli stessi problemi scientifici sono emersi all'inizio del XX secolo nuovi requisiti per la metodologia scientifica.

Riconoscimento della materialità del mondo e dell'esistenza oggettiva di oggetti e fenomeni della realtà, nonostante le difficoltà nello studio del micromondo.

La necessità di determinare il grado di indipendenza dell'oggetto della ricerca dall'oggetto della cognizione con l'ovvia relazione di entrambe le parti.

Tenendo conto della natura e del grado di influenza del soggetto sul contenuto dei processi oggettivi.

L'immagine della realtà in termini epistemologici è passata da unidimensionale a bidimensionale o addirittura tridimensionale. L'orientamento metodologico della nuova scienza è cambiato in modo significativo. La rivoluzione scientifica ha portato ad una rivoluzione metodologica.

Le opere filosofiche di Lenin completarono la prima parte del lavoro e furono importanti in termini di visione del mondo, ma non raggiunsero il livello metodologico del problema e non stabilirono tale compito.

Il loro obiettivo principale era difendere il materialismo. La fase successiva richiedeva uno studio metodologico speciale, le cui condizioni all'inizio del XX secolo. non ancora maturo. Ma è stato il positivismo, che si autoproclamò “filosofia della scienza”, a raccogliere il testimone delle ricerche metodologiche nel campo delle scienze naturali. Qui le “grandi” verità del materialismo, rafforzate da Lenin, si sono rivelate non più sufficienti (anche se necessarie). La questione principale non era più tanto se la materia esista e se sia primaria. Qualcos'altro è diventato rilevante: come dimostrare l'oggettività del micromondo, le relazioni spazio-temporali che risultano relative, a seconda della posizione dell'osservatore (scelta del sistema di riferimento)? Come confermare l'esistenza oggettiva di un elettrone inosservabile, soprattutto perché si comporta in un modo così strano: esibisce le proprietà di una particella o di un'onda?

Solo 50 anni dopo questo entusiasmante periodo nella storia della scienza, i fisici sapevano quasi esattamente “che l’elettrone e il campo elettromagnetico non sono solo belle formule, che lo spazio e il tempo cambiano a seconda della velocità di movimento di un corpo rispetto all’osservatore , ecc. - non fantasmi spettrali della percezione umana della realtà. Tutti questi sono fatti, in gran parte indipendenti dall'osservatore, più in generale, dal soggetto della cognizione. Eppure siamo costretti a fare questa riserva - quasi sapendo che è impossibile “catturare” un elettrone, identificarlo in modo assolutamente oggettivo, indipendentemente dal dispositivo (e, di conseguenza, dall'osservatore ad esso associato). In una parola, la fisica è riuscita a stabilire con maggiore o minore certezza l'oggettività dell'esistenza dell'elettrone, la oggettività dell'intervallo spazio-temporale nella teoria della relatività, ecc. Ma quanto sono fragili questi supporti della nostra conoscenza, basati su parole come “in definitiva” e “quasi”… Anche adesso. il secolo?.. Poi c'erano ancora molti anni davanti, assegnati dalla storia per dissipare i dubbi. Ciò che era assolutamente chiaro e indiscutibile al filosofo Lenin, che sapeva guardare al futuro dell'elettrone e delle altre microparticelle dal punto di vista del materialismo, sembrava molto problematico per la fisica.

Più tardi, quando questa vaga anticipazione delle caratteristiche della scienza del 20 ° secolo, le sue differenze rispetto alla scienza classica divennero evidenti, E. Schrödinger scrisse al riguardo: “La fisica classica rappresenta quel tipo di desiderio di conoscenza della natura, in cui cerchiamo di concludere sui processi oggettivi, basati essenzialmente sui nostri sentimenti; pertanto, ci rifiutiamo qui di prendere in considerazione le influenze che tutte le osservazioni hanno sull'oggetto osservato... La meccanica quantistica, al contrario, acquista l'opportunità di considerare i processi atomici rifiutando parzialmente di descriverli nello spazio e nel tempo e la loro oggettivazione. "

Rompendo con le tradizioni classiche, la meccanica quantistica ha aperto una nuova era nella metodologia della conoscenza scientifica. La meccanica quantistica ha davvero fornito un nuovo quadro di riferimento per comprendere tutti gli eventi che si verificano nel mondo, compreso il suo stesso aspetto nella forma con cui è connessa la nostra vita. La realtà non poteva più essere incondizionatamente indipendente dall’osservatore. Non sorprende che ciò sia stato interpretato come un'ovvia dipendenza del sistema studiato dall'osservatore. Naturalmente, ci sono alcuni estremi che presentano la situazione in modo tale che la “materia” si dissolve in una nuova immagine del mondo, che le astrazioni matematiche alla fine la sostituiscono.

Va detto che l’idea che la meccanica quantistica si occupi di “osservazioni”, ma non di oggetti in quanto tali, è viva fino ad oggi. Molti fisici eccezionali sono ancora convinti che le equazioni del movimento nella meccanica quantistica (e anche nella meccanica classica) non contengano una descrizione della realtà, ma siano solo mezzi per calcolare la probabilità di determinati risultati osservativi.

Lo scienziato, ovviamente, deve partire dal fatto che l'oggetto e la sua percezione, anche con l'ausilio degli strumenti più complessi, sono indissolubilmente legati. È impossibile dire in anticipo, finché lo studio non sarà completamente completato, cosa è esattamente oggettivo e cosa soggettivo nella comprensione dei fenomeni, cosa dipende dalla coscienza e cosa non dipende da essa. La realtà che incontra in un contesto metodologico (cioè non avendo a che fare con una conoscenza già pronta e formata, ma con il movimento della conoscenza verso qualcosa di nuovo) rappresenta una connessione inestricabile, l'unità dell'oggettivo e del soggettivo. Il compito dello scienziato è, nel corso delle ulteriori ricerche, separare, se possibile, i due lati del processo cognitivo e stabilire una forma più precisa del rapporto tra loro.

Cosa fa esattamente una persona quando cerca di verificare l'esistenza oggettiva di questo o quell'oggetto? Egli è impegnato, parlando in linguaggio metodologico, con l’”eliminazione” dell’argomento dalla sua conoscenza ed esperienza, cioè. ad eccezione di tutto ciò che è soggettivo, cioè soggetto all'influenza della personalità del conoscente o alla sua influenza sul soggetto mediante determinati mezzi, strumenti o altre conoscenze o anche pregiudizi a sua disposizione. Scientificamente il procedimento è abbastanza semplice: modificando uno dei parametri di percezione si osserva come e se l'oggetto cambia. Se cambia, allora c'è dipendenza, altrimenti non c'è dipendenza. Non entriamo ora nello specifico. Tutti, anche dalla propria esperienza quotidiana, possono estrarre moltissimi esempi di tale procedura. Ciò che è importante per noi ora è capire la cosa principale: che tale eliminazione è, in linea di principio, possibile in molti processi della vera conoscenza scientifica. E se in linea di principio è possibile, vuol dire che è effettivamente fattibile nonostante tutte le difficoltà. Se non è fattibile ora, ci saranno mezzi e metodi per implementarlo in seguito. È anche importante comprendere che l’attuazione di questa “operazione” per separare il soggettivo dall’oggettivo è una condizione importante per la conoscibilità del mondo. IN E. Arshinov scrive: “Notando il ruolo dell'esperimento scientifico nella risoluzione di questi problemi, creando in un esperimento fenomeni e processi stabilmente riproducibili, costruendo strumenti per rilevare, registrare e misurare le loro caratteristiche oggettive, il ricercatore acquisisce una nuova qualità di comunicativa della sua attività cognitiva. Lo sviluppo dell’esperimento ha aperto la possibilità di contatto con fenomeni e processi che non possono più essere percepiti direttamente dai sensi umani”.

Nella sua esperienza quotidiana, ogni persona esegue istintivamente questa procedura, si potrebbe dire, ogni ora e anche ogni minuto, guidata dalla sua conoscenza degli oggetti circostanti e monitorandone l'adeguatezza, raccogliendo oggetti di suo interesse, esaminandoli attraverso una lente d'ingrandimento, colpendo con un martello, ecc. Nella ricerca scientifica la situazione è, ovviamente, molto più complicata che nella vita di tutti i giorni. Il principio, tuttavia, è lo stesso. Si sta risolvendo la stessa domanda: cosa dipende esattamente (è connesso, è condizionato) dalla coscienza e cosa non dipende (non è connesso, non è condizionato) dallo stato della nostra coscienza? Il soggetto indipendente è riconosciuto come oggettivo, ovvero primario (materiale), dipendente - soggettivo, secondario (ideale).

L'esperienza è sempre contraddittoria. Questa contraddizione non può in ogni caso essere “risolta” a livello delle sensazioni. Possiamo verificare con relativa facilità che un cucchiaio posto in un bicchiere d'acqua non si piega, come testimoniano i nostri organi visivi; che un incubo non ha alcuna relazione con la realtà; Non è difficile, se non si crede ai propri occhi, convincersi al tatto che la porta esiste come realtà oggettiva. Tuttavia, affidandosi solo ai dati sensoriali, è impossibile essere sicuri, ad esempio, che la terra sia rotonda o che la luce sia composta da raggi di diversi colori. Fortunatamente, nel corso dei secoli della sua esistenza, la scienza ha sviluppato mezzi per rispondere a domande come la teoria e l'apparato matematico. La conoscenza teorica o le formule matematiche sono considerate da molti come un lato puramente soggettivo della conoscenza. La loro partecipazione ai processi cognitivi è considerata un'ulteriore prova della “presenza del soggetto” o degli “universali” generali. Nel frattempo, la teoria, così come la matematica, consente a una persona di andare oltre i limiti dell'esperienza, di rivelare l'indipendenza del contenuto della conoscenza dai dati empirici, che servono come prova di oggettività. Un'altra teoria rivela i confini della prima, ecc. È la teoria che ci consente di "rimuovere" le contraddizioni dell'esperienza empirica, di andare oltre i suoi limiti con l'aiuto di concetti astratti come gravità, forza, accelerazione o quantità matematiche: lunghezza d'onda, quantità di massa, energia, ecc.

Nelle scienze naturali, quindi, una conclusione sull'esistenza oggettiva di un particolare fenomeno e oggetto è possibile solo come risultato di un lungo processo di cognizione grazie a una catena abbastanza lunga di tentativi ed errori; in definitiva solo quando la catena abituale e stabile di dati derivanti dall'esperienza o dal ragionamento teorico viene interrotta. Solo relativamente di recente si è conclusa la lunga maratona della ricerca dei quark (finalmente o no, il futuro lo dirà). Circa 30 anni dopo la presentazione dell'ipotesi, i fisici hanno lottato per garantire che essa acquisisse contorni specifici e un'interpretazione più o meno oggettiva, quando divenne chiaro che molti fenomeni e processi nel micromondo (cattura, interazione debole, ecc.) non possono essere spiegato nei termini della teoria “classica” delle particelle elementari.

Quindi non è la conclusione logica di una teoria o una generalizzazione delle osservazioni a fornire la prova dell’esistenza materiale di un particolare oggetto; al contrario, è il fallimento della vecchia teoria, un fallimento negli esperimenti, ecc. indicano l’esistenza oggettiva di qualche nuovo fenomeno. Non una corrispondenza, ma una contraddizione! Qualunque sia il mezzo scientifico, sperimentale o pratico che utilizziamo, poiché l’unico soggetto della conoscenza è l’uomo, egli stesso non può andare oltre i limiti della “coscienza in generale”. Comunque sia, l'umanità nel suo insieme è in grado di risolvere questo problema in ogni singolo caso, e quindi in senso globale.

Nel corso della loro storia secolare, gli scienziati hanno imparato a separare la coscienza, le sensazioni, le illusioni e altre manifestazioni dell'attività spirituale dal mondo oggettivo che esiste indipendentemente dall'uomo. E in questo senso consideriamo il mondo conoscibile. Il punto debole del positivismo e di alcuni concetti metodologici moderni è che, pur indicando giustamente il rapporto inestricabile tra materia e coscienza come il problema metodologico più importante, sono molto negativi o scettici riguardo alla possibilità di “andare oltre” la coscienza in generale, e quindi dubitano della legittimità delle distinzioni fondamentali, e ancor più dell'opposizione tra materia e coscienza. Una persona non può andare oltre i limiti della sua coscienza nel senso assoluto della parola, ma è in grado di dimostrare la natura relativa di questa dipendenza, dimostrando in ogni singolo caso l'esistenza di certe cose, fenomeni e le loro proprietà che sono “non programmate”. dalla coscienza”.

L'immagine del mondo che una persona ha... Ho sentito queste parole molte volte. Per me era un concetto ampio e vago, e ora sembra giunto il momento di darne una definizione chiara.

Il mondo è una combinazione armoniosa, con le proprie regole e leggi. Una combinazione di visibile e invisibile, spirituale e materiale. Tutto ciò che esiste sui piani materiali e sottili sono tutte idee e manifestazioni del Creatore. Se esiste, allora rifiutare e non accettare è inutile. Devi solo capire: perché ne ho bisogno? E cosa posso fare per loro?

L'oggetto principale della mia immagine del mondo sono Io, sono una persona. Sono immagine e somiglianza del Creatore.

Per me, anche un'altra persona è una manifestazione del Creatore nel mondo materiale, proprio come me. Pertanto, prima di tutto, cerco di vedere il Creatore nelle altre persone, il loro lato inizialmente positivo. E fare come vorrei essere trattato.

Il fatto che le persone si dividano in determinate comunità, siano esse religioni, lingue, paesi, caste, è un loro diritto; per me non hanno cessato di essere parte del creatore.

Qualsiasi movimento dell’anima di una persona, sia verso l’alto che verso il basso, orizzontalmente nella materia, è la sua scelta, la scelta di ogni singola persona. Forse è un ricercatore e ha bisogno di acquisire una certa esperienza in questa vita. Da parte mia, posso solo mostrare il mio percorso con l'esempio personale, raccontare la mia fiaba, e solo a condizione che una persona stessa voglia ascoltarla.

La mia immagine del mondo è un globo, dove il pianeta Terra è una scuola. E poiché una persona vive sul pianeta, significa che anche a lui, come me, sono stati assegnati dei compiti, per imparare qualcosa, per acquisire esperienza.

Dietro ogni persona che vive sulla Terra ci sono forze invisibili del piano sottile. Che si tratti di Roda, Egregors o altre entità. Pertanto, devi imparare a distinguere chi sta di fronte a te, di quali energie è pieno, chi sta dietro di lui e lo sostiene.

Nella mia immagine del mondo, il ruolo principale sono io stesso. Sono un essere divino, trino e il mondo intero, e tutta la natura, mirano ad aiutarmi. Basta volerlo e tutto ti verrà gettato ai piedi. Ma non appena me ne dimentico e assumo l’immagine del mondo di qualcun altro, divento solo un corpo, uno dei sei miliardi, uno schiavo che lavora per il cibo, che lavora per nessun equivalente.

La mia immagine del mondo è in continua espansione. Ad esempio, tu hai la tua immagine del mondo, un'altra persona ha la sua. Se conosci la sua immagine del mondo, includi la sua immagine nella tua. Da piccoli enigmi metti insieme la tua immagine del mondo, dove c'è posto per altre persone, non come te, altre religioni, altre nazionalità. E non vengono rifiutati, né esclusi, ma inclusi e completano la tua immagine del mondo. E più è grande e ampio, più interessante, ricca e varia sarà la tua vita.

Collezione di manoscritti e libri rari, Columbia University, New York.

Dono di Sofia Borisovna Pilenko, 1955

Da un punto di vista democratico-filisteo, l'immagine moderna del mondo potrebbe essere rappresentata in un modo molto ordinario: un certo terribile drago. Come un boa constrictor a tre teste, custodisce l'innocente principessa che è stata catturata da lui. Tutte e tre le teste del drago sorvegliano ogni sua mossa, guardandola costantemente negli occhi.

Il potere di un drago è incommensurabile: con un solo movimento può distruggere la principessa, incantarla con il suo sguardo, strangolarla con gli anelli del suo corpo, pungerla con i suoi aculei avvelenati. La principessa è innocente e impotente. Non ha salvatori. È alla mercé del drago. Il drago dovrebbe evocare orrore e odio, la principessa simpatia e amore. Ma nessun odio può indebolire il drago, nessun amore può salvare la principessa. A meno che non venga rieducata un po' secondo i metodi educativi del drago, lei stessa diventerà, per così dire, un drago. O forse le teste dei draghi cominceranno a divorarsi a vicenda e così usciranno in ostilità con se stesse, in un impeto di autodistruzione. Questa immagine è senza dubbio simile a ciò che ci circonda, in modo che tutti possano facilmente scoprire quali sono i nomi di queste tre teste e chi è la principessa. La simpatia del pubblico è divisa tra il drago e la principessa. Alcuni adorano il potere del drago e sono convinti che solo lui possa governare il mondo, altri simpatizzano con la principessa e credono che prima o poi si libererà dal drago. Mi sembra che sia necessario in qualche modo comprendere in modo imparziale la vera essenza sia del drago che della principessa, e forse emettere un verdetto morale su entrambi.

Nella violenza e nel sangue della Grande Guerra, nacque al mondo un mostro precedentemente sconosciuto. L’idea della lotta di classe e dell’odio di classe è stata incarnata in Russia nella terribile veste del potere sovietico.

Le sue caratteristiche sono distinte, chiare e al di là di ogni dubbio. Negazione della personalità umana, strangolamento della libertà, culto della forza, ammirazione del leader, visione del mondo unica obbligatoria per tutti, lotta contro ogni deviazione dalla linea generale del partito o, che è la stessa cosa, del leader - essere si tratta di una deviazione in qualche questione economica d'attualità minore, o nelle questioni e opinioni più significative sul mondo, sul destino umano, ecc. A poco a poco, il comunismo divenne non solo una sorta di sistema filosofico ed economico, ma una religione peculiare e volgare, cercando avere letteralmente la propria opinione in relazione a tutto ciò che esiste nella vita. Sarebbe possibile senza difficoltà compilare l'esatto dogma del comunismo - e in effetti è compilato in innumerevoli catechismi. Abbraccia tutto: l'atteggiamento nei confronti dell'economia, della storia, delle questioni artistiche, dei principi dell'esistenza. È vero, per stabilire i dogmi di questa religione non sono necessari concili; il leader li proclama e quindi li rende obbligatori, e ogni deviazione da essi è quindi necessariamente percepita come un'eresia inaccettabile. La cosa più notevole è che gli autori di queste deviazioni sono stati condannati dall'autorevole dichiarazione del leader. Essi stessi ammettono la loro eresia, se ne pentono e implorano la riunificazione con il partito infallibile. Sulla base di questa psicologia religiosa unica cresce naturalmente l'intolleranza più illimitata verso tutti i dissidenti e verso coloro che appartengono a fedi diverse.

La persecuzione religiosa sistematica è fiorente e copre non solo una qualsiasi confessione religiosa, ma letteralmente tutto. I campi sono pieni di rappresentanti di tutte le chiese, di tutte le confessioni, sette, tendenze, visioni del mondo. La “nuova fede” si realizza attraverso il sangue, la tortura, il tormento. È l’unica verità totalitaria e il resto deve essere sottoposto allo sterminio completo.

Una valutazione morale di questo stato di cose non richiede osservazioni complesse, il quadro è chiaro e disgustoso. Una questione molto più difficile è: da dove trae la sua forza il comunismo russo, di cosa si nutre al suo interno e su cosa continua a crescere?

Per molto tempo economisti e politici, quasi fin dai primi giorni di esistenza del comunismo, ne hanno predetto la morte rapida e ingloriosa. Né le sue imprese economiche, né le condizioni storiche della sua esistenza, né la situazione storica: nulla permetteva di pensare che il comunismo avrebbe preso saldamente piede in Russia. Tuttavia, queste previsioni sulla sua morte si sentono ormai da vent'anni, ma in realtà continua ad esistere e non morirà. Come spiegarlo?

Sembra che, contrariamente a tutte le opinioni degli specialisti di vario genere, solo l'opinione di chi affronta la questione da un punto di vista religioso sarà corretta!

Il comunismo sopravvive solo perché dà (anche se strano) nutrimento alla sete di una persona per una visione del mondo olistica e religiosa. È proprio del suo pathos religioso che vive, perché questo pathos modifica completamente le forze umane naturali, la tensione naturale dei muscoli umani, della volontà umana e della mente umana. Li decuplica, trasmette loro un principio creativo, che è sempre come una specie di miracolo, trasformando le leggi della natura.

Il comunismo vive di questo strano miracolo nero, della sua terribile religione nera, dell'integrità, dell'odio integrale, della dissoluzione integrale della personalità umana nella fede collettiva e integrale nella verità, che è profetizzata attraverso le labbra di un leader - un superuomo, un profeta dei profeti, un messia nero e terribile, una sua chiesa nera e terribile. Sì, davvero, nella mente di un comune comunista, la Russia è ora controllata da un superuomo, nel cui potere c'è la capacità di cambiare e abolire sia le leggi della storia che le leggi della natura. Il vero Uomo-Dio, che Dostoevskij ci ha predetto così recentemente, si è rivelato in Russia. Ed è naturale che questo Uomo-Dio sia entrato in lotta con il Dio-Uomo e la sua Dio-umanità - con Cristo e con la Chiesa di Cristo. Cos'è questo?

Forse le mie parole suonano troppo mistiche per qualcuno, diciamo non scientificamente, non corrispondono ai dati moderni della scienza storico-economica? A questo proposito dirò che qualsiasi ipotesi scientifica ha valore solo quando la vita conferma le ipotesi che fa. Quindi, tutte le ipotesi più scientifiche dei più eccellenti specialisti nel campo dell'economia, della politica, della storia, ecc., sono tutte fondamentalmente confutate dalla vita. Il comunismo non cade, e basta! Sebbene tutte le scadenze siano passate e nuove scadenze stanno passando. Pertanto, è chiaro che non è necessario parlare ora di queste precedenti teorie e ipotesi scientifiche. Ma la teoria mistica e vaga, che vede nel comunismo una nuova terribile fede, e in questo trova una spiegazione per il suo potere creativo soprannaturale, questa teoria non è stata ancora confutata dalla vita. E quindi merita non solo la stessa cosa delle altre teorie, ma molta più attenzione di loro.

Martiri cristiani Russia moderna Probabilmente capiscono tutto e ora combattono “non contro il sangue e non contro la carne, ma contro gli spiriti del male che stanno nelle alte sfere”. La Chiesa si è trovata di fronte non ad una dottrina da poltrona del marxismo, diciamo, ma di fronte ad un'anti-Chiesa, di fronte ad un certo organismo di natura spirituale, e quindi estremamente potente, capace di cancellare e cambiare la leggi del mondo materiale.

Questo è il primo capitolo del drago moderno.

In ordine cronologico, il totalitarismo del fascismo venne al secondo posto. Mi sembra che ideologicamente e fisicamente questo sia il più debole di tutti i totalitarismi. E ci sono parecchie ragioni per questa relativa debolezza. Innanzitutto il fascismo non è nato al di fuori della tradizione, non al di fuori dei culti e dei fascini storici. Mussolini è entusiasta dello statalismo antica Roma, è tanto un innovatore quanto un restauratore. E questo non è più adatto per avere un potere reale. Ciò che veniva restaurato è stato distrutto in una sola volta, in altre parole, ci sono forze che erano più forti dell'Impero Romano. Non può essere propagato di tanto in tanto come qualcosa di indistruttibile. Se è stato schiacciato una volta, può essere schiacciato una seconda volta. E sappiamo che è stata sconfitta. Innanzitutto è stato, ovviamente, il cristianesimo a corrompere e decomporre il nucleo, l'essenza religiosa dell'Impero Romano. Sembra che la relativa debolezza dello statalismo fascista si spieghi proprio con questo storia precedente la perdita del pathos religioso e creativo che circondava l'idolo dell'Impero Romano. L'Italia non può dimenticare questo passato storico, soprattutto perché davanti ai suoi occhi, nel cuore stesso della moderna Roma pagana, c'è lo stesso antico Vaticano, che ha già sconfitto il potere di Roma. E non tace, non è morto. Ha fiducia nel suo potere spirituale, nella sua invincibilità e infallibilità religiosa.

Ma, tralasciando queste caratteristiche specifiche del fascismo, definiremo solo quelle proprietà fondamentali che ci dicono che appartiene allo stesso corpo draconiano. Vedremo la stessa lotta contro l'individuo umano, lo stesso culto del collettivo, l'odio per la libertà, la natura obbligatoria di una certa visione del mondo standard, la percezione dei principi fondamentali del fascismo in modo puramente dogmatico, senza ragionamento e con riverenza. Infine, l'atteggiamento nei confronti del leader è della stessa natura di Russia sovietica. Anche il leader è infallibile, detta anche non solo i principi di base di una visione del mondo obbligatoria, ma anche le direttive per le esigenze attuali di tutti i giorni. Anche la forza sostituisce la legge e l'inizio della violenza viene introdotto nella vita di tutti i giorni. Farò solo una riserva (ancora una volta) che a causa di alcune condizioni specifiche e del tipo dell'idolo principale dello statalismo, nonché del luogo in cui si sviluppa il suo culto, tutte le caratteristiche comuni al comunismo sembrano un po' più pallide, non così chiaramente espresse , ombreggiato. Ma, in sostanza, non c'è alcuna differenza fondamentale tra loro. Possiamo dire questo: il comunismo è stato costruito su un vasto spazio vuoto e quindi, a sua discrezione, ha eretto i muri dell'edificio in costruzione. Per il fascismo dovette fare i conti con le rovine delle mura, tra le quali ne costruì di nuove, e queste modificarono alquanto il proprio piano.

Infine, il terzo totalitarismo è la religione della razza predicata nella Germania moderna. Per quanto riguarda l’idea alla base di questa religione, va detto che è sicuramente più povera, più particolaristica e anche più provinciale dell’idea di comunismo. Il comunismo può rivendicare un certo universalismo, la globalità del suo principio fondamentale. Il COMUNISMO può svilupparsi in razze e stati diversi, non in competizione tra loro, ma, al contrario, rafforzandosi e sostenendosi a vicenda. Ovunque ci sono capanne che dichiarano guerra ai palazzi; i proletari di tutti i paesi possono unirsi, solo traendo vantaggio da questa unione. Nel razzismo la situazione è opposta. Una persona che ha accettato il razzismo moderno si trova di fronte a due possibilità: o accetterà il razzismo nella sua versione tedesca e, insieme a Hitler e Rosenberg, crederà nella speciale elezione “messianica” della razza tedesca, alla quale tutte le razze inferiori, compresa la sua, possedere, deve sottomettersi. Oppure lui, avendo accettato il principio fondamentale della razza, crea la propria razza prescelta, alla quale tutti gli altri devono sottomettersi. Entrambe queste possibilità sono facili da immaginare e realmente esistono. Ma è improbabile che il primo di essi trovi un'ampia diffusione e crei un vero pathos semplicemente perché è improbabile che ampi settori di qualsiasi popolo siano d'accordo con entusiasmo sul fatto che dovrebbero essere dati in schiavitù ad altre persone, soprattutto "elette". La seconda versione del razzismo lo condanna a diffondersi entro gli angusti confini di una razza, con una rivalità eterna e insolubile con qualsiasi altra razza. Ciò che qui è possibile è solo una lotta di tutti contro tutti, una lotta che non ha alcuna speranza di vittoria in futuro. A meno che nel suo processo tutti gli avversari non vengano completamente sterminati. Questa è la principale debolezza ideologica dei concetti razzisti del totalitarismo. E in questo, ovviamente, è molto più provinciale, più campanilistico del comunismo. Ma ci sono anche aspetti del razzismo che lo rendono per molti versi più forte del comunismo. Fa appello non solo agli interessi esterni di una persona. Fa appello alla sua stessa natura, al suo sangue, agli istinti profondi e nascosti dell'animo umano, ad alcuni richiami della natura semi dimenticati. È più organico (stranamente), direi più materialista del comunismo, che al confronto è una sorta di invenzione cerebrale ed è esso stesso razionalista, arido e senza fondamento.

Il razzismo è il misticismo della biologia, è la religione delle forze cosmiche, un certo spirito liberato da un alchimista da una bottiglia e non vuole tornare in questa bottiglia. Nel razzismo si sentono sempre i rimbombi e i gemiti dei “demoni dei sordomuti”. L'antico maestro è resuscitato, Forza magica il sangue soggioga l’umanità deverbalizzata. E la sua magia è estremamente forte, il potere narcotico avvelena ed eccita. Possiamo dire che come materiale per la formazione di una religione pagana è molto più ricco del comunismo. E, inoltre, in contrasto con il comunismo, riconosce apertamente questo carattere religioso pagano. E con questo possiamo dire che come religione è molto più realizzata del comunismo, il quale non riesce ancora a liberarsi dello scetticismo dell'epoca dell'Illuminismo, sebbene questo scetticismo sia puramente esterno, puramente verbale, e non cambi nulla nella sua vera natura. essenza. Questo è il volto mistico del razzismo. Come si realizza nel mondo? Qui la somiglianza con i suoi fratelli nella religione totalitaria è particolarmente sorprendente. Il sangue, che è la base di tutto, è, ovviamente, del tutto incompatibile con la realtà spirituale dell'individuo. La personalità è controllata (a meno che non le venga data l'opportunità di esistere nella persona del leader), ma in realtà non è una personalità nel nostro senso della parola, ma è una sorta di manifestazione ipostatica dello stesso impersonale sacro tedesco sangue.

La personalità è abolita – anche la libertà è abolita di fronte al valore più alto, che attira al dominio i suoi prescelti del destino.

Proprio come nel comunismo, la visione del mondo totalitaria distrugge la possibilità dell'esistenza di altri punti di vista, deviazioni, disaccordi, differenze di opinione... Una persona deve pensare in un modo che sia vantaggioso per l'insieme, e il beneficio è determinato dall'infallibile parere dei leader. Anche la creatività viene annullata, perché la creatività è un prodotto della libertà, e quando si tratta di processi biologici fondamentali e non annullabili, non sono necessarie né la libertà né la creatività: si difenderanno da sole. C'è una lotta contro le altre razze, specialmente contro la razza dichiarata inferiore: gli ebrei. Ciò è logico dal punto di vista della selezione razziale. C'è una lotta con le altre religioni perché il razzismo è stato dichiarato l'unica verità religiosa e la coesistenza di due verità è impossibile. Se uniamo ciò che è comune nelle manifestazioni di questi tre tipi di nuovo paganesimo, allora dobbiamo ancora dire che sono caratterizzati da un'enorme forza, un autentico pathos, una tensione di fede, una disponibilità sacrificale di ogni membro del loro enorme organismo a donarsi per il bene di tutti. Un bisogno volitivo non solo di distruggere, ma anche di costruire un certo orientamento biologico e organico.

Tutti loro senza pregiudizi, senza una particolare predilezione per i guanti bianchi, sono tutti macellai ispirati che vogliono fare a pezzi l'universo.

Parlando dei loro eroi, dei loro superuomini, leader, uomini-dei, e all'improvviso senti una sorta di rimaneggiamento dei motivi nietzscheani da un lato, dall'altro Smerdyakovsky - "tutto è permesso" e, infine, il culto magico del potere naturale umano , il cui rappresentante era Rudolf Steiner. SÌ! Hanno cercato a lungo di far uscire gli alcolici dalla bottiglia. Ora che questo è fatto, non puoi respingerli!

Questo è il primo piano dell'immagine che ho disegnato all'inizio.

Il drago con tre teste prende il nome. Il suo aspetto è chiaramente visibile e non solleva dubbi.

Ma c'è un'altra creatura in questa foto: questa è la principessa più innocente, che languisce sotto la minaccia del suo sguardo.

Con questo intendo ovviamente la democrazia moderna.

E qui vorrei dire direttamente e onestamente: tutti coloro che in un modo o nell'altro si sentono legati alla democrazia, tutti coloro che le devono qualcosa, tutti coloro che in una certa misura credono nella sua futura rinascita sono semplicemente obbligati ora, senza alcuna ipocrisia, pietà, considerazione di amici e nemici, per eseguire il suo giudizio su di lei in modo completamente spietato. La nostra principessa è cattiva e vale poco, è colpa sua se ha vagato senza sentiero finché non è caduta nelle grinfie di un drago. Non potevo perderlo. E inoltre non ne uscirà se rimane com'era, perché non c'è nulla che si opponga al drago. La sua povertà è completa.

Noi russi abbiamo nella nostra letteratura non solo presagi riguardanti l'apparizione delle moderne religioni umanoidi - Dostoevskij ne “Il Grande Inquisitore” o in Shigalev, Solovyov nella storia dell'Anticristo – ma con la stessa chiarezza preveggente ci viene data l'apparenza della democrazia moderna. , particolarmente forte e spietato in Herzen. Allora era esattamente la stessa di adesso. E non per niente Herzen, un occidentale e democratico, le voltò le spalle con orrore, e non per niente cominciò a parlare di lei con così sconfinata amarezza.

La cosa più caratteristica, mi sembra, della democrazia moderna è il rifiuto fondamentale di qualsiasi visione del mondo olistica. Per la politica ormai da tempo è diventata impossibile l'attuazione di qualsiasi principio fondamentale, ma solo un gioco di interessi pratici, un confronto concreto delle forze e una scelta di compromessi; l'economia ha cominciato da tempo ad esistere indipendentemente dalla politica, e l’uguaglianza politica coesiste con una mostruosa disuguaglianza economica. Ciò che è particolarmente caratteristico della democrazia attuale è il divario totale tra parole e fatti: a parole c'è ancora una dichiarazione un po' pomposa dei principi di libertà, uguaglianza e fraternità, ma nei fatti regna il potere palese degli interessi. La moralità pubblica (anche pomposamente dichiarata) è del tutto compatibile con l'immoralità individuale. La vita privata di una persona può essere in palese conflitto con le sue attività pubbliche. L’integrità della visione del mondo semplicemente non è necessaria e non esiste. Ancora una volta, viene sostituito con successo da interessi correttamente compresi e rigorosamente presi in considerazione.

Da dove viene questa strana dispersione della democrazia, questa frammentazione di ogni singola persona, questo rifiuto di ogni principio unificante?

La democrazia è diventata una creatura che non si ricorda della parentela, ha rinunciato ai principi che l'hanno fatta nascere, dalla cultura cristiana, dalla cultura cristiana, dalla morale cristiana, dall'atteggiamento cristiano nei confronti della persona umana e della libertà.

E non ha messo nient'altro al loro posto. Non c'è più radice nella visione democratica del mondo, non c'è nessun centro; è formata, per così dire, solo su clausole subordinate, e la clausola principale è andata perduta. E questa dispersione dell'apparenza democratica crea un certo tipo di persona che, in primo luogo, non ha alcuna visione religiosa, e in secondo luogo, il servizio sociale non si basa su alcuna idea generale e profonda, e la vita personale esiste da sola, non unita a religiosi o con vocazione pubblica. E proprio come ogni singola persona in una democrazia è una combinazione meccanica di principi casuali e spesso opposti, così il corpo generale della democrazia esiste, per così dire, senza spina dorsale, senza spina dorsale e allo stesso tempo senza confini chiaramente definiti.

Da qui è facile capire che secondo Smerdyakovsky qui tutto è permesso. È vero, per ragioni diverse rispetto alle visioni del mondo totalitarie, non esiste una legge scritta per me, perché “io” è la legge stessa, “io” è la misura più alta delle cose. Qui non ci sono affatto leggi immutabili, non c'è misura delle cose, tutto è relativo, tutto è instabile, condizionato, tutto si presta solo a un criterio di interessi fluidi e in rapido cambiamento. Tutto è permesso, perché tutto è relativo e poco importante. Oggi si conclude un'alleanza: tali sono gli interessi di oggi, e domani l'alleato si tradisce, perché tali sono gli interessi di domani. Oggi predicano l’uguaglianza economica, domani danno voce al rafforzamento del capitalismo. Oggi si lasciano trascinare dal totalitarismo comunista e domani dal totalitarismo razzista.

E non tutto è solido, tutto è fluido, tutto non ha contorni solidi. Può anche essere del tutto naturale che, in assenza di valori più elevati, risulti così valore più alto- è mio poca prosperità. Il mio piccolo e piuttosto innocuo egoismo. Dopotutto, perché dovrei cedere il mio posto al sole a qualcuno o a qualcosa, se tutti questi contendenti per un posto al sole sono estremamente relativi ed effimeri? In nome di quali idee dovrei sacrificare il mio benessere se la relatività di qualsiasi idea è stata riconosciuta da tempo? "Siamo di Kaluga!" - per niente il principio del comunismo, che nel suo totalitarismo assorbe ogni Kaluga, - questo è il principio di una democrazia degenerata e malata, e ora trionfa su tutta la scala europea. Come dice un individuo: “Il mio conto in banca va bene, qual è il problema?” - e interi stati democratici non capiscono “qual è il problema”, poiché in qualche modo riescono a sbarcare il lunario.

Quindi tutti i grandiosi tradimenti a cui abbiamo assistito negli ultimi anni sono naturali!

Da qui l'impotenza fisica e il rilassamento completamente senili. Davvero, perché c'è qualche sorpresa qui? Il corpo si scompone nelle cellule che lo compongono e naturalmente non può resistere a nulla.

La cosa peggiore della democrazia moderna è la sua fondamentale mancanza di principi, la mancanza di mascolinità, la mancanza di creatività. La democrazia è diventata sinonimo di filisteismo, filisteismo, mediocrità!

Se nelle visioni del mondo totalitarie è opportuno parlare della nascita di nuove religioni, nelle democrazie è necessario constatare non solo la completa assenza della religione, ma anche l'attuale assenza della capacità di una percezione religiosa della realtà. Se lì vengono messe in gioco le forze demoniache oscure, qui regna solo una tavola pitagorica completa. E questo stato di cose si traduce nell'impossibilità di creare una vera passione - in assenza di pathos, in assenza di creatività.

Se i totalitarismi fanno paura, le democrazie sono semplicemente noiose. Nella vera arena storica, i demoni stanno ora combattendo contro il filisteismo. Ed è molto probabile che a vincere saranno i demoni, non i filistei. E la loro vittoria può essere duplice: o il commerciante verrà semplicemente distrutto da loro, oppure lo infetteranno con le loro proprietà demoniache e lui stesso (il commerciante) diventerà un demone. Per così dire, è di seconda classe, decidere che convivere con i lupi è ululare come un lupo.

L'unico problema è che i lupi hanno un vero ululato da lupo, ma i loro imitatori non possono produrre un vero ululato, sono solo scimmie, solo pappagalli.

Tutte le forze naturali presenti nell'umanità moderna non offrono quindi l'opportunità di trarre conclusioni ottimistiche. La situazione è davvero brutta. L'ora della lotta si avvicina. Il suo risultato è quasi una conclusione scontata. Non era mai successo prima che un principio religioso di qualsiasi direzione, di qualsiasi essenza religiosa, non sconfiggesse i propri senza un avversario religioso. Non era mai successo prima che la creatività in nome di ciò non venisse realizzata. Si è rivelato non più forte della mediocrità. Non era mai successo prima che un eroe, anche il più crudele, sanguinario e disumano, non trionfasse sul commerciante. Non era mai successo prima che la tendenza al sacrificio personale non riducesse in polvere l’egoismo piccolo borghese. Non è successo e non succederà, perché non può succedere.

Sulle vie del potente flusso di nuove terribili religioni, del trionfo di nuovi idoli assetati di sangue, la democrazia (nella forma in cui esiste) non è una diga. Può riconsiderare i suoi reali interessi e ridistribuire i mandati dei partiti nei parlamenti. Può imitare i leader e applicare i loro metodi di lavoro. Potrebbe non rilasciare le sue riserve auree all'estero e costruire aeroplani, inventare qualche tipo di gas asfissiante... in generale può fare quello che vuole, l'importante è che sui percorsi moderni della sua esistenza non vincerà. Ed è molto probabile che sarà così, che gli eventi la renderanno condannata. L'evirazione spirituale porta frutto e...

Senza religione l’umanità perisce ingloriosamente!

Il demone vede che la stanza è pulita e vuota. Viene e porta con sé la più forte e la abita. Dopotutto, la stanza al piano superiore è davvero vuota. Perché non dovrebbe trasferirsi?

Considerando tutto, soppesando tutto ciò che la storia ci insegna, che sappiamo dai tempi di Herzen, ciò che sta accadendo davanti ai nostri occhi e sembra che non possiamo sbagliare nella diagnosi. In effetti, non c’è posto per alcuna speranza in questo mondo naturale. Nella corrente del tradimento reciproco, nella corrente dei piccoli egoismi, il mondo di oggi si sgretolerà, si dissiperà, si disintegrerà...

Il mondo di domani appartiene al Drago.

E l'unica scintilla di speranza che rimane nel cuore è la speranza in qualche Miracolo!

La contabilità ci dice di aver riassunto i risultati in modo accurato, non ci sono dubbi. Ebbene, forse puoi esistere senza contabili e senza contabilità, bruciando semplicemente i suoi libri contabili, mescolando tutte le entrate e le uscite. Credere che nell'ora della morte il cielo si apre anche ai peccatori, i più impenitenti si pentono, i muti cominciano a profetizzare e i ciechi hanno visioni. Solo nell'ordine di un simile miracolo si può aspettare una via d'uscita adesso, solo si può sperare in questo. È difficile per un cuore umano e stanco sperare, e anche in un miracolo, in qualcosa di inaudito, di cui non si tiene conto. Siamo troppo abituati al fatto che anche le speranze più realistiche vengono troncate e spente, ma qui bisogna sperare in qualcosa di quasi illusorio.

ma c'è ancora speranza. E ci sono alcuni accenni, solo accenni, che forse non sono vani.

Se l’umanità senza Dio e non religiosa (delle tre dimensioni) comprenderà che nessun organismo reale può vivere così, se si pentirà davvero fino all’ultimo profondo, se ritornerà alla casa del Padre (dalla quale è partita maledicendo il Padre!), se capirà nuovamente che davanti a lui si trova la via religiosa, che è chiamato a diventare Dio-Umanità, se si abbandona alla volontà del Creatore, se comprende l'insignificanza dei suoi piccoli desideri, del benessere e dell'egoismo, se alla fine dice alle prove future che questo è il flagello di Dio (come Attila è il flagello di Dio) e che è lui stesso da biasimare per il fatto che questo flagello è necessario - in una parola, se l'umanità cade davanti ai suoi cristiani origini e si rinnova o sboccia di nuova creatività cristiana e si accende di un nuovo fuoco cristiano, allora si potrebbe dire che anche fino all'ultimo minuto, non tutto è perduto!

Ci sono segnali sottili e appena visibili che la speranza potrebbe non essere vana. Ci sono, in primo luogo, deboli segnali di rinascita religiosa, che però riguardano solo una piccola parte dell'élite culturale della democrazia. Infine, c'è una voce molto forte e coraggiosa da parte di varie chiese che difendono la loro verità contro le false verità delle nuove religioni. Esiste un fenomeno strano e paradossale: oggi il cristianesimo non è perseguitato solo nei paesi democratici. C'è una garanzia di rinascita: martirio, processi ai confessori...

Come prima, così adesso - IL SANGUE DEI MARTIRI - IL SEME DEL CRISTIANESIMO. Ma tutte queste sono solo deboli indicazioni. Ad esempio, il contrario suona molto più forte, molto più convincente è il sorriso di qualche politico, economista, storico, democratico o fascista - non importa con quale legge queste o simili righe. Per lui questa è una sorta di nebbia mistica, dalla quale si allontanerà con fastidio. E non sarà imbarazzato dal fatto che al di fuori di questa nebbia non ci sono soluzioni.

La domanda è questa: - o attraverso il pentimento e la purificazione, l'umanità senza Dio tornerà alla casa del Padre e risplenderà l'era del vero risveglio cristiano, e si sentirà come Dio-umanità, oppure per molti secoli saremo condannati al potere della bestia, dell’uomo-dio, nuova e terribile religione idolatra.

Il terzo non è dato. Ma è più probabile che avvenga quest’ultima cosa.

Parigi, 1937

Dal libro “A Clear Picture of the World”: conversazione tra Sua Santità il XIV Dalai Lama e giornalisti russi di Gyatso Tenzin

Dal libro International Kabbalah Academy (Volume 2) autore

Dal libro L'ateismo e il quadro scientifico del mondo autore Komarov Victor

Dal libro Saggi selezionati autrice Maria Skobtsova

Dal libro La fine della fede [Religione, terrore e futuro della ragione] di Harris Sam

Immagine del mondo Il compito più importante della scienza, notò l'eminente filosofo materialista tedesco Ludwig Feuerbach (1804–1872), è conoscere le cose come sono.Approssimativamente gli stessi pensieri sull'essenza della scienza furono espressi dal creatore della teoria del mondo relatività, Albert Einstein (1879–1955). , ciò che noi

Dal libro Storia della cultura mondiale autore Gorelov Anatolij Alekseevich

Quadro moderno del mondo e ateismo Come abbiamo già notato, la scienza naturale del XIX secolo, che si basava sulla fisica classica con la sua assoluta predeterminazione di tutti gli eventi mondiali, in sostanza non lasciava spazio ad alcun tipo di divinazione.

Dal libro Tibet: lo splendore del vuoto autore Molodtsova Elena Nikolaevna

L'immagine del mondo Fonte - http://mere-marie.com/Collezione di manoscritti e libri rari della Columbia University, New York, dono di Sofia Borisovna Pilenko, 1955. Da un punto di vista democratico-filisteo, l'immagine moderna del mondo il mondo potrebbe essere rappresentato in un modo molto ordinario: alcuni

Dal libro Islam autore Kurganov U.

Rappresentazioni e immagine del mondo Anche la comprensione più elementare del mondo richiede che determinati processi nel sistema nervoso corrispondano sempre a determinati fenomeni ambientali. Se ogni volta che vedo il volto di una certa persona, il mio cervello

Immagine della creazione del mondo In principio Dio creò i cieli e la terra. 2 Ma la terra era informe e vuota, e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque. 3 E Dio disse: « Sia la luce." E ci fu la luce.4 E Dio vide che la luce era buona; e Dio separò la luce dalle tenebre.5 E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre

Dal libro dell'autore

Capitolo 7. Nuovo quadro genealogico del mondo: Sem, Cam, Jafet Gli antenati della nuova umanità sono i figli di Noè: Sem, Cam e Jafet. Interessante il significato dei loro nomi: Shem (“Shem”) – “nome”, “gloria”; Prosciutto (“Prosciutto”) – “calore”, “passione”, “calore”; Japhet (“Yafe?t”) – “bellezza”